«Библейский и богословский словарь»

2. Здесь также можно заметить, что сам синедрион не мог верить в ту историю, которую они усердно распространяли среди народа, что ученики украли тело Иисуса, а затем притворились, что Он воскрес из мертвых. Если бы иудейский совет думал так, было бы очень абсурдно со стороны Гамалиила призывать их подождать, чтобы увидеть, от Бога ли «совет сей и дело сие», то есть рассказывали ли апостолы факт, когда проповедовали воскресение, и основывали ли божественный авторитет своей религии на этом факте. Совет Гамалиила был полностью основан на допущении, что произошло необычайное и для них необъяснимое событие.

ИГРЫ. Игры и состязания были установлены древними в честь своих богов; и праздновались с этой целью самыми просвещенными и образованными народами древности. Самые прославленные герои, законодатели и государственные деятели не считали недостойным своего характера и достоинства смешиваться с участниками состязаний или участвовать в беге; они даже считали славным участвовать в упражнениях и заслугой — получить приз. Победители увенчивались лавровым венком в присутствии своей страны; их воспевали в восторженных излияниях поэтов; ими восхищались и почти поклонялись бесчисленные толпы, стекавшиеся на игры со всех частей Греции и многих соседних стран. Они возвращались в свои дома на триумфальной колеснице и входили в свой родной город не через ворота, через которые входила простая толпа, а через пролом в стенах, которые разрушали, чтобы дать им вход; и в то же время выразить убеждение своих сограждан в том, что стены мало полезны городу, защищаемому людьми столь испытанной храбрости и способностей. Отсюда удивительный пыл, который побуждал все государства Греции подражать древним героям и окружать свои чела венками, которые делали их еще более объектами восхищения или зависти для последующих времен, чем победы, которые они одержали, или законы, которые они приняли.

2. Но у учредителей этих игр и состязаний были более высокие и благородные цели, чем почитание могущественных мертвецов или удовлетворение амбиций или тщеславия; их замыслом было подготовить молодежь к военному делу; укрепить их здоровье; улучшить их силу, бодрость и активность; приучить их к усталости; и сделать их бесстрашными в ближнем бою, где в младенчестве военного искусства мышечная сила обычно решала исход победы. Это утверждение объясняет поразительные аллюзии, которые апостол Павел делает в своих посланиях на эти знаменитые упражнения. Такие ссылки были рассчитаны на то, чтобы самым живым образом затронуть сердце грека и каждого, кто был близко знаком с ними, а также поместить перед взором его ума самые яркие и точные образы духовных и божественных вещей. Никакими отрывками в энергичных и красноречивых посланиях из-под пера святого Павла критики и толкователи всех времен не восхищались больше, чем теми, в которые введена какая-либо аллюзия на эти агонистические упражнения; и, возможно, ни один из них не рассчитан на то, чтобы оставить более глубокое впечатление в уме христианина или оказать более сильное и благотворное влияние на его действия. Были назначены определенные лица, чтобы следить за тем, чтобы все делалось по обычаю, решать споры, возникавшие между противниками, и присуждать приз победителю. Некоторые выдающиеся писатели придерживаются мнения, что Христос называется «Начальником и Совершителем веры» в аллюзии на этих судей. Те, кто предназначался для профессии атлетов, или бойцов, с самых ранних лет посещали академии, содержавшиеся для этой цели на общественный счет. В этих местах они упражнялись под руководством разных учителей, которые применяли самые эффективные методы, чтобы приучить их тела к усталости публичных игр и сформировать их для боев. Режим, которому они подчинялись, был очень жестким и суровым. Поначалу у них не было другой пищи, кроме сушеного инжира, орехов, мягкого сыра и грубого тяжелого сорта хлеба под названием μάζα; им было категорически запрещено употребление вина, и предписано воздержание. Когда они собирались состязаться на Олимпийских играх, они были обязаны прибыть в общественный гимнасий в Элиде за десять месяцев до торжества, где они готовились непрерывными упражнениями. Никому, кто не явился в назначенное время, не разрешалось быть кандидатом на призы; не давались и привычные награды за победу таким лицам, если они каким-либо образом проникали и побеждали своих противников; и никакие извинения, какими бы разумными они ни казались, не служили оправданием их отсутствия. Никому, кто сам был известным преступником или близким родственником такового, не разрешалось состязаться. Далее, чтобы предотвратить закулисные сделки, если кто-либо был уличен в подкупе своего противника, на него налагался суровый штраф; и не только это считалось достаточной защитой от нечестных контрактов и несправедливых действий, но состязающиеся были обязаны поклясться, что они провели десять полных месяцев в подготовительных упражнениях; и, помимо всего этого, они, их отцы и их братья приносили торжественную клятву, что они не будут никакими тайными или незаконными средствами пытаться остановить честное и справедливое проведение игр.

3. Духовное состязание, в котором все истинные христиане стремятся получить небесный венец, также имеет свои правила, разработанные и установленные бесконечной мудростью и благостью, которые требуют безусловного и точного подчинения, которые не уступают ни времени, ни обстоятельствам, но сохраняют свой высший авторитет из века в век, непрерывно и неповрежденно. Боец, нарушающий эти правила, теряет приз, изгоняется с поля с неизгладимым позором и обрекается на вечное горе. Поэтому великий апостол язычников увещевает своего сына Тимофея строго соблюдать заповеди Евангелия, без чего он не может более надеяться получить одобрение Бога и обладание небесным венцом, чем боец на публичных играх Греции, который пренебрегал установленными правилами, мог надеяться получить из рук своего судьи обещанную награду: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно не будет подвизаться», 2 Тим. 2:5, или согласно установленным законам игр. Подобно греческим бойцам, христианин должен «удаляться от плотских похотей» и «ходить во всех заповедях и уставах Господних беспорочно». Таким был святой Павел; и таким образом он старался действовать: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным», 1 Кор. 9:27. Последнюю часть этого стиха Доддридж переводит так: «дабы, послужив глашатаем, я не оказался неодобренным»; и говорит в примечании: «Я счел важным сохранить первоначальный смысл этих гимнастических выражений». Хорошо известно тем, кто хоть немного знаком с оригиналом, что используемое слово означает исполнение обязанностей глашатая, чьим делом было провозглашать условия игр и показывать призы, чтобы пробудить соревнование и решимость тех, кто должен был состязаться в них. Но апостол намекает, что было это особое обстоятельство, сопровождавшее христианское состязание, что человек, провозглашавший его законы и награды другим, должен был и сам участвовать в нем; и что было бы особое бесчестие и несчастье в его неудаче. Ἀδόκιμος, которое мы переводим как «недостойный» (cast-away), означает того, кто не одобрен судьей игр как не заслуживший честно приза: он поэтому теряет его; даже приз вечной жизни. Правило, которое апостол применяет к себе, он распространяет в другом отрывке на всех членов христианской церкви: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного». Тертуллиан использует ту же мысль, чтобы ободрить мучеников. Он призывает их к постоянству, исходя из того, что надежды на победу заставляли атлетов терпеть; и повторяет суровые и болезненные упражнения, которым они были обязаны подвергаться, непрерывную муку и стеснение, в которых они проводили лучшие годы своей жизни, и добровольное лишение, которое они налагали на себя, всего, что было наиболее приятно их аппетитам и страстям.

