«Библейский и богословский словарь»

ВИНОГРАД, ענב, плод виноградной лозы. В обетованной земле были прекрасные виноградники и превосходный виноград. Гроздь винограда, срезанная в долине Есхол и принесенная на шесте между двумя людьми в стан Израилев в Кадес-Варни (Чис. 13:23), может дать нам некоторое представление о величине плодов в той стране. Легко было бы привести множество свидетелей, чтобы доказать, что виноград в тех краях достигает поразительных размеров. Кальме, Шейхцер и Хармер исчерпали эту тему. Дудан уверяет нас, что в долине Есхол можно было найти гроздья винограда весом в десять или двенадцать фунтов. Моисей в законе повелел, чтобы израильтяне, собирая виноград, не старались подбирать упавшие ягоды и не были столь тщательны, чтобы не оставлять ничего на лозах: то, что упало, и то, что осталось, бедные имели право собирать (Лев. 19:10; Втор. 24:21, 22). С той же благотворительной целью оставлялся второй урожай: в тех теплых странах он был значительным, хотя никогда не был таким хорошим и обильным, как первый. Мудрый сын Сирахов говорит: «Я пробудился последним, как собирающий виноград после виноградарей. По благословению Господню я преуспел и наполнил точило, как собирающий виноград» (Сир. 33:16). В Писании часто описывается полное разрушение с помощью сравнения с виноградной лозой, обобранной таким образом, что не осталось ни одной грозди винограда для тех, кто приходил собирать остатки. Пророчество: «Он моет в вине одежду свою и в крови гроздов — одеяние свое» (Быт. 49:11) означает, что он будет жить в стране, где виноград был в изобилии. Виноградники Ен-Геди и Сорека, столь знаменитые в Писании, находились в колене Иудином; там же была и долина Есхол, откуда соглядатаи принесли те необычайные гроздья. «По-видимому, — говорит Манти, — возделывание виноградной лозы никогда не прекращалось в этой стране. Виноград, который бывает белым и довольно крупным, однако не намного превосходит размером виноград Европы. Эта особенность, по-видимому, ограничена виноградом в этой местности; ибо всего в шести милях к югу находится ручей и долина, называемая Есхол, прославленная в Писании своей плодородностью и производством очень крупного винограда. В других частях Сирии я также видел виноград столь необычайного размера, что гроздь его была бы достаточным грузом для одного человека. Поэтому совсем не удивительно, что когда соглядатаи, посланные Моисеем для разведки обетованной земли, вернулись, чтобы дать ему отчет о ее плодородии, потребовалось двое из них, чтобы нести гроздь винограда, которую они принесли с собой, подвешенную на шесте, положенном на их плечи». Многие очевидцы уверяют нас, что в Палестине лозы и гроздья винограда почти невероятных размеров. «В Бейт-Джине, — говорит Шульц, — деревне близ Птолемаиды, мы ужинали под большой виноградной лозой, ствол которой был почти полтора фута в диаметре, высота около тридцати футов, и она покрывала своими ветвями и побегами (ибо побеги должны иметь опору) шалаш более пятидесяти футов в длину и ширину. Гроздья этого винограда настолько велики, что весят от десяти до двенадцати фунтов, а ягоды можно сравнить с нашими сливами. Такую гроздь срезают и кладут на доску, вокруг которой они рассаживаются, и каждый берет себе столько, сколько хочет». Форстер в своем Еврейском словаре (под словом Есхол) говорит, что знал в Нюрнберге монаха по имени Акакий, который прожил восемь лет в Палестине и также проповедовал в Хевроне, где видел гроздья винограда, которые были такими, что двое мужчин могли с трудом их нести.

Дикий виноград, אבשים, — это плод дикой или ложной лозы; кислый и неприятный на вкус, ни на что не годный, кроме как для приготовления вержуса. В Исаии 5:2–4 Господь жалуется, что насадил Свой народ как отборную лозу, превосходную, как Сорекская; но что ее вырождение расстроило Его замысел и обмануло Его надежды: когда Он ожидал, что она принесет отборные плоды, она принесла только плохие; не просто бесполезный и негодный виноград, но гроздья оскорбительные и вредоносные. По силе и смыслу аллегории, говорит епископ Лоут, «добрый виноград» должен быть противопоставлен «плодам опасного и пагубного качества», так же как в применении этой аллегории правосудию противопоставляется тирания, а праведности — угнетение. Хассельквист склонен полагать, что пророк здесь имеет в виду solanum incanum, «паслен седой», потому что он обычен в Египте и Палестине, и арабское название хорошо согласуется с ним. Арабы называют его aneb el dib, «волчий виноград». Пророк не мог бы найти растения, более противоположного виноградной лозе, чем это; ибо оно сильно разрастается в виноградниках и очень вредно для них. Это также лоза. Иеремия использует тот же образ и применяет его к той же цели в элегантном пересказе этой части притчи Исаии, в своей плавной и жалобной манере: «Я насадил тебя как благородную лозу, — чистейшее семя. Как же ты превратилась у Меня в выродившуюся отрасль чужой лозы!» (Иер. 2:21). Из некоторых видов ядовитых плодов виноградного рода Моисей (Втор. 32:32, 33) взял те сильные и в высшей степени поэтические образы, с помощью которых он изобразил будущее развращение и крайнее вырождение израильтян в аллегории, которая имеет близкое отношение, как по своему предмету, так и по образности, к этой аллегории Исаии.

“Their vine is from the vine of Sodom,

And from the fields of Gomorrah.

Their grapes are grapes of gall;

And their clusters are bitter.

Their wine is the poison of dragons,

And the deadly venom of aspics.”

ТРАВА, דשא, Быт. 1:11, хорошо известное растение, которым питаются стада и которое украшает наши поля и освежает наш взор своей приятной зеленью. Ее слабое строение и кратковременность упоминаются в Писании как символ хрупкого состояния и мимолетного существования человека. Вдохновенные поэты рисуют эту картину с такой неподражаемой красотой, которую никогда не превосходили старательные элегии о смертности древних и современных времен. См. Пс. 89:6 и особенно Исаию 40:6–8: «Голос говорит: возвещай! И сказал: что возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение Господа. Подлинно народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно». Как в своем увядании полевые травы поразительно иллюстрируют краткость человеческой жизни, так и в порядке своего роста, из мертвых и погребенных семян, они дают естественное свидетельство учению о воскресении. Пророк Исаия и Апостол Петр оба говорят о телах, восстающих из мертвых, как о множестве семян, прорастающих из земли к обновленному существованию и красоте, хотя они и не считают, как некоторые абсурдно предполагали, воскресение в каком-либо смысле аналогичным процессу вегетации (Ис. 26:19; 1 Пет. 1:24, 25).

