«Библейский и богословский словарь»

ГИХОН, название одной из четырех рек, исток которой находился в раю (Быт. 2:13). (См. Едем). Реланд, Кальме и другие полагают, что Гихон — это Аракс, который берет свое начало, как и Тигр с Евфратом, в горах Армении и, протекая с почти невероятной быстротой, впадает в Каспийское море. Гихон — это также название источника к западу от Иерусалима, у которого Соломон был помазан на царство первосвященником Садоком и пророком Нафаном (3 Цар. 1:33).

ГЕЛВУЙ, гора, горный хребет к северу от Веф-Сана, или Скифополя, образующий в той части западную границу Иорданской долины. Он памятен поражением Саула от филистимлян, когда трое его сыновей были убиты, а он сам погиб от собственной руки, так как его оруженосец отказался убить его (1 Цар. 31).

ГАЛААД, название, данное памятнику, воздвигнутому Лаваном и Иаковом в свидетельство взаимного завета и соглашения (Быт. 31:47, 48). Отсюда холм, на котором он был воздвигнут, назывался горой Галаад (Песн. 4:1; 6:5; Иер. 50:19). Горы Галаадские были частью того горного хребта, который простирается от горы Ливан на юг, к востоку от Святой земли; они дали свое название всей стране, которая лежит к востоку от Галилейского моря, и включали в себя горный регион, называемый в Новом Завете Трахонитидой. Писание говорит о бальзаме Галаадском (Иер. 8:22; 46:11; 51:8). Купцы, купившие Иосифа, пришли из Галаада и везли бальзам в Египет (Быт. 37:25). См. Бальзам.

ГАЛГАЛ, знаменитое место, расположенное к западу от Иордана, где израильтяне некоторое время стояли лагерем после перехода через эту реку и где Иисус Навин установил двенадцать камней, взятых из Иордана, в качестве памятного знака. Впоследствии там был построен значительный город, ставший известным благодаря многим событиям, описанным в истории евреев. Галгал находился примерно в лиге от Иордана и на равном расстоянии от Иерихона. Он получил свое название от того обстоятельства, что евреи были там обрезаны; ибо когда по божественному повелению этот обряд был над ними совершен, Господь сказал: «Ныне Я снял с вас посрамление Египетское» (Иисус Навин 5:2–4 и далее). Слово Галгал означает «качение». Здесь долгое время находился ковчег, и поэтому место это часто посещалось израильтянами. По-видимому, это было место, где Иеровоам или некоторые из царей Израилевых учредили идолопоклонство; отсюда и упоминания о нем у пророков (Осия 4:15; Амос 4:4). Вероятно, идолы в Галгале были еще во времена Аода, который был одним из судей; ибо сказано, что, вручив свои подарки царю, «Аод ушел, но возвратился от истуканов, которые в Галгале» (Суд. 3:19). На полях наших Библий читается: «высеченные изображения» или идолы, установленные моавитянами, созерцание которых, как полагают, побудило Аода отомстить за оскорбление, нанесенное тем самым Богу Израилеву. В этом же месте народ собрался, чтобы утвердить царство за Саулом (1 Цар. 11:14, 15). Именно в Галгале Саул навлек на себя божественный гнев, принеся жертву до прибытия Самуила (1 Цар. 13); и там же он получил приговор о своем отвержении за непослушание божественному повелению и пощаду царя Амаликитского вместе с добычей, которую он приберег (1 Цар. 15).

Предполагалось, что установка камней, как в Галгале и других местах, послужила началом для грубых каменных кольцевых храмов друидов и других язычников. Однако эта идея кажется надуманной, и существует существенная разница между камнями, воздвигнутыми в качестве памятников, и теми, что использовались для обозначения священных или предполагаемых священных мест для поклонения.

ПОЯС. Пояс — незаменимый предмет в одежде восточного человека: он имеет различное применение, но главное — подпоясывать длинные развевающиеся одежды, чтобы они не мешали в работе или в путешествии. Евреи, по мнению некоторых авторов, носили двойной пояс: один большей ширины, которым они подпоясывали тунику, когда готовились к активной деятельности; другой они носили под рубашкой, вокруг поясницы. Этот нижний пояс они считали необходимым, чтобы отделить сердце от менее почетных частей человеческого тела. Верхний пояс иногда делали из кожи — материал, из которого был сделан пояс Иоанна Крестителя; но чаще его изготавливали из камвольной шерсти, часто очень искусно вытканной в разнообразные узоры, и делали так, чтобы он оборачивался вокруг тела несколько раз; один конец его, будучи подогнут и сшит по краям, служил им кошельком, в соответствии с пониманием слова ζώνη в Писании, которое переведено как «пояс» (в значении кошелька) в нескольких местах Нового Завета (Мф. 10:9; Мк. 6:8). Древние римляне в этом, как и во многом другом, подражали восточным народам; ибо их солдаты, и, вероятно, все классы граждан, имели обыкновение носить деньги в своих поясах. Отсюда у Горация выражение «qui zonam perdidit» означает того, кто потерял свой кошелек; а у Авла Геллия приводится высказывание К. Гракха: «Те пояса, которые я вынес полными денег, когда уезжал из Рима, я привез обратно пустыми по возвращении из провинции». Турки используют эти пояса еще и для того, чтобы закреплять в них ножи и кинжалы, в то время как писари и секретари подвешивают к ним чернильницы; обычай столь же древний, как и пророк Иезекииль, который упоминает «человека, одетого в льняную одежду, с прибором писца при поясе» (Иез. 9:2). Та часть чернильного прибора, которая проходит между поясом и туникой и в которую вставляются перья, длинная и плоская; но сосуд для чернил, который покоится на поясе, квадратный, с крышкой, закрывающей его.

2. Развязать пояс и отдать его другому было у восточных народов знаком большого доверия и привязанности. Так, чтобы скрепить завет, который Ионафан заключил с Давидом, и выразить свое сердечное расположение к другу, он, среди прочего, отдал ему свой пояс. Пояс, искусно и богато украшенный, был у древних евреев знаком почета и иногда даровался как награда за заслуги; ибо именно это вознаграждение Иоав обещал дать человеку, который убьет Авессалома: «Зачем же ты не поразил его там до земли? я дал бы тебе десять сиклей серебра и пояс» (2 Цар. 18:11). Награда, безусловно, должна была соответствовать важности услуги, которую он ожидал от него, и достоинству его собственного положения как главнокомандующего: поэтому мы можем предположить, что обещанный пояс был не обычным кожаным или простым шерстяным, а из дорогого материала и богато украшенным; ибо знатные и модные люди на Востоке носят очень широкие пояса, целиком из шелка, великолепно украшенные золотом, серебром и драгоценными камнями, которыми они чрезвычайно гордятся, рассматривая их как знаки своего высокого положения и доказательство своего богатства. «Препоясать чресла» — значит подобрать развевающуюся одежду под пояс и таким образом приготовиться к путешествию или к какому-либо энергичному действию.