4. Атлеты заботились о том, чтобы освободить свои тела от любого предмета одежды, который мог каким-либо образом помешать или затруднить их. В беге они стремились нести как можно меньше веса и неизменно снимали с себя всю ту одежду, которая по своему весу, длине или иным образом могла запутать или замедлить их на дистанции. Христианин также должен «свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех», Евр. 12:1. В упражнении веры и самоотречения он должен «отложить дела тьмы», отложить всякую злобу и коварство, лицемерие, зависть и злословие, неумеренные привязанности и мирские заботы, и все остальное, что могло бы препятствовать его святому призванию, подавлять его дух и мешать его прогрессу на путях праведности.

5. Бег, по-видимому, занимал первое место среди публичных игр и культивировался с заботой и усердием, соразмерными той оценке, в которой он держался. Олимпийские игры обычно открывались бегами и поначалу праздновались без каких-либо других упражнений. Списки или дистанция, где атлеты упражнялись в беге, поначалу были длиной всего в один стадий, или около шестисот футов; и от этой меры он получил свое название и назывался стадионом, какой бы ни была его протяженность. Это, на языке святого Павла, говорящего о христианском поприще, было «поприще, которое предлежало им», определенное общественной властью и тщательно измеренное. По обе стороны стадиона и в его конце проходило возвышение или своего рода терраса, покрытая сиденьями и скамьями, на которых располагались зрители, бесчисленное множество, собравшееся со всех частей Греции, на что апостол и намекает в своем образном описании христианской жизни: «Имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя», Евр. 12:1.

Наиболее примечательными частями стадиона были его вход, середина и конец. Вход поначалу отмечался только линией, проведенной на песке от одной стороны стадиона до другой. Чтобы предотвратить нечестное преимущество, которое могли получить более бдительные или проворные кандидаты, в конце концов перед лошадьми или людьми, которые должны были бежать, натягивался шнур; а иногда пространство огораживалось деревом. Открытие этого барьера было сигналом для бегунов к старту. Середина стадиона была примечательна только тем обстоятельством, что там были установлены призы, предназначенные для победителей. Из этого обычая Иоанн Златоуст делает прекрасное сравнение: «Как судьи в бегах и других играх выставляют посреди стадиона, на виду у борцов, венцы, которые они должны получить; точно так же Господь устами Своих пророков поместил призы посреди поприща, которые Он предназначает для тех, у кого есть мужество состязаться за них». В конце стадиона находилась цель, где заканчивались бега; но в состязаниях колесниц и лошадей они должны были пробежать несколько раз вокруг нее без остановки, а затем закончить гонку, вернувшись к другому концу списков, откуда они стартовали. Поэтому именно на бег намекает апостол, когда говорит о поприще, предлежащем христианину, которое было прямой дистанцией, которую нужно было пробежать только один раз, а не, как в другом случае, несколько раз без остановки.

6. По мнению некоторых писателей, именно у цели, а не в середине дистанции, выставлялись призы; и они помещались в очень заметном месте, чтобы соревнующиеся могли быть воодушевлены, имея их всегда перед глазами. Это согласуется с тем взглядом, который апостол дает на христианскую жизнь: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе», Фил. 3:13, 14. Л’Анфан полагает, что апостол здесь намекает на тех, кто стоял на возвышенном месте в конце дистанции, называя бегунов по именам и поощряя их, протягивая венец, чтобы они проявили себя с энергией. В пределах измеренных и определенных границ стадиона атлеты были обязаны состязаться за приз, который они теряли без надежды на восстановление, если отклонялись хоть немного от назначенного курса.

7. Почести и награды, даруемые победителям, были нескольких видов. Они воодушевлялись на своем пути восторженными аплодисментами бесчисленных толп, которые выстраивались вдоль стадиона и ожидали исхода состязания с нетерпеливым беспокойством; и их успех мгновенно сопровождался повторяющимися и долго не утихающими рукоплесканиями; но это было лишь прелюдией к назначенным наградам, которые, хотя и были малоценны сами по себе, считались высшей честью, к которой мог стремиться смертный. Они состояли из различных венков из дикой оливы, сосны, петрушки или лавра, в зависимости от разных мест, где праздновались игры. После того как судьи выносили решение, публичный глашатай провозглашал имя победителя; один из судей возлагал венец на его голову, а ветвь пальмы в его правую руку, которую он нес как знак победоносной храбрости и упорства. Поскольку он мог быть победителем более одного раза в одних и тех же играх, а иногда и в один и тот же день, он мог также получить несколько венцов и пальм. Когда победитель получал свою награду, глашатай, предваряемый трубой, проводил его через стадион и громко провозглашал его имя и страну; в то время как восхищенные толпы при виде его удваивали свои возгласы и аплодисменты.