Справедливо замечание Гроция, что евреи классифицировали всю растительную систему на два класса: עץ и עשב. Первый переводится как ξύλον или δένδρον, дерево: для выражения второго Септуагинта приняла χόρτος, как свой обычный способ перевода одного еврейского слова одним греческим словом, хотя это не совсем точно, вместо описательного оборота. Соответственно, оно используется в их версии Бытия 1:11, где впервые встречается это различие, и в большинстве других мест. И не с большей точностью оно переводится как «трава» в английском, чем χόρτος в греческом. То же деление встречается в Матф. 6:30 и Откр. 8:7, где наши переводчики таким же образом прибегли к термину «трава». Д-р Кэмпбелл предпочитает и использует слово «зелень» (herbage), как более близкое к значению священного писателя. Под именем «трава» (herb) понимается всякий вид растения, который не имеет, подобно деревьям и кустарникам, многолетнего стебля. То, что многие, если не все виды кустарников, включались евреями в категорию «дерево», очевидно из притчи Иофама о деревьях, выбирающих себе царя (Суд. 9:7), где терновник упоминается как одно из них. См. СЕНО.

САРАНЧА (кузнечик), חגב, Лев. 11:22; Чис. 13:33; 2 Пар. 7:13; Еккл. 12:5; Ис. 40:22; 2 Езд. 4:24; Прем. 16:9; Сир. 43:17. Бохарт предполагает, что этот вид саранчи получил свое название от арабского глагола hajaba, «завешивать», потому что, когда они летают, как они часто делают, большими роями, они затмевают даже свет солнца. «Но я полагаю, — говорит Паркхерст, — что это обстоятельство не является особенностью какого-то одного вида саранчи: поэтому я скорее подумал бы, что оно обозначает cucullated (капюшонный) вид, так названный натуралистами от cucullus, «капюшон» или «капор», которым они снабжены и который отличает их от других видов. У Шейхцера можно увидеть несколько особей этого рода; и станет ясно, что этот вид почти напоминает нашего кузнечика». Наши переводчики переводят еврейское слово как «саранча» в молитве Соломона при освящении храма (2 Пар. 7:13), и это правильно. Но оно переводится как «кузнечик» в Екклесиасте 12:5, где Соломон, описывая немощи старости, говорит: «И кузнечик станет в тягость». «С этим насекомым, — говорит д-р Смит, — проповедник сравнивает сухого, сморщенного, сгорбленного, костлявого старика; его позвоночник выпирает, колени выступают вперед, руки назад, голова опущена, а суставы или выступающие части костей в целом увеличены. И из этого точного сходства, вне всякого сомнения, возникла басня о Тифоне, который, дожив до глубокой старости, в конце концов превратился в кузнечика». Д-р Ходжсон, ссылаясь на обычай употребления саранчи в пищу, предполагает, что это означает, что роскошные удовольствия станут безвкусными; а епископ Рейнольдс — что малейшее давление такого маленького существа будет неприятно престарелым, так как они не способны вынести никакой тяжести. Другие комментаторы предполагают, что имеется в виду стрекотание кузнечика, которое должно быть неприятно престарелым и немощным, которые от природы любят тишину и обычно не способны выносить много шума. Вероятно, что здесь также имеется в виду вид саранчи; и эти существа пословично болтливы. Они издают громкий, скрипучий и неприятный звук своими крыльями. Если один начинает, другие присоединяются, и ненавистный концерт становится всеобщим. Затем наступает пауза, и, как будто по данному сигналу, он снова начинается; и таким образом они продолжают кричать два или три часа без перерыва. Пророк Исаия противопоставляет величие и силу Бога всему, что считается великим в этом мире, очень выразительной ссылкой на это насекомое: Иегова восседает над кругом земли, и жители ее для Него — как кузнечики (Ис. 40:22). Какие атомы и ничтожества они все перед Ним, Кто восседает над кругом необъятных небес и взирает на властителей земли как на кузнечиков, тех жалких насекомых, которые бродят по бесплодной пустоши в поисках пропитания, проводят день в незначительном стрекотании и устраивают свой презренный ночлег на травинке! См. САРАНЧА.

ГРЕЦИЯ, оба названия встречаются в английском тексте Писания. Границы страны, получившей это название, различались при разных правительствах, правивших ею. Так, Греция Ветхого Завета не совсем та же, что в Новом: первая включает Македонию, Фессалию, Эпир, Элладу или Собственно Грецию и Пелопоннес или Морею; в то время как последняя исключает Македонию, Фессалию и Эпир. Но римляне во времена Апостолов фактически сделали два деления этих стран. Первое, которое было Македонией, включало также Фессалию и Эпир; а другое, Ахаию, — всю остальную Грецию, которая, собственно говоря, и есть Греция Нового Завета. Но термин «грек» допускает более широкое толкование и применяется не только к жителям Собственно Греции, но и к жителям Малой Азии, Сирии и Египта, по всей территории почти первой из этих стран и значительной части двух последних распространились греческие колонии и греческий язык. Фактически, в двух книгах Маккавейских и в книгах Нового Завета слово «грек» обычно означает язычника.

2. Писание имеет мало упоминаний о Греции до времен Александра, чьи завоевания распространились в Азию, где Греция до тех пор не имела никакого значения. Тем не менее, о том, что некоторые связи поддерживались с этими странами из Иерусалима, можно судить по желанию Ваасы перекрыть всякий проход между Иерусалимом и Иоппией, которая была его портом, путем строительства Рамы; и беспокойству Асы противодействовать его плану (3 Цар. 15:2, 17). Греция, безусловно, подразумевалась пророком Даниилом под символом однорогого козла; и вероятно, что, называя Грецию Киттимом, он говорил на языке еврейского народа, а не персидского двора. После установления греческих династий в Азии Иудея не могла не оказаться под их значительным влиянием; и книги Маккавейские дают тому доказательства. Римская власть, сменив греческие установления, все же оставила следы греческого языка, обычаев и т. д. до дней Иродов, когда начинается евангельская история. Благодаря деятельности Апостолов, и особенно Апостола Павла, Евангелие распространялось в тех странах, которые использовали греческие диалекты: следовательно, мы заинтересованы в изучении этого языка. Более того, поскольку Греция, как и все другие страны, имела свои особые нравы, мы не можем должным образом оценить послание, написанное тем, кто живет там, где они преобладали, без компетентного знакомства с самими нравами, с чувствами и рассуждениями тех, кто их практиковал, и с аргументами, используемыми в их защиту теми, кто их придерживался.

ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК. Именно из-за широкого распространения этого языка Новый Завет был написан на греческом. Его дикция, однако, не является классической греческой, но она была выбрана, без сомнения, с целью большей полезности. В эпоху, последовавшую за Александром Великим, греческий язык претерпел внутреннее изменение двойного характера. Отчасти сформировался прозаический книжный язык, ἡ κοινὴ διαλεκτὸς, который был построен на аттическом диалекте, но был смешан с немалым количеством провинциализмов; но также сформировался язык популярного общения, в котором различные диалекты разных греческих племен, до того раздельные, были более или менее смешаны вместе, при этом македонский диалект был особенно заметен. Последний язык составляет основу дикции, используемой в Септуагинте, писателями Апокрифов и Нового Завета. Стиль Нового Завета имеет значительное сходство со стилем версии Септуагинты, которая была выполнена в Александрии, хотя он несколько приближается к идиомам греческого языка; но особенности еврейской фразеологии заметны повсюду: язык Нового Завета сформирован смесью восточных идиом и выражений с теми, которые являются собственно греческими. Отсюда он некоторыми филологами был назван «гебраизированным греческим» и (поскольку евреи усвоили греческий язык скорее практикой, чем грамматикой, среди греков, в чьих странах они проживали большими общинами) «эллинистическим греческим». Правильность этого наименования сурово оспаривалась к концу XVII и в начале XVIII века; и многочисленные публикации были написаны с обеих сторон вопроса, со значительной резкостью, которые вместе с полемикой теперь почти забыты. Спор, однако интересный для филолога-антиквара, является в конечном счете лишь «словопрением»; и поскольку наименование эллинистического или гебраизированного греческого достаточно корректно для цели характеристики языка Нового Завета, оно теперь общепринято. Большая часть фраз и конструкций Нового Завета, однако, является чистым греческим; то есть той же степени чистоты, что и греческий, на котором говорили в Македонии и на котором Полибий написал свою римскую историю. Следует также заметить, что в Новом Завете встречаются слова, выражающие как доктрины, так и практики, которые были совершенно неизвестны грекам; а также слова, несущие совершенно иные толкования, чем те, которые обычно встречаются у греческих писателей. Он содержит примеры всех диалектов, встречающихся в греческом языке, таких как эолийский, беотийский, дорийский, ионийский и особенно аттический; который, будучи наиболее общеупотребительным из-за своей элегантности, пронизывает каждую книгу Нового Завета.

2. Множество решений было предложено на вопрос, почему Новый Завет был написан на греческом. Истинная причина в том, что это был язык, наиболее общепонятный как для писателей, так и для читателей; будучи разговорным, письменным, читаемым и понятным по всей Римской империи, и особенно в восточных провинциях. Универсальности греческого языка Цицерон, Сенека и Ювенал дают полное свидетельство: и обстоятельства того, что евреи долгое время имели политические, гражданские и торговые отношения с греками и были рассеяны по различным частям Римской империи, а также то, что они культивировали философию греков, о чем мы имеем свидетельство в Новом Завете, — все это достаточно объясняет их знакомство с греческим языком. И если выдающиеся еврейские писатели, Филон и Иосиф Флавий, имели мотивы предпочесть писать на греческом, нет причин, по крайней мере нет общего предположения, почему первые распространители Евангелия не могли использовать греческий язык. Действительно вероятно, что многие из простого народа были знакомы с ним; хотя также верно, что христианские церкви во многих странах состояли главным образом из этого класса лиц, некоторые не понимали греческого. Но в каждой церкви, говорит Макнайт, были лица, наделенные даром языков и даром истолкования языков, которые могли легко перевести греческие послания Апостолов на язык той церкви, в которую они были посланы. В частности, предстоятель или духовный человек, который читал греческое письмо Апостола евреям в их публичных собраниях, мог без всякого колебания перевести его на еврейский язык для назидания тех, кто не понимал греческого. И что касается евреев в провинциях, поскольку греческий был родным языком большинства из них, это послание было гораздо лучше приспособлено для их использования, будучи написанным на греческом языке, чем если бы оно было написано на еврейском, который мало кто из них понимал. Далее, было правильно, чтобы все апостольские послания были написаны на греческом языке, потому что, поскольку различные доктрины Евангелия излагались и объяснялись в них, объяснение этих доктрин могло быть с большей выгодой сопоставлено, чтобы быть лучше понятым, будучи выраженным на одном языке, чем если бы в разных посланиях они были выражены на языке церквей и лиц, которым они были посланы. Теперь, каким должен быть тот один язык, на котором было правильно написать христианское откровение, как не греческий, который тогда был общепонятным и на котором существовало много книг; которые рассматривали все виды литературы и по этой причине, вероятно, были сохранены, и чтением которых христиане в последующие века смогли бы понять греческий язык Нового Завета? На это преимущество ни один из провинциальных диалектов, использовавшихся во времена Апостолов, не мог претендовать. Будучи ограниченными определенными странами, они вскоре должны были выйти из употребления; и поскольку на них было написано мало (если вообще были) книг, заслуживающих сохранения, значение таких писем Апостолов, которые были составлены на провинциальных языках, не могло быть легко установлено.

ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Поскольку Евангелие распространялось в первые века как на востоке, так и на западе, первые христианские церкви так и назывались. По языкам, соответственно использовавшимся в их богослужениях, они также назывались греческой и латинской или римской церквями. В течение первых семи веков эти церкви сохраняли дружеское общение друг с другом, несмотря на то, что они расходились во мнениях относительно времени празднования Пасхи и некоторых других пунктов. Но около середины VIII века возникли споры, которые закончились расколом, продолжающимся по сей день. Он возник из-за полемики относительно использования изображений в церквях. Случилось так, что в это время обе церкви находились под властью прелатов, одинаково догматичных и амбициозных. Патриарх Константинопольский настаивал на запрете использования всех изображений и картин не только в своей собственной церкви, но и в Риме, что папа встретил с равным насилием и резкостью. Они взаимно отлучили друг друга; и папа Римский отлучил не только патриарха Константинопольского, но и императора. Полемика относительно изображений породила другую, не менее горькую, относительно исхождения Святого Духа как от Отца, так и от Сына, что греки категорически отрицали и обвиняли римлян в интерполяции слова filioque в древние символы веры. Эти споры занимали VIII и IX века, после чего случались некоторые интервалы частичного мира; но в XI веке пламя вспыхнуло с новой силой, и произошел полный разрыв. В то время патриарх Михаил Керулларий, желавший освободиться от папской власти, опубликовал инвективу против латинской церкви и обвинил ее членов в поддержании различных заблуждений. Папа Лев ответил на обвинение и послал легатов из Рима в Константинополь. Греческий патриарх отказался их видеть; после чего они отлучили его и его сторонников публично в церкви Святой Софии в 1054 г. Греческий патриарх отлучил этих легатов со всеми их сторонниками и последователями на публичном соборе; и добился приказа императора о сожжении акта отлучения, который они произнесли против греков. Таким образом, разделение было завершено, и в наши дни очень значительная часть мира исповедует религию греческой или восточной церкви. Никейский и Афанасьевский символы веры, за исключением вышеупомянутых слов, являются символами их веры.