СТЕКЛО, ὕαλος. Это слово встречается в Откр. 21:18, 21, а прилагательное ὑάλινος — в Откр. 4:6; 15:2. Паркхерст говорит, что у поздних греческих писателей и в Новом Завете ὕαλος обозначает искусственное вещество, стекло; и что мы можем либо, вслед за Минтертом, производить его от ἕλη (блеск), либо непосредственно от еврейского הל (сиять). В Ветхом Завете, по-видимому, нет упоминаний о стекле. Искусство его изготовления не было известно. Наши переводчики перевели еврейское слово מראת в Исх. 38:8 и Иов 37:18 как «зеркало». Но изготовление зеркал из стекла, покрытого ртутью, — изобретение совершенно современное. Слово «зеркало» встречается в нашей версии книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова 12:11: «Не верь врагу твоему; ибо как ржавеет железо, так и злоба его. Хотя он смирится и пойдет согбенно, однако берегись и остерегайся его, и будешь для него как бы вымывший зеркало, и узнаешь, что ржавчина его не совсем стерлась». Этот отрывок доказывает, упоминанием ржавчины, что зеркала тогда делались из полированного металла. Слово ἔσοπτρον, или зеркало, встречается в 1 Кор. 13:12 и Иак. 1:23. Д-р Пирс полагает, что в первом случае оно означает любое из тех прозрачных веществ, которые древние использовали в своих окнах и через которые они видели внешние предметы неясно. Но другие придерживаются мнения, что слово обозначает зеркало из полированного металла; поскольку, однако, оно было подвержено многим несовершенствам, так что объект перед ним виделся не ясно и не полностью, смысл слов Апостола заключается в том, что мы видим вещи как бы через изображения, отраженные от зеркала, которое показывает их очень неясно и неотчетливо. Во втором случае, несомненно, имеется в виду зеркало: «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он»: но в первом, 1 Кор. 13:12, очевидно имеется в виду полупрозрачное стекло, подобное тому, которое мы видим в древних стеклянных вазах римлян. Образцы римского стекла можно увидеть в коллекциях древностей, а некоторые были выкопаны в Помпеях; но во всех оно мутное и тусклое, и предметы можно видеть сквозь него лишь неотчетливо. Из этого мы можем полностью понять силу слов Апостола: «теперь видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно».

ПОДБИРАТЬ (колосья). Подбирать — значит, собственно, собирать колосья или виноград, оставленные жнецами и т. д. Евреям не разрешалось подбирать колосья на своих полях, но они должны были оставлять их для бедных (Лев. 19:10; 23:22; Втор. 24:21; Руфь 2:3).

ПРОСЛАВЛЯТЬ, делать славным или почетным, или заставлять казаться таковым (Ин. 12:28; 13:31, 32; 15:8; 17:4, 5; 21:19; Деян. 3:13). В этом смысле это особенно относится к воскресению Христа и Его вознесению одесную Бога (Ин. 7:39; 12:16). Это также выражает то изменение, которое произойдет с верующими при всеобщем воскресении и их принятии на небеса.

СЛАВА, блеск, великолепие. Слава Божия в писаниях Моисея обозначает, как правило, божественное присутствие; как, например, когда Он явился на горе Синай; или яркое облако, которое возвещало Его присутствие и сходило на скинию собрания (Исх. 24:9, 10, 16, 17). Моисей с Аароном, Надавом, Авиудом и семьюдесятью старейшинами Израилевыми взошли на гору Синай и «видели славу Господню». И «слава Господня была как огонь поядающий на вершине горы; и под ногами Его было нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». Слава Господня являлась Израилю также в облаке, когда Он давал им манну и перепелов (Исх. 16:7, 10). Когда Моисей настойчиво просил Бога показать ему славу Свою, Бог сказал: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале: когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади» (шлейф, более слабые лучи славы): «а лицо Мое не будет видимо» (Исх. 33:18). Ковчег Божий называется славой Израиля и славой Божией (1 Цар. 4:21, 22; Пс. 25:8). Священнические украшения называются «одеждами славы» (Исх. 28:2, 40), а священные сосуды — «сосудами славы» (1 Макк. 2:9, 12). Соломон «во всей славе своей», во всем своем блеске, в своих богатейших украшениях, не был одет так прекрасно, как лилия (Мф. 6:29; Лк. 12:27). Когда пророки описывают обращение язычников, они говорят о «славе Господней», наполняющей землю; то есть Его познание повсеместно распространится, и Он будет везде почитаем и прославляем. Термин «слава» используется также апостолом Павлом применительно к евангельскому домостроительству и для выражения будущего блаженства святых на небесах. Когда евреи требовали от кого-либо клятвы, они говорили: «Воздай славу Богу»: исповедуй истину, воздай Ему славу, признай, что Бог знает самые сокровенные мысли, самую глубину ваших сердец (Иисус Навин 7:19; Ин. 9:24).

КОМАР, κώνωψ, Мф. 23:24, мелкое крылатое насекомое, относящееся к роду отряда двукрылых. В тех жарких странах, как отмечает Сервий, говоря о Востоке, комары и мухи очень часто попадают в вино, если оно не тщательно закрыто; и процеживание напитка через ситечко, чтобы в нем не осталось ни комара, ни его части, стало пословицей для обозначения щепетильности в мелочах. Это может помочь нам понять тот отрывок, Мф. 23:24, где пословичный оборот о тщательном отцеживании маленькой мошки из напитка, предназначенного для питья, и при этом проглатывании верблюда, указывает на то, что книжники и фарисеи притворно проявляли щепетильность в мелочах, пренебрегая при этом тем, что имело величайшее значение.

ГНОСТИКИ, от γνῶσις, «знание», люди науки и мудрости, illuminati; люди, которые, смешивая философию Востока или Греции с учением Евангелия, хвалились более глубоким знанием Писания и богословия, чем другие. Поэтому это было не столько отдельной сектой, сколько родовым термином, охватывающим всех, кто, оставляя простоту Евангелия, претендовал на то, чтобы быть «мудрее написанного», объяснять Новый Завет догмами философов и извлекать из священных писаний тайны, которые никогда в них не содержались. Происхождение гностической ереси, как ее называют, излагалось по-разному. Принципы этой ереси, однако, были гораздо древнее христианства; и многие ошибки, на которые намекают апостольские послания, несомненно, имеют характер, очень схожий с некоторыми ветвями гностической системы. (См. Каббала). Керинф, против которого св. Иоанн написал свое Евангелие; николаиты, упомянутые в Откровении, и эбиониты (описанные в соответствующей статье) — все они были ранними гностиками, хотя система тогда еще не была так полностью сформирована, как впоследствии. Д-р Бертон в своих Бамптонских лекциях так обрисовал гностическую систему: «Приступая к изложению этих доктрин, я должен начать с замечания, которое мы увидим более ясно, когда проследим причины гностицизма, что это отнюдь не была новая и самостоятельная философия, а состояла из подборок почти из каждой системы. Так, мы находим в ней платоновское учение об идеях и представление о том, что все в этом низшем мире имеет небесный и нематериальный прообраз. Мы находим в ней явные следы того мистического и каббалистического жаргона, который после возвращения из плена исказил религию евреев; и многие гностики приняли восточное представление о двух независимых совечных началах: одно — автор добра, другое — зла. Наконец, мы находим гностическое богословие полным идей и терминов, которые должны были быть взяты из Евангелия; и Иисус Христос, в той или иной форме эона, эманации или бестелесного призрака, входит во все их системы и является средством сообщения им того знания, которое возвышало их над всеми другими смертными и давало им право на их особое название. Гением и самой душой гностицизма была тайна: его целью и объектом было очищение своих последователей от скверны материи и возвышение их до более высокой ступени бытия, подходящей только для тех, кто стал совершенным через знание».

