«Библейский и богословский словарь»

12. Первенство прямого свидетельства Духа Божьего перед косвенным свидетельством нашего собственного и зависимость последнего от первого также ясно изложены другими богословами большого авторитета. Кальвин, на Рим. 8:16, говорит: «Апостол Павел имеет в виду, что Дух Божий дает нам такое свидетельство, что Он, будучи нашим наставником и учителем, наш дух заключает, что наше усыновление Богом несомненно. Ибо наш собственный разум, сам по себе, независимо от предшествующего свидетельства Духа [nisi præunte Spiritûs testimonio], не мог бы произвести в нас это убеждение. Ибо, пока Дух свидетельствует, что мы — сыны Божьи, Он в то же время внушает эту уверенность в наши умы, что мы дерзаем называть Бога нашим Отцом». На тот же отрывок доктор Джон Оуэн говорит: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи; свидетельство, которое наш собственный дух дает нашему усыновлению, есть дело и действие Святого Духа в нас; если бы это было не так, оно было бы ложным и не подтвержденным свидетельством Самого Духа, Который есть Дух истины. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего" (1 Кор. 2:11). Если Он не возвестит наше сыновство в нас и нам, мы не можем знать его. Как же тогда Он свидетельствует нашему духу? Что это за особое свидетельство? Это должно быть некое Его действие, которое свидетельствует само о себе, что оно от Него непосредственно, тем, кто причастен к нему, то есть тем, кому оно дано». Пул на тот же отрывок замечает: «Дух усыновления не только побуждает нас взывать к Богу как к нашему Отцу, но Он также удостоверяет и уверяет нас, как и прежде, что мы — Его дети. И Он делает это не внешним голосом, как Бог Отец Иисусу Христу, ни через ангела, как Даниилу и Деве Марии, но внутренним и тайным внушением, посредством которого Он возвышает наши сердца к этому убеждению, что Бог есть наш Отец, а мы — Его дети. Это не свидетельство добродетелей и действий Духа, но Самого Духа». Епископ Пирсон в своем фундаментальном труде о Символе веры и доктор Барроу в своих проповедях столь же ясно излагают это библейское учение.

ГОМОИУСИАНЕ, ветвь крайних ариан, которые утверждали, что природа Сына, хотя и не тождественна, но подобна природе Отца.

ГОМОУСИАНЕ, или ГОМОУСИАСТЫ, с другой стороны, было названием, применявшимся к афанасианам, которые утверждали, что Сын есть homousios, или единосущен Отцу, то есть одной природы и сущности.

МЕД, דבש. Вероятно, для того, чтобы держать иудеев на расстоянии от обычаев язычников, которые имели обыкновение приносить мед в своих жертвах, Бог запретил приносить его Ему, то есть сжигать на жертвеннике (Лев. 2:11); но в то же время Он повелел, чтобы начатки его были представлены. Эти начатки и приношения предназначались для поддержки и пропитания священников и не сжигались на жертвеннике. В жаркую погоду мед прорывал соты и стекал вниз по дуплам деревьев или скалам, где в земле Иудейской пчелы откладывали его в большом количестве. Этот мед, вытекающий самопроизвольно, был самым лучшим и вкусным, так как он был совершенно чистым и свободным от всякого осадка и воска. Израильтяне называли его יערה, лесной мед. Поэтому неправильно переведено «соты» (1 Цар. 14:27; Песн. 5:1); в обоих этих местах имеется в виду мед, который стекал с деревьев, в отличие от домашнего, который ели вместе с сотами. Хассельквист говорит, что между Акрой и Назаретом размножается большое количество диких пчел, к выгоде жителей; а Моундрелл замечает о большой равнине близ Иерихона, что он ощущал на ней во многих местах запах меда и воска такой сильный, как если бы он был на пасеке. Молоко и мед были главными лакомствами ранних веков и продолжают оставаться таковыми у бедуинов-арабов и сейчас. Так, масло и мед несколько раз упоминаются в Писании как одни из самых вкусных освежающих продуктов (2 Цар. 17:29; Иов 20:17; Песн. 4:11; Ис. 7:15). Так, Ирби и Манглс в своих «Путешествиях» рассказывают: «Они дали нам немного меда и масла вместе с хлебом, чтобы макать в него, и Нарса попросил одного из своих людей смешать эти два ингредиента для нас, так как мы были неловки в этом. Араб, хорошо размешав смесь пальцами, показал свою ловкость в потреблении, а также в смешивании, и вознаградил себя за свои труды, съев половину». Дикий мед, μέλι ἄγριον, упомянутый как часть пищи Иоанна Крестителя (Мф. 3:4), вероятно, был таким, какой он добывал в скалах и дуплах деревьев. Так, «мед из скалы» (Пс. 80:17; Втор. 32:13).

ОФНИ. См. Илий.

ГОПКИНСИАНЕ, или ГОПКИНСОНИАНЕ, названные так по имени преподобного Сэмюэля Гопкинса, доктора богословия, пастора первой конгрегационалистской церкви в Ньюпорте, Род-Айленд, Северная Америка, около 1770 г. по Р. Х. Доктор Гопкинс в своих проповедях и трактатах сделал несколько дополнений к взглядам, ранее выдвинутым знаменитым президентом Эдвардсом из колледжа Нью-Джерси. Ниже приводится краткое изложение их отличительных догматов:--

1. Что всякая истинная добродетель или подлинная святость состоит в бескорыстном благожелательстве. Объектом благожелательности является всеобщее бытие, включая Бога и все разумные существа. Оно желает и ищет блага каждого индивидуума, насколько это совместимо с величайшим благом целого, которое заключается в славе Божьей, а также в совершенстве и счастье Его царства. Закон Божий есть стандарт всякой моральной правоты или святости. Он сведен к любви к Богу и к ближнему; и всеобщее благоволение охватывает всю любовь к Богу, нашему ближнему и самим себе, требуемую Божественным законом, и поэтому должно составлять всю святую покорность. Пусть любой человек поразмыслит о том, каковы частные ветви истинного благочестия, и он обнаружит, что бескорыстная привязанность является отличительной характеристикой каждой из них. Например, все, что отличает благочестивый страх от страха нечестивых, состоит в любви. Святая благодарность — это не что иное, как добрая воля к Богу и человеку, включая нас самих, вызванная созерцанием доброй воли и доброты Божьей. Справедливость, истина и верность заключены во всеобщем благожелательстве. Так же как воздержание и целомудрие; ибо чрезмерное потакание нашим аппетитам и страстям противоречит благожелательности, так как стремится причинить вред нам самим или другим, и поэтому противоположно общему благу и Божественному повелению. Короче говоря, всякая добродетель — это не что иное, как любовь к Богу и нашему ближнему, доведенная до совершенства во всех своих подлинных проявлениях и выражениях.

2. Что всякий грех состоит в эгоизме. Под этим подразумевается корыстная привязанность, посредством которой человек ставит себя как высший или единственный объект внимания; и ничто не является прекрасным в его глазах, если оно не подходит для продвижения его частного интереса. Эта любовь к себе есть, по всей своей природе и в каждой своей степени, вражда против Бога: она не подчиняется закону Божьему, и это единственная привязанность, которая может противостоять ему. Она является основанием всякой духовной слепоты и источником всякого идолопоклонства и ложной религии. Она является основанием всякого корыстолюбия и чувственности; всякой лжи, несправедливости и угнетения; поскольку она побуждает человечество, недозволенными методами, посягать на собственность других. Любовь к себе порождает все насильственные страсти, зависть, гнев, крик и злоречие; и все, что противоречит Божественному закону, кратко заключено в этом плодотворном источнике беззакония — любви к себе.