2. Основные пункты, которые отличают греческую церковь от латинской, следующие: они утверждают, что Святой Дух исходит от Отца только, а не от Отца и Сына. Они не признают власть папы и отрицают, что церковь Рима является единственной истинной кафолической церковью. Они не претендуют на характер непогрешимости и совершенно отвергают дела сверхдолжные и индульгенции. Они допускают молитвы и службы за умерших как древний и благочестивый обычай; но они не допустят доктрину чистилища и не будут определять что-либо догматически относительно состояния усопших душ. В крещении они практикуют троекратное погружение, или окунают три раза; но некоторые, как грузины, откладывают крещение своих детей до тех пор, пока им не исполнится три, четыре или более лет. Миропомазание, или крещальное помазание, непосредственно следует за крещением. Это миро, торжественно освящаемое в Великий Четверг, называется помазанием елеем и является таинством, присущим греческому общению, занимающим место конфирмации в римской церкви: оно называется «печатью дара Святого Духа». Они совершают Вечерю Господню под обоими видами, обмакивая хлеб в чашу с вином, в которую также вливается небольшая порция теплой воды. Они дают ее как духовенству, так и мирянам, и детям после крещения. Они исключают конфирмацию и елеосвящение из числа таинств; но они используют святое масло, которое не ограничивается лицами в конце жизни, подобно елеосвящению, но преподается, если требуется, всем больным лицам. Требуется по крайней мере три священника для совершения этого таинства, каждый священник по очереди помазывает больного и молится о его выздоровлении. Они отрицают, что аурикулярная исповедь является божественной заповедью; но практикуют исповедь, сопровождаемую отпущением грехов, а иногда и епитимьей. Хотя они верят в пресуществление, или, скорее, консубстанциацию, они не поклоняются элементам. Они воздают вторичный вид поклонения Деве и другим святым. Они не допускают изображений или фигур в барельефе или чеканной работе; но используют живопись и серебряные киоты. Они признают брак таинством и празднуют его с большой формальностью. Их белому духовенству, ниже сана епископа, разрешается жениться один раз, а мирянам — дважды; но четвертые браки они считают мерзостью. Они соблюдают большое количество праздничных дней и держат четыре поста в году, более торжественных, чем остальные, из которых Страстная Пятница — главный.

3. Служба греческой церкви слишком длинна и сложна, чтобы быть подробно описанной в этой работе; большая часть состоит из псалмов и гимнов. Пять чинов священства принадлежат греческой церкви; а именно: епископы, священники, диаконы, иподиаконы и чтецы; к последним относятся певчие и т. д. Епископский чин различается титулами митрополита, архиепископов и епископов. Глава греческой церкви, патриарх Константинопольский, избирается двенадцатью епископами, которые проживают ближе всего к этой знаменитой столице. Этот прелат созывает соборы своей собственной властью для управления церковью. Другие патриархи — это патриархи Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский, все назначаемые патриархом Константинопольским, который пользуется самой обширной юрисдикцией. Для управления церковными делами синод, созываемый ежемесячно, состоит из глав церкви, проживающих в Константинополе. В этом собрании председательствует патриарх Константинопольский вместе с патриархами Антиохийским и Иерусалимским и двенадцатью архиепископами. В отношении дисциплины и богослужения греческая церковь имеет то же деление духовенства на белое и черное, ту же духовную юрисдикцию епископов и их чиновников, то же различие рангов и должностей, что и церковь Рима.

4. Греческая церковь охватывает значительную часть Греции, греческие острова, Валахию, Молдавию, Египет, Абиссинию, Нубию, Ливию, Аравию, Месопотамию, Сирию, Киликию и Палестину; Александрию, Антиохию и Иерусалим; всю Российскую империю в Европе; большую часть Сибири в Азии, Астрахань, Казань и Грузию.

МОЛОТЬ. См. МЕЛЬНИЦА.

РОЩА. Уместно заметить, что для более эффективной защиты израильтян от идолопоклонства благословенный Бог, устанавливая обряды Своего собственного поклонения, действовал прямо вопреки практике идолопоклоннических народов. Так, поскольку они поклонялись в рощах, Он прямо запретил «садить рощу из каких-либо дерев при жертвеннике Господа» (Втор. 16:21). И Он не позволил Своему народу приносить жертвы на вершинах холмов и гор, как делали язычники, но повелел, чтобы они приносились к одному жертвеннику в месте, которое Он назначил (Втор. 12:13, 14). А что касается рощ, которые хананеи насадили, и идолов и жертвенников, которые они воздвигли на вершинах высоких гор и холмов для поклонения своим богам, израильтянам было повелено совершенно истребить их (Втор. 12:2, 3). Рощи и высоты, по-видимому, не были разными вещами, а одними и теми же местами, или рощами, насажденными на вершинах холмов, вероятно, вокруг открытой площадки, на которой совершалось идолопоклонническое поклонение, как можно заключить из следующих слов пророка Осии: «Они приносят жертвы на вершинах гор и совершают каждение на холмах, под дубом и тополем и теревинфом» (Ос. 4:13). Использование рощ для религиозного поклонения, как полагают, было столь же древним, как патриархальные века; ибо мы информированы, что «Авраам насадил рощу в Вирсавии и призвал там имя Господа» (Быт. 21:33). Однако прямо не сказано, и не может быть доказано этим отрывком, что он насадил рощу для какой-либо религиозной цели; она могла быть предназначена только для того, чтобы затенять его шатер. И это обстоятельство, возможно, записано, чтобы указать на его сельский образ жизни, а также на его религиозный характер; что он жил в шатре, под сенью рощи или дерева, как слово אשל, eshel, может быть более правильно переведено; и в этом скромном жилище вел очень благочестивую и набожную жизнь. Причина и происхождение насаждения священных рощ предполагаются по-разному; одни воображают, что это было предназначено только для того, чтобы сделать службу более приятной для поклоняющихся благодаря приятности тени; в то время как другие предполагают, что это было для приглашения присутствия богов. Одна или другая из этих причин, кажется, подразумевается в вышеупомянутом отрывке из Осии: «Они совершают каждение... под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша тень от них» (Ос. 4:13). Другие полагают, что их поклонение совершалось посреди рощ, потому что мрак такого места склонен внушать религиозный трепет уму; или же потому, что такие темные укрытия подходили для развратных мистерий их идолопоклоннического поклонения. Другое предположение, которое кажется таким же вероятным, как и любое другое, состоит в том, что эта практика началась с поклонения демонам, или усопшим душам. Был древний обычай хоронить мертвых под деревьями или в лесах. «Девора была похоронена под дубом близ Вефиля» (Быт. 35:8); и кости Саула и Ионафана под деревом в Иависе (1 Цар. 31:13). Теперь, поскольку среди язычников преобладало воображение, что души умерших парят вокруг своих могил или, по крайней мере, любят посещать свои мертвые тела, идолопоклонники, которые воздавали божественные почести душам своих усопших героев, воздвигали изображения и жертвенники для их поклонения в тех же рощах, где они были похоронены; и оттуда впоследствии вошло в обычай сажать рощи и строить храмы близ гробниц усопших героев (4 Цар. 23:15, 16) и окружать их храмы и жертвенники рощами и деревьями; и эти священные рощи, постоянно снабжаемые изображениями героев или богов, которым поклонялись в них, привели к тому, что роща и идол стали использоваться как взаимозаменяемые термины (4 Цар. 23:6).

