«Библейский и богословский словарь»

ИСАИЯ. Хотя по времени написания они стоят пятыми, писания пророка Исаии помещены первыми в ряду пророческих книг, главным образом из-за возвышенности и важности его предсказаний, а отчасти и потому, что книга, носящая его имя, больше, чем все двенадцать малых пророков вместе взятые. О его семье и происхождении не записано ничего достоверного, кроме того, что он сам сообщает нам, Исаия, i, 1, а именно, что он был сыном Амоса и исполнял пророческое служение «во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских», которые последовательно процветали между 3194 и 3305 годами от сотворения мира. Существует распространенное предание, что он был царского рода; и некоторые авторы утверждали, что его отец Амос был сыном Иоаса и, следовательно, братом Озии, царя Иудейского. Иероним, ссылаясь на авторитет некоторых раввинистических писателей, говорит, что пророк выдал свою дочь замуж за Манассию, царя Иудейского; но это мнение едва ли заслуживает доверия, поскольку Манассия начал свое правление лишь спустя около шестидесяти лет после того, как Исаия начал исполнять свои пророческие функции. Он, несомненно, должен был исполнять обязанности пророка в течение долгого периода времени, если дожил до правления Манассии; ибо самый краткий расчет, начиная с года смерти Озии, когда, как некоторые полагают, он получил свое первое назначение на эту должность, составляет шестьдесят один год. Однако предание иудеев, принятое большинством христианских комментаторов, о том, что он был предан смерти Манассией, весьма сомнительно; а Авен-Эзра, один из самых знаменитых иудейских писателей, скорее придерживается мнения, что он умер до Езекии, что епископ Лоут считает наиболее вероятным. Однако несомненно, что он дожил по крайней мере до пятнадцатого или шестнадцатого года правления Езекии, что делает минимально возможный срок продолжительности его пророческого служения около сорока восьми лет. Имя Исаия, как заметил Витринга вслед за несколькими предшествующими комментаторами, в некоторой степени характеризует его высокий статус, поскольку оно означает «спасение Иеговы»; и было дано с исключительной уместностью тому, кто предсказал пришествие Мессии, через Которого «всякая плоть увидит спасение Божие», Ис. xl, 5; Луки iii, 6; Деян. iv, 12. Исаия был современником пророков Амоса, Осии, Иоиля и Михея.

Об Исаии в Писании неизменно говорится как о пророке высочайшего достоинства: епископ Лоут называет его князем всех пророков и объявляет всю его книгу поэтической, за исключением нескольких отдельных отрывков. Примечательно, что его жена названа пророчицей в Исаии viii, 3; откуда раввинистические писатели сделали вывод, что она обладала духом пророчества: но весьма вероятно, что жен пророков называли пророчицами, подобно тому как жен священников называли священницами, лишь по статусу их мужей. Хотя в Писании больше ничего не говорится о жене Исаии, мы находим упоминание двух его сыновей в его пророчестве, которые были прообразами или символическими знаками; их имена и действия были призваны пробудить религиозное внимание у тех, к кому они были посланы с поручением обращаться и наставлять. Так, Шеар-яшув означает «остаток возвратится» и указывало на то, что пленники, которые будут уведены в Вавилон, вернутся оттуда спустя определенное время, Исаия vii, 3; а Магер-шелал-хаш-баз, что означает «спешите (или бегите быстро) к добыче», подразумевало, что царства Израильское и Сирийское будут в скором времени разорены, Исаия viii, 1, 3. Помимо тома пророчеств, который мы сейчас рассматриваем, из 2 Пар. xxvi, 22 следует, что Исаия написал отчет о «деяниях Озии», царя Иудейского: это сочинение погибло вместе с некоторыми другими писаниями пророков, которые, вероятно, не будучи написанными по вдохновению, никогда не были включены в канон Писания. Существуют также две апокрифические книги, приписываемые ему, а именно: «Вознесение Исаии» и «Апокалипсис Исаии»; но они явно являются подделками более позднего времени, а Апокалипсис давно утрачен.

Цель предсказаний Исаии тройственна, а именно: 1. Обличать, упрекать, усугублять и осуждать грехи, особенно еврейского народа, а также беззакония десяти колен Израилевых и мерзости многих языческих народов и стран; провозглашая суровейшие суды против всех родов и степеней людей, будь то иудеи или язычники. 2. Призывать людей всякого ранга и положения, как иудеев, так и язычников, к покаянию и исправлению многочисленными обещаниями прощения и милости. Стоит отметить, что подобные обещания не перемежаются с провозглашением Божественного возмездия против Вавилона, хотя они встречаются в угрозах против любого другого народа. 3. Утешать всех истинно благочестивых среди всех бедствий и судов, провозглашенных против нечестивых, пророческими обещаниями об истинном Мессии, которые, кажется, почти предвосхищают евангельскую историю, столь ясно они предвозвещают Божественный характер Христа.

Исаия с исключительной уместностью был назван евангельским пророком из-за количества и разнообразия его пророчеств о пришествии и характере, служении и проповеди, страданиях и смерти, а также обширном вечном царстве Мессии. Его предсказания настолько явны и определенны, а также многочисленны, что он кажется говорящим скорее о вещах прошлых, чем о событиях еще будущих; и его можно скорее назвать евангелистом, чем пророком. Никто, действительно, не может затрудниться в применении их к миссии и характеру Иисуса Христа и к событиям, которые цитируются в Его истории писателями Нового Завета. Этот пророк, говорит епископ Лоут, изобилует столь выдающимися достоинствами, что его можно по праву назвать самым совершенным образцом пророческой поэзии. Он одновременно элегантен и возвышен, силен и украшен; он соединяет энергию с полнотой, а достоинство с разнообразием. В его чувствах есть необычайная возвышенность и величие; в его образах — величайшая уместность, элегантность, достоинство и разнообразие; в его языке — необычайная красота и энергия; и, несмотря на неясность его тем, удивительная степень ясности и простоты. К этому мы можем добавить, что в поэтическом сложении его предложений есть такая сладость, исходит ли она от искусства или гения, что если еврейская поэзия в настоящее время и обладает какими-либо остатками своей природной грации и гармонии, то мы найдем их главным образом в писаниях Исаии: так что изречение Иезекииля может быть с полным правом применено к этому пророку:--

“Thou art the confirmed exemplar of measures,

Full of wisdom, and perfect in beauty.”

Ezekiel xxviii, 12.

Исаия также значительно превосходит всех в грации метода, порядка, связи и расположения: хотя, утверждая это, мы не должны забывать о природе пророческого импульса, который уносит разум с непреодолимой силой и часто в быстрых переходах от близких к отдаленным объектам, от человеческого к Божественному. Мы должны также быть внимательны при определении границ конкретных предсказаний, поскольку, как они существуют сейчас, они часто неправильно связаны, без каких-либо знаков разграничения; что неразумное расположение, в некоторых случаях, создает почти непреодолимые трудности.