2. Мы получаем ключ ко многим частям их системы, когда узнаем, что они считали материю внутренне злой, автором которой, следовательно, Бог не мог быть. Отсюда возник их фундаментальный тезис о том, что творец мира, или Демиург, не был тем же самым, что верховный Бог, Автор добра и Отец Христа. Их система позволяла некоторым из них называть творца Богом; но титул, который чаще всего давался ему, был Демиург. Те, кто принял учение о двух началах, полагали, что мир был произведен злым началом; и в большинстве систем творец, хотя и не отец Христа, рассматривался как Бог евреев и автор Моисеева закона. Некоторые, опять же, верили, что ангелы были заняты созданием мира; но все были согласны в утверждении, что сама материя не была сотворена, что она была вечной и оставалась бездеятельной, пока

Dispositam, quisquis fuit ille Deorum,

Congeriem secuit, sectamque in membra redegit.

Ovid.

[Некий Бог, кем бы он ни был, не отделил и не упорядочил эту массу, и не свел ее, будучи отделенной, к элементам.]

Верховный Бог обитал от вечности в плероме недоступного света; и помимо имени первого Отца, или первого Принципа, они называли его также Вифос (Bythus), как бы обозначая непостижимую природу его совершенств. Это существо, посредством операции чисто ментальной или действуя на самого себя, произвело два других существа разных полов, из которых, посредством ряда нисхождений, более или менее многочисленных в зависимости от различных схем, было сформировано несколько пар существ, которые назывались эонами, от периодов их существования до начала времени, или эманациями, от способа их производства. Эти последовательные эоны или эманации, по-видимому, были каждый ниже предыдущего; и их существование было необходимо для гностической схемы, чтобы они могли объяснить сотворение мира, не делая Бога автором зла. Эти эоны жили бесчисленные века со своим первым отцом; но система эманаций, по-видимому, напоминала систему концентрических кругов; и они постепенно ухудшались, приближаясь все ближе и ближе к краю плеромы. За пределами этой плеромы находилась материя, инертная и бессильная, хотя и совечная верховному Богу, и, подобно ему, не имеющая начала. Наконец, один из эонов перешел границы плеромы и, встретившись с материей, создал мир по форме и модели идеального мира, который существовал в плероме или в уме верховного Бога. Здесь к абсурдности гностической схемы добавляется непоследовательность. Ибо, пусть промежуточных эонов будет столько, сколько могла бы придумать самая дикая фантазия, все же Бог был отдаленной, если не непосредственной, причиной творения. В дополнение к этому мы должны предположить, что Демиург сформировал мир без ведома Бога; и что, сформировав его, он восстал против Него. Здесь, опять же, мы находим сильное сходство с восточным учением о двух началах, добре и зле, или свете и тьме. Два начала всегда находились во вражде друг с другом. Бог должен был мыслиться более могущественным, чем материя, иначе эманация от Бога не могла бы придать ей форму и очертания: однако Бог не был способен свести материю к ее первобытному хаосу, ни уничтожить зло, которое произвел Демиург. То, что Бог не мог предотвратить, Он всегда пытался исправить: и здесь гностики так много заимствовали из христианской схемы. Имена, действительно, нескольких их эонов были явно взяты из терминов, которые они нашли в Евангелии. Так мы встречаем Логос, Моногенис, Зоэ, Экклесия — все они последовательные эманации от верховного Бога и все обитающие в плероме. Наконец, мы встречаем Христа и Святого Духа как двух последних эонов, которые были выдвинуты. Христос был послан в мир, чтобы исправить зло, которое причинил творческий эон, или Демиург. Он должен был освободить людей от тирании материи, или злого начала; и, открыв им истинного Бога, который до сих пор был неизвестен, подготовить их, посредством совершенства и возвышенности знания, к вхождению в божественную плерому. Дать это знание было целью и объектом прихода Христа на землю; и отсюда изобретатели и верующие в это учение присвоили себе имя гностиков. Во всех их представлениях о Христе мы все еще находим их борющимися с той же трудностью примирения автора добра с существованием зла. Христос, будучи эманацией от Бога, не мог иметь никакой реальной связи с материей: однако Христос гностиков выдавался за того же самого, кто был открыт в Евангелии; и было общеизвестно, что Он был открыт как Сын Марии, явившийся в человеческом облике. Методы, которые они использовали, чтобы выбраться из этой трудности, были в основном двумя: они либо отрицали, что Христос вообще имел реальное тело, и утверждали, что Он был несущественным призраком; либо, допуская, что был человек по имени Иисус, сын человеческих родителей, они верили, что один из эонов, называемый Христос, покинул плерому и сошел на Иисуса при Его крещении.

3. Мы видели, что Бог, который был отцом или прародителем Христа, не считался творцом мира. Также Он не был Богом Ветхого Завета и дателем Моисеева закона. Это представление поддерживалось тем же аргументом, который часто выдвигали неверующие, что Бог евреев представлен как Бог мщения и жестокости; но это было также естественным следствием их фундаментального принципа, что автор добра никоим образом не может быть автором зла. В соответствии с этим представлением мы находим всех гностиков согласными в отвержении еврейских Писаний или, по крайней мере, в обращении с ними с презрением. Поскольку они утверждали, что верховный Бог был впервые открыт человечеству Христом, Он не мог быть тем Богом, который вдохновлял пророков; и все же, с той странной непоследовательностью, которую мы уже заметили в них, они апеллировали к этим самым Писаниям в поддержку своих собственных доктрин. Они верили, что пророки были вдохновлены тем же творческим эоном, или тем же принципом зла, который первоначально действовал на материю; и если бы их писания дошли до нас, мы, возможно, обнаружили бы, что они утверждают, что, хотя пророки не были вдохновлены верховным Богом, они все же не могли не произносить истину.