3. Что нет никаких обетований возрождающей благодати, данных действиям невозрожденных. Ибо насколько люди действуют из любви к себе, они действуют ради плохой цели; ибо те, у кого нет истинной любви к Богу, на самом деле не исполняют никакого долга, когда они посещают внешние обряды религии. Также, что неспособность, которая состоит в нежелании, никогда не делает что-либо неподобающим для того, чтобы быть предметом повеления.

4. Что бессилие грешников в отношении веры во Христа не является естественным, но моральным; ибо это ясное диктат здравого смысла, что естественная невозможность исключает всякую вину. Но нежелающий ум повсеместно рассматривается как преступление, а не как оправдание; и это именно то, в чем заключается наше нечестие. — Также,

5. Что для веры во Христа грешник должен одобрить в своем сердце Божественное поведение, даже если Бог отвергнет его навсегда; что, однако, не подразумевает ни любви к страданиям, ни ненависти к счастью. Но как частица воды мала по сравнению с щедрым потоком, так человек смирения чувствует себя малым перед великой семьей своих собратьев. Он ценит свою душу; но когда он сравнивает ее с великой душой человечества, он почти забывает и теряет ее из виду: ибо руководящий принцип его сердца — оценивать вещи согласно их достоинству. Когда, следовательно, он предается смиренному сравнению со своим Творцом, он чувствует себя потерянным в бесконечной полноте и яркости Божественной любви, как луч света теряется в солнце, а частица воды — в океане. Это внушает ему самые благодарные чувства сердца, что он имеет возможность быть в руке Божьей, как глина в руке горшечника; и поскольку он рассматривает себя в этом смиренном свете, он полностью подчиняет природу и размер своего будущего сосуда Богу. Поскольку его гордость теряется в прахе, он с удовольствием смотрит на престол Божий и радуется всем сердцем правоте Божественного управления. Он также считает, что если закон хорош, то смерть причитается тем, кто нарушил его; и «Судия всей земли не может не поступить правосудно» (Быт. 18:25). Это принесло бы вечный позор Его правлению, если бы Он пощадил нас, рассматриваемых просто как мы есть сами по себе. Когда это почувствуется в наших сердцах, и не раньше, мы будем готовы взирать на свободную благодать Божью через искупление Христа.

6. Что бесконечно мудрый и святой Бог проявил Свою всемогущую силу таким образом, который, как Он определил, должен был сопровождаться существованием и вхождением морального зла в систему: ибо должно быть признано всеми сторонами, что Бог обладает совершенным знанием, предвидением и видением всех возможных бытий и событий. Если та система и сцена действий, в которой моральное зло никогда не должно было иметь существования, была фактически предпочтена в Божественном разуме, то, безусловно, Божество бесконечно разочаровано в исходе Своих собственных действий. Доктор Гопкинс утверждает, следовательно, что «Бог был автором, источником и положительной причиной греха Адама»: да, «что Он является источником и причиной морального зла, так же реально, как Он является причиной существования всего, что Он желает».

7. Что допущение греха в целом служит общему благу. Ибо мудрость и сила Божества проявляются в осуществлении замыслов величайшего блага: и существование морального зла, несомненно, послужило поводом для более полного, совершенного и славного откровения бесконечных совершенств божественной природы, чем то, которое иначе могло бы быть представлено взору творений.

8. Что покаяние предшествует вере во Христа. Под этим не подразумевается, что покаяние предшествует умозрительному убеждению в бытии и совершенствах Бога, а также в личности и характере Христа; но лишь то, что истинное покаяние предшествует спасительной вере во Христа, посредством которой верующий соединяется со Христом и получает право на блага Его посредничества и искупления. Так Христос повелел: «Покайтесь и веруйте в Евангелие», а Павел проповедовал «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

9. Что, хотя люди стали грешниками через Адама согласно божественному установлению, они были и остаются ответственными только за свои личные грехи: ибо (1) поступок Адама, вкушение запретного плода, не был поступком его потомков; следовательно, они не согрешили в то же самое время, когда согрешил он. (2) Греховность этого поступка не могла быть перенесена на них впоследствии, поскольку греховность поступка не может быть перенесена от одного лица к другому, так же как и сам поступок. (3) Следовательно, поступок Адама, вкушение запретного плода, был не причиной, а лишь поводом к тому, что его потомки стали грешниками. Адам согрешил, и теперь Бог приводит его потомков в мир грешниками.

10. Что, хотя верующие оправдываются через праведность Христа, Его праведность не вменяется им. Ибо личная праведность не может быть перенесена от одного лица к другому, равно как и личный грех; в противном случае грешник стал бы невинным, а Христос — грешником. Поэтому Писание представляет верующих как получающих в оправдании лишь блага праведности Христа, то есть как прощенных и принятых ради праведности Христа; и это является верным библейским понятием вменения. Праведность Ионафана была вменена Мемфивосфею, когда Давид оказал ему милость ради его отца Ионафана, 2 Царств 9:7.

11. Гопкинсианцы горячо отстаивают доктрину божественных определений, не только частного избрания, но и отвержения; они также придерживаются учения о полной испорченности человеческой природы, особом воздействии Духа Божьего при возрождении, оправдании только верой, окончательной стойкости святых и согласии между полной свободой и абсолютной зависимостью; и поэтому требуют по праву, поскольку мир любит проводить различия, называть их гопкинсианскими кальвинистами. Кальвинисты, однако, возражали против некоторых из этих положений, и по ним в Соединенных Штатах возник долгий и жаркий спор; на нескольких пунктах которого мы остановимся. (1) Эгоизм, как ограничение наших привязанностей и усилий только самими собой, по общему признанию, является пороком; но то, что «я» не должно быть исключено из наших привязанностей, очевидно даже из формулировки божественного закона: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И Писание учит нас, что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Следовательно, такое «бескорыстное благоволение», которое не предполагает особой заботы о нашем личном спасении и счастье, никогда не может от нас требоваться. Добрый человек может и должен быть убежден, что Бог был бы справедлив в его окончательном осуждении, если рассматривать его вне Христа; но невозможно согласиться с такой перспективой; это означает, что святость состоит в удовлетворении тем, чтобы оставаться вечно нечестивым, что столь же нечестиво, сколь и противоречиво; а сильные и странные вещи, которые некоторые гопкинсианцы говорили на эту тему, можно объяснить только любовью к парадоксам. (2) Другой основной пункт, по которому кальвинисты не согласны, — это признание Бога «автором и действующей причиной греха». Правда, Доктор в другом месте говорит, что «в причинении или порождении греха нет греха»; это, однако, позиция настолько опасная, ничем не подкрепленная и противоречащая здравому смыслу человечества, что мы вполне можем от нее отстраниться; и не должны рисковать никакими умозрениями, которые могут скомпрометировать божественный характер или дать оправдание греху. «Неужели Бог неправеден, когда изливает гнев?» — говорит Апостол. «Никак! Ибо иначе как Богу судить мир?» Рим. 3:5, 6. Те, кто интересуется этим спором, могут получить полное удовлетворение, ознакомившись с работой Эзры Стайлза Эли «Контраст между кальвинизмом и гопкинсианством» (Нью-Йорк, 1811) и другими американскими публикациями. В этой стране спор малоизвестен; но мы можем заметить, что теория Гопкинса представляется попыткой объединить некоторые положения мистического богословия с общепринятым кальвинизмом, и там, где она отличается от последней системы, она не разрешает никаких трудностей.