Епископ Лоут выбрал тридцать четвертую и тридцать пятую главы этого пророка в качестве образца поэтического стиля, в котором Исаия излагает свои предсказания, и довольно подробно проиллюстрировал различные красоты, которые в высшей степени отличают простую, правильную и совершенную поэму, содержащуюся в этих главах. Но самый грандиозный образец его поэзии представлен в четырнадцатой главе, которая является одной из самых возвышенных од, встречающихся в Библии, и содержит благороднейшие олицетворения, которые можно найти в летописях поэзии. Пророк, предсказав освобождение иудеев из их сурового плена в Вавилоне и их возвращение в свою страну, стихи 1–3, вводит хор их, выражающий удивление и изумление внезапным падением Вавилона и великим поворотом судьбы, постигшим тирана, который, подобно своим предшественникам, угнетал свой собственный и притеснял соседние народы. Эти угнетенные царства, или их правители, представлены под образом елей и кедров Ливанских, который часто используется для выражения всего, что в политическом или религиозном мире является сверхъестественно великим и величественным: вся земля восклицает от радости; кедры Ливанские произносят суровую насмешку над павшим тираном и хвалятся своей безопасностью теперь, когда его больше нет, стихи 4–8. За этим следует, стих 9, одно из самых смелых и одушевленных олицетворений ада, или областей мертвых, когда-либо исполненных в поэзии. Ад возбуждает своих обитателей, тени князей и усопшие духи монархов. Эти прославленные тени встают одновременно со своих лож, как со своих престолов; и, приближаясь к входу в пещеру, чтобы встретить царя Вавилонского, они оскорбляют и высмеивают его за то, что он низведен до того же низкого состояния бессилия и тления, что и они сами, стихи 10, 11. Иудеи теперь возобновляют речь, стих 12; они обращаются к царю Вавилонскому как к утренней звезде, упавшей с неба, как к первому по блеску и достоинству, павшему в политическом мире со своего высокого положения: они представляют его произносящим самые экстравагантные хвастовства своей властью и честолюбивыми замыслами в своей прежней славе; они сильно противопоставлены, в конце, его нынешнему низкому и жалкому состоянию, стихи 13–15. Сразу следует другая сцена и самый удачный образ, чтобы разнообразить ту же тему и придать ей новый поворот и дополнительную силу. Вводятся определенные лица, которые натыкаются на труп царя Вавилонского, выброшенный и лежащий нагим на голой земле, среди простых убитых, сразу после взятия города, покрытый ранами и настолько обезображенный, что проходит некоторое время, прежде чем они узнают его. Они обращаются к нему с самыми суровыми насмешками и горько упрекают его в его разрушительном честолюбии и жестоком обращении с побежденными; что заслуженно навлекло на него это позорное обращение, столь отличное от того, с которым обычно встречаются люди его высокого ранга, и которое покроет его потомство позором, стихи 16–20. Чтобы завершить все, вводится Бог, провозглашающий судьбу Вавилона; полное истребление царской семьи и полное запустение города; избавление Своего народа и уничтожение их врагов; подтверждая необратимый указ грозной санкцией Своей клятвы, стихи 21–27. Как сильны, говорит епископ Лоут, эти образы, как разнообразны, как возвышенны! Как возвышенны дикция, фигуры, чувства! Еврейский народ, кедры Ливанские, призраки усопших царей, вавилонский монарх, путешественники, которые находят его труп, и, наконец, Сам Иегова — вот персонажи, которые поддерживают эту прекрасную лирическую драму. Одно непрерывное действие поддерживается, или, скорее, ряд интересных действий соединены вместе в несравненное целое: это, действительно, главное и выдающееся достоинство более возвышенной оды и проявлено в своем полном совершенстве в этой поэме Исаии, которую можно считать одним из самых древних и, безусловно, одним из самых законченных образцов этого вида композиции, которые были переданы нам. Олицетворения здесь часты, но не спутаны; смелы, но не невероятны; свободный, возвышенный и поистине Божественный дух пронизывает все; и нет ничего недостающего в этой оде, чтобы опровергнуть ее претензию на характер совершенного пафоса и возвышенности. Нет ни одного примера во всем объеме греческой и римской поэзии, который во всех достоинствах композиции можно было бы назвать равным или даже приближающимся к ней.

ИСКАРИОТ, имя того ученика, который предал нашего Спасителя. Он был так назван, вероятно, как принадлежащий к Кариоту или Кериоту; то есть человек из Кериота, Мф. x, 4.

ИЕВОСФЕЙ, сын царя Саула и его преемник на престоле. Он был признан царем частью колен Израилевых, 2949 г. от сотворения мира, в то время как Давид царствовал в Хевроне над коленом Иудиным, 2 Цар. ii, 8, 9 и сл.; iii. Он царствовал два года в мире, но остальные восемь лет прошли в постоянных войнах между его войсками и войсками Давида, пока в конце концов он не погиб, и с ним закончилось царское достоинство дома Саулова.

ИЗМАИЛЬТЯНЕ, потомки Измаила, сына Авраама от Агари, его египетской рабыни. Измаил родился в 1910 г. до Р. Х., и его имя, основанное на обстоятельстве, которое принесло облегчение его матери, когда она странствовала из дома своего господина в сторону Египта, ее родной страны, происходит от еврейского ישמעאל, образованного от שמע, «слышать», и אל, «Бог», и означающего «Господь услышал». Небесный посланник, который явился Агари в пустыне и наставил ее, каким именем назвать ее будущего сына, предсказал также, что он и его потомство будут свирепыми и воинственными, вовлеченными в постоянные враждебные действия, и все же способными сохранить свою независимость. Агарь, черпая ободрение из этого обстоятельства, вернулась в дом Авраама и вскоре родила обещанного сына. Отец считал Измаила наследником своего богатства, пока Сарра не получила обещание о своем сыне Исааке. После рождения Исаака Авраам был убежден своей женой отпустить Агарь и ее сына; и патриарх, вероятно, обеспечил их пропитание в каком-то отдаленном месте, где они не могли посягать на наследство Исаака. Постранствовав некоторое время в пустыне Вирсавии, они продвинулись дальше в пустыню Фаран, которая граничила с Аравией; и здесь Измаил достиг зрелости и стал искусным лучником, или охотником и воином. Со временем его мать добыла для него жену из Египта, от которой у него было двенадцать сыновей, которые со временем утвердились как главы стольких же отдельных арабских племен. Соответственно, потомки Измаила упоминаются в истории под общим именем арабов и измаильтян. Из личной истории Измаила мы лишь узнаем из священных писаний, что он присоединился к своему брату Исааку, отдавая последнюю дань уважения останкам своего отца; и что он умер в возрасте ста тридцати семи лет, 1773 г. до Р. Х., Быт. xxv, 9, 18. Его потомки, согласно свидетельству Писания, расселились «от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии». Из этого краткого изложения мы можем предположить, насколько простиралась их территория; ибо Хавила, согласно большинству авторов, была расположена недалеко от слияния Тигра и Евфрата, а Сур — на перешейке, отделяющем Аравию от Египта, ныне называемом Суэцким перешейком. Оттуда мы вполне можем представить, что они распространились по обе стороны настолько, что завладели большей частью Аравии; и, действительно, Иосиф Флавий не колеблется назвать их прародителя основателем арабской нации. См. Аравия.