8. Венец на Олимпийских играх был из дикой оливы; на Пифийских — из лавра; на Истмийских или Коринфских — из сосны; а на Немейских — из сельдерея или петрушки. Теперь, большинство из них были вечнозелеными; однако они вскоре высыхали и рассыпались в прах. Эльснер приводит много отрывков, в которых соревнующиеся в этих упражнениях высмеиваются греческими острословами из-за чрезвычайных усилий, которые они предпринимали ради таких пустяковых наград; и у Платона есть знаменитый отрывок, который очень напоминает отрывок апостола, но отнюдь не равен ему по силе и красоте: «Те для получения венца тленного, а мы — нетленного». Христианин таким образом призван подвизаться добрым подвигом веры и ухватиться за вечную жизнь; и к этому он более мощно стимулируется тем, что древние атлеты брали на себя все свои заботы и труды только ради получения гирлянды из цветов или венка из лавра, который быстро вянет и погибает, обладал малой внутренней ценностью и служил лишь для питания их гордости и тщеславия, не принося никакой солидной выгоды им самим или другим; но то, что помещено перед взором духовных бойцов, чтобы воодушевить их усилия и вознаградить их труды, есть не что иное, как венец славы, который никогда не увядает; «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для них», 1 Пет. 1:4; 5:4. Но победа иногда оставалась сомнительной, вследствие чего ряд конкурентов представали перед судьями и требовали приза. Кандидаты, которые были отвергнуты в таких случаях судьей игр как не заслужившие честно приза, назывались греками ἀδοκιμοί, или «неодобренными», что мы переводим как «недостойный» (cast away) в отрывке, уже процитированном из Первого послания святого Павла к Коринфянам: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (ἀδόκιμος)», отвергнутым Судьей всей земли и разочарованным в своем ожидаемом венце. То, что было замечено относительно духа и пыла, с которыми конкуренты вступали в гонку, и относительно приза, который они имели в виду, чтобы вознаградить свое трудное состязание, проиллюстрирует следующий возвышенный отрывок того же священного писателя в его Послании к Филиппийцам: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе», Фил. 3:12–14. Трогательный отрывок того же апостола во Втором послании к Тимофею, написанном незадолго до его мученичества, также прекрасно намекает на вышеупомянутую гонку, на венец, который ожидал победу, и на элланодиков или судей, которые присуждали его: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его», 2 Тим. 4:7, 8.

САДЫ. На языке евреев любое место, где растения и деревья возделывались с большей тщательностью, чем в открытом поле, называлось садом. Идея такого огороженного пространства, безусловно, была заимствована из Эдемского сада, который щедрый Творец насадил для наших прародителей. Кроме того, сады первобытных народов обычно, если не во всех случаях, были посвящены религиозным целям. В этих тенистых уединениях на протяжении долгих веков совершались обряды языческих суеверий. Так Иегова называет отступивших от веры иудеев «народом, постоянно оскорбляющим Меня в лице Моем, приносящим жертвы в садах» (Ис. 65:3). А в предыдущей главе пророк угрожает им именем Господа: «Они будут постыжены за дубравы, которые вы желали, и посрамлены за сады, которые вы избрали». Восточные сады представляли собой либо открытые плантации, либо участки, защищенные стенами или живыми изгородями. Некоторые ограды в Святой Земле в более поздние времена не менее красивы, чем наши живые изгороди из белого терновника, и в точности соответствуют описаниям древних еврейских пророков, которые сообщают нам, что изгороди в их времена состояли из терновника, а шипы этих колючих растений были чрезвычайно острыми. Дубдан обнаружил очень плодоносный виноградник, полный оливковых, фиговых деревьев и виноградных лоз, примерно в восьми милях к юго-западу от Вифлеема, огороженный живой изгородью; та часть ее, что примыкала к дороге, была прочно сплетена из терновника и розовых кустов, перемешанных с гранатовыми деревьями необычайной красоты и аромата. Живая изгородь, состоящая из розовых кустов и диких гранатовых кустарников, в то время в полном цвету, в сочетании с другими колючими растениями, украшенная разнообразным весенним убранством, должна была представлять собой одновременно прочную и красивую ограду. Дикое гранатовое дерево, вид, вероятно, использовавшийся для ограждения, гораздо более колючее, чем другая разновидность; и в сочетании с другими колючими кустарниками, которых в Палестине несколько видов, некоторые из которых имеют очень длинные и острые шипы, оно должно образовывать изгородь, которую очень трудно преодолеть. Эти факты иллюстрируют красоту и силу нескольких отрывков в священной книге: так, в Притчах Соломона сказано: «Путь ленивого — как терновый плетень» (Прит. 15:19); он прегражден трудностями, которые лень и праздность его характера представляют как мучительные или непреодолимые, но которые умеренная доля решимости и настойчивости легко устранила бы или преодолела. В пророчествах Осии Бог угрожает своему вероломному и идолопоклонническому народу многими болезненными затруднениями и препятствиями, которые столь же эффективно замедляли бы или преграждали их путь на путях нечестия, как терновая изгородь, протянувшаяся поперек пути путешественника, препятствует его странствию: «Посему вот, Я прегражу путь твой тернами и обнесу ее стеною, чтобы она не нашла стезей своих» (Ос. 2:6). Во дни Михея судьи Иудеи стали чрезвычайно развращенными: «Лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди»; предстать перед их судом или иметь с ними какие-либо дела означало вовлечь себя в бесконечные затруднения и подвергнуться мучительным разочарованиям, если не верной гибели. Они напоминали те колючие растения, которые переплетены между собой, чьи шипы направлены во все стороны и настолько остры и прочны, что к ним нельзя прикоснуться без опасности, и настолько запутанны, что, когда путник с большим трудом и усилием освобождается от одного, он тут же оказывается схвачен другим. «А нечестивые — как терн, который выбрасывают, потому что его нельзя взять руками, — сказал царь Израилев, — но человек, который прикоснется к нему, должен быть вооружен железом и копьем; и они будут сожжены огнем на месте» (2 Цар. 23:6, 7). Другие ограждения имели заборы из рыхлых камней или глиняные стены, некоторые из них очень низкие, которые часто служили убежищем для ядовитых рептилий. На это обстоятельство намекает царственный проповедник в своих наблюдениях о мудрости и глупости: «Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10:8). Термин, который наши переводчики передают как «ограда» в этом отрывке, они могли бы с большей точностью передать как «стена», как они это сделали в другой части писаний Соломона: «Проходил я мимо поля ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, и поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась» (Прит. 24:30).