ГОР. Эта гора в своем общем понимании, вероятно, тождественна горе Сеир, причем «Гор» — это название, которым именовался этот горный массив до того, как его сменило название «Сеир». Однако одна конкретная гора в этом регионе сохраняла название Гор еще долгое время; именно на гору с таким названием, «у пределов земли Едомской», Аарону было велено взойти, чтобы умереть там, Чис. 20:23. Эту гору, или, по крайней мере, ту, которой предание приписывает гробницу Аарона, посетил Буркхардт; из его описания следует, что она является приметным объектом в цепи Джебель-Шера, или горы Сеир, круто поднимаясь из долины Эль-Араба, или пустыни Син, примерно в пятидесяти милях к северу от Акабы, или Ецион-Гавера.

ХОРИВ, гора в Аравии Петрейской, частью которой или местом вблизи которой был Синай. На Хориве Бог явился Моисею в горящем кусте, Исх. 3:1 и сл. Сюда удалился Илия, чтобы избежать преследований Иезавели, 3 Цар. 19:8. Синай и Хорив, по-видимому, являются двумя частями одной и той же горы; поэтому иногда говорится, что закон был дан там.

РОГ. Под рогами евреи иногда понимали возвышенность, угол, край или выступ. Под рогами жертвенника всесожжения многие понимают углы этого жертвенника; но на углах этого жертвенника были также рога, или выступы, Исх. 27:2; 30:2. Рог также означает славу, яркость, лучи. «Блеск его — как солнечный свет; от руки Его лучи (рога)», Авв. 3:4; то есть сияющие лучи, исходящие из ее углубления. Поскольку древние часто использовали рога для хранения жидкостей, сосуды с маслом и благовониями часто называют рогами, независимо от того, сделаны они из рога или нет. «Наполни рог твой елеем, — говорит Господь Самуилу, — и помажь Давида», 1 Цар. 16:1. Садок взял рог с елеем из скинии и помазал Соломона, 3 Цар. 1:39. Иов назвал одну из своих дочерей Керенгаппух, что означает «рог сурьмы», или рог для хранения сурьмы (stibium), которую женщины Востока используют и по сей день, Иов 42:14. Основная защита и сила рогатых животных заключаются в их рогах; поэтому Писание упоминает рог как символ силы. Господь возвысил рог Давида, рог народа Своего; Он сокрушает рог нечестивых; Он отсекает рог Моава; Он отсекает рог Израиля; Он обещает возрастить рог Израиля, то есть восстановить его честь и вернуть прежнюю силу. Моисей сравнивает Иосифа с молодым быком и говорит, что у него рога, как у единорога. Царства и великие державы часто описываются в Писании символом рогов. В Дан. 7, 8 рога представляют власть персов, греков, Сирии, Египта или языческого и папского Рима. Пророк изображает трех животных, имеющих много рогов, один из которых вырос из другого. Эта эмблема естественна, поскольку на Востоке есть бараны, у которых много рогов.

ШЕРШЕНЬ, הצרעה, Исх. 23:28; Втор. 7:20; Иис. Нав. 24:12. Шершень в естественной истории относится к виду crabo, рода vespa, или оса. Это самое прожорливое насекомое, чрезвычайно сильное для своего размера, который обычно составляет дюйм в длину, а иногда и больше. Во всех случаях, когда это существо упоминается в Писании, оно посылается среди врагов израильтян, чтобы изгнать их из земли. Некоторые объясняют это слово метафорически, как «Я пошлю ужас Мой, как шершня» и т. д. Но Бохарт утверждает, что его следует понимать в буквальном смысле, и приводит примеры того, как другие народы были изгнаны из своих жилищ насекомыми различных видов. Элиан записывает, что фаселиты, жившие около гор Солима, были изгнаны из своей страны осами. Поскольку эти люди были финикийцами или хананеями, вполне вероятно, что событие, к которому он отсылает, — то же самое, что произошло во дни Иисуса Навина. Насколько мучительным и разрушительным может быть множество этих свирепых и больно жалящих насекомых, может предположить каждый. Никакие доспехи, никакое оружие не могли помочь против них. Нескольких тысяч их было бы достаточно, чтобы опрокинуть самую дисциплинированную армию и привести ее в замешательство и бегство. Из Иис. Нав. 24:12 мы узнаем, что два царя аморрейские были действительно изгнаны из земли этими шершнями, так что израильтянам не пришлось использовать ни меч, ни лук для завоевания. Одним из них, согласно еврейским комментариям р. Нахмана, был народ гергесеев, который удалился в Африку, опасаясь силы Божьей. А Прокопий в своей истории вандалов упоминает древнюю надпись в Мавритании Тингитанской, гласящую, что жители бежали туда от лица Иисуса, сына Навина. Это сообщение согласуется с Писанием, в котором, хотя гергесеи включены в общий список семи обреченных народов, которые должны быть изгнаны или уничтожены израильтянами (Быт. 15:20, 21; Втор. 7:1; Иис. Нав. 3:10; 24:11), они опущены в списке тех, кто должен быть полностью истреблен (Втор. 20:17), и среди которых, вопреки божественному повелению, израильтяне жили и вступали в браки (Суд. 3:1–6). Что имя гергесеев, однако, не было искоренено, мы можем заключить из упоминания гергесеев во времена нашего Спасителя, населявших ту же страну (Мф. 8:28). Другие племена евеев, хананеев и хеттеев также были постепенно изгнаны шершнем; не в один год, чтобы земля не стала пустынной и дикие звери не размножились во вред израильтянам (Исх. 23:28–30).

«Оружие Юпитера», к которому отсылает Вергилий (Энеида VIII, 355–358), описывая бегство Сатурна с востока, — это шершни, посланные Богом Израиля, Иаго, или, по сокращению, Ио, чему также точно соответствует его описание Asilus:

Plurimus--volitans, (cui nomen Asilo

Romanum est; οἶστρον, Graii vertere vocantes,)

Asper, acerba sonans, quo tota exterrita sylvis

Diffugiunt armenta.

Georg. iii, 145.

“About the Alburnian groves, with holly green,

Of winged insects mighty swarms are seen;

This flying plague, to mark its quality,

Œstros the Grecians call; ASYLUS, we:

A fierce loud buzzing breeze; their stings draw blood,

And drive the cattle gadding through the wood.

Seized with unusual pains, they loudly cry.”

Dryden.