АВВАКУМ, автор пророчества, носящего его имя (Авв. 1:1 и сл.). Ничего достоверно не известно о колене или месте рождения Аввакума. Сказано, что он пророчествовал около 605 г. до н. э. и был жив во время разрушения Иерусалима Навуходоносором. Обычно считается, что он остался и умер в Иудее. Основные предсказания, содержащиеся в этой книге, — это разрушение Иерусалима и пленение евреев халдеями или вавилонянами; их избавление от угнетателя «в назначенное время»; и полное разорение Вавилонской империи. Обетование Мессии подтверждается; утверждается всеуправляющее провидение Божье; а заключительная молитва, или, скорее, гимн, повествует о чудесах, которые Бог совершил для Своего народа, когда Он вел их из Египта в Ханаан, и выражает самое полное доверие в исполнении Его обетований. Стиль Аввакума в высшей степени поэтичен, и гимн в третьей главе, возможно, не имеет себе равных по возвышенности, простоте и силе.

ОДЕЖДА. Одежда восточных народов, на которую часто ссылаются вдохновенные писатели, почти не претерпела изменений с самых ранних времен. Их ткани изготавливались из различных материалов; но шерсть обычно использовалась в их более тонких изделиях; а шерсть коз, верблюдов и даже лошадей производилась для более грубых целей, особенно для вретища, которое они носили во время траура и бедствия. Вретище из черной козьей шерсти изготавливалось для траура; цвет и грубость которого считались более подходящими к обстоятельствам носящего, чем более тонкая и ценная текстура, которую давала шерсть белых коз. Это причина, почему облачное небо представлено в смелом образном языке Писания как покрытое вретищем и чернотой, цветом и одеждой людей в скорби. В Египте и Сирии они носили также тонкий лен, хлопок и виссон, вероятно, тонкий муслин из Индии, на иврите בוץ, самая тонкая ткань, известная древним. В Ханаане лица знатного происхождения были одеты в тонкий лен Египта; и, по мнению некоторых авторов, в шелк и богатую ткань, затененную самыми изысканными цветами, или, как называет ее Вульгата, с перьевой работой, вышитую золотом. Красота их одежды заключалась в тонкости и цвете тканей; и, кажется, цвет, наиболее используемый среди израильтян, так же как среди греков и римлян, был белым, не приданным и улучшенным искусством красильщика, а естественным цветом шерсти. Общее использование этого цвета, кажется, признается Соломоном в его наставлении: «Да будут во всякое время одежды твои белы» (Еккл. 9:8). Но одежда естественного цвета шерсти не ограничивалась низшими сословиями; она была также в большом почете среди лиц высшего положения и особенно ценится в Писании как символ знания и чистоты, радости и победы, благодати и славы. Жрецы Ваала были одеты в черное; цвет, который, по-видимому, был присущ только им самим, и который немногие другие в тех странах, кроме скорбящих, предпочли бы носить. Голубой был цветом в большом почете среди евреев и других восточных народов. Риза ефода, в великолепном облачении первосвященника, была сделана вся из голубого; это был заметный цвет в роскошных завесах скинии; и весь народ Израилев был обязан сделать кайму из голубого на краях своих одежд, а на кайме — шнурок того же цвета. Дворец Артаксеркса, царя Персидского, был обставлен занавесями этого цвета, на мостовой из красного, голубого и белого мрамора; доказательство того, что он был не менее почитаем в Персии, чем на Иордане. И от Иезекииля мы узнаем, что ассирийские вельможи были одеты в одежды этого цвета: «Она влюбилась в Ассириян, соседей своих, одетых в голубое, начальников и градоправителей, всех их — желанных юношей».

2. Еврейские вельможи и придворные по великим и торжественным случаям появлялись в алых одеждах, окрашенных не так, как в настоящее время, мареной, кошенилью или какой-либо современной настойкой, а кустарником, чьи красные ягоды придают ткани восточный оттенок. Малиновый или киноварь, цвет, как подразумевает название, от крови червя, использовался в храме Соломона и многими лицами первого качества; иногда они носили пурпур, самый возвышенный из всех земных цветов, говорит г-н Хармер, имеющий яркость красного, оттенок которого он сохраняет, смягченный серьезностью голубого. Это красилось главным образом в Тире и, как предполагалось, получало настойку из жидкости моллюска, древне найденного в прилегающем море; хотя г-н Брюс в своих Путешествиях склоняется к мнению, что мурекс, или пурпурная рыба в Тире, была лишь сокрытием их знания о кошенили, так как, если бы весь город Тир не занимался ничем иным, кроме рыболовства, они не окрасили бы двадцати ярдов ткани в год. Дети богатых и знатных семей были одеты в одежды разных цветов. Этот знак отличия можно проследить до патриархального века; ибо Иосиф был облачен своим снисходительным и неосторожным отцом в разноцветную одежду. Одежда разных цветов в древности была зарезервирована для дочерей царей, которые были девственницами; и в одну из таких была одета Фамарь, девственная дочь Давида, когда ее встретил ее брат.

3. В этих частях мира мода находится в состоянии почти ежедневного колебания, и разные моды нередко видны, соперничающие за превосходство; но на востоке, где люди отнюдь не склонны к переменам, форма их одежды остается почти такой же из века в век. Большая часть их одежды длинная и свободная, небрежно наброшенная на тело, состоящая только из большого куска ткани, в крое и шитье которого очень мало искусства или труда используется. Они имеют больше достоинства и изящества, чем наши, и лучше приспособлены к знойным климатам Азии. Из-за простоты их формы и свободного прилегания к телу одна и та же одежда могла быть носима с равной легкостью и удобством многими разными людьми. Одежда тех филистимлян, которых Самсон убил в Аскалоне, не требовала переделки, чтобы подойти его спутникам; ни одежда Ионафана, чтобы подойти его другу. Искусства ткачества и валяния, по-видимому, были отдельными занятиями в Израиле с очень отдаленного периода, вследствие различных и искусных операций, которые были необходимы, чтобы довести их ткани до подходящей степени совершенства; но когда ткач и валяльщик заканчивали свою часть, работа была почти окончена; никакой отдельный ремесленник не был необходим, чтобы сделать их одеждой; каждая семья, кажется, делала свою собственную. Иногда, однако, эта часть работы выполнялась на станке; ибо они имели искусство ткать одежды с рукавами из одного куска: такого рода была одежда, которую наш Спаситель носил во время Своего пребывания с людьми. Свободные одежды этих стран, когда рука поднята, обнажают ее во всю длину: на это обстоятельство ссылается пророк Исаия: «Кому открылась мышца Господня?» то есть, обнажилась: кто замечает, что Он собирается проявить мышцу Своей силы?