4. Их же отвращение к материи и их же представление о той чистоте знания, которую Христос пришел принести на землю, привели их к отвержению христианских доктрин о будущем воскресении и всеобщем суде. Они, по-видимому, понимали Апостолов как проповедующих буквально воскресение тела; и несомненно, что отцы настаивали на этом очень сильно как на статье веры. Но вообразить, что тело, масса сотворенной и тленной материи, может когда-либо войти на небеса, в ту плерому, которая была обителью верховного Бога, — это было представление, которое нарушало фундаментальный принцип гностиков. Согласно их схеме, никакое воскресение не было необходимо, тем более окончательный суд. Гностик, человек, достигший совершенного знания, постепенно освобождался от грубости материи; и посредством незаметного перехода, который никто, кроме гностика, не мог понять, он возвышался, чтобы стать обитателем божественной плеромы. Если мы хотим знать, какое влияние доктрины гностиков оказали на их моральное поведение, мы обнаружим, что тот же принцип привел к двум очень противоположным результатам. Хотя отцы, возможно, преувеличивали ошибки своих оппонентов, кажется неоспоримым, что многие гностики вели распутную жизнь и утверждали в принципе, что такое поведение не является незаконным. Другие, опять же, представлены как практикующие великие аскезы и стремящиеся всеми средствами умерщвлять тело и его чувственные аппетиты. Обе стороны руководствовались одним и тем же общим представлением, что материя по своей сути зла. Одни считали, что тело, которое состоит из материи, должно быть в подчинении; и отсюда они внушали самоотречение и практику моральной добродетели: в то время как другие, убедившие себя, что знание — это все, презирали различия морального закона, который был дан, как они говорили, не верховным Богом, а низшим эоном, или принципом зла, который соединил себя с материей.

5. Что касается происхождения этой системы, тот же автор отмечает: Нет системы философии, которая была бы прослежена до большего числа источников, чем та, которую мы сейчас обсуждаем; и разнообразие мнений, по-видимому, возникло из-за того, что люди либо не замечали очень разных аспектов, которые принимал гностицизм, либо из-за желания вывести его из одного исключительного источника. Так, некоторые выводили его из восточного представления о добром и злом начале, некоторые из еврейской Каббалы, а другие из доктрин поздних платоников. Каждая из этих систем способна поддержать себя, ссылаясь на очень сильные сходства; и те люди выбрали самый естественный и, вероятно, самый верный путь, которые пришли к выводу, что все эти мнения способствовали созданию чудовищной системы, которая была известна под именем гностицизма.

КОЗЕЛ, עו. Существуют другие названия или наименования, данные козлу, как, 1. השופ, 3 Цар. 20:27, что означает «козел-вожак», или предводитель стада. 2. עתודים, слово, которое встречается только во множественном числе и означает «лучше всего подготовленные», или отборные из стада; и метафорически «князья», как, Зах. 10:3: «На козлов гнев Мой, говорит Господь», то есть Я начну Свое мщение с князей народа. «Преисподняя пришла в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; возбудила для тебя Рефаимов, всех вождей земли», Исаия 14:9; всех царей, всех великих людей. И Иеремия, говоря о князьях иудейских, говорит: «Бегите из среды Вавилона... и будьте как козлы впереди стада», Иер. 50:8. 3. צפיר, название козла халдейского происхождения, встречающееся только в Езд. 6:17; 8:35; Дан. 8:5, 21. 4. עואול, от עו (козел) и אול (бродить), Лев. 16:8, «козел отпущения». 5. שער, «волосатый» или «косматый», откуда שעירים, «косматые». В Лев. 17:7 сказано: «И они впредь не будут приносить жертв своих идолам» (seirim, «косматым»), «за которыми они блудно ходят». Слово здесь означает идолопоклоннические изображения козлов, которым поклонялись египтяне. Это то же самое слово, которое переведено как «сатиры» в Исаии 13:21; где LXX переводят его как δαιμόνια, «демоны». Но здесь у них ματαιοίς, «суетным вещам» или «идолам», что сводится к тому же смыслу. Что проливает свет на столь неясный отрывок, так это то, что мы читаем у Маймонида, что сабийские идолопоклонники поклонялись демонам под видом козлов, воображая, что они появляются в этой форме, откуда они называли их именами seirim; и что этот обычай, распространившись среди других народов, дал повод к этой заповеди. Подобным образом мы узнаем от Геродота, что египтяне в Мендесе считали козлов священными животными и изображали бога Пана с ногами и головой этого животного. От этих древних идолопоклонников то же представление, по-видимому, было заимствовано греками и римлянами, которые изображали своего Пана, своих фавнов, сатиров и других идолов в форме козлов: из всего этого весьма вероятно, что израильтяне научились в Египте поклоняться определенным демонам или лесным божествам под символической фигурой козлов. Хотя фраза «за которыми они блудно ходят» равнозначна в Писании выражению «совершать идолопоклонство», мы не должны полагать, что ее нельзя понимать в буквальном смысле во многих местах, даже там, где она используется в связи с идолопоклонническими актами поклонения. Хорошо известно, что Ваал-Фегору и Астарте поклонялись с нечистыми обрядами, и что общественная проституция составляла важную часть поклонения многим божествам среди египтян, моавитян, хананеев и т. д.

Козел был одним из чистых животных, которых израильтяне могли как употреблять в пищу, так и приносить в жертву. Козленок, גרי, часто упоминается как пища, причем таким образом, что подразумевается, что он считался деликатесом. אקו, или «дикий козел», упомянутый во Втор. 14:5 и нигде более в еврейской Библии, считается tragelaphus, или «козлоолень». Шультенс предполагает, что это животное могло получить свое название, ob fugacitatem, из-за своей пугливости или убегания. Слово יעל встречается в 1 Цар. 24:3; Иов 39:1; Пс. 103:18; Притчи 5:19: и мнения толкователей относительно животного, подразумеваемого под ним, были различны. Бохарт настаивает, что это ibex, или «горный козел». Корень, от которого происходит название, означает «восходить», «взбираться»; и горный козел славится тем, что карабкается, лазает и прыгает по самым отвесным скалам. Арабские писатели приписывают jaal очень длинные рога, загнутые назад; следовательно, это не может быть серна. Рога jaal считаются ценными предметами торговли (Иез. 27:15). Горный козел прекрасно сложен, грациозен в движениях и кроток в повадках. Самка особенно прославлена естествоиспытателями за нежную привязанность к своим детенышам и неустанную бдительность, с которой она следит за их безопасностью; а также за пылкую привязанность и верность своему самцу.

БОГ, нематериальное, разумное и свободное Существо; совершенной благости, мудрости и силы; Который сотворил вселенную и продолжает поддерживать ее, а также управлять ею и направлять ее Своим провидением. Филологи до сих пор считали слово «Бог» (God) имеющим то же значение, что и «добрый» (good); и это не отрицается М. Халленбергом. Но он полагает, что оба слова первоначально обозначали «единство»; и что корень — אתד, unus; откуда сирийское Chad и Gada; арабское Ahd и Gahd; персидское Choda и Chuda; греческое ἀγαθὸς и γάθος; тевтонское Gud; немецкое Gott; и наше саксонское God. Другие имена Бога, считает этот автор, восходят к подобному происхождению.