2. Земля обетованная с древнейших времен была страной без оград, лишь с немногими местами, защищенными изгородью из колючих растений или каменной стеной, построенной без какого-либо связующего раствора. В Алеппо большинство виноградников огорожены каменными стенами; ибо во многих частях Сирии изгородь не выросла бы из-за недостатка влаги. Но, поскольку их различные съедобные овощи теперь нередко сажают в открытых полях, как в Сирии, так и в Палестине, Шарден, по-видимому, предполагает, что в древние времена они часто были без ограждений; и именно по этой причине были построены те сторожки и шалаши, на которые ссылается Исаия в первой главе своего пророчества. В Индостане следуют тому же обычаю. С началом сезона дождей крестьяне сажают множество дынь, огурцов и тыкв, которые тогда являются основной пищей жителей. Их сажают на открытых полях и обширных равнинах, и поэтому они подвержены нападениям людей и зверей. В центре поля находится искусственный холм с хижиной на вершине, достаточно большой, чтобы укрыть одного человека от непогоды. Там, среди проливных дождей и бурных ветров, бедный одинокий человек стоит день и ночь, чтобы охранять урожай. Оттуда он подает сигнал тревоги в ближайшую деревню. Мало какие ситуации могут быть более неприятными, чем лачуга такого рода, подверженная в течение трех или четырех месяцев ветру, молниям и дождю. На такой безрадостный пост, несомненно, намекает пророк в том отрывке, где он провозглашает опустошение Иудеи: «И осталась дочь Сиона, как шалаш в винограднике, как ночлежка в саду огурцов» (Ис. 1:8). Если такие сторожевые будки были необходимы в тех садах, которые были защищены стенами или изгородями, некоторые из которых, впрочем, было нетрудно перелезть, то они должны были быть еще более необходимы в тех, которые были совершенно открыты.

3. Восточный сад не обнаруживает особого порядка или плана; все это обычно не более чем беспорядочная смесь фруктовых деревьев с грядками съедобных растений и даже иногда вкрапленными участками пшеницы и ячменя. Сад, принадлежащий губернатору Элеуса, турецкого города на западной границе Геллеспонта, который посетил доктор Чендлер, состоял лишь из очень маленького участка земли, обнесенного стеной и содержащего только две виноградные лозы, фиговое и гранатовое дерево, а также колодец с отличной водой. И, по-видимому, сад древнего израильтянина не мог похвастаться большим разнообразием; ибо виноград, инжир и гранат — почти единственные фрукты, которые он производил. Этот факт, возможно, может дать нам некоторое представление о причине внезапного и неотразимого убеждения, которое вспыхнуло в уме Нафанаила, когда наш Спаситель сказал ему: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Добрый человек, по-видимому, был занят молитвенными упражнениями в маленьком уединенном саду, обнесенном стеной и скрытом от пытливых глаз людей. Место было настолько маленьким, что он был совершенно уверен, что никого, кроме него, там нет; и настолько надежно защищенным, что никто не мог проникнуть внутрь или заглянуть через ограду; и, следовательно, что никакой глаз не был устремлен на него, кроме всевидящего ока Божьего; и поэтому, поскольку Христос видел его там, Нафанаил знал, что Он не может быть никем иным, как Сыном Божьим и обещанным Мессией.

ЧЕСНОК, שום. Поскольку это слово встречается только в Числах 11:5, возникли некоторые сомнения относительно того, какое растение имеется в виду. Поскольку оно упоминается вместе с луком-пореем и репчатым луком, нет почти никаких сомнений в том, что имеется в виду чеснок. Талмудисты часто упоминают об использовании этого растения среди евреев и их любви к нему. То, что чеснок в изобилии рос в Египте, утверждает Диоскорид: там его очень ценили, его ели и ему поклонялись.

“Then gods were recommended by their taste.

Such savoury deities must needs be good,

Which served at once for worship and for food.”

ОДЕЖДА. См. Обычаи.

ВОРОТА часто используются в Писании для обозначения места публичного собрания, где отправлялось правосудие (Втор. 17:5, 8; 21:19; 22:15; 25:6, 7 и др.). Один пример таких судов виден в том, что состоялся у ворот Вифлеема между Воозом и родственником Ноемини по поводу Руфи (гл. 4:2); другой — в покупке Авраамом поля для погребения Сарры (Быт. 23:10, 18). «Ворота правосудия» — термин, до сих пор распространенный у арабов для обозначения суда, и даже введенный сарацинами в Испании. «Я несколько раз, — говорит Джейкоб, — посещал Альгамбру, древний дворец и крепость мавританских королей: он расположен на вершине холма, возвышающегося над городом, и окружен стеной большой высоты и толщины. Вход осуществляется через арку, над которой высечен ключ, символ магометанских монархов. Эти ворота, называемые воротами правосудия, согласно восточным формам, были местом, где короли отправляли правосудие». В Марокко ворота до сих пор являются местом, где совершается суд. «Все жалобы, — говорит Хост, — приносятся в первую очередь кади или губернатору, который для этой цели проводит определенные часы дня у ворот города, отчасти ради свежего воздуха, отчасти чтобы видеть всех выходящих; и, наконец, чтобы соблюсти обычай, который давно преобладает, — вершить там суд. Ворота устроены соответствующим образом, будучи построены как квадратная камера с двумя дверями, которые расположены не прямо друг против друга, а на двух смежных сторонах, с сиденьями на других сторонах. Таким образом, Давид сидел между двумя воротами» (2 Цар. 18:24). Ворота иногда означают власть, господство, почти в том же смысле, как дворец турецкого императора называется Портой. Бог обещает Аврааму, что его потомство овладеет воротами своих врагов, их городами, их крепостями (Быт. 22:17). Иисус Христос говорит Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Это может означать либо силы ада, либо невидимых духов; или просто смерть — Церковь будет пополняться живыми членами из поколения в поколение, так что смерть никогда не уничтожит ее.

Соломон говорит: «Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет погибели». Арабы привыкли въезжать в дома тех, кого они намереваются притеснять. Чтобы предотвратить это, Тевенно говорит нам, что дверь дома, в котором живут французские купцы в Раме, была высотой не более трех футов, и что все двери этого города одинаково низки. В соответствии с этим описанием аббат Марити, говоря о своем допуске в монастырь близ Иерусалима, говорит: «Проход настолько низок, что едва пропустит лошадь; и он закрыт железными воротами, надежно закрепленными изнутри. Как только мы вошли, их снова заперли на различные засовы и железные прутья: предосторожность, крайне необходимая в пустынном месте, подверженном набегам и дерзким нападениям арабов». Мистер Драммонд говорит, что в округе Рудж в Сирии «бедные несчастные арабы вынуждены вырубать свои дома в скале и прорезать в них очень маленькие двери или отверстия, чтобы они не превратились в конюшни для турецких лошадей, когда они проезжают туда и обратно». И так, задолго до него, Сэндис в Газе, в Палестине: «Мы ночевали под аркой в маленьком дворе вместе с нашими ослами; дверь была чрезвычайно низкой, как и все, принадлежащие христианам, чтобы противостоять внезапному вторжению дерзких турок». «Поднять ворота» следовало бы, следовательно, искать погибели. Морье говорит: «Дверь бедняка едва достигает трех футов в высоту; и это мера предосторожности, чтобы помешать слугам знатных людей въезжать в нее верхом; что, когда замышляется какой-либо акт угнетения, они без колебаний сделают. Но жилище человека, облеченного властью, узнается по его воротам, которые обычно возвышаются пропорционально тщеславию их владельца. Высокие ворота — один из знаков королевской власти: таковы Аллан Капи в Исфахане и Боб Хомаян, или Блистательная Порта, в Константинополе. Так же должно было быть и в древние времена; ворота Иерусалима, Сиона и т. д. часто упоминаются в Писании с тем же понятием величия, приписываемым им».