Д-р Хейлс придерживается мнения, что латинское asilus и греческое οιστρον, вероятно, были лишь разными произношениями одного и того же восточного термина, הצרעה, hatsiraah, как эта муха называется у Моисея и Иисуса Навина. Мстительная сила, которая управляла этим ужасным бедствием, почиталась в Екроне, в Палестине, из страха — господствующего мотива языческого суеверия — под титулом Ваал-Зевув, «хозяин или господин шершня», откуда Вельзевул в Новом Завете — «князь бесов» (Мф. 12:24). Исаия, провозглашая горе Эфиопии, описывает ее как «землю крылатых кимвалов» (tsaltsal canaphim), Ис. 18:1; по той же аналогии tsaltsal означает «саранча» (Втор. 28:42); a streperâ voce sic dictam. [Так называемая из-за своего стрекочущего звука.] Брюс в своих «Путешествиях по Абиссинии» дал точное описание этой грозной мухи, которая по-арабски называется zimb, а абиссинцами — tsaltsal-ya, «кимвал Господень», из-за ее звучного жужжания. И в своем Приложении он привел ее рисунок, увеличенный для ясности более чем в два раза по сравнению с естественным размером: после чего он отмечает: «У него нет жала, хотя мне он кажется скорее пчелиного типа; но его движение более быстрое и внезапное, чем у пчелы (volitans), и напоминает движение слепня в Англии. Есть что-то особенное в звуке или жужжании этого насекомого; это дребезжащий шум вместе с гудением (acerba sonans), что заставляет меня полагать, что он исходит, по крайней мере частично, от вибрации, производимой тремя волосками на его носу». Брюс не цитирует и не ссылается на описание Вергилия, хотя его отчет дает наиболее критическое и точное объяснение этого описания. Такие непреднамеренные совпадения наиболее удовлетворительны и убедительны; они показывают, что и поэт, и натуралист копировали с натуры. И ужас, внушаемый этим насекомым всему скоту, quo tota exterrita sylvis diffugiunt [испуганные которым, целые стада бегут в чащи], согласно Вергилию, иллюстрируется Брюсом следующим образом: «Как только появляется эта чума и слышится их жужжание, весь скот бросает корм и дико бегает по равнине, пока не падет, изнуренный усталостью, страхом и голодом. Нет иного средства, кроме как покинуть черную землю, где они размножаются, и поспешить вниз к пескам Атбары; и там они остаются, пока длятся периодические дожди, так как этот жестокий враг (asper) никогда не осмеливается преследовать их дальше. Верблюд, которого арабы выразительно называют кораблем пустыни, хотя его размер огромен, как и его сила, а тело покрыто толстой кожей, защищенной густой шерстью, все же не в состоянии выдержать сильные уколы, которые муха наносит своим острым хоботком. Он не должен терять времени, чтобы перебраться на пески Атбары; ибо, будучи однажды атакованным этой мухой, его тело, голова и ноги покрываются большими шишками, которые опухают, лопаются и гниют, что ведет к неминуемой гибели существа. Я находил некоторые из этих бугорков почти на каждом слоне и носороге, которых видел, и приписываю их этой причине. Все жители морского побережья вынуждены приходить в движение и переселяться к ближайшим пескам в начале сезона дождей, чтобы предотвратить гибель всего своего скота. И нет никакой альтернативы или способа избежать этого, даже если на пути находится вражеский отряд, способный лишить их половины их имущества, как это действительно было, когда мы были в Сеннааре. Вот какое значение имеет слабейшее орудие в руке Провидения». См. «Мухи» и «Вельзевул».

ЛОШАДЬ, סוס. Лошади были очень редки у евреев в ранние века. У патриархов их не было; и после исхода израильтян из Египта Бог прямо запретил их правителю приобретать их: «Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»», Втор. 17:16. Поскольку лошади, по-видимому, обычно поставлялись из Египта, Бог запрещает их по следующим причинам: 1. Чтобы не было такой торговли с Египтом, которая могла бы привести к идолопоклонству. 2. Чтобы народ не полагался на хорошо оснащенную конницу как на средство безопасности и тем самым не перестал уповать на обещанную помощь и защиту Иеговы. 3. Чтобы они не поддались искушению расширить свое владычество с помощью конницы и тем самым не рассеялись среди окружающих идолопоклоннических народов, перестав со временем быть тем обособленным и отдельным народом, которым Бог хотел их видеть, и без чего пророчества относительно Мессии не могли бы, как известно, получить свое должное и полное исполнение. Во времена Судей мы находим лошадей и боевые колесницы у хананеев, но у израильтян их все еще не было; и поэтому они, как правило, были слишком робки, чтобы отважиться спуститься на равнины, ограничивая свои завоевания горными частями страны. В царствование Саула, по-видимому, коневодство еще не было внедрено в Аравии; ибо в войне с некоторыми аравийскими народами израильтяне получили в качестве добычи верблюдов, овец и ослов, но не лошадей. Враги Давида выставили против него сильное конное войско; и в книге Псалмов лошадь обычно появляется только на стороне врагов народа Божьего; и израильтяне оставались настолько непривычными к обращению с этим животным, что после битвы, в которой они взяли в плен значительный отряд конницы (2 Цар. 8:4), Давид приказал перерезать большинство лошадей, потому что не знал, что с ними делать. Соломон был первым, кто создал конные войска. В этих обстоятельствах неудивительно, что закон Моисея не упоминает животное, которое мы так высоко ценим. Моисею, воспитанному в Египте и вместе со своим народом в конце концов изгнанному конницей фараона, использование лошади для войны и передвижения было хорошо известно; но поскольку его целью было создание нации земледельцев, а не солдат для завоевания чужих земель, и поскольку Палестина по своему положению не требовала защиты конницей, он вполне мог отказаться от внедрения среди своего народа еще непривычного искусства коневодства. Соломон, женившись на дочери фараона, приобрел породу лошадей из Египта; и он настолько умножил их, что имел четыреста конюшен, сорок тысяч стойл и двенадцать тысяч всадников (3 Цар. 4:26; 2 Пар. 9:25). По-видимому, египетские лошади были в большой чести и широко использовались на войне. Когда израильтяне были склонны возлагать слишком безусловное упование на помощь конницы, пророк увещевал их в таких выражениях: «Египтяне — люди, а не Бог, и кони их — плоть, а не дух», Ис. 31:3.

ПИЯВКА, עלוקה, от корня, означающего «прилипать», «крепко держаться» или «висеть», Прит. 30:15. Род червя, живущего в воде, черного или коричневого цвета, который откармливается на плоти и не оставляет ее, пока не наполнится кровью. Соломон говорит: «У пиявки две дочери: «давай, давай!»». Это настолько подходящая эмблема ненасытной алчности и жадности, что она обычно использовалась разными писателями для их выражения. Так, Плавт заставляет одного персонажа, говорящего о решимости получить деньги, сказать: «Я превращусь в пиявку и высосу их кровь»; а Цицерон в одном из своих писем к Аттику называет простой народ Рима пиявками казны. Соломон, упомянув тех, кто пожирал имущество бедных, как худших из всех поколений, которые он перечислил, переходит к описанию ненасытной алчности, с которой они преследовали свои планы грабежа и хищения. Как у пиявки есть две дочери, жестокость и жажда крови, которые невозможно удовлетворить, так и у притеснителя бедных есть две склонности, алчность и жадность, которые никогда не говорят, что у них достаточно, но постоянно требуют дополнительных удовольствий.

ОСАННА, «Спаси, молю», или «Даруй спасение», хорошо известная форма благословения, Мф. 21:9, 15; Мк. 11:9, 10; Ин. 12:13.

ОСИЯ, сын Беерия, первый из малых пророков. Он обычно считается уроженцем и жителем Израильского царства и, как полагают, начал пророчествовать около 800 г. до н. э. Он исполнял свое служение шестьдесят лет; но неизвестно, в какие периоды были произнесены его различные сохранившиеся пророчества. Большинство из них направлено против народа Израиля, который он упрекает и которому угрожает за идолопоклонство и нечестие, и с величайшей искренностью призывает к покаянию как к единственному средству предотвращения бедствий, нависших над их страной. Основные предсказания, содержащиеся в этой книге, — это пленение и рассеяние Израильского царства; избавление Иудеи от Сеннахирима; нынешнее состояние евреев; их будущее восстановление и соединение с язычниками в царстве Мессии; призвание нашего Спасителя из Египта и Его воскресение на третий день. Стиль Осии особенно неясен; он сентенциозен, краток и отрывист; переходы от лиц к лицам внезапны; а соединительные и противительные частицы часто опускаются. Пророчества представляют собой одну непрерывную серию, без какого-либо различия относительно времени, когда они были произнесены, или различных предметов, к которым они относятся. Они не так ясны и подробны, как предсказания тех пророков, которые жили в последующие века. Когда, однако, мы преодолеем эти трудности, мы увидим веские причины восхищаться силой и энергией, с которыми пишет этот пророк, а также смелостью образов и сравнений, которые он использует.