2. Своей нематериальностью, разумностью и свободой Бог отличается от Фатума, Природы, Судьбы, Необходимости, Случая, Anima Mundi и от всех других фиктивных существ, признаваемых стоиками, пантеистами, спинозистами и другими видами атеистов. Познание Бога, Его природы, атрибутов, слова и дел, а также отношений между Ним и Его творениями составляет предмет обширной науки, называемой богословием. В Писании Бог определяется словами: «Я есмь, Который есмь; Альфа и Омега; Начало и Конец всего сущего». Среди философов Он определяется как Существо бесконечного совершенства; или Тот, в Ком нет недостатка ни в чем, что, как мы полагаем, может возвысить, улучшить или превознести Его природу. Он — Первопричина, Первое Существо, Которое существовало от начала, сотворило мир или Которое существует необходимо, или само по себе.

3. Простой аргумент, говорит Маклорен в своем «Отчете о философских открытиях сэра И. Ньютона», в пользу существования Божества, очевидный для всех и несущий с собой неотразимое убеждение, заключается в очевидной изобретательности и приспособленности вещей друг к другу, которые мы встречаем во всех частях вселенной. В этом деле нет нужды в тонких или изощренных рассуждениях; явная изобретательность немедленно предполагает изобретателя. Она поражает нас подобно ощущению; и искусные рассуждения против нее могут озадачить нас, но не поколебать нашу веру. Ни один человек, например, знающий принципы оптики и строение глаза, не может поверить, что он был сформирован без навыка в этой науке; или что ухо было сформировано без знания звуков; или что мужской и женский пол у животных не были созданы друг для друга и для продолжения вида. Все наши описания природы полны примеров такого рода. Удивительное и прекрасное устройство вещей для конечных целей возвышает наше представление об Изобретателе; единство замысла показывает, что Он один. Великие движения в системе, совершаемые с той же легкостью, что и малейшие, предполагают Его всемогущую силу, которая дала движение земле и небесным телам с такой же легкостью, как и мельчайшим частицам. Тонкость движений и действий во внутренних частях тел показывает, что Его влияние проникает в самые сокровенные уголки вещей и что Он одинаково активен и присутствует везде. Простота законов, господствующих в мире, превосходное расположение вещей для достижения наилучших целей и красота, украшающая произведения природы, далеко превосходящая все, что есть в искусстве, предполагают Его совершенную мудрость. Полезность всей схемы, столь хорошо придуманной для разумных существ, которые наслаждаются ею, вместе с внутренним расположением и моральной структурой самих этих существ, показывает Его безграничную благость. Это аргументы, которые достаточно открыты для взглядов и способностей необразованных, в то время как в то же время они приобретают новую силу и блеск благодаря открытиям ученых. Действие и вмешательство Божества во вселенную показывают, что Он управляет ею, а не только сформировал ее; и глубина Его советов, даже в управлении материальной вселенной, большая часть которой превосходит наше знание, поддерживает внутреннее почитание и благоговение перед этим великим Существом и располагает нас принять то, что может быть иначе открыто нам о Нем. Справедливо было замечено, что некоторые из законов природы, известные нам сейчас, ускользнули бы от нас, если бы мы были лишены чувства зрения. В Его власти даровать нам другие чувства, о которых мы в настоящее время не имеем представления; без которых для нас может быть невозможно познать все Его дела или иметь более адекватные представления о Нем Самом. В нашем нынешнем состоянии мы знаем достаточно, чтобы быть уверенными в нашей зависимости от Него и в долге, который мы Ему должны, Господу и Распорядителю всего сущего. Он не является объектом чувств; Его сущность, как, впрочем, и сущность всех других субстанций, находится вне досягаемости всех наших открытий; но Его атрибуты ясно видны в Его удивительных делах. Мы знаем, что самые высокие представления, которые мы способны сформировать о них, все еще ниже Его реальных совершенств; но Его сила и владычество над нами, и наш долг по отношению к Нему очевидны.

4. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о Себе, говорит г-н Локк, однако, наделив нас теми способностями, которыми обладают наши умы, Он не оставил Себя без свидетельства; поскольку мы обладаем чувством, восприятием и разумом, мы не можем не иметь ясного доказательства Его существования, пока мы сами существуем. Поэтому, чтобы показать, что мы способны познавать, то есть быть уверенными в том, что Бог есть, и как мы можем прийти к этой уверенности, я думаю, нам не нужно искать дальше самих себя и того несомненного знания, которое мы имеем о собственном существовании. Я считаю бесспорным, что человек имеет ясное восприятие своего собственного бытия; он точно знает, что он существует и что он есть нечто. Далее, человек знает с интуитивной достоверностью, что чистое ничто не может породить какое-либо реальное бытие, точно так же, как оно не может быть равно двум прямым углам. Если, следовательно, мы знаем, что существует некое реальное Бытие, то это очевидное доказательство того, что с вечности существовало нечто; поскольку то, что не было от вечности, имело начало; а то, что имело начало, должно быть произведено чем-то другим. Далее, очевидно, что то, что получает свое бытие от другого, должно также получать от другого все, что находится в нем и принадлежит к его бытию; все силы, которыми оно обладает, должны быть обязаны своим происхождением и производны от того же источника. Этот вечный источник всего бытия должен, следовательно, быть также источником и первоначалом всей силы; и таким образом, это вечное Бытие должно быть также самым могущественным. Далее: человек находит в себе восприятие и знание: мы уверены, следовательно, что в мире существует не только некое Бытие, но некое знающее, разумное Бытие. Значит, было время, когда не было знающего Бытия, или же знающее Бытие существует от вечности. Если скажут, что было время, когда это вечное Бытие не обладало знанием, я отвечу, что тогда невозможно, чтобы когда-либо существовало какое-либо знание; ибо столь же невозможно, чтобы вещи, полностью лишенные знания, действующие вслепую и без всякого восприятия, произвели знающее Бытие, как невозможно, чтобы треугольник сделал себя с тремя углами, большими, чем два прямых. Таким образом, из размышления о самих себе и о том, что мы безошибочно находим в собственном устройстве, наш разум приводит нас к познанию этой верной и очевидной истины, что существует вечное, всемогущее и знающее Бытие, и неважно, назовет ли кто-то это Богом. Это очевидно; и из этой идеи, при должном рассмотрении, легко будут выведены все те другие атрибуты, которые мы должны приписывать этому вечному Бытию. Из сказанного мне ясно, что мы имеем более достоверное знание о существовании Бога, чем о чем-либо, что не было непосредственно открыто нам нашими чувствами. Более того, я полагаю, что могу сказать, что мы более достоверно знаем, что есть Бог, чем то, что существует что-либо иное вне нас. Когда я говорю «знаем», я имею в виду, что такое знание находится в пределах нашей досягаемости, и мы не можем его упустить, если только приложим наши умы к этому так же, как мы делаем это при других исследованиях. Поскольку для всех разумных существ неизбежно заключение, что нечто существовало от вечности, давайте теперь посмотрим, что это должно быть за существо. В мире есть только два вида существ, которые человек знает или может помыслить: такие, которые являются чисто материальными, без чувства или восприятия, и чувствующие, воспринимающие существа, какими мы находим самих себя. Эти два вида мы назовем мыслящими и немыслящими существами; что для нашей нынешней цели лучше, чем материальные и нематериальные. Если, следовательно, должно существовать нечто вечное, для разума совершенно очевидно, что это должно быть мыслящее существо; потому что столь же невозможно представить, чтобы простая немыслящая материя могла когда-либо произвести мыслящее, разумное существо, как и то, что ничто само по себе могло бы произвести материю. Предположим, что какая-то часть материи вечна, мы обнаружим, что она сама по себе неспособна что-либо произвести. Предположим, что ее части прочно покоятся вместе; если бы в мире не было другого существа, разве не оставалась бы она вечно мертвой, неактивной глыбой? Возможно ли представить, что она может добавить себе движение или что-либо произвести? Материя, следовательно, собственной силой не может произвести в себе даже движения. Движение, которое она имеет, должно быть либо от вечности, либо добавлено к материи каким-то другим существом, более могущественным, чем материя. Но предположим, что и движение вечно, все же материя, немыслящая материя, и движение никогда не могли бы произвести мысль: знание все равно оставалось бы столь же недоступным для производства ничем. Разделите материю на сколь угодно мелкие части, меняйте ее форму и движение как угодно, она будет действовать на другие тела соразмерной величины не иначе, чем до этого разделения. Мельчайшие частицы материи сталкиваются, толкают и сопротивляются друг другу точно так же, как и большие; так что если мы предположим, что ничто не вечно, материя никогда не сможет начать существовать; если мы предположим, что вечна только материя без движения, движение никогда не сможет начать существовать; если мы предположим, что вечны только материя и движение, мысль никогда не сможет начать существовать; ибо невозможно представить, чтобы материя, с движением или без него, могла изначально иметь в себе и от себя чувство, восприятие и знание, что очевидно из того, что тогда чувство, восприятие и знание должны были бы быть свойством, вечно неотделимым от материи и каждой ее частицы. Поскольку, следовательно, то, что является первым вечным Бытием, должно обязательно быть мыслящим; и то, что является первым из всех вещей, должно обязательно содержать в себе и фактически обладать, по крайней мере, всеми совершенствами, которые могут когда-либо существовать впоследствии, из этого необходимо следует, что первое вечное Бытие не может быть материей. Если, следовательно, очевидно, что нечто должно обязательно существовать от вечности, то также очевидно, что это нечто должно обязательно быть мыслящим Бытием. Ибо столь же невозможно, чтобы немыслящая материя произвела мыслящее Бытие, как и то, что ничто, или отрицание всякого бытия, могло бы произвести положительное Бытие или материю.

Это открытие необходимого существования вечного разума в достаточной мере ведет нас к познанию Бога. Ибо отсюда следует, что все другие знающие существа, имеющие начало, должны зависеть от Него и не имеют иных путей познания или пределов силы, кроме тех, что Он дает им; и поэтому, если Он создал их, Он создал также и менее совершенные части этой вселенной, все неодушевленные тела, благодаря чему будут утверждены Его всеведение, сила и провидение, и из этого с необходимостью следуют все Его другие атрибуты.

5. В Писании не делается попыток доказать существование Бога; такая попытка была бы совершенно бесполезной, поскольку этот факт был общепризнанным. Ошибка людей состояла не в отрицании Бога, а в допущении слишком многих; и одна из великих целей Библии — продемонстрировать, что есть только один Бог. Однако для этой цели в ней не используются метафизические аргументы. Доказательство основывается на фактах, записанных в истории евреев, из которой видно, что они всегда были победоносны и процветали до тех пор, пока служили единственному живому и истинному Богу, Иегове, имени, под которым Всемогущий открыл Себя им, и неизменно терпели неудачу, когда отступали от Него, чтобы служить другим богам. Какой аргумент мог быть столь действенным, чтобы убедить их, что нет бога на всей земле, кроме Бога Израилева? Владычество и всеобщее провидение Господа Иеговы доказываются предсказаниями, изреченными еврейскими пророками, указывающими на судьбу народов и империй, отчетливо определяющими их возвышение, продолжительность их власти и причины их упадка; тем самым демонстрируя, что один Бог правил среди народов и делал их бессознательными орудиями осуществления целей Своей воли. Точно так же ни один из атрибутов Бога не доказывается в Писании путем рассуждения; они просто утверждаются и иллюстрируются фактами; и вместо последовательного вывода доктрин и заключений из нескольких принятых принципов, нам остается собирать их из записанных чувств и молитвенных выражений лиц, чьи сердца были под влиянием страха Божьего. Эти обстоятельства указывают на заметную уникальность Писания, рассматриваемого как хранилище религиозных доктрин. Писатели, вообще говоря, не рассуждают, а увещевают и взывают; они не пытаются сковать суждение тонкостями аргументации, но пробуждают чувства обращением к очевидным фактам. Это именно то, чего можно было ожидать от учителей, действующих по божественному поручению и вооруженных неоспоримыми фактами для подкрепления своих наставлений.

6. Тремя различными способами священные писатели предоставляют нам информацию об этом великом и существенном предмете — существовании и характере Бога: через имена, которыми Он обозначается; через действия, приписываемые Ему; и через атрибуты, которыми Он наделяется в их мольбах и хвалениях, а также в тех возвышенных описаниях Его природы, которые под вдохновением Святого Духа они записали для наставления мира. Эти атрибуты будут рассмотрены под соответствующими заголовками; но впечатление от общего взгляда на божественный характер, как он открыт таким образом, слишком важно, чтобы его опустить.