ГЕФ, пятый из филистимских городов. Это было укрепленное место во времена пророков Амоса и Михея, и Иероним помещает его на дороге между Елевтерополем и Газой. По-видимому, это была крайняя граница филистимской территории в одном направлении, как Екрон — в другом. Отсюда выражение «от Екрона даже до Гефа» (1 Цар. 7:14).

ГАУЛАН, или ГОЛАН, город за Иорданом, от которого получила свое название небольшая провинция Гауланитида. Он был отдан полуколену Манассии на другой стороне Иордана (Втор. 4:43) и стал городом-убежищем (Иис. Нав. 21:27).

ГАЗА, город филистимлян, сделанный Иисусом Навином частью колена Иудина. Это было одно из пяти княжеств филистимлян, расположенное к южной оконечности земли обетованной (1 Цар. 6:17), между Рафией и Аскалоном. Выгодное положение Газы было причиной многочисленных революций, которые она претерпела. Сначала она принадлежала филистимлянам, а затем евреям. Она восстановила свою свободу в царствование Иоафама и Ахаза и была отвоевана Езекией (4 Цар. 18:8). Она была подвластна халдеям, которые завоевали Сирию и Финикию. Впоследствии она попала в руки персов. Это должно было быть место значительной силы. В течение двух месяцев она отражала все усилия Александра Македонского, который неоднократно был отбит и ранен при осаде; за что он впоследствии отомстил самым позорным образом личности доблестного защитника Бетиса, которому, еще живому, приказав просверлить лодыжки, он протащил вокруг стен, привязанным к колесам своей колесницы, в варварском подражании менее дикому обращению с трупом Гектора Ахиллесом.

Доктор Виттман дает следующее описание своего визита в Газу: «При продолжении нашего пути к этому месту вид стал еще более интересным и приятным: оливковые рощи простирались от места, где мы остановились, до города, перед которым была посажена прекрасная аллея из этих деревьев. Газа расположена на возвышенности и выглядит живописно благодаря множеству прекрасных минаретов, которые величественно возвышаются над зданиями, и красивым финиковым пальмам, которые перемежаются с ними. Пригороды Газы состоят из жалких глиняных хижин; но внутри города здания выглядят гораздо лучше, чем те, что мы обычно встречали в Сирии. Улицы умеренной ширины. Многие фрагменты статуй, колонн и т. д. из мрамора были видны в стенах и зданиях в разных частях города. Пригороды и окрестности Газы бесконечно приятны благодаря множеству больших садов, возделываемых с величайшей тщательностью, которые лежат в направлении к северу и югу от города; в то время как другие, того же описания, тянутся на значительное расстояние на запад. Эти сады наполнены большим разнообразием отборных фруктовых деревьев, таких как инжир, шелковица, гранат, абрикос, персик и миндаль; вместе с несколькими лимонными и апельсиновыми деревьями. Многочисленные плантации оливковых и финиковых деревьев, которые перемежаются с ними, вносят большой вклад в живописный эффект сцены, представленной окружающими равнинами. Они, по нашему прибытию, были покрыты цветами, пестрые цвета которых демонстрировали каждый оттенок и каждый тон. Среди них были хризантема, алый лютик, люпин, горицвет, тюльпан, китайская астра, карликовый ирис, чечевица, маргаритка и т. д., все они росли дико и в изобилии, за исключением люпина, который выращивался на участках, регулярно вспахиваемых и засеваемых с целью сбора семян, которые жители используют во время еды, особенно для загущения своих рагу. Немногие хлебные поля, которые лежали в отдалении, демонстрировали обещание богатого золотого урожая; и вид на море, находящееся на расстоянии около лиги, способствовал еще большему разнообразию оживленных черт этой роскошной сцены». Это и подобные описания современных путешественников, которые время от времени включаются в эту работу, приводятся как интересные сами по себе, так и для того, чтобы показать, что реликвии древней красоты и плодородия Святой Земли все еще можно найти во многих ее частях.

ГЕМАРА. Это слово означает «дополнение», «совершенство». Раввины называют Пятикнижие законом, без каких-либо добавлений. Рядом с этим у них есть Талмуд, который разделен на две части: первая — это только применение закона к частным случаям, с решениями древних раввинов, и называется «Мишна», или «второй закон»: другая часть, которая является более обширным применением того же закона, представляет собой сборник определений раввинов, более поздних, чем Мишна. Последняя называется «Гемара», «совершенство», «завершение», потому что они рассматривают ее как окончательное объяснение закона, к которому нельзя сделать никаких дальнейших добавлений. Существует две Гемары, или два Талмуда: Иерусалимский и Вавилонский. Первый был составлен, по мнению евреев, около конца второго или третьего века знаменитым раввином по имени Иоханан; но отец Моринус утверждает, что Гемара была закончена только около седьмого века. Доктор Придо говорит, что она была завершена около 300 г. н. э. Евреи мало ценят этот Иерусалимский Талмуд из-за его неясности. Вавилонская Гемара, как говорят раввины, более современная. Она была начата еврейским доктором по имени Аса и продолжена Мармаром и Маром, его сыновьями или учениками. Евреи верят, что Гемара содержит только слово Божье, сохраненное в предании старцев и переданное без изменений от Моисея раввину Иуде Святому и другим составителям Талмуда; которые не записывали его, пока не испугались, что оно будет испорчено различными переселениями и преследованиями, которым подвергался их народ.