2. Осия, или Ошеа, сын Илы, был последним царем Израиля. Составив заговор против Факея, сына Ремалии, царя Израильского, он убил его в 3265 г. от сотворения мира, 739 г. до н. э. Однако старейшины земли, по-видимому, взяли управление в свои руки; ибо Осия не владел царством еще девять лет, 4 Цар. 15:30; 17:1. Осия делал зло в очах Господних, но не так, как цари Израильские, которые были до него; то есть, как говорят еврейские ученые, он не препятствовал своим подданным ходить в Иерусалим для поклонения, если они того желали; тогда как цари Израильские, его предшественники, запрещали это и ставили стражу на дорогах, чтобы предотвратить это. Салманасар, царь Ассирийский, будучи информирован, что Осия замышляет восстание и договорился с Со, царем Египетским, чтобы сбросить ассирийское иго, выступил против него и осадил Самарию. После трехлетней осады, в девятый год правления Осии, город был взят и превращен в груду руин, 3282 г. от сотворения мира. Царь Ассирийский переселил израильтян десяти колен в страны за Евфратом и тем самым положил конец царству десяти колен.

ГОСТЕПРИИМСТВО. Примеры древнего гостеприимства часто встречаются в Ветхом Завете. Так, в случае с Авраамом, Быт. 18, где он приглашает ангелов, явившихся в образе людей, отдохнуть и подкрепиться: «И он стоял подле них под деревом, и они ели». «Нет ничего более обычного в Индии, — говорит г-н Уорд, — чем видеть путешественников и гостей, обедающих в тени деревьев. Даже пиры никогда не проводятся в домах. Дом индуса служит для сна, приготовления пищи и уединения женщин; но никогда не считается гостиной или столовой». «По возвращении к лодке, — говорит Бельцони, — я нашел агу и всю его свиту сидящими на циновке под группой пальм, близ воды. Солнце тогда садилось, и тени западных гор протянулись через Нил и покрыли город. В это время люди отдыхают в различных разрозненных группах, пьют кофе, курят трубки и говорят о верблюдах, лошадях, ослах, дурре, караванах или лодках». «Ага, приготовив для меня обед, — говорит г-н Лайт, — пригласил нескольких местных жителей сесть. Слуга принес воду в мехе, чтобы мы помыли руки. Две жареные курицы были поданы на пшеничных лепешках в деревянной чаше, накрытой маленькой циновкой, а множество таких же лепешек — в другой: в центре их были жидкое масло и сушеные финики. Они были разделены, разломаны и перемешаны некоторыми из присутствующих, в то время как другие разрывали куриц на части: после чего компания начала есть так быстро, как могла: вставая один за другим, как только их голод был утолен». «Гостеприимство к путешественникам, — говорит г-н Форбс, — преобладает по всему Гуджарату: человеку любого положения, проезжающему через провинцию, при входе в деревню преподносят фрукты, молоко, масло, дрова и глиняные горшки для готовки; женщины и дети предлагают ему венки из цветов. В удобных местах, вдали от колодца или озера, строятся небольшие беседки, где ближайшие деревни содержат человека, чтобы тот присматривал за кувшинами с водой и бесплатно снабжал всех путешественников. Есть особые деревни, где жители заставляют всех путешественников принять провизию на один день: будь их много или мало, богаты они или бедны, европейцы или местные жители, они не должны отказываться от предложенной щедрости».

“So when angelic forms to Syria sent

Sat in the cedar shade, by Abraham’s tent,

A spacious bowl th’th’ admiring patriarch fills

With dulcet water from the scanty rills;

Sweet fruits and kernels gathers from his hoard,

With milk and butter piles the plenteous board;

While on the heated hearth his consort bakes

Fine flour well kneaded in unleavened cakes,

The guests ethereal quaff the lucid flood,

Smile on their hosts, and taste terrestrial food;

And while from seraph lips sweet converse springs,

They lave their feet, and close their silver wings.”

Darwin.

ЧАСЫ. См. «День».

ДОМА. Следующее описание восточных домов послужит иллюстрацией нескольких мест Писания. От ворот крыльца посетитель попадает в четырехугольный двор, который, будучи открытым для непогоды, вымощен камнем, чтобы отводить воду в сезон дождей. Основное назначение этого четырехугольника — освещать дом и впускать свежий воздух в помещения; это также место, где хозяин дома принимает своих гостей, которых редко или никогда не удостаивают чести допуска в жилые комнаты. Это открытое пространство поразительно напоминает impluvium, или cava ædium, римлян, которое также было непокрытой площадкой, откуда освещались комнаты. Для размещения гостей пол покрывается циновками или коврами; и, поскольку он защищен от любого вмешательства с улицы, он хорошо приспособлен для общественных развлечений. Это, говорит д-р Шоу, называется серединой дома и буквально соответствует τὸ μέσον евангелиста, через потолок которого расслабленный был спущен на своей постели перед Иисусом, Лк. 5:19. Отсюда он предполагает, что наш Господь в это время наставлял народ во дворе одного из таких домов; и отнюдь не невероятно, что четырехугольник был для Него и Его Апостолов излюбленным местом, пока они были заняты раскрытием тайн искупления. Чтобы защитить компанию от палящих солнечных лучей или «ветреной бури и непогоды», на веревках от одной стороны парапетной стены до другой натягивалась завеса, которую можно было развернуть или свернуть по желанию. Двор по большей части окружен крытой галереей, над которой, когда дом имеет несколько этажей, возводится балкон тех же размеров, что и галерея, имеющий балюстраду или же резную или решетчатую работу, идущую по кругу, чтобы люди не упали с него во двор. Двери ограждения вокруг дома делаются очень маленькими; но двери домов — очень большими, с целью впускать обильный поток свежего воздуха в их помещения. Окна, выходящие на улицу, очень высокие и узкие и защищены решеткой; поскольку они предназначены лишь для того, чтобы позволить затворнику взглянуть на то, что происходит снаружи, пока он остается скрытым за переплетом. Этот вид окна древние евреи называли arubah, что является тем же термином, который они использовали для обозначения тех небольших отверстий, через которые голуби проникали в расщелины скал или в те постройки, которые были возведены для их приема. Так пророк спрашивает: «Кто это летят, как облако, и как голуби — אל-ארבתיהם — к своим маленьким или узким окнам». Слово происходит от корня, означающего «подстерегать добычу»; и очень выразительно описывает скрытый способ, которым человек рассматривает через такое окно внешний объект. Ирвин описывает окна в Верхнем Египте как имеющие ту же форму и размеры; и прямо говорит, что одно из окон дома, в котором они остановились, и через которое они смотрели на улицу, больше всего напоминало голубятню. Но священные писатели упоминают другой вид окна, которое было большим и воздушным; оно называлось חלון и было достаточно большим, чтобы через него можно было выбросить человека зрелого возраста; наказание, которому эта распутная женщина Иезавель подверглась по приказу Ииуя, уполномоченного истребителя ее семьи. Эти большие окна впускают свет и ветерок в просторные комнаты той же длины, что и двор, но которые редко или никогда не сообщаются друг с другом. В домах модных и светских людей нижняя часть стен украшена богатыми драпировками из бархата или дамаста, окрашенными в самые яркие цвета, подвешенными на крючках или снимаемыми по желанию. Правильное представление об их богатстве и великолепии можно составить по описанию, которое вдохновенный писатель дал драпировкам в царском саду в Сузах, древней столице Персии: «Там были белые, бумажные и яхонтовые ткани, прикрепленные виссонными и пурпуровыми шнурами к серебряным кольцам и мраморным столбам», Есф. 1:6. Верхняя часть стен украшена самыми искусными плетениями и узорами из штукатурки и лепнины. Потолок обычно обшит деревянными панелями, расписанными с большим искусством, или же разделен на множество филенок с позолоченными молдингами. Во дни пророка Иеремии, когда расточительство и роскошь всех сословий в Иудее были в зените, их комнаты были обшиты ароматным и дорогим деревом и расписаны самыми богатыми красками. На эту экстравагантность громко жалуется возмущенный провидец: «Горе тому, кто строит дом свой без правды и горницы свои без правосудия... и делает в нем окна, и обшивает его кедром, и красит его в красную краску», Иер. 22:14. Полы этих великолепных помещений были выложены расписной плиткой или плитами из красивейшего мрамора. Подобный пол упоминается в книге Есфирь; на роскошном пиру, который Артаксеркс устроил для князей и вельмож своей огромной империи, «ложа», или диваны, на которых они возлежали, «были золотые и серебряные, на мозаике из драгоценного камня и мрамора, и перламутра, и других дорогих камней». Террасная штукатурка часто используется для той же цели; и пол всегда покрыт коврами, которые по большей части сделаны из самых богатых материалов. На этих коврах вдоль стен часто размещается ряд узких кроватей или матрасов с бархатными или дамастовыми валиками для большего удобства и комфорта компании. На эти роскошные поблажки пророки иногда, по-видимому, намекают: Иезекиилю было велено провозгласить «горе женщинам, нашивающим на все руки (подлокотники) подушки», Иез. 13:18; а Амос провозглашает суды своего Бога против тех, «которые лежат на ложах из слоновой кости и нежатся на постелях своих, едят лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища», Ам. 6:4. В одном конце каждой комнаты есть небольшая галерея, поднятая на три или четыре фута над полом, с балюстрадой спереди, на которую поднимаются по нескольким ступеням. Здесь они ставят свои кровати; ситуация, часто упоминаемая в Священном Писании. Так Иаков обратился к своему непокорному сыну в своем последнем благословении: «Ты взошел на ложе отца твоего... ты осквернил постель мою», Быт. 49:4. Намек снова содержится в заявлении Илии царю Самарии: «Посему так говорит Господь: ты не сойдешь с постели, на которую ты лег, но умрешь», 4 Цар. 1:4, 16. И псалмопевец клялся Господу и дал обет сильному Богу Иаковлеву: «Не войду в шатер дома моего, не взойду на постель мою, доколе не найду места Господу», Пс. 131:3. Это устройство может также проиллюстрировать обстоятельство, когда Езекия «отворотился лицом своим к стене, когда молился», чтобы величие его скорби и пылкость его преданности могли, насколько это возможно, быть скрыты от его слуг, 4 Цар. 20.