4. Избранному народу не было позволено носить одежду из любых материалов или формы, которые они выбирали; им было запрещено законом носить одежду из шерсти и льна. Этот закон не препятствовал им носить много разных веществ вместе, а только эти два; и запрет не распространялся на шерсть верблюдов и коз (ибо шерсть этих животных они называли тем же именем), а только на шерсть овец. Было законно для любого человека, который видел израильтянина, одетого в такую одежду, напасть на него и предать его смерти. По мнению Маймонида, это было главным образом предназначено как предохранительное средство от идолопоклонства; ибо языческие жрецы тех времен носили такие смешанные одежды из шерсти и льна, в суеверной надежде, как воображалось, получить благотворное влияние какого-то счастливого соединения планет или звезд, чтобы низвести благословение на своих овец и свой лен. Второе ограничение относилось к полам, из которых один не должен был носить одежду, предназначенную для другого. Эта практика, как говорят, является мерзостью пред Господом; что ясно указывает на то, что закон относится к какому-то идолопоклонническому обычаю, о котором Моисей и пророки всегда говорили в выражениях величайшего отвращения. Ничто, действительно, не было более обычным среди язычников при поклонении некоторым из их ложных божеств, чем то, чтобы мужчины помогали в женской одежде, а женщины — в одежде, предназначенной для мужчин; при поклонении Венере, в частности, женщины появлялись перед ней в доспехах, а мужчины — в женской одежде; и так слова буквально звучат в оригинальном Писании: «Женщины не должны надевать доспехи мужчины, ни мужчина — столу женщины». Маймонид говорит, что нашел это предписание в старой магической книге: «Что мужчины должны стоять перед звездой Венеры в цветочных одеждах женщин, а женщины — надевать доспехи мужчин перед звездой Марса». Но что бы ни было в этих наблюдениях, несомненно, что если бы не было различия полов, сделанного их привычками, существовала бы опасность вовлечения человечества во всякого рода распущенность и нечистоту.

5. Древние евреи очень редко носили какое-либо покрытие на голове, кроме случаев, когда они были в трауре или поклонялись в храме или в синагоге. Молиться с покрытой головой было, по их оценке, высшим знаком уважения к величию небес, так как это указывало на сознательное недостоинство просящего поднять глаза в божественном присутствии. Чтобы защитить себя от ветра или бури, или от еще более фатального удара солнечного луча, которому общий обычай хождения с непокрытой головой особенно подвергал их, они оборачивали свои головы в свои мантии или верхние одежды. Но во время их долгого пленения в Вавилоне евреи начали носить тюрбаны, в соответствии с обычаями своих завоевателей; ибо Даниил сообщает нам, что трое его друзей были брошены в огненную печь в своих шляпах, или, как термин должен быть переведен, их тюрбанах. Не невероятно, однако, что основная часть народа продолжала следовать своему древнему обычаю; и что соответствие преобладало только среди тех евреев, которые были связаны с вавилонским двором; ибо много веков спустя мы находим Антиоха Епифана, вводящего привычки и моды греков среди евреев; и, как повествует история Маккавеев, он подчинил главных молодых людей и заставил их носить шляпу или тюрбан. Их ноги были обычно босыми; и они никогда не носили ничего на ногах, кроме подошв, прикрепленных разными способами, в зависимости от вкуса или фантазии носящего.

АДАД, сын царя Восточного Эдома, был увезен в Египет слугами своего отца, когда Иоав, военачальник войск Давида, истребил мужское население Эдома. Адад был тогда ребенком. Царь Египта дал ему дом, земли и все необходимое для пропитания, а также выдал за него замуж сестру своей царицы Тахпенес. От нее у него родился сын по имени Генуват, которого царица Тахпенес воспитывала в доме фараона вместе с детьми царя. Узнав, что Давид умер, а Иоав убит, Адад попросил разрешения вернуться в свою страну. Фараон хотел удержать его, но в конце концов позволил ему вернуться в Эдом. Там он начал чинить препятствия Соломону, однако Писание не приводит подробностей. Иосиф Флавий говорит, что Адад вернулся в Эдом лишь спустя долгое время после смерти Давида, когда дела Соломона пришли в упадок из-за его нечестия. Он также отмечает, что, не сумев поднять эдомитян на восстание из-за сильных гарнизонов, размещенных там Соломоном, Адад собрал всех желающих и увел их к Разону, который тогда восстал против Ададезера, царя Сирии. Разон принял Адада с радостью и помог ему завоевать часть Сирии, где он и воцарился, откуда и совершал набеги на владения Соломона.

АГАРЬ. После десяти лет проживания в земле Ханаанской Аврам, по настоянию своей жены, которая до того была бесплодной, а теперь, в возрасте семидесяти пяти лет, уже отчаялась иметь детей, взял в качестве второй жены, или наложницы, свою служанку, египтянку Агарь. Когда Агарь зачала, она стала презирать свою госпожу, которая начала обращаться с ней сурово, причем Аврам предоставил ее усмотрению своей жены; так что она бежала в сторону Египта от лица своей госпожи, но была остановлена в своем бегстве Ангелом Господним, который предсказал, что она родит сына по имени Измаил, ибо Господь услышал ее страдание, и что его потомство будет многочисленным, воинственным и непокоренным; это предсказание, как видно из статьи «Аравия», удивительным образом исполняется по сей день. Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Измаила. Когда Исаак был отнят от груди, Измаил, сын Агари, которому было тогда около пятнадцати лет, оскорбил Сарру насмешками или дурным обращением с Исааком; исходное слово в других местах означает «сражаться» или «воевать» (2 Царств 2:14), и апостол Павел представляет Измаила как «гонителя» (Галатам 4:29). Поэтому Сарра пожаловалась Аврааму и сказала: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо сын рабыни сей не будет наследником с сыном моим Исааком. И показалось это слово весьма неприятным в глазах Авраама о сыне его Измаиле»; но Бог одобрил совет Сарры и вновь исключил Измаила из особого завета благодати: «Ибо в Исааке наречется тебе семя; однако и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое». Бог подтвердил это обещание и Агари во время ее странствий в пустыне Вирсавии, когда она отчаялась получить помощь: «Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог был с отроком, и он вырос, и жил в пустыне Фаран, и стал стрелком из лука. И мать его взяла ему жену из земли Египетской». См. «Авраам» и «Измаил».

Мы не знаем, когда умерла Агарь. Раввины говорят, что она была дочерью фараона, но Иоанн Златоуст утверждает, что она была одной из тех рабынь, которых фараон дал Аврааму (Бытие 12:16). Халдейские парафразы и многие иудеи верят, что Агарь и Хеттура — одно и то же лицо, но это не заслуживает доверия. Филон полагает, что Агарь приняла религию Авраама, что весьма вероятно. Мусульмане и арабы, происходящие от Измаила, сына Агари, высоко отзываются о ней. Они называют ее почетным именем «Мать Агарь» и настаивают на том, что она была законной женой Авраама, матерью Измаила, его старшего сына, который, как таковой, владел Аравией, которая, по их словам, значительно превосходит как по размерам, так и по богатству землю Ханаанскую, данную его младшему сыну Исааку.