РОДОСЛОВНАЯ, γενεαλογία, означает список предков человека. Обычное еврейское выражение для этого — «Сефер-Толедот», «Книга поколений». Ни один народ никогда не был более осторожен в сохранении своих родословных, чем евреи. Священные писания содержат родословные, простирающиеся на три тысячи пятьсот лет назад. Родословная нашего Спасителя прослеживается евангелистами от Адама до Иосифа и Марии на протяжении четырех тысяч лет и более. Еврейские священники были обязаны представить точную родословную своих семей, прежде чем их допускали к исполнению своих функций. Где бы они ни находились, евреи были особенно осторожны, чтобы не вступать в брак ниже своего положения; и чтобы предотвратить это, они вели таблицы родословных в своих семьях, оригиналы которых хранились в Иерусалиме для периодических консультаций. Эти подлинные памятники во время всех их войн и преследований бережно хранились и время от времени обновлялись. Но после последнего разрушения их города и рассеяния народа их древние родословные были утеряны. Но на это евреи отвечают, что либо Илия, либо какой-то другой вдохновенный священник или пророк придет и восстановит их генеалогические таблицы до появления Мессии; предание, которое они основывают на отрывке из Неемии 7:64, 65, который гласит: генеалогический реестр семей некоторых священников был утерян, они не смогли доказать свое прямое происхождение от Аарона; и поэтому, «как оскверненные, были отстранены от священства»; «Тиршафа сказал им, что они не должны есть от великой святыни, доколе не восстанет священник с Уримом и Туммимом». Отсюда евреи делают вывод, что такой священник восстанет и восстановит и дополнит родословные их семей: хотя другие предполагают, что эти слова означают, что они никогда больше не будут исполнять свое священство; и что «доколе не восстанет священник с Уримом и Туммимом» равносильно римской пословице ad Græcas calendas [никогда], поскольку Урим и Туммим были теперь окончательно и навсегда утеряны.

ПОКОЛЕНИЕ. Помимо обычного значения этого слова, означающего происхождение, оно используется для истории и родословной любого человека, как «Книга поколений Адама» (Быт. 5:1), история сотворения Адама и его потомства. «Поколения неба и земли» (Быт. 2:4) — это рассказ о сотворении неба и земли. «Книга поколений Иисуса Христа, Сына Давидова» (Мф. 1:1) — это родословная Иисуса Христа и история его жизни. Древние иногда исчисляли поколениями: «В четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт. 15:16). «Иосиф видел детей Ефремовых до третьего рода» (Быт. 50:23). «Сын незаконнорожденный не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне» (Втор. 23:2). Среди древних, когда продолжительность поколений не была точно описана возрастом четырех человек, сменяющих друг друга от отца к сыну, она устанавливалась некоторыми в сто лет, другими — в сто десять, другими — в тридцать три, тридцать, двадцать пять и даже в двадцать лет; будучи ни единообразной, ни установленной: только замечено, что поколение тем длиннее, чем оно древнее.

БЫТИЕ, каноническая книга Ветхого Завета, так называемая от греческого γενεσις, genesis, или «поколение», потому что она содержит отчет о происхождении всех видимых вещей и о родословной первых патриархов. На иврите она называется בראשית, что означает «в начале», потому что она начинается с этого слова. См. Пятикнижие.

ГЕННИСАРЕТ, Земля, или ГЕННИСАР, небольшой район Галилеи, предположительно названный так из-за своей приятности, простирающийся примерно на четыре мили вдоль северо-западного берега Галилейского, или Геннисаретского, моря, названного так по этому же региону. Однако более вероятно, что Геннисарет — это не что иное, как слово, образованное от Киннереф, древнего названия города и прилегающего тракта в этом самом месте, а также самого озера. Эта часть Галилеи описывается Иосифом Флавием как обладающая исключительным плодородием, с восхитительной температурой воздуха и изобилующая плодами разных климатических зон.

ЯЗЫЧНИК. Евреи называли язычников גויים, ἔθνη, «народы», то есть те, кто не принял веру или закон Божий. Все, кто не является евреями и не обрезан, — это «гоимы». Тех, кто обратился и принял иудаизм, они называли прозелитами. Со времени Евангелия истинная религия не ограничивается каким-либо одним народом или страной, как прежде; Бог, обещавший через своих пророков призвать язычников к вере с избытком благодати, исполнил свое обещание; так что христианская церковь теперь состоит преимущественно из обращенных язычников; а евреи, слишком гордые своими особыми привилегиями и преданные своему отверженному образу мыслей, отреклись от Иисуса Христа, своего Мессии и Искупителя, которого в течение столь многих веков они ожидали с таким нетерпением. В писаниях апостола Павла язычники обычно обозначаются как греки (Рим. 1:14, 16; 2:9, 10; 3; 10:12; 1 Кор. 1:22–24; Гал. 3:28). Святой Лука в Деяниях выражается таким же образом (Деян. 6:1; 11:20; 18 и др.).

2. Апостола Павла обычно называют Апостолом язычников (1 Тим. 2:7), или греков; потому что он, главным образом, проповедовал Иисуса Христа им; тогда как Петр и другие Апостолы проповедовали в основном евреям и называются Апостолами обрезания (Гал. 2:8). Пророки очень подробно возвещали о призвании язычников. Иаков предсказал, что Мессия, Тот, Кто должен быть послан, Шилох, соберет язычников к Себе. Соломон при освящении своего храма молится за «чужеземца», который будет там умолять Бога. Псалмопевец говорит, что Господь даст язычников Мессии в наследие; что Египет и Вавилон познают Его; что Эфиопия поспешит принести Ему дары; что цари Фарсиса и островов, цари Аравии и Савы будут платить Ему дань (Пс. 2:8; 67:4; 71:9, 10). Исаия изобилует пророчествами подобного рода, по каковой причине он справедливо был удостоен имени «пророка язычников».

Язычников, Двор. Иосиф Флавий говорит, что во дворе храма была стена, или балюстрада, по грудь высотой, с колоннами на определенных расстояниях и надписями на них на греческом и латинском языках, гласящими, что чужеземцам запрещено входить дальше; здесь принимались их приношения и приносились жертвы за них, они стояли у барьера; но им не разрешалось приближаться к жертвеннику. Помпей, тем не менее, вошел даже в святилище, но вел себя со строгим приличием; и на следующий день он приказал очистить храм и принести обычные жертвы. Незадолго до последнего восстания евреев некоторые мятежники хотели убедить священников не принимать никакой жертвы, не представленной евреем; и заставили их отвергнуть те, которые были предложены по повелению императора за римский народ. Мудрейшие тщетно увещевали их об опасности, которую это принесет их стране; настаивали на том, что их предки никогда не отвергали подарков язычников; и что храм был в основном украшен приношениями таких людей; в то же время самые ученые священники, которые всю свою жизнь провели в изучении закона, свидетельствовали, что их предки всегда принимали жертвы чужеземцев.