Крыша всегда плоская и часто состоит из деревянных ветвей, уложенных поперек грубых балок; и, чтобы защитить ее от вредного воздействия непогоды, которой она особенно подвержена в сезон дождей, она покрыта прочной террасной штукатуркой. Она окружена стеной по грудь, которая образует перегородку с соседними домами и не дает упасть на улицу с одной стороны или во двор с другой. Это соответствует парапетам, которые Моисей повелел народу Израиля сделать для крыши своих домов по той же причине. «Если будешь строить дом новый, то сделай перила (מעקה) у кровли твоей, чтобы не навести крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с нее», Втор. 22:8. Вместо парапетной стены некоторые террасы защищены, как и галереи, только балюстрадами или решетчатой работой. Того же рода, вероятно, была решетка или сеть, как, по-видимому, означает термин שבכה, через которую Охозия, царь Самарии, упал во двор, 4 Цар. 1:2. Этот случай доказывает необходимость закона, который был милостиво продиктован с Синая, и дает прекрасный пример отеческой заботы и благости Божьей; ибо терраса была местом, где выполнялись многие семейные обязанности и время от времени велись дела немалой важности. Раав спрятала соглядатаев на крыше под стеблями льна, которые она разложила для просушки, Иис. Нав. 2:6; царь Израильский, согласно обычаю своей страны, встал с постели и прогуливался по крыше своего дома, чтобы насладиться освежающим вечерним ветерком, 2 Цар. 11:2; на крыше дома пророк беседовал с Саулом о милостивых замыслах Бога относительно него и его семьи, 1 Цар. 9:25; в то же место Петр удалился для совершения своих молитв, Деян. 10:9; и в праздник кущей, при правлении Неемии, были сооружены кущи как на террасах их домов, так и во дворах их и на улицах города, Неем. 8:16. В Иудее жители спят на крышах своих домов во время летней жары в беседках, сделанных из ветвей деревьев, или в шалашах из тростника. Когда д-р Покок был в Тивериаде, в Галилее, его принимал управляющий шейха, и он со своей компанией ужинал на крыше дома для прохлады, согласно их обычаю, и там же ночевал, в своего рода каморке около восьми футов в квадрате, сделанной из плетеного материала, оштукатуренной вокруг к низу, но без какой-либо двери, причем каждый человек имел свою ячейку. Подобным образом персы ищут убежища днем в подземных помещениях и проводят ночь на плоских крышах своих домов.

Выражение «подкапывать дома» встречается в Иов. 24:16. «Воры, — говорит г-н Уорд, — в Бенгалии очень часто подкапывают глиняные стены и под глиняными полами домов и, входя незамеченными, грабят их, пока жители спят». Притча нашего Господа о неразумном человеке, который построил свой дом на песке, получает иллюстрацию из следующих отрывков в «Обзоре» Уорда и «Путешествиях» Бельцони: «Рыбаки в Бенгалии строят свои хижины в сухой сезон на песчаных отмелях, с которых отступила река. Когда начинаются дожди, что часто происходит очень внезапно, сопровождаемые сильными северо-западными ветрами, вода низвергается потоками с гор. За одну ночь множество этих хижин часто смывается, и место, где они стояли, на следующее утро невозможно обнаружить». «Случилось так, что мы стали свидетелями одного из величайших бедствий, произошедших в Египте на памяти любого из живущих. Нил поднялся в этом сезоне на три с половиной фута выше самой высокой отметки, оставленной предыдущим наводнением, с необычайной быстротой и унес несколько деревень и несколько сотен их жителей. Я никогда не видел картины, которая могла бы дать более точное представление о потопе, чем долина Нила в этом сезоне. Арабы ожидали необычайного наводнения в этом году вследствие нехватки воды в предыдущем сезоне; но они не предполагали, что она поднимется до такой высоты. Они обычно возводят ограды из земли и тростника вокруг своих деревень, чтобы удержать воду от своих домов; но сила этого наводнения свела на нет все их усилия. Их коттеджи, будучи построенными из земли, не могли ни на мгновение устоять против течения; и как только вода достигала их, она сравнивала их с землей. Стремительный поток уносил все, что было перед ним; людей, женщин, детей, скот, зерно — все было смыто в одно мгновение, и на месте, где стояла деревня, не осталось ничего, что указывало бы на то, что когда-либо на этом месте был дом».

Дом принимается за семью: «И поразил Господь фараона и дом его», Быт. 12:17. «Что я такое, что Ты привел меня до сего?» 2 Цар. 7:18. Так Иосиф был из дома Давидова, Лк. 1:27; 2:4; но более особенно он был из его царского рода, или семьи; и, как мы полагаем, в прямой линии или старшей ветви семьи; так что он был ближайшим родственником престола, если бы правительство все еще оставалось во владении потомков Давида. Дом принимается за родню: долг христианина — заботиться прежде всего о своих домашних, 1 Тим. 5:8, своей семье, своих родственниках.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ. В первобытные века мира земледелие, наряду с содержанием стад, было основным занятием людей (Быт. 2:15; 3:17–19; 4:2). Это искусство, которое всегда было видным источником как предметов первой необходимости, так и удобств жизни. Те государства и нации, особенно Вавилон и Египет, которые сделали возделывание почвы своим главным делом, за короткий период достигли богатства и могущества. К этим только что упомянутым сообществам, которые превосходили в этом отношении все другие древности, можно добавить сообщество евреев, которые узнали ценность этого искусства, оставаясь в Египте, и с тех пор славились своим трудолюбием в возделывании земли. Моисей, следуя примеру египтян, сделал земледелие основой государства. Соответственно, он выделил каждому гражданину определенное количество земли и дал ему право самому обрабатывать ее и передавать своим наследникам. Лицо, вступившее таким образом во владение, не могло отчуждать собственность на какой-либо срок, превышающий год наступления юбилея: постановление, которое препятствовало богатым завладевать большими участками земли, а затем сдавать их в аренду небольшими участками бедным — практика, которая в древности преобладала и по сей день существует на Востоке. Другим законом Моисея было то, что продавец земельного участка или его ближайший родственник имел право выкупить проданную землю, когда пожелает, выплатив сумму доходов до года юбилея (Руфь 4:4; Иер. 32:7). Еще один закон, принятый Моисеем по этому вопросу, заключался в том, что евреи, как это было среди египтян после времен Иосифа, должны были платить налог в две десятых своего дохода Богу, чьими слугами они должны были себя считать и Которого они должны были слушаться как своего Царя и Господа (Лев. 27:30; Втор. 12:17–19; 14:22–29; Быт. 28:22). Обычай отмечать границы земель камнями, хотя он существовал задолго до этого (Иов 24:2), был подтвержден и закреплен во времена Моисея особым законом; и проклятие было произнесено против того, кто без полномочий удалял их. После того как эти правила были установлены в отношении владения, обременений и т. д. земельной собственностью, Иисус Навин разделил всю страну, которую он занял, сначала между соответствующими коленами, а затем между отдельными евреями, разметив ее с помощью измерительной веревки (Иис. Нав. 17:5, 14; Ам. 7:17; Мих. 2:5; Пс. 77:55; Иез. 40:3). Слово חבל, веревка, соответственно используется в переносном смысле для самого наследия (Пс. 15:6): «Межи (веревки) прошли у меня по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня». Хотя Моисей был другом земледельца, он отнюдь не препятствовал пастуху.

Занятие земледельца было в почете не только из-за прибыли, которую оно приносило, но и в силу того обстоятельства, что оно поддерживалось и защищалось фундаментальными законами государства. Все, кто не был отделен для религиозных обязанностей, такие как священники и левиты, будь то жители сельской местности или городов, считались по законам и были, по сути, земледельцами. Богатые и знатные, правда, при возделывании почвы не всегда ставили себя на один уровень со своими слугами; но никто не был настолько богат или знатен, чтобы пренебречь приложить руку к плугу (1 Цар. 11:7; 3 Цар. 19:19; 2 Пар. 26:10). Священники и левиты действительно были заняты другими делами, однако они не могли лишить своего почтения занятие, которое снабжало их доходом. Уважение, в котором держалось земледелие, уменьшалось по мере роста роскоши; но оно никогда полностью не прекращалось. Даже после плена, когда многие евреи стали купцами и ремесленниками, уважение и почет, придаваемые этому занятию, все еще сохранялись, особенно при династии персов, которые были земледельцами по религиозным мотивам.

Почва Палестины очень плодородна, если не удерживаются росы и весенние и осенние дожди. Страна, в противовес Египту, восхваляется за свои дожди во Втор. 11:10. Евреи, несмотря на богатство почвы, стремились повысить ее плодородие различными способами. Они не только очищали ее от камней, но и орошали с помощью каналов, сообщающихся с реками или ручьями; и тем самым придавали своим полям богатство садов (Пс. 1:3; 64:10; Прит. 21:1; Ис. 30:25; 32:2, 20). Источники, фонтаны и ручьи поэтому ценились земледельцами так же высоко, как и пастухами (Иис. Нав. 15:9; Суд. 1:15); и мы, соответственно, находим, что земля Ханаанская восхвалялась за те источники воды, которых был лишен Египет. Почва обогащалась также, в дополнение к только что упомянутому методу, с помощью золы; до которой солома, стерня, шелуха, терновник и трава, покрывавшие землю в течение субботнего года, доводились огнем. Выжигание поверхности земли имело также другой хороший эффект, а именно — уничтожение семян вредных трав (Ис. 7:23; 32:13; Прит. 24:31). Наконец, почва удобрялась навозом.

Еврейское слово דגן, которое переводится по-разному английскими словами «зерно», «хлеб» и т. д., имеет общее значение и включает в себя различные виды зерновых и бобовых культур, такие как пшеница, просо, полба, ячмень, бобы, чечевица, кумин, кресс-салат, лен, хлопок; к ним можно добавить различные виды огурцов и, возможно, рис. Рожь и овес не растут в более теплом климате, но их место, в некотором роде, занимает ячмень. Ячмень, смешанный с измельченной соломой, служит кормом для вьючных животных, что называется כליל. Пшеница, חטה, которая по преимуществу называется דגן, росла в Египте во времена Иосифа, как она растет сейчас в Африке, на нескольких стеблях от одного корня, каждый из которых давал колос, Быт. 41:47. Этот сорт пшеницы не процветает в Палестине: пшеница Палестины гораздо лучшего качества.

РОЖКИ, κεράτιον, Лук. 15:16; стручки бобовых растений, названные так из-за своего сходства с κέρας, «рог»; но Бохарт полагает, что κερατία — это ceretonia, стручки или плоды рожкового дерева, очень распространенного в Леванте. Из сочинений Колумеллы мы узнаем, что эти стручки служили кормом для свиней; и они упоминаются как то, что блудный сын желал съесть, когда дошел до крайнего голода.