7. Имена Бога, как они записаны в Писании, сразу передают идеи сокрушительного величия и славы, смешанные с той благоговейной таинственностью, которой для всех конечных умов, и особенно для умов смертных, божественная сущность и способ существования должны быть наделены всегда. Хотя Он Один, Он — אלהים, Элохим, Боги, лица, достойные поклонения. Он — יהוה, Иегова, самосущий; אל, Эль, сильный, могущественный; אהיה, Эхие, Я есмь, Я буду, самобытность, независимость, вседостаточность, неизменность, вечность; שדי, Шаддай, всемогущий, вседостаточный; אדן, Адон, Поддерживающий, Господь, Судья. Это одни из достойных поклонения имен Бога, которые рассеяны по всему откровению, которое Ему было угодно дать о Себе: но однажды Ему было угодно более определенно провозгласить Свое имя, то есть те качества и атрибуты божественной природы, которые смертным наиболее важно знать; и раскрыть не только Свои естественные, но и те Свои нравственные атрибуты, которыми регулируется Его поведение по отношению к Своим творениям. «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода», Исход 34. Это самое полное и подробное описание характера Бога, данное Им Самим в священных записях; и значение различных титулов, которыми Он таким образом в Своем бесконечном снисхождении явил Себя, было представлено следующим образом. Он не только Иегова, самосущий, и Эль, сильный или могущественный Бог; но Он есть, говорит д-р А. Кларк, «רחום, Рохум, милосердное Существо, полное нежности и сострадания; חנון, Ханун, милостивый, Тот, чья природа есть сама благость, любящий Бог. ארך פים, Эрек Апайим, долготерпеливый, Существо, которое из-за Своей нежности нелегко раздражается, но долготерпит и милосердствует; רב, Раб, великий или могущественный; חסד, Хесед, щедрое Существо, Тот, кто изобилует Своей благостью; אפת, Эмет, Истина, или Истинный, Он один, кто не может ни обмануть, ни быть обманутым; נצר חסד, Ноцер Хесед, Хранитель щедрости, Тот, чья благость никогда не кончается, сохраняющий милость для тысяч поколений, проявляющий сострадание и милость, пока стоит мир; נשא עון ופשע וחטאה, Носе авон вапеша вехатаа, Тот, кто уносит вину, преступление и грех; собственно Искупитель, Прощающий, Тот, чья прерогатива — прощать грех и спасать душу; נקה לא ינקה, Наке ло йиннаке, праведный Судья, который вершит правосудие беспристрастной рукой; и פקד עון, Пакед авон и т. д., Тот, кто посещает вину, кто наказывает преступников, и от чьего правосудия не может укрыться ни один грешник; Бог воздающего и карающего правосудия».

8. Второй способ, которым Писание передает нам знание о Боге, — это действия, которые оно приписывает Ему. Они содержат, действительно, важную запись Его действий с людьми в каждую эпоху, охваченную пределами священной истории; и, посредством пророческого провозглашения, они также показывают принципы, на которых Он будет управлять миром до конца времен: так что весь ход божественного управления можно рассматривать как представляющий собой удивительно иллюстративный комментарий к тем атрибутам Его природы, которые в их абстрактной форме содержатся в таких декларациях, как те, что были только что процитированы. Первое действие, приписываемое Богу, — это сотворение небес и земли из ничего; и одним лишь Своим повелением упорядочение их частей и заселение их живыми существами. Этим были явлены: Его вечность и самобытность, так как Тот, кто творит, должен быть прежде всех творений, и Тот, кто дает бытие другим, Сам не может получать его ни от кого; Его всемогущество, показанное как в акте творения, так и в количестве и необъятности созданных таким образом объектов; Его мудрость, в их расположении и в их приспособленности к соответствующим целям; и Его благость, поскольку все это способствовало счастью чувствующих существ. Основы Его естественного и нравственного управления также становятся явными через Его творческие акты. В том, что Он создал из ничего, Он имел абсолютное право и прерогативу: это ожидало Его распоряжения и было полностью в Его распоряжении; так что изменять или разрушать Свое собственное творение, и предписывать законы, по которым должна управляться разумная и рациональная часть Его творений, — это права, которые никто не может оспаривать. Таким образом, с одной стороны, утверждается Его характер Господа или Правителя, а с другой — наш долг смиренного почтения и абсолютного послушания.

9. В соответствии с этим, как только человек был создан, он был поставлен под правило поведения. За послушанием должно было последовать продолжение божественной милости; за преступлением — смерть. Это событие вызвало новые проявления характера Бога. Его нежное милосердие — в сострадании, проявленном к падшей паре; Его правосудие — в прощении их только ввиду удовлетворения, которое впоследствии должно было быть принесено Его правосудию невинным представителем грешного рода; Его любовь к этому роду — в даровании Своего собственного Сына, чтобы стать этим Искупителем и в полноте времени умереть за грехи всего мира; и Его святость — в соединении с этим обеспечением прощения человека средств восстановления его в безгрешном состоянии и в стертом образе Божьем, в котором он был создан. Примеры божественного милосердия прослеживаются из века в век в установлении Им Своего собственного поклонения среди людей и прощении наказания за индивидуальные и национальные преступления в ответ на молитву, вознесенную от покаянных сердец и в зависимости от прообразованной или фактически принесенной всеобщей жертвы: Его снисхождение — в склонении к нуждам отдельных лиц; в Его домостроительстве провидения и благодати, через проявление уважения к бедным и смиренным; и, главным образом, через воплощение Бога в образе раба, допуская людей к близкому и дружескому общению с Собой, а затем входя на небо, чтобы быть их покровителем и заступником, пока они не будут приняты в ту же славу, «и так всегда с Господом будем»: Его строго праведное управление — в разрушении старого мира, городов равнины, народов Ханаана и всех древних государств, по мере того как они «наполняли меру своих беззаконий»; и, чтобы показать, что «Он ни в коем случае не оставит виновного без наказания», в многочисленных и суровых наказаниях, наложенных даже на избранное семя Авраама из-за их преступлений: Его долготерпение — в частых предупреждениях, отсрочках и исправительных судах, наложенных на отдельных лиц и народы, прежде приговора к полному искоренению и разрушению: Его верность и истина — в исполнении обещаний, часто спустя много веков после того, как они были даны, как в обещаниях Аврааму относительно владения землей Ханаанской его семенем, и во всех «обещаниях, данных отцам» относительно пришествия, заместительной смерти и славных служений «Христа», Спасителя мира: Его неизменность — в постоянных и неизменных законах и принципах Его управления, которые остаются по сей день точно такими же, во всем универсальными, как и при первом провозглашении, и были правилом Его поведения во всех местах, а также во все времена: Его предвидение будущих событий, явленное предсказаниями Писания: и глубина и устойчивость Его совета, как проиллюстрировано в том плане и цели возвращения восставшего мира к послушанию и счастью, которые мы находим постоянно в поле зрения в библейской истории действий Бога в прошлые века; которые все еще являются целью, к которой стремятся все Его домостроительства, как бы широки и таинственны ни были их охваты; и которые они в конечном итоге осуществят, как мы узнаем из пророческой истории будущего, содержащейся в Ветхом и Новом Заветах.

Таким образом, ход божественного действия в мире из века в век был проявлением божественного характера, постоянно получающим новые и более сильные иллюстрации до завершения христианского откровения через служение Христа и Его вдохновенных последователей, и все еще помещающим себя в более яркий свет и более впечатляющие аспекты, по мере того как план человеческого искупления движется к своему завершению. Из всех действий Бога, как они записаны в Писании, мы учимся, что Он один есть Бог; что Он присутствует везде, чтобы поддерживать и управлять всем; что Его мудрость бесконечна, Его совет установлен, а Его сила непреодолима; что Он свят, праведен и благ; Господь и Судья, но Отец и Друг человека.