Из вышеприведенных подробностей мы узнаем значение того, что апостол Павел называет «средней стеной ограждения» между евреями и язычниками, разрушенной Евангелием.

ГЕРАР, царский город филистимлян, расположенный недалеко от угла, где сходятся южная и западная стороны Палестины.

ГЕРИЗИМ, гора близ Сихема, в Ефреме, провинции Самарии. Сихем лежал у подножия двух гор, Гевал и Геризим. Геризим был плодородным, Гевал — бесплодным. Бог повелел, чтобы евреи после перехода через Иордан были разделены так, чтобы шесть колен могли расположиться на горе Геризим, а шесть — на горе Гевал. Первые должны были произносить благословения тем, кто соблюдает закон Господень; другие — проклятия тем, кто нарушит его (Втор. 11:29; 27:12). Что касается происхождения храма на Геризиме, мы должны принять рассказ Иосифа Флавия. Манассия, внук первосвященника Елиашива и брат первосвященника иудеев Иаддуя, будучи изгнан из Иерусалима в 3671 году от сотворения мира и не вынося терпеливо того, что его лишили чести и преимуществ священства, Санаваллат, его тесть, обратился к Александру Македонскому, который в то время вел осаду Тира; и, отдав ему дань уважения за провинцию Самария, губернатором которой он был, он далее предложил ему восемь тысяч своих лучших войск, что расположило Александра даровать то, что он желал для своего зятя и для многих других священников, которые, будучи женаты, как и он, вопреки закону, предпочли покинуть свою страну, а не своих жен, и присоединились к Манассии в Самарии. Когда Антиох Епифан начал преследовать евреев, в 3836 г. от сотворения мира (186 г. до н. э.), самаритяне умоляли его, чтобы их храм на Геризиме, который до сих пор был посвящен неизвестному и безымянному богу, мог быть освящен в честь Юпитера Эллинского, на что Антиох легко согласился. Храм на Геризиме просуществовал некоторое время после того, как в него было введено поклонение Юпитеру; но он был разрушен Иоанном Гирканом Маккавеем и не был восстановлен до тех пор, пока Габиний не стал губернатором Сирии; который восстановил Самарию и назвал ее своим именем. Несомненно, что во времена нашего Спасителя этот храм существовал; и что истинному Богу поклонялись там, поскольку самаритянка, указывая на Геризим, сказала Ему: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где должно поклоняться» (Ин. 4:20). Мы уверены, что Ирод Великий, восстановив Самарию и назвав ее Себастией в честь Августа, хотел заставить самаритян поклоняться в храме, который он воздвиг там, но они постоянно отказывались.

ГЕФСИМАНИЯ. См. Елеонская гора.

ИСПОЛИН, נפל, греч. γίγας, чудовище, ужасный человек, вождь, который бьет и подавляет других людей. Писание говорит об исполинах до потопа: «Нефилим, сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4). Акила переводит «нефилим» как ἐπιπίπτοντες, люди, которые нападают, которые с яростью бросаются на своих врагов, что очень хорошо передает силу термина. Симмах переводит его как βιαίοι, жестокие люди, свирепые, чьим единственным правилом действия является насилие. Писание иногда называет исполинов Рефаимами: Кедорлаомер разбил Рефаимов в Аштероф-Карнаиме. Эмимы, древние жители Моава, были гигантского роста, то есть Рефаимы. Рефаимы и Ферезеи связаны как древние жители Ханаана. Рефаимы в некоторых частях Писания означают духов в невидимом мире, в состоянии страдания. Иов говорит, что древние Рефаимы стонут под водами; а Соломон — что пути распутной женщины ведут к Рефаимам; что тот, кто уклоняется от путей мудрости, будет обитать в собрании Рефаимов, то есть в аду (Прит. 2:18; 4:18; 21:16 и др.; Быт. 14:5; Втор. 2:11, 20; 3:11, 13; Иис. Нав. 12:4; 13:12; Иов 26:5). Енакимы, или сыны Енаковы, были самыми знаменитыми исполинами Палестины. Они жили в Хевроне и его окрестностях. Израильтяне, посланные осмотреть землю обетованную, доложили, что в сравнении с ними они сами были как саранча (Чис. 13:33).

2. Что касается существования исполинов, многие писатели, как древние, так и современные, полагали, что исполины Писания были людьми, знаменитыми своим насилием и преступлениями, а не силой или ростом. Но нельзя отрицать, что существовали расы людей ростом значительно выше того, что обычно в настоящее время; хотя их размер часто абсурдно преувеличивался. Древние считали гигантскими людей, чей рост превышал семь футов. Живые исполины, безусловно, были замечены, которые были несколько выше; но существование тех, кто значительно превосходил его или был вдвое выше, было выведено только из останков, обнаруженных в земле, а не из свидетельских показаний заслуживающих доверия очевидцев. Если бы мы допустили то, что сообщалось по этому вопросу, не было бы границ размерам исполинов; земля показалась бы непригодной для них, чтобы ходить по ней. История, однако, сообщает нам, что в правление Клавдия исполин по имени Галбара, десяти футов ростом, был привезен в Рим с побережья Африки. Пример приводится Горопием, автором, с которым мы иначе не знакомы, женщины такого же роста. Некий греческий софист, Проэрезий, как говорят, был девяти футов в высоту. Юлий Капитолин утверждает, что Максимиан, римский император, был восемь с половиной футов; такого же размера был швед, один из лейб-гвардейцев Фридриха Великого. М. Ле Кат говорит об исполине, выставленном в Руане, измерявшем восемь футов с лишним; и мы полагаем, что некоторые были замечены в этой стране за последние тридцать лет, чей рост был не меньше. В «Истории Стаффордшира» Плотта есть пример человека ростом семь с половиной футов, а другой, в отчете Торесби о Лидсе, — семь футов пять дюймов в высоту. Примеры можно найти и в других местах нескольких человек ростом семь футов, ниже которого, по мнению древних, мы можем перестать считать людей гигантскими. Целые семьи иногда, хотя и редко, встречаются ростом шесть футов четыре или шесть футов шесть дюймов. Из всего этого мы можем сделать вывод, что, возможно, были замечены некоторые единичные случаи людей ростом десять футов; что люди ростом восемь футов крайне необычны, и что даже шесть с половиной футов намного превышают рост людей в Европе. Мы можем разумно понимать, что гигантские народы Ханаана были выше среднего размера других людей, с примерами среди них нескольких семей гигантского роста. Это все, что необходимо предположить, чтобы объяснить рассказ Моисея; но представление о том, что люди постепенно вырождались в размерах, не имеет под собой никаких оснований. Нет никаких доказательств того, что современные племена человечества таким образом выродились. Катакомбы древнего Египта и Палестины; кенотаф, если он действительно таковой, в великой пирамиде; гробница Александра Македонского — все они рассчитаны на тела обычных размеров. Истина еще более удовлетворительно установлена мумиями, которые до сих пор извлекаются из своих вместилищ в Египте, и пещерами Канарских островов. В самых древних гробницах Британии, тех, что, по-видимому, предшествуют введению христианства, не обнаружено останков, которые указывали бы на больший рост жителей, чем наш собственный. В каждой части мира домашние инструменты и личные украшения, которым много веков, добываются из гробниц, из болот и мхов, или из тех городов, которые были поглощены вулканическими извержениями, которые были бы плохо приспособлены для гигантской расы предков.