ИШТОВ, страна, расположенная на северной оконечности гор Галаадских, по направлению к горе Ливан, 2 Цар. x, 6. См. Тов.

ИЗРАИЛЬ, князь Божий, или побеждающий, или борющийся с Богом. Это имя, которое ангел дал Иакову после того, как боролся с ним всю ночь при Маханаиме, или Пенуэле, Бытие xxxii, 1, 2, 28, 29, 30; Осия xii, 4. Под именем Израиль иногда понимается личность Иакова, иногда весь народ Израилев, весь род Иаковлев; иногда царство Израильское, или десять колен, отличных от царства Иудейского; и, наконец, духовный Израиль, истинная Церковь Божия.

ИЗРАИЛЬТЯНЕ, потомки Израиля, которых сначала называли евреями по причине Авраама, пришедшего с другой стороны Евфрата; а впоследствии израильтянами, от Израиля, отца двенадцати колен; и, наконец, иудеями, особенно после их возвращения из вавилонского плена; потому что колено Иудино было тогда намного сильнее и многочисленнее других колен, и иностранцы почти не знали никого, кроме этого колена. См. Иудеи.

ИССАХАР, пятый сын Иакова и Лии, Быт. xxx, 14–18. У него было четыре сына: Фола, Фува, Иов и Шимрон. Мы не знаем ничего особенного о его жизни. Колено Иссахарово имело свой удел в одной из лучших частей земли Ханаанской, вдоль великой равнины или долины Изреельской, с полуколеном Манассииным на юге, коленом Завулоновым на севере, Средиземным морем на западе и Иорданом, с оконечностью Тивериадского моря, на востоке.

ИТАМАР, четвертый сын Аарона, Исх. vi, 23. Нет никакой вероятности, что он когда-либо исполнял обязанности первосвященника. Он и его сыновья оставались в ранге простых священников, пока это достоинство не перешло в его семью в лице Илия.

ИТУРЕЯ, названная так от Итура, или Иетура, одного из сыновей Измаила, который поселился в ней, но чьи потомки были либо изгнаны, либо покорены аморреями; когда, как предполагается, она составляла часть царства Васанского, а впоследствии полуколена Манассиина к востоку от Иордана; но так как она была расположена за южным отрогом горы Ермон, называемым Джебель-Хейш, это сомнительно. Она лежала на северо-восточной стороне земли Израилевой, между ней и территорией Дамаска, или Сирии; и предполагается, что это та же самая страна, которая в настоящее время известна под названием Джедур, к востоку от Джебель-Хейш, между Дамаском и Тивериадским озером. Итуреи, будучи покорены Аристовулом, первосвященником и правителем иудеев, в 106 г. до Р. Х., были принуждены им принять иудейскую религию; и в то же время были включены в состав государства. Филипп, один из сыновей Ирода Великого, был тетрархом, или правителем, этой страны, когда Иоанн Креститель начал свое служение.

СЛОНОВАЯ КОСТЬ. שנבים; от שז, «зуб», и הבים, «слоны»; ἐλεφάντινος, Откр. xviii, 12. Впервые слоновая кость упоминается в Писании во времена правления Соломона. Если сорок пятый Псалом был написан до Песни Песней и до того, как Соломон построил свой царский и великолепный престол, то он содержит первое упоминание об этом товаре. О нем говорится как о материале, используемом для украшения шкатулок с благовониями, ароматы которых применялись для поднятия духа царя. Вероятно, что Соломон, который торговал с Индией, первым привез оттуда слонов и слоновую кость в Иудею. «Ибо у царя был в море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым: в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозя золото и серебро, и слоновую кость», 3 Цар. x, 22; 2 Пар. ix, 21. По-видимому, у Соломона был престол, украшенный слоновой костью и инкрустированный золотом; красота этих материалов оттеняла великолепие и усиливала блеск друг друга, 3 Цар. x, 18. Шкатулки и гардеробы украшались слоновой костью посредством так называемой инкрустации, Пс. xlv, 8.

Quale per artem

Inclusum buxo aut Oricia terebintho

Lucet ebur.

Virgil.

“So shines a gem, illustrious to behold,

On some fair virgin’s neck, enchased in gold:

So the surrounding ebon’s darker hue

Improves the polish'd ivory to the view.”

Pitt.

Они назывались «домами из слоновой кости», вероятно, потому, что были сделаны в форме дома или дворца; как серебряные ναοὶ Дианы, упомянутые в Деян. xix, 24, были в форме ее храма в Эфесе; и как у нас сейчас есть модели китайских пагод или храмов из слоновой кости. В этом смысле мы можем понимать то, что сказано о доме из слоновой кости, который построил Ахав, 3 Цар. xxii, 39; ибо еврейское слово, переведенное как «дом», используется, как хорошо замечает д-р Тейлор, для обозначения «места или футляра, в котором что-либо лежит, содержится или хранится». Иезекииль дает название дома сундукам с богатой одеждой, Иез. xxvii, 24. Д-р Дюрелл в своем примечании к Псалму xlv, 8 цитирует места из Гомера и Еврипида, где сделано такое же присвоение. Гесиод делает то же самое. Что касается жилых домов, то, я думаю, максимум, что мы можем предположить в отношении них, это то, что они могли иметь украшения из слоновой кости, как иногда имеют из золота, серебра или других драгоценных материалов, в таком изобилии, что получили название от предмета своего украшения; как дворец императора Нерона, упомянутый Светонием, назывался aurea, или «золотой», потому что lita auro, «покрыт золотом». Этот метод украшения зданий или помещений был очень древним среди греков. Гомер упоминает слоновую кость как используемую во дворце Менелая в Лакедемоне:--

Χαλκοῦ τε στεροπὴν, καδδώματα ἠχήεντα

Χρυσοῦ τ’, ἠλέκτρȣ τε, καὶ ἀργύρȣ ἠ δ’ ἐλέφαντος.

Odyss. iv, 72.

“Above, beneath, around the palace, shines

The sumless treasure of exhausted mines;

The spoils of elephants the roof inlay,

And studded amber darts a golden ray.”

Вакхилид, цитируемый Афинеем, говорит, что на острове Кеос, одном из Кикладских островов, дома великих людей «сверкают золотом и слоновой костью».

ИАКВОК, небольшая река, которая впадает в Иордан ниже Тивериадского моря. У этого потока ангел боролся с Иаковом, Быт. xxxii, 22. Г-н Бакингем так описывает его: «Берега этого потока так густо поросли олеандром и платанами, дикими оливками и цветущим диким миндалем, со множеством цветов, названия которых были нам неизвестны; с высокими и колышущимися тростниками, по крайней мере пятнадцати футов высотой; что мы не могли разглядеть воду сквозь них сверху, хотя присутствие этих пышных границ отмечало извилистость его русла, а ропот его течения, эхом отдающийся в его длинном глубоком канале, был отчетливо слышен издалека. На этой стороне потока, в том месте, где мы переходили его вброд, был кусок стены, прочно сложенной на наклонном склоне, построенной единообразным способом, хотя и из мелких камней, и, по-видимому, законченной на конце по направлению к реке, так что она никогда не могла быть перекинута поперек, как мы сначала предполагали, ни для моста, ни для закрытия прохода. Это арабы называли «Шугл бени Исраэль», или работа сынов Израилевых; но они не знали никаких других преданий относительно нее. Река, где мы пересекали ее в этом месте, была не более десяти ярдов в ширину, но она была глубже Иордана и почти такой же быстрой; так что у нас были некоторые трудности при переходе ее вброд. Поскольку она текла по каменистому руслу, ее воды были прозрачными, и мы нашли их вкус приятным».