10. Более подробно мы узнаем, что есть Бог, из деклараций вдохновенных писаний. Что касается Его сущности, то «Бог есть Дух». Что касается Его продолжительности, то «от века и до века Ты — Бог»; «Царь вечный, нетленный, невидимый». Что после всех проявлений, которые Он сделал о Себе, Он, из-за бесконечного совершенства и славы Своей природы, непостижим: «Вот, это лишь части путей Его, и как мало мы слышали о Нем!» «Всемогущего мы не можем постичь». Что Он неизменяем: «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Что «у Тебя источник жизни», и единственное независимое Существо во вселенной: «Единый имеющий бессмертие». Что каждое другое существо, как бы возвышенно оно ни было, имеет свое существование от Него: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое». Что существование всего поддерживается Им, ни одно творение ни на мгновение не является независимым от Его поддержки: «И все Им стоит»; «держа все словом силы Своей». Что Он вездесущ: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Что Он всеведущ: «Все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет». Что Он абсолютный Господь и Владелец всего: «Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал»: «Твоя земля, и полнота ее, вселенная и все живущие в ней»: «Он действует по Своей воле в небесном воинстве и среди живущих на земле». Что Его провидение распространяется на мельчайшие объекты: «А у вас и волосы на голове все сочтены»: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего». Что Он есть Существо незапятнанной чистоты и совершенной праведности: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» «Бог верный, и нет неправды в Нем»: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния». Что Он праведен в отправлении Своего управления: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» «Облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его». Что Его мудрость неисследима: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» И, наконец, что Он благ и милосерд: «Ты благ и милосерд, и милость Твоя вовек»: «Щедрый Его на всех делах Его»: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом»: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его».

11. В этих глубоко внушающих трепет, но утешительных взглядах Писание представляет нам высший объект нашего поклонения и доверия; и оно останавливается на каждой из вышеуказанных деталей с неподражаемой возвышенностью и красотой языка, и с неисчерпаемым разнообразием иллюстраций. И мы не можем сравнить эти взгляды на божественную природу с концепциями самых просвещенных язычников, не чувствуя, как много у нас причин для вечной благодарности за то, что такое ясное и всеобъемлющее откровение было дано нам по предмету, который только откровение от Самого Бога могло сделать известным. Именно так христианские философы, даже когда они не используют язык Писания, способны говорить об этом великом и таинственном учении языком столь ясным и с концепциями столь благородными; причем в манере столь уравновешенной, столь отличной от мудрецов древности, которые, если когда-либо приближаются к истине, говоря о божественной природе, никогда не упускают случая смешать ее с какой-либо существенно ошибочной или низменной концепцией. «Под Словом Божьим», говорит д-р Барроу, «мы подразумеваем Существо бесконечной мудрости, благости и силы, Творца и Правителя всего, к которому принадлежат великие атрибуты вечности и независимости, всеведения и необъятности, совершенной святости и чистоты, совершенного правосудия и истинности, полного счастья, славного величия и высшего права владычества; и которому причитаются высочайшее почитание и глубочайшее подчинение и послушание». «Наше понятие о Божестве», говорит епископ Пирсон, «явно означает Существо или Природу бесконечного совершенства; и бесконечное совершенство существа или природы состоит в том, что оно абсолютно и существенно необходимо; фактическое Бытие само по себе; и потенциальное, или производящее все существа вне себя, независимое от любого другого, от которого зависят все остальные вещи и которым все остальные вещи управляются». «Бог есть Существо», говорит Лоусон, «и не какой-либо вид существа; но субстанция, которая является основанием других существ. И не только субстанция, но совершенная. Хотя многие существа совершенны в своем роде, но ограничены и конечны. Но Бог абсолютно, полностью и во всех отношениях бесконечно совершенен; и поэтому выше духов, выше ангелов, которые совершенны сравнительно. Бесконечное совершенство Бога включает все атрибуты, даже самые превосходные. Оно исключает всякую зависимость, заимствованное существование, составность, тление, смертность, случайность, невежество, неправедность, слабость, страдание и любые несовершенства вообще. Оно включает необходимость бытия, независимость, совершенное единство, простоту, необъятность, вечность, бессмертие; самую совершенную жизнь, знание, мудрость, целостность, силу, славу, блаженство, и все это в высшей степени. Мы не можем проникнуть в тайны этого вечного Бытия. Наш разум постигает лишь немногое о Нем, и когда он не может идти дальше, приходит вера, и мы верим гораздо больше, чем можем понять; и эта наша вера не противоречит разуму; но сам разум диктует нам, что мы должны верить о Боге гораздо больше, чем он может нам сообщить». К этому мы можем добавить замечательный отрывок из сэра Исаака Ньютона: «Слово Бог часто означает Господь; но не каждый господь есть Бог; именно владычество духовного Существа или Господа составляет Бога; истинное владычество, истинный Бог; высшее, Высший; вымышленное, ложный бог. Из такого истинного владычества следует, что истинный Бог есть живой, разумный и могущественный; и из других Его совершенств, что Он высший, или высше совершенный; Он вечен и бесконечен; всемогущ и всеведущ; то есть Он пребывает от вечности до вечности; и присутствует от бесконечности до бесконечности. Он управляет всем, что существует, и знает все, что может быть познано; Он не есть вечность или бесконечность, но вечный и бесконечный; Он не есть длительность или пространство, но Он пребывает и присутствует; Он пребывает всегда и присутствует везде; Он вездесущ не только виртуально, но и субстанциально; ибо сила без субстанции не может существовать. Все вещи содержатся и движутся в Нем, но без какого-либо взаимного страдания; Он не страдает ничего от движений тел; и они не испытывают никакого сопротивления от Его вездесущности. Признано, что Бог существует необходимо, и по той же необходимости Он существует всегда и везде. Отсюда также Он должен быть совершенно подобным, все око, все ухо, все рука, вся сила восприятия, понимания и действия; но образом, вовсе не телесным, образом, не похожим на человеческий, образом, нам совершенно неизвестным. Он лишен всякого тела и всякого телесного образа; и поэтому не может быть увиден, услышан или осязан; и не должен быть почитаем под представлением чего-либо телесного. Мы имеем идеи об атрибутах Бога, но не знаем субстанции даже чего-либо; мы видим только фигуры и цвета тел, слышим только звуки, касаемся только внешних поверхностей, обоняем только запахи и вкушаем вкусы; и не знаем, не можем знать никаким чувством или рефлексивным актом их внутренних субстанций; и тем более мы не можем иметь никакого понятия о субстанции Бога. Мы знаем Его по Его свойствам и атрибутам».