ГАВАОН, столичный город гаваонитян, которые воспользовались клятвами Иисуса Навина и старейшин Израиля, полученными хитроумным представлением о том, что они принадлежат к очень отдаленной стране (Иис. Нав. 9). Иисус Навин и старейшины не имели предосторожности посоветоваться с Богом по этому делу, но необдуманно заключили союз с этими людьми. Вскоре они обнаружили свою ошибку и, не отменяя своего обещания сохранить им жизнь, приговорили их к работе по ношению дров и воды для скинии; и к другим работам, как рабов и пленников; в каковом состоянии рабства они оставались до полного рассеяния еврейского народа в 2553 году от сотворения мира (1451 г. до н. э.). Через три дня после того, как гаваонитяне сдались евреям, цари Ханаана, будучи проинформированы об этом, пятеро из них пришли и осадили город Гаваон. Гаваонитяне послали к Иисусу Навину и попросили о скорой помощи. Иисус Навин атаковал пять царей рано утром, обратил их в бегство и преследовал их до Вефорона (Иис. Нав. 10:3 и сл.). Гаваонитяне происходили от евеев, древних жителей страны, и владели четырьмя городами: Кефирой, Беерофом, Кириаф-Иаримом и Гаваоном, их столицей; все они впоследствии были отданы Вениамину, за исключением Кириаф-Иарима, который достался Иуде. Гаваонитяне оставались подвластными тем бременам, которые возложил на них Иисус Навин, и были очень верны израильтянам. Тем не менее, Саул истребил большое их число (2 Цар. 21:1); но Бог в царствование Давида послал великий голод, который длился три года, в 2983 году от сотворения мира (1021 г. до н. э.); и пророки сказали Давиду, что это бедствие будет продолжаться, пока жестокость Саула останется неотмщенной. Давид спросил гаваонитян, какого удовлетворения они желают. Они ответили: «Семь человек из сыновей Саула мы предадим смерти, чтобы отомстить за кровь наших братьев». Гаваонитяне распяли их. С этого времени нет упоминания о гаваонитянах как об отдельном народе. Но они, вероятно, были включены в число Нефинеев, назначенных для служения в храме (1 Пар. 9:2). Впоследствии те из хананеев, которые были покорены и чьи жизни были пощажены, были добавлены к гаваонитянам. Мы видим в Ездры 8:20; 2:58; 3 Цар. 9:20, 21, что Давид, Соломон и князья Иуды отдали многих таких Господу; эти Нефинеи были уведены в плен вместе с Иудой и левитами, многие из них вернулись с Ездрой, Зоровавелем и Неемией и продолжали, как и прежде, служение в храме под руководством священников и левитов. Мы не знаем ни когда, ни кем, ни по какому случаю скиния и жертвенник всесожжений, сделанные Моисеем в пустыне, были перенесены в Гаваон; но мы определенно знаем, что к концу царствования Давида и в начале царствования Соломона они были там (1 Пар. 21:29, 30). Давид, увидев ангела Господня на гумне Орны, был так напуган, что у него не было времени или сил идти так далеко в Гаваон, чтобы принести жертву; но Соломон, будучи возведен на престол, пошел принести жертву в Гаваон (3 Цар. 3:4).

ГЕДЕОН, сын Иоаса, из колена Манассии; тот же, что Иероваал, седьмой судья Израиля. Он жил в городе Офра и был избран Богом необычайным образом для избавления израильтян от угнетения мадианитян, под которым они находились в течение семи лет. См. Судей 6:14–27; 8:1–24 и др.

БОРОДАЧ, רחם, Лев. 11:18; Втор. 14:17. Поскольку корень этого слова означает «нежность» и «привязанность», предполагается, что оно относится к какой-то птице, примечательной своей привязанностью к своему потомству; отсюда некоторые полагали, что имеется в виду пеликан; и Бохарт пытается доказать, что имеется в виду золотой гриф; но нет никаких сомнений в том, что это percnopterus древних, ach-bobba арабов, особенно описанный Брюсом под именем rachamah. Он говорит: «Мы знаем из Гора Аполлона, что rachma, или самка грифа, была священной для Исиды и украшала статую богини; что она была эмблемой родительской привязанности; и что она была иероглифом для любящей матери». Он далее говорит, что «эта самка грифа, высидев своих птенцов, остается с ними сто двадцать дней, обеспечивая их всем необходимым; и, когда запас пищи у них заканчивается, она разрывает мясистую часть своего бедра и кормит их ею и кровью, которая течет из раны».

Хассельквист так описывает египетского грифа: «Внешний вид птицы настолько ужасен, насколько можно себе представить. Лицо голое и морщинистое, глаза большие и черные, клюв черный и кривой, когти большие и вытянутые, готовые к добыче, и все тело загрязнено нечистотами. Этого достаточно, чтобы заставить зрителя содрогнуться от ужаса. Несмотря на это, жители Египта не могут быть достаточно благодарны Провидению за эту птицу. Все места вокруг Каира заполнены мертвыми телами ослов и верблюдов; и тысячи этих птиц летают вокруг и пожирают туши, прежде чем они сгниют и наполнят воздух вредными испарениями». Неудивительно, что такое животное должно считаться нечистым.

ДАР ЯЗЫКОВ, способность, данная Апостолам и другим, легко и понятно говорить на множестве языков, которые