Иавис, или ИАВИС-ГАЛААДСКИЙ, название города в полуколене Манассиином, к востоку от Иордана. Наас, царь Аммонитский, осаждал его, 1 Цар. xi, 1 и сл. Жители были дружелюбны к Саулу и его семье, 1 Цар. xxxi, 11, 12.

JACHIN, the name of a pillar in Solomon’s temple, 1 Kings vii, 21. See Boaz.

ИАКОВ, сын Исаака и Ревекки. Он был младшим братом Исава и близнецом. Было замечено, что при рождении он держал своего брата Исава за пяту, и по этой причине был назван Иаковом, Быт. xxv, 26, что означает «он запинатель». Иаков был кроткого и мирного нрава и любил тихую пастушескую жизнь; тогда как Исав был свирепого и буйного нрава и любил охоту. Исаак питал особую привязанность к Исаву; но Ревекка была более привязана к Иакову. То, как Иаков купил первородство своего брата за чечевичную похлебку и вытеснил его, получив благословение Исаака, уже упоминалось в статье Исав.

События интересной и переменчивой жизни Иакова так ясно и последовательно изложены Моисеем, что они знакомы всем; но по поводу некоторых из них могут быть полезны несколько замечаний. Что касается покупки первородства, Иаков, по-видимому, был невиновен, насколько в этом вопросе замешаны какая-либо хитрость с его стороны или реальная необходимость из-за голода со стороны Исава; но получение им подтверждения этого через благословение Исаака, хотя и согласное, действительно, с замыслом Божьим, что больший будет служить меньшему, было предосудительным в отношении использованных средств. Замечания д-ра Хейлса об этой сделке вовлекают и Исаака:--Тридцать семь лет спустя, когда Иакову было семьдесят семь лет, согласно Абуль-Фараджу, а Исааку сто тридцать семь, когда он был стар, и зрение его ослабело, и он ожидал скорой смерти, его пристрастие к Исаву побудило его попытаться отменить пророчество и уступку Исавом первородства Иакову, даровав ему благословение Авраама в награду за то, что тот принес ему вкусную дичь, чтобы поесть перед смертью. В этом замысле, однако, он был разочарован хитростью Ревекки, которая одела своего любимца Иакова в одежды его брата и заставила его выдать себя за Исава, и тем самым обманным путем получила для него благословение: «Да поклонятся тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты, и благословляющие тебя — благословенны!», Быт. xxvii, 1–29. Примечательно, что, несмотря на волнение Исаака, когда «он содрогнулся весьма великим трепетом» при обнаружении обмана, он не попытался отменить благословение или передать его Исаву; но, напротив, подтвердил его на Иакове: «Да, и он будет благословен». Его желания были преодолены и контролируемы той высшей силой, которой он тщетно пытался противодействовать; и то, что он говорил, как Дух давал ему провещевать, видно из его предсказания относительно семьи Исава: «И будет время, когда возмутишься и сбросишь иго его с выи твоей», Быт. xxvii, 40; что исполнилось во дни Иорама, царя Иудейского, когда «Едомляне отложились из-под власти Иуды и поставили над собою царя до сего дня», 2 Пар. xxi, 8–10.

Согласно этому взгляду, все стороны были в большей или меньшей степени виновны; Исаак — за попытку отменить пророчество, которое было произнесено в пользу его младшего сына, но о котором он мог иметь смутное представление; Исав — за желание лишить своего брата благословения, от которого он сам отказался; и Ревекка и Иаков — за обеспечение его мошенническими средствами, не полагаясь полностью на Господа. Что их главной целью, однако, была духовная часть благословения, а не временная, было показано событием. Ибо Иаков впоследствии почитал Исава как своего старшего брата и настаивал на том, чтобы Исав принял подарок от его отряда в знак покорности, Быт. xxxiii, 3–15. Исав также, по-видимому, завладел имуществом своего отца во время долгого изгнания Иакова. Но хотя намерение Ревекки и Иакова могло быть свободно от мирских или корыстных мотивов, они не должны были делать зло, чтобы пришло добро. И они оба были сурово наказаны в этой жизни за свой обман, который разрушил мир в семье и посеял смертельную вражду в груди Исава против своего брата: «Не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запинатель? Вот, он запнул меня уже два раза: взял первородство мое, а теперь вот взял и благословение мое. Дни плача по отце моем приближаются; и я убью Иакова, брата моего», Быт. xxvii, 36–41. И не может быть сомнений в его намерении исполнить свою угрозу, когда он пришел встретить его на обратном пути с такой вооруженной силой, которая сильно встревожила страхи Иакова, если бы Бог не изменил дух Исава на кротость, так что «побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали», Быт. xxxiii, 4. Ревекка также была лишена общества своего любимого сына, которого «она послала на один год», как она наивно воображала, «пока не утолится ярость брата его», Бытие xxvii, 42–44; но которого она больше не видела; ибо она умерла во время его долгого двадцатилетнего изгнания, хотя Исаак выжил, Быт. xxxv, 27. Так была она «пронзена многими скорбями». Иаков также имел веские основания сказать: «Малы и несчастны дни жизни моей», Быт. xlvii, 9. Хотя он имел утешение в том, что благословение Авраама было добровольно возобновлено ему его отцом, прежде чем он был вынужден бежать от ярости своего брата, Быт. xxviii, 1–4, и имел удовлетворение в послушании своим родителям, отправившись в Падан-Арам, или Харран, в поисках жены из своего рода, Быт. xxviii, 7; однако он отправился в долгое и опасное путешествие в шестьсот миль и более, через бесплодные и негостеприимные земли, без сопровождения и без обеспечения, как паломник, действительно, только с посохом в руке, Быт. xxxii, 10. И хотя он был поддержан заверением в Божественной защите и возобновлением благословения Авраама Самим Богом в его замечательном видении в Вефиле, и торжественно посвятил себя Его служению, желая только пищи и одежды, и давая обет исповедовать поклонение Богу и платить десятину Ему, если он вернется с миром, Быт. xxviii, 10–22; однако он был вынужден вступить в утомительное и неблагодарное рабство на семь лет, сначала за Рахиль, у Лавана, который отплатил ему тем же обманом, который он практиковал на своем собственном отце; и подменил Лию, которую он ненавидел, на Рахиль, которую он любил; и тем самым принудил его служить еще семь лет; и менял его плату несколько раз в течение остальной части всего его двадцатилетнего рабства; в ходе которого, как он жалобно жаловался, «днем томил меня зной, а ночью стужа, и сон мой убегал от глаз моих», присматривая за стадами Лавана, Быт. xxxi, 40; и в конце концов он был вынужден тайно бежать и был защищен от мести Лавана, как впоследствии от мести Исава, только Божественным вмешательством. Добавьте к этому его семейные беды и несчастья; нетерпение его любимой жены: «Дай мне детей, а если не так, я умираю»; ее смерть при рождении второго сына, Вениамина; изнасилование его дочери Дины; вероломство и жестокость ее братьев, Симеона и Левия, к Сихемлянам; дурное поведение Рувима; предполагаемая смерть Иосифа, его любимого и самого достойного сына:--все это вместе было достаточно, чтобы свести его седые волосы с печалью в могилу, если бы он не был Божественно поддержан и ободрен на протяжении всего своего паломничества. Об обстоятельствах, которые привели Иакова в Египет, см. Иосиф.