АГАРЯНЕ, потомки Измаила: их также называют измаильтянами и сарацинами, или арабами, по названию их страны. Их имя, «сарацины», происходит не от Сарры, жены Авраама, как некоторые думали, а от еврейского «sarak», что означает «грабить» или «воровать», поскольку они по большей части занимаются воровством, либо от «Сахара», пустыни; сарацины — жители пустыни. Однако некоторые писатели полагают, что «агаряне» означает «южане», в соответствии с арабским языком; отсюда Агарь, то есть «южная женщина»; и гора Синай называется Агарь, то есть «южная гора» (Галатам 4:25). Но, по-видимому, существовало и особое племя, которое носило это имя более исключительно, поскольку агаряне иногда упоминаются в Писании отдельно от измаильтян (Псалом 82:7; 1 Паралипоменон 5:19).

АГГЕЙ был одним из иудеев, вернувшихся с Зоровавелем в Иерусалим вследствие указа Кира; считается, что он родился во время плена и принадлежал к священническому роду. Его пророчество состоит из четырех отдельных откровений, все из которых имели место во второй год Дария, царя Персидского, в 520 г. до н. э. Пророк упрекает народ за промедление в строительстве храма Божьего и представляет неурожайные годы, которые они пережили, как божественное наказание за это небрежение. Он призывает их продолжать важную работу и в качестве ободрения предсказывает, что слава второго храма, как бы он ни уступал в прежнем внешнем великолепии, превзойдет славу первого; что и исполнилось, когда он был почтен присутствием Спасителя человечества. Далее он настаивает на завершении строительства храма обещаниями божественной милости, и под образом Зоровавеля, как полагают некоторые, он предсказывает великие потрясения, которые будут предшествовать второму пришествию Христа. Стиль Аггея в целом простой и ясный, но в некоторых местах он достигает значительной степени возвышенности.

ВОЛОСЫ. Восточные женщины носят очень длинные волосы, которые пророк выразительно называет «орудием их гордости», разделяя их на множество кос. В Варварии все дамы стремятся к тому, чтобы их волосы свисали до земли, и, собрав их в один пучок, перевязывают и заплетают лентами. Там, где природа была менее щедра на украшения, недостаток восполняется искусством, и приобретаются чужие волосы, чтобы вплетать их в натуральные. Замечание апостола на этот счет полностью соответствует обычаям Востока, а также первоначальному замыслу Творца: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестие для него? Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала» (1 Коринфянам 11:14-15). Мужчины на Востоке, как отмечает Шарден, бреются; женщины же с большой любовью ухаживают за своими волосами, удлиняя их косами и шелковыми кистями до самых пят. Однако среди евреев мужчины не брили головы; они носили свои естественные волосы, хотя и не длинные; и несомненно, что они еще в глубокой древности были приобщены к искусству ухода за волосами и их украшения ароматными мазями. Голова Аарона была помазана драгоценным маслом, составленным по искусству аптекаря; и в доказательство того, что они уже переняли эту практику, общине было запрещено под страхом истребления составлять другое подобное (Исход 30:32-33). Царственный псалмопевец ссылается на тот же обычай в двадцать третьем Псалме: «Елеем помазал голову мою». Из наставления Соломона мы можем сделать вывод, что этот обычай к его времени стал по крайней мере всеобщим: «Да будут во всякое время одежды твои белы, и да не оскудевает елей на голове твоей» (Екклесиаст 9:8). После того как волосы заплетены и надушены, восточные дамы приступают к убранству головы, привязывая над пучком, в который они их собирают, треугольный кусок полотна, украшенный различными узорами вышивки. Это, среди людей более высокого круга, покрывается «сарма», как они его называют, которое изготавливается в той же треугольной форме из тонких гибких пластин золота или серебра, тщательно прорезанных и гравированных под кружево, и, следовательно, может соответствовать «השהרנים» — лунообразным украшениям, упомянутым пророком в его описании туалета иудейской дамы (Исаия 3:18). Отрезание волос было знаком траура (Иеремия 7:29), но иногда в трауре их отращивали длинными. В обычных печалях они пренебрегали волосами, а в сильных приступах горя вырывали их руками.

Иоанн Креститель был одет в одежду из верблюжьего волоса, а не из верблюжьей кожи, как изображают его живописцы и скульпторы, а из грубого камлота, сделанного из верблюжьей шерсти. Шерсть верблюда в некоторых местах дает очень тонкий шелк, из которого изготавливаются ткани очень высокой стоимости; но в целом волос этого животного жесткий и едва ли пригоден для чего-либо, кроме грубой одежды и своего рода волосяного полотна. Некоторые придерживаются мнения, что камлот получил свое название от верблюда (camel), будучи первоначально составленным из шерсти и волоса верблюдов; но в настоящее время в его составе нет верблюжьего волоса, как это обычно ткется и продается у нас.

ХАМ, или ХАМ, חם, сын Ноя и брат Сима и Иафета, считается младшим сыном Ноя. Хам, говорит д-р Хейлс, означает «обожженный» или «черный», и это имя было особенно значимым для регионов, отведенных его семье. Кушитам, или детям его старшего сына Куша, были отведены жаркие южные регионы Азии вдоль побережья Персидского залива, Сузиана или Хузистан, Аравия и т. д.; сыновьям Ханаана — Палестина и Сирия; сыновьям Мицраима — Египет и Ливия в Африке. Хамиты в целом, подобно древним хананеям, были мореходным народом и быстрее достигли цивилизации и жизненных удобств, чем их более простые пастушеские и земледельческие братья из двух других семейств. Первые великие империи Ассирии и Египта были основаны ими; а республики Тир, Сидон и Карфаген рано прославились своей торговлей: но они также быстрее пришли в упадок; и Египет, который был одним из первых, стал последним и «уничиженным из царств» (Иезекииль 29:15) и последовательно находился в подчинении у семитов и иафетитов, как и поселения других ветвей хамитов. См. «Ханаан».

АМАН, сын Аммадафы, амаликитянин, из рода Агага; или, согласно другим спискам, сын Аммадафы Вугеянина или Гогеянина, то есть из рода Гога; или же это можно прочесть как Аман, сын Аммадафы, который был Багуа или Багоем, евнухом, то есть чиновником персидского царя. У нас нет доказательств того, что Аман был амаликитянином, но в книге Есфирь 3:1 говорится о «роде Агага». В апокрифическом греческом тексте Есфирь 9:24 и латинском Есфирь 16:10 он назван македонянином, «animo et gente Macedo». Царь Артаксеркс, приблизив его к себе, возвысил его над всеми князьями своего двора, которые преклоняли перед ним колени (вероятно, простирались перед ним полностью, как перед божеством), когда он входил во дворец: Мардохей Иудеянин отказался это делать, за что Аман замыслил истребление всего иудейского народа, что было провиденциально предотвращено. Он был повешен на виселице высотой в пятьдесят локтей, которую приготовил для Мардохея; его дом был отдан царице Есфири, а его должности — Мардохею. Его десять сыновей были также казнены. См. «Есфирь».