ХАТЧИНСОНИАНЕ, последователи Джона Хатчинсона, эсквайра, ученого и уважаемого мирянина, родившегося в Спенниторне, в Йоркшире, в 1674 году. В 1724 году он опубликовал первую часть своего любопытного труда «Principia Моисея», в котором высмеял «Естественную историю Земли» доктора Вудворда и опроверг доктрину тяготения, установленную в «Principia» сэра Исаака Ньютона. Во второй части этого труда, опубликованной в 1727 году, он утверждал, в противовес ньютоновской системе, что plenum (полнота) является принципом философии Священного Писания. В этой работе он также намекнул, что идея Троицы должна быть взята из великих агентов в естественной системе: огня, света и духа. С этого времени он продолжал публиковать по тому каждые год или два до самой своей смерти; а правильное и изящное издание его трудов, включая рукописи, которые он оставил, было опубликовано в 1748 году в 12 томах in-8. Мистер Хатчинсон полагал, что еврейские Писания содержат совершенную систему натурфилософии, теологии и религии. Он был настолько высокого мнения о еврейском языке, что считал, будто Всемогущий должен был использовать его для передачи всех видов знаний, человеческих и божественных; и что, соответственно, все виды знаний можно найти в Ветхом Завете. Как он, так и его последователи придавали большое значение доказательствам еврейской этимологии. Вслед за Оригеном и другими выдающимися комментаторами он утверждал, что Писания следует понимать и толковать не в буквальном, а в прообразовательном смысле, и в соответствии с радикальным значением еврейских выражений; что даже исторические части, и особенно те, что касаются иудейских обрядов и левитского закона, должны рассматриваться в этом свете; и он также утверждал, что, согласно этому способу толкования, еврейские Писания будут в полной мере свидетельствовать о природе и служении Иисуса Христа. Его план состоял в том, чтобы найти натурфилософию в Библии, где до сих пор считалось, что ничего подобного не встречается и никогда не подразумевалось. Его редакторы говорят нам, что он обнаружил при исследовании, что еврейские Писания нигде не приписывают движение телу солнца, ни неподвижность земле; что они описывают сотворенную систему как plenum без какого-либо вакуума вообще, и отвергают помощь тяготения, притяжения или любых подобных оккультных качеств для выполнения установленных операций природы, которые осуществляются механизмом небес в их тройственном состоянии огня, света и духа, или воздуха, материальных агентов, приведенных в действие в начале; что небеса, таким образом устроенные всемогущей Мудростью, являются установленной эмблемой и видимым заместителем Иеговы Элоим, вечной Троицы, соравной и сопоклоняемой Троицы в Единстве; что единство субстанции на небесах указывает на единство сущности и различие состояний, личностность в Божестве, не смешивая лиц и не разделяя субстанцию; и что, будучи созданными эмблемами, они называются на иврите shemim, имена, представители или заместители, выражающие своими именами то, что они являются эмблемами, а своими состояниями или функциями — то, эмблемами чего они являются. Он также обнаружил, что еврейские Писания имеют некоторые главные слова, которые, как он доказал или пытался доказать, содержат в своем радикальном значении величайшие и самые утешительные истины. Так, слово Элоим, которое мы называем Бог, или, как он его читает, Алеим, он относит к клятве или условному проклятию, которым вечный завет благодати между лицами в Иегове был и есть подтвержден. Слово berith, которое наш перевод передает как «завет», означает «он или то, что очищает», и, таким образом, Очиститель или очищение для, а не с, человека. Херувимов, которых считали «ангелами, поставленными как стража, чтобы удержать Адама от повторного проникновения в Эдем», он объясняет как иероглиф божественного построения, или священный образ, чтобы описать, насколько это возможно для фигур, Алеим и человека, принятого в них, или человечество, соединенное с божеством. Таким же образом он трактует несколько других слов подобного, хотя и не столь торжественного значения. Отсюда он сделал вывод: «что все обряды и церемонии иудейского устроения были лишь описаниями Христа в том, чем он должен был быть, что сделать и что претерпеть; и что ранние иудеи знали их как прообразы его действий и страданий, и, исполняя их как таковые, были в той мере христианами, как в вере, так и в практике». Его последователи утверждают, что херувимы и слава вокруг них, с божественным присутствием в них, были не только эмблематическими фигурами, представляющими лица благословенной Троицы, как участвующие в завете об искуплении человека, но также что они предназначались «хранить или оберегать путь к древу жизни, чтобы показать человеку путь к жизни вечной и удержать его от потери или отступления от него». Что Мелхиседек был выдающимся прообразом Христа, в этом может быть мало сомнений; но что он был на самом деле вторым лицом Троицы в человеческом облике, является догматом хатчинсониан, хотя и не совсем свойственным только им. Мистер Хатчинсон предполагает, что «воздух существует в трех состояниях: огонь, свет и дух; последние два — это более тонкие и более грубые части воздуха в движении: от земли к солнцу воздух становится все тоньше и тоньше, пока не превращается в чистый свет вблизи границ солнца, и в огонь в орбите солнца, или солнечном фокусе». От земли к окружности этой системы, в которую он включает неподвижные звезды, воздух становится все грубее и грубее, пока не становится застойным, в каком состоянии он находится на самом краю этой системы; откуда, по его мнению, и взято выражение «тьма внешняя» и «мрак тьмы», используемое в Новом Завете. Таковы некоторые из основных положений доктрин этого автора, которые были поддержаны несколькими выдающимися богословами, как в церкви, так и среди диссентеров.

2. Последователи мистера Хатчинсона не выделились в секту или отдельную общину. Среди них можно насчитать некоторых выдающихся и уважаемых богословов, как в Англии, так и в Шотландии; но их число в настоящее время, по-видимому, скорее сокращается. Из тех, кто в свое время был внесен в список хатчинсониан, пожалуй, наиболее выдающимися были следующие: мистер Джулиус Бейт и мистер Паркхерст, лексикографы; мистер Холлоуэй, автор «Оригиналов» и «Буквы и духа»; доктор Ходжес, ректор Ориел-колледжа в Оксфорде; мистер Генри Ли, автор «Софрона, или Характеристик природы истины»; доктор Уэтерелл, покойный глава Университетского колледжа в Оксфорде; мистер Ромейн; епископ Хорн; и мистер Уильям Джонс, ученый друг и биограф епископа.

ГИМН, песнь или ода, сочиненная в честь Бога. Иудейские гимны сопровождались трубами, барабанами и кимвалами, чтобы поддерживать голоса левитов и народа. Слово используется как синоним кантикулы, песни или псалма, которые евреи едва ли различают, не имея особого термина для гимна, отличного от псалма или кантикулы. Апостол Павел требует от христиан назидать друг друга «псалмами, и гимнами, и духовными песнями». Святой Матфей говорит, что Христос, отужинав, воспел гимн и вышел. Он пропел гимны или псалмы, которые иудеи обычно пели после пасхи; которые они называли Halal; то есть Аллилуйные Псалмы.

ГИПЕРБОЛА. Эта фигура в своем представлении вещей или объектов либо увеличивает, либо уменьшает их сверх или ниже их надлежащих пределов: она обычна во всех языках и часто встречается в Писании. Так, о вещах, которые высоки, говорится, что они достигают до небес, Втор. 1:28; 9:1; Пс. 106:26. Так, о вещах, которые находятся вне досягаемости или возможностей человека, говорится, что они на «небесах», в «бездне» или «за морем», Втор. 30:12; Рим. 10:6, 7. Так, большое количество или число обычно выражается «песком морским», «земным прахом» и «звездами небесными», Быт. 13:16; 41:49; Суд. 7:12; 1 Цар. 13:5; 3 Цар. 4:29; 2 Пар. 1:9; Иер. 15:8; Евр. 11:12. Подобным образом мы встречаем «меньше саранчи», Чис. 13:33, чтобы обозначить крайнюю малость; «быстрее орлов», 2 Цар. 1:23, чтобы указать на крайнюю быстроту; «земля тряслась», «горы таяли», Суд. 5:4, 5; «земля разверзлась», 3 Цар. 1:40. «Омываю слезами постель мою»; «потоки слез текут из глаз моих». Так мы читаем об «ангельской пище», Пс. 6:7; 118:136; 77:25; «лице ангела», Деян. 6:15; и «языке ангельском», 1 Кор. 13:1. См. также Гал. 1:8; 4:14. Мы читаем «воздыхай с сокрушением чресл твоих», Иез. 21:6, то есть глубочайшим образом. Так мы читаем, что «камни возопиют» и «не оставят в тебе камня на камне», Лук. 19:40, 44; то есть будет полное опустошение.