Когда Иаков, по приглашению Иосифа, спустился в Египет, Иосиф представил своего отца своему царственному господину; и патриарх, в своем священническом сане, благословил фараона и молил о Божественной милости для царя. Почтенный вид и благочестивое поведение Иакова побудили монарха спросить о его годах; на что он ответил: «Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей, и я не достиг до лет жизни отцов моих во днях странствования их». Этот ответ патриарха был не языком недовольства, а торжественным размышлением человека, который испытал большую долю неприятностей и который знал, что вся человеческая жизнь — это, действительно, лишь «призрачный образ», Бытие xlvii, 1–10. Иаков провел остаток своих дней в спокойствии и процветании, наслаждаясь обществом своего любимого ребенка семнадцать лет. Конец его жизни был счастливым затишьем после бурного плавания. Патриарх, чувствуя, что его кончина близка, послал за Иосифом и связал его торжественным обещанием похоронить его с отцами в Ханаане. Вскоре после этого Иаков заболел, и, когда об этом сообщили Иосифу, он поспешил к постели своего отца, взяв с собой двух своих сыновей, Манассию и Ефрема. Услышав, что пришел его сын, Иаков собрал все свои силы и сел на постели, чтобы принять его и преподать то благословение, которое, в духе пророчества, он был уполномочен завещать. Затем он благословил детей Иосифа; но, возлагая руки на их головы, он скрестил их, положив правую на Ефрема, младшего, а левую на Манассию, старшего. Иосиф хотел исправить ошибку своего отца, но Иаков настоял, будучи ведом Божественным импульсом; и он дал каждому из юношей долю в Израиле, в то же время провозгласив, что младший будет больше старшего, Быт. xlviii, 22. Когда эта встреча закончилась, Иаков велел всем своим сыновьям собраться вокруг своего смертного одра, чтобы он мог сообщить им, что будет с ними в последние дни, Быт. xlix, 1, 2. Из всех предсказаний, которые он произнес со своим последним дыханием, самым замечательным и самым интересным является то, которое относится к Иуде: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», Быт. xlix, 10. Одна великая личность была в уме патриарха, как она была в созерцании его предшественников, а именно прославленный Избавитель, который должен был восстать в последующие века, чтобы искупить Свой народ и принести спасение человеческому роду. Обещанное Семя было постоянным объектом верного ожидания; и все патриархальные постановления, установления и предсказания имели намек, положительный или случайный, на Мессию. До сих пор обещание было ограничено в целом Авраамом, Исааком и Иаковом, что от них должно произойти славное благословение; но теперь, под Божественным руководством, умирающий патриарх предсказывает, в каком колене и в какой период придет великий Восстановитель. Суверенная власть должна была оставаться во владении Иуды, пока из этого колена не появится Примиритель, и тогда царская власть должна прекратиться. Это исполнилось; ибо колено Иудино обладало законодательной властью до времени Христа, и с того периода еврейский народ не имел ни власти, ни священства. Иисус Христос, следовательно, должен быть истинным Примирителем, или пророчество не сбылось; ибо иудеи не могут доказать, что они имели что-либо подобное временной власти со времени Его распятия. Когда они так шумно требовали казни Иисуса, и Пилат сказал им взять закон в свои руки, они в страхе отступили от предложения и признали свое рабское состояние, сказав: «Нам не позволено предавать смерти никого», Иоанна xviii, 31. Здесь, следовательно, мы имеем славное доказательство истинности Писания и неоспоримое свидетельство истинности нашей религии.

Когда Иаков закончил благословлять своих сыновей, он заповедал им похоронить его в пещере Махпела, с Авраамом и Исааком, и, «собрав ноги свои на постель, испустил дух и приложился к народу своему», Быт. xlix, 33. Иосиф, закрыв глаза своего отца и оплакав его, приказал врачам набальзамировать тело. После общего траура в семьдесят дней он испросил у царя разрешения отправиться с останками Иакова в Ханаан, на что фараон согласился; и с Иосифом отправились все государственные чиновники и главная знать Египта, так что, когда они пришли к месту погребения, хананеи были поражены и сказали: «Великий плач у Египтян!», Быт. l, 1–11.

ЯКОБИТЫ, деноминация восточных христиан, которые впервые появились в пятом веке и назывались монофизитами. Иаков Аль-Бардаи, или Барадей, который процветал около 530 г. от Р. Х., восстановил секту, тогда почти умиравшую, до ее прежней силы и перестроил ее заново; и отсюда от него они получили имя якобитов. См. Ипостасный союз.

КОЛОДЕЗЬ ИАКОВЛЕВ, или источник, колодец близ Сихема, у которого наш Спаситель беседовал с самарянкой, Иоанна iv, 12. Иаков жил недалеко от этого места, прежде чем его сыновья перебили жителей Сихема. Если что-либо, говорит д-р Э. Д. Кларк, связанное с памятью о прошлых веках, способно пробудить местный энтузиазм, то земля вокруг этого города в высшей степени заслуживает внимания. Священная история событий, происходивших на полях Сихема, Быт. xxxvii, с наших самых ранних лет вспоминается с восторгом; но с территорией перед нашими глазами, где происходили эти события, и при виде объектов, существующих так, как они были описаны более трех тысяч лет назад, благодарное впечатление разгорается в экстаз. Вдоль долины все еще можно увидеть, как во дни Рувима и Иуды, «караван измаильтян, идущих из Галаада, и верблюды их несут благовония, бальзам и смирну», которые с радостью купили бы другого Иосифа у его братьев и увезли его как раба какому-нибудь Потифару в Египет. На холмах вокруг пасутся стада, как и в старину; и в простом одеянии пастухов Самарии в наши дни нет ничего, что противоречило бы представлениям, которые мы можем иметь о внешнем виде, представленном ранее сыновьями Иакова. Во времена Александра Македонского Сихем, или Наблус, как он сейчас называется, считался столицей Самарии. Его жители назывались самарянами, не просто как народ Самарии, но как секта, находящаяся в разногласии с иудеями; и они продолжают придерживаться своих особых верований по сей день. Жители, согласно Прокопию, были весьма облагодетельствованы императором Юстинианом, который восстановил их святилища и значительно добавил к зданиям города. Главным объектом почитания среди них является колодец Иакова, над которым ранее была воздвигнута церковь. Он расположен на небольшом расстоянии от города на дороге в Иерусалим и посещался паломниками всех веков, но особенно после христианской эры, как место, где Христос открылся самарянке. Место это настолько отчетливо отмечено евангелистом, Иоанна iv, и настолько мало подвержено неопределенности из-за самого колодца и особенностей страны, что, если бы не существовало предания, идентифицирующего его, место его едва ли можно было бы перепутать. Пожалуй, ни один христианский ученый никогда не читал четвертую главу Евангелия от Иоанна внимательно, не будучи пораженным многочисленными внутренними свидетельствами истины, которые теснятся в уме при ее прочтении. В столь малом объеме невозможно найти в других писаниях так много источников для размышления и интереса. Независимо от его важности как богословского документа, он концентрирует так много информации, что можно было бы заполнить том иллюстрациями, которые он отражает на историю иудеев и на географию их страны. Все, что можно почерпнуть из Иосифа Флавия по этим предметам, кажется комментарием, иллюстрирующим эту главу. Путешествие нашего Господа из Иудеи в Галилею; причина его; Его проход через территорию Самарии; Его приближение к метрополии этой страны; ее название; Его прибытие на поле Аморрейское, которое завершает узкую долину Сихема; древний обычай останавливаться у колодца; женское занятие черпать воду; ученики, посланные в город за пищей, чем его расположение вне города так очевидно подразумевается; вопрос женщины, относящийся к существующим предрассудкам, которые отделяли иудеев от самарян; глубина колодца; восточный намек, содержащийся в выражении «вода живая»; история колодца и обычаи, проиллюстрированные им; поклонение на горе Гаризим:--все это происходит в пределах двадцати стихов; и если к этому добавить то замечательное обстоятельство, упомянутое в пятьдесят первом стихе главы, где сказано, что «когда он был еще в пути, рабы его встретили его», весь его путь из Каны был постоянным спуском к Капернауму, мы можем рассматривать это как запись, знаменательно подтвержденную в своей достоверности обстоятельствами, которые остаются в неизгладимом характере, чтобы дать им свидетельство, по сей день.

ИЕ (JAH) — одно из имен Бога, которое встречается в составе многих еврейских слов, например: Адония, Аллилуйя, Малахия; что означает «Мой Господь», «Хвалите Господа», «Господь — мой Царь».

ИАИР, из колена Манассиина. Он владел обширной областью за Иорданом — всей страной Аргов, вплоть до пределов Гессура и Маахи (Суд. 10:3). Он наследовал Фоле в судействе или управлении израильтянами, а его преемником стал Иеффай. Его правление продолжалось двадцать два года, с 2795 по 2817 год от сотворения мира. У Иаира было тридцать сыновей, которые ездили на ослах и были господами или правителями тридцати городов, называемых селениями Иаировыми (Хавот-Иаир). Он был похоронен в Камоне за Иорданом.

ИАКОВ (JAMES), Ἰάκωβος, имеет то же значение, что и Иаков. Иаков, прозванный Зеведеевым или Старшим, чтобы отличить его от Иакова Младшего, был братом Иоанна Богослова и сыном Зеведея и Саломии (Мф. 4:21). Он был родом из Вифсаиды Галилейской и оставил всё, чтобы следовать за Христом. Саломия просила нашего Спасителя, чтобы её два сына, Иаков и Иоанн, могли сесть по правую руку от Него, когда Он воцарится в Своем Царстве. Наш Спаситель ответил, что распоряжаться этими почетными местами принадлежит только Его Небесному Отцу (Мф. 20:21). До своего призвания Иаков и Иоанн занимались рыбной ловлей вместе со своим отцом Зеведеем и не оставляли своего ремесла, пока наш Спаситель не призвал их (Мк. 1:18, 19). Они были свидетелями Преображения Господня (Мф. 17:2). Когда некоторые самаряне отказались принять Иисуса Христа, Иаков и Иоанн пожелали низвести огонь с неба, чтобы истребить их (Лк. 9:54); и по этой причине, как полагают, им было дано имя Воанергес, или «сыны громовы». Через несколько дней после воскресения нашего Спасителя Иаков и Иоанн отправились ловить рыбу на Тивериадское море, где увидели Иисуса. Они присутствовали при Вознесении Господнем. Говорят, что святой Иаков проповедовал всем рассеянным коленам Израилевым, но это лишь предание. Его мученическая кончина описана в Деяниях (Деян. 12:1, 2) около 42 или 44 года по Р. Х., так как точная дата не установлена. Ирод Агриппа, царь иудейский и внук Ирода Великого, приказал схватить и казнить его в Иерусалиме. Климент Александрийский сообщает нам, что тот, кто привел святого Иакова к судьям, был настолько поражен его стойкостью в исповедании Иисуса Христа, что сам объявил себя христианином и был приговорен, как и Апостол, к обезглавливанию.

Иаков Младший, прозванный братом Господним (Гал. 1:19), был сыном Клеопы, иначе называемого Алфеем, и Марии, сестры Пресвятой Девы; следовательно, он был двоюродным братом Иисуса Христа. Он был прозван Праведным из-за удивительной святости и чистоты своей жизни. Говорят, что он был священником и с рождения соблюдал законы назореев. Наш Спаситель явился Иакову Младшему через восемь дней после Своего воскресения (1 Кор. 15:7). Он находился в Иерусалиме и считался столпом церкви, когда апостол Павел впервые пришел туда после своего обращения (Гал. 1:19, 37 г. по Р. Х.). На Иерусалимском соборе, состоявшемся в 51 году, святой Иаков подал голос последним; и решение собора было в основном сформировано на основании слов святого Иакова, который, хотя и соблюдал обряды закона и следил за тем, чтобы их соблюдали другие, был того мнения, что такое иго не следует возлагать на верующих, обращенных из язычников (Деян. 15:13 и сл.).

Иаков Младший был человеком великой рассудительности и благоразумия и высоко ценился Апостолами и другими христианами. Действительно, его общая репутация благочестия и добродетели была такова, что, как мы узнаем от Оригена, Евсевия и Иеронима, Иосиф Флавий считал и объявлял общепринятым мнением, что страдания иудеев и разрушение их города и храма произошли из-за гнева Божьего, вызванного убийством Иакова. Это следует рассматривать как сильное и примечательное свидетельство характера этого Апостола, поскольку оно дано человеком, который не верил, что Иисус есть Христос. Отрывки из Иосифа Флавия, на которые ссылаются эти отцы по данному вопросу, в его сохранившихся до наших дней трудах отсутствуют.

Соборное послание Иакова. Климент Римский и Ерм ссылаются на это послание; его цитируют Ориген, Евсевий, Афанасий, Иероним, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие отцы. Но хотя древность этого послания никогда не оспаривалась, некоторые в прошлом сомневались в его праве на включение в канон. Евсевий говорит, что в его время оно было в целом, хотя и не повсеместно, принято как каноническое и публично читалось в большинстве, но не во всех церквях; а Эстий утверждает, что после IV века не было найдено ни одной церкви или церковного писателя, который сомневался бы в его подлинности; напротив, оно включено во все последующие каталоги канонического Писания, опубликованные соборами, церквями или отдельными лицами. Действительно, неизменным церковным преданием было то, что это послание написано Иаковом Праведным; однако лишь после IV века было повсеместно признано, что Иаков Праведный — это то же лицо, что и Иаков Младший, один из двенадцати Апостолов; после установления этого факта канонический авторитет данного послания более не подвергался сомнению. Очевидно, что это послание не могло быть написано Иаковом Старшим, ибо он был обезглавлен Иродом Агриппой в 44 году, а ошибки и пороки, обличаемые в этом послании, указывают на гораздо более позднюю дату; кроме того, здесь говорится о разрушении Иерусалима как о событии, которое уже очень близко (Иак. 5:8, 9). Всегда считалось обстоятельством, весьма благоприятствующим этому посланию, то, что оно содержится в сирийском переводе, который был сделан еще в конце I века для особого пользования обращенными иудеями — именно теми людьми, к которым оно было первоначально адресовано. Отсюда мы делаем вывод, что оно с самого начала было признано теми, для чьего наставления предназначалось; и «я думаю, — говорит доктор Доддридж, — вряд ли можно сомневаться в том, что они были лучшими судьями вопроса о его подлинности, чем язычники, для которых оно не было написано; среди которых, следовательно, оно вряд ли могло распространиться так рано; и которые поначалу могли быть предубеждены против него, поскольку оно было адресовано иудеям».

Непосредственной целью этого послания было побудить иудеохристиан с мужеством и терпением переносить любые страдания, которым они могли подвергнуться, и утвердить подлинное учение и практику Евангелия в противовес ошибкам и порокам, которые тогда преобладали среди них. Святой Иаков начинает с того, что показывает пользу испытаний и скорбей и заверяет иудеохристиан, что Бог услышит их искренние молитвы о помощи и поддержке; он напоминает им о том, что они являются особыми объектами Божественной милости, и призывает их к практическому благочестию, к справедливому и беспристрастному отношению к бедным и к единообразному послушанию всем заповедям Божьим без каких-либо различий или исключений; он показывает неэффективность веры без дел, то есть если она не сопровождается моральными обязанностями; он внушает необходимость строгого обуздания языка и предостерегает их от осуждения, раздоров, злобы, гордыни, потворства своим чувственным страстям и поспешного суждения; он грозит тем, кто неправильно использует богатство; он намекает на приближающееся разрушение Иерусалима и заключает увещеваниями к терпению, преданности и заботе о спасении других. Это послание написано с большой ясностью и энергией, оно содержит превосходное резюме тех практических обязанностей и моральных добродетелей, которые требуются от христиан. Хотя автор писал иудеям, рассеянным по всему миру, состояние его родной земли стояло перед его глазами более непосредственно. Ее окончательное падение приближалось, а притеснения, распри и сцены насилия тревожили все слои общества и вовлекали одних исповедующих христиан в страдания, а других — в вину.

ИАННИЙ и ИАМВРИЙ, или, как называет их Плиний, Иамне и Иотапе — два волхва, которые противились Моисею в Египте (2 Тим. 3:8). Он также говорит о фракции или секте волхвов, главами которой, по его словам, были Моисей, Ианний и Иокавел или Иопата. Под этим последним словом он, вероятно, имел в виду патриарха Иосифа, которого египтяне считали одним из своих самых прославленных мудрецов. У мусульман есть несколько подробностей на этот счет. Парафраст Ионафан говорит, что они были сыновьями Валаама, которые сопровождали его к Валаку, царю Моавитскому. В различных переводах они называются по-разному: в Септуагинте — φαρμακοὶ (отравители) и ἐπαοιδοὶ (заклинатели); у Сульпиция Севера — халдеи, то есть астрологи; у других — sapientes и malefici, мудрецы, то есть почитаемые среди египтян философы и колдуны. Артапан говорит нам, что фараон послал за волхвами из Верхнего Египта, чтобы противостоять Моисею. Амбросиастер, или Иларий Диакон, говорит, что они были братьями. Он цитирует книгу под названием «Ианний и Мамврий», которая также цитируется Оригеном и причислена папой Геласием к апокрифам. Некоторые евреи называют их Ианес и Иамбрес; другие — Иохана и Мамре, или Иона и Иомброс. Иероним переводит их имена как Иоанн и Мамврий; и, как говорят, в Талмуде существует предание, что Иуханни и Мамре, главные врачи фараона, сказали Моисею: «Ты приносишь солому в Египет, где в изобилии росло зерно», то есть приносить сюда свои магические искусства — все равно что носить воду в Нил. Некоторые говорят, что их имена те же, что Иоанн и Амвросий. Одни утверждают, что они бежали вместе со своим отцом; другие — что они утонули в Красном море вместе с египтянами; третьи — что они были убиты Финеесом во время войны с мадианитянами. Нумений, цитируемый Аристобулом, говорит, что Ианний и Иамврий были священными писцами египтян, которые преуспели в магии в то время, когда евреи были изгнаны из Египта. См. «Казни египетские».

ЯНСЕНИСТЫ — деноминация римских католиков во Франции, сформировавшаяся в 1640 году. Они следуют мнениям Янсения, епископа Ипрского, из сочинений которого, как говорят, были извлечены следующие положения: 1. Что существуют Божественные заповеди, которые добрые люди, несмотря на свое желание соблюдать их, тем не менее абсолютно не способны исполнить; и Бог не дал им той меры благодати, которая существенно необходима, чтобы сделать их способными к такому послушанию. 2. Что никто в этом падшем состоянии природы не может противостоять влиянию Божественной благодати, когда она воздействует на разум. 3. Что для того, чтобы сделать человеческие действия заслуженными, не требуется, чтобы они были свободны от необходимости, но чтобы они были свободны от принуждения. 4. Что семипелагиане сильно заблуждаются, утверждая, что человеческая воля наделена силой либо принимать, либо отвергать помощь и влияние предваряющей благодати. 5. Что всякий, кто утверждает, что Иисус Христос совершил искупление Своими страданиями и смертью за грехи всего человечества, является семипелагианином. Из этих положений папа Иннокентий X осудил первые четыре как еретические, а последнее — как дерзкое и нечестивое. Но он сделал это, не утверждая, что это учения Янсения, и даже не называя его имени; что не удовлетворило его противников и не заставило его замолчать. Однако следующий папа, Александр VII, был более конкретен и определил вышеупомянутые положения как учения Янсения, что вызвало немалые волнения в Галликанской церкви.

Эта деноминация также отличалась от многих римских католиков тем, что они настаивали на том, чтобы Священное Писание и общественные литургии предоставлялись народу на их родном языке; и они считают важным внушать всем христианам, что истинное благочестие заключается не в совершении внешних обрядов, а во внутренней святости и Божественной любви.

Что касается Янсения, то следует признать, что он был более прилежен в поиске истины, чем мужественен в ее защите. Говорят, что он прочел все труды святого Августина десять раз, а некоторые части — тридцать раз. Из них он сделал множество excerpta [выписок], которые собрал в своей книге под названием «Августин». У него не хватило мужества опубликовать ее, но она была напечатана после его смерти, и из нее его враги, иезуиты, извлекли вышеупомянутые положения; однако правильность и верность их выписок могут быть справедливо поставлены под сомнение. Сам Янсений, несомненно, придерживался мнений Кальвина о безусловном избрании, хотя, по-видимому, был сдержан в их признании.

Янсенистов Пор-Рояля можно назвать евангелической партией католической церкви: среди них были знаменитые отец Кенель, Пьер Николь, Паскаль, Де Саси, Дюге и Арно; последнего Буало называет «самым ученым смертным, когда-либо жившим». Они посвятили все свои великие силы служению кресту; и за свою приверженность главному пункту протестантской Реформации — оправданию верой, наряду с другими основными доктринами, — они лишились всего. Иезуиты, их непримиримые враги, не успокоились, пока не убедили своего суверена, Людовика XIV, разрушить аббатство Пор-Рояль и изгнать его обитателей. Следует признать, однако, что не все янсенисты были подобны выдающимся людям, которых мы только что упомянули; и даже они были затронуты энтузиазмом и суеверием. Некоторые из них даже претендовали на совершение чудес, чем нанесли большой вред своему делу.

ИАФЕТ, сын Ноя, который обычно называется третьим в порядке сыновей Ноя, родился в пятисотый год жизни этого патриарха (Быт. 5:32); но Моисей (Быт. 10:21) прямо говорит, что он был старшим из сыновей Ноя, согласно нашему переводу, а также переводам Септуагинты и Симмаха. Авраам был назван первым из сыновей Фарры «не по праву первородства, а по превосходству», как отец верующих и прославленный предок израильтян и иудеев, чьим «семенем был Христос» по плоти, с чьей истории собственно и начинается Ветхий Завет: «Вот родословие Фарры» и т. д. (Быт. 11:27); все предыдущие части книги Бытия являются лишь введением к этому. По той же аналогии Сим, второй сын Ноя, поставлен первым из трех его сыновей (Быт. 5:32), а Иафет, «старший», — последним. Сравните Быт. 10:21; 11:20. Так, Исаак поставлен перед Измаилом, хотя он на четырнадцать лет моложе (1 Пар. 1:28). И Соломон, старший, считается последним из детей Вирсавии (1 Пар. 3:5).

Иафет означает «расширение»; и как удивительно Провидение расширило пределы Иафета! Его потомство расходилось на восток и запад; от первоначального поселения в Армении, через всю Азию, к северу от великого хребта Тавр, выделяемую под общими названиями Тартария и Сибирь, вплоть до Восточного океана; и со временем, благодаря легкому переходу через Берингов пролив, — по всему континенту Америки; и они распространились в противоположном направлении, по всей Европе, до Атлантического океана, таким образом буквально охватив землю в пределах северного умеренного пояса. В то время как предприимчивый и воинственный дух этой выносливой расы охотников часто побуждал их посягать на поселения и селиться в «шатрах Симовых», чьи пастушеские занятия делали их более пассивными, мирными и невоинственными; как, например, когда скифы вторглись в Мидию и захватили западную Азию на юг, вплоть до Египта, во дни Киаксара; и когда греки, а затем римляне покорили ассирийцев, мидян и персов на востоке, а скифов и иудеев на юге, как предсказал ассирийский пророк Валаам:

“And ships shall come from the coast of Chittim,

And shall afflict the Assyrians, and afflict the Hebrews;

But he [the invader] shall perish himself at last.”

Numb. xxiv, 24.

И Моисеем: «И возвратит тебя Господь [иудеев] в Египет [или рабство] на кораблях» и т. д. (Втор. 28:68). И Даниилом: «Ибо придут корабли Киттимские против него» [Антиоха, царя Сирийского] (Дан. 11:30).

В этих отрывках Киттим обозначает южные берега Европы, граничащие со Средиземным морем, называемые «островами языческими» (Быт. 10:5). А в более поздние времена татары на востоке неоднократно вторгались и покоряли индусов и китайцев; в то время как воинственный и предприимчивый дух Британских островов распространил их колонии, их оружие, их искусства, их язык и, в некоторой степени, их религию от восхода до заката солнца.

Сыновьями Иафета были Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Писание говорит, что они населили острова язычников и расселились в разных странах, каждый по своему языку, племени и народу (Быт. 10:5). Предполагается, что Гомер населил Галатию и что от него произошли киммерийцы, или кимвры, а также фригийцы; что Магог был отцом скифов и татар; что Мадай был прародителем мидян, хотя некоторые считают его основателем народа в Македонии, называемого македонянами; что от Иавана произошли ионийцы и греки; что Фувал был отцом иберов и что по крайней мере часть Испании была заселена им и его потомками; что Мешех был основателем каппадокийцев, от которых произошли московиты, или русские; и что от Фираса произошли фракийцы. Иафет был известен светским авторам под именем Иапет. Поэты делают его отцом неба и земли. Греки верили, что Иафет был отцом их рода, и не признавали никого древнее его.

ИЯР, еврейский месяц, который соответствует нашему апрелю. Он состоял всего из двадцати девяти дней.

ЯСПИС, ישפה, Исх. 28:20; 39:13; и Иез. 28:13; ἴασπις, Откр. 4:3, и 21:11, 18, 19. Греческое и латинское название jaspis, так же как и английское jasper, явно происходит от еврейского слова, что не оставляет сомнений в том, какой вид драгоценного камня имеется в виду в оригинале. Яспис обычно определяется как твердый камень ярко-зеленого, красивого цвета; иногда с белыми облаками и красными или желтыми пятнами.

ИАВАН, или ИОН (ибо еврейское слово при другой огласовке образует оба имени), был четвертым сыном Иафета и отцом всех тех народов, которые были включены под именем греков, или ионийцев, как их неизменно называли на востоке. У Иавана было четыре сына, которыми были заселены различные части собственно Греции: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. Елиса, Элиза или Эллас, как это пишется на халдейском языке, от которого греки взяли имя Ἕλληνες, поселился на Пелопоннесе; где его имя до сих пор сохраняется в Елисейских полях и реке Илисс. Фарсис поселился в Ахаии; Киттим — в Македонии; а Доданим — в Фессалии и Эпире, где город Додона дает достаточное доказательство происхождения своего названия. Но греки не остались чистыми иаванитами. Из истории видно, что в очень раннем возрасте они были захвачены и покорены пеласгами, кушитской расой с востока, а также колониями финикийцев и египтян с юга: так что греки, столь знаменитые в истории, были смесью всех этих народов. Аборигенные греки назывались иаонами, или ионимами; из-за этого сходства звучания ионимы и иаваниты, хотя и принадлежащие к двум существенно разным семьям, были смешаны вместе. Иаван — это имя, используемое в Ветхом Завете для обозначения Греции и греков. См. «Разделение земли».