ЕМАФ, город в Сирии, столица одноименной провинции, расположенный на реке Оронт (Иисус Навин 13:5; Судей 3:3; 4 Царств 14:25; 2 Паралипоменон 7:8). Царь Емафа поддерживал добрые отношения с Давидом (2 Царств 8:9). Этот город был взят царями Иудеи, затем отвоеван сирийцами и возвращен у них Иеровоамом II (4 Царств 14:28).

РУКА иногда означает мщение Божье: «Рука Господня отяготела над Азотянами» после того, как они взяли ковчег (1 Царств 5:6-7). Лить воду на руки кому-либо означает служить ему (4 Царств 3:11). Мыть руки означает невинность: Пилат умыл руки, чтобы показать, что он невиновен в крови Иисуса (Матфея 27:24). Целовать руку — это акт поклонения (3 Царств 19:18). «Если я смотрел на солнце, когда оно сияло... и уста мои в поцелуе касались руки моей» (Иов 31:26-27). Наполнить руки означает вступить во владение священством, исполнять функции этой должности, потому что в этой церемонии те части жертвы, которые должны были быть принесены в дар, вкладывались в руку новопоставленного священника (Судей 17:5, 12; 3 Царств 13:33). Опираться на чью-либо руку — знак близости и превосходства. У царя Израильского был доверенный, на которого он так опирался (4 Царств 7:17). Царь Сирийский опирался на руку или плечо Неемана, когда входил в храм Риммона (4 Царств 5:18). Поднять руку — это способ принесения клятвы, который был в употреблении у всех народов. Дать руку означает даровать мир, поклясться в дружбе, обещать полную безопасность, заключить союз (4 Царств 10:15). Иудеи говорят, что они были вынуждены «дать руку» египтянам и ассирийцам, чтобы добыть хлеб (1 Маккавейская 13:22), то есть сдаться им, подчиниться. Простереть руку означает карать, проявлять суровость или правосудие (Иезекииль 25:7). Бог избавил Свой народ «рукою крепкою и мышцею простертою», совершив много чудес и наложив много наказаний на египтян. Простереть руку иногда означает милосердие: «Я простирал руки Мои» — умолял — «весь день к народу непокорному» (Исаия 65:2). Рука также часто понимается как сила и воздействие Святого Духа, ощущаемые пророком: «И была на Илии рука Господня» (3 Царств 18:46). Сказано, что Бог дал закон рукою Моисея, что Он говорил рукою пророков и т. д., то есть через них, ими и т. д. Правая рука означает силу, мощь. Писание обычно приписывает деснице Божьей все действия Его всемогущества: «Десница Твоя, Господи, сокрушила врага» (Исход 15:6). Сын Божий часто представляется сидящим одесную Своего небесного Отца: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Псалом 109:1); Ты совершил Свое дело на земле, теперь прими во владение то суверенное царство и славу, которые по праву принадлежат Тебе; правь с властью и честью, как Ты есть Посредник. Правая рука обычно означает юг, как левая — север; ибо евреи говорят о сторонах света по отношению к себе, имея лица, обращенные к востоку, спины — к западу, правые руки — к югу, а левые — к северу. Например: «Не скрывается ли Давид у нас в укреплениях, в лесах, на холме Ахила, который на юге Иешимона?» — в еврейском тексте: «на правой руке Иешимона». Обвинитель обычно находился по правую руку от обвиняемого: «Да станет сатана одесную его» (Псалом 108:6). И в Захарии 3:1 сатана стоял по правую руку от первосвященника Иисуса, чтобы обвинять его. Часто, в противоположном смысле, быть по правую руку означает защищать, покровительствовать, поддерживать его: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псалом 15:8). Уклониться от закона Божьего ни направо, ни налево — частое выражение в Писании, значение которого в том, что мы не должны отступать от него ни на йоту. Наш Спаситель в Матфея 6:3, чтобы показать, с какой скромностью мы должны совершать добрые дела, говорит, что левая рука не должна знать, что делает правая. Прежде всего, мы должны избегать тщеславия и показухи во всем добром, что мы беремся делать, и не должны думать, что тем самым мы что-то заслуживаем. Возложение рук понимается по-разному как в Ветхом, так и в Новом Завете. Оно часто принимается за рукоположение и посвящение священников и служителей, как у евреев, так и у христиан (Числа 8:10; Деяния 6:6; 13:3; 1 Тимофею 4:14). Оно иногда также используется для обозначения установления судей и магистратов, на которых было принято возлагать руки, когда им вверялись эти должности. Так, когда Моисей поставил Иисуса Навина своим преемником, Бог повелел ему возложить на него руки (Числа 27:18). Иаков возложил руки на Ефрема и Манассию, когда давал им свое последнее благословение (Бытие 48:14). Первосвященник простирал руки к народу всякий раз, когда произносил торжественную форму благословения (Левит 9:22). Израильтяне, которые приносили жертвы за грех в скинии, исповедовали свои грехи, возлагая на них руки (Левит 1:4). Это свидетельствовало о том, что человек признавал себя достойным смерти, что он возлагал свои грехи на жертву, что он уповал на Христа в искуплении своих грехов и что он посвящал себя Богу. Свидетели возлагали руки на голову обвиняемого, как бы означая, что они возлагают на него вину его крови и освобождают себя от нее (Второзаконие 13:9; 17:7). Наш Спаситель возлагал руки на детей, которых приводили к Нему, и благословлял их (Марка 10:16). И Святой Дух был дарован тем, кто был крещен, через возложение рук апостолов (Деяния 8:17; 19:6).

АННА. См. «Самуил».

АРАН, старший сын Фарры и брат Авраама и Нахора. Он был отцом Лота, Милки и Иски (Бытие 11:26 и сл.). Аран умер прежде своего отца Фарры.

2. АРАН, иначе называемый Харран, в Месопотамии, город, прославленный тем, что был местом, куда Авраам переселился первым после того, как покинул Ур (Бытие 11:31-32), и где был похоронен Фарра. Туда же отправился Иаков к Лавану, когда бежал от Исава (Бытие 27:43; 28:10 и сл.). Аран был расположен в северо-западной части Месопотамии на одноименной реке, впадающей в Евфрат. Г-н Киннир говорит, что Аран, который до сих пор так называется, или, вернее, Харран, в настоящее время населен несколькими семьями кочующих арабов, которых привлекло туда обилие хорошей воды из нескольких небольших ручьев. Он расположен на 36° 52' северной широты и 39° 5' восточной долготы, на плоской и песчаной равнине. Некоторые думают, что он был построен Фаррой или Араном, его старшим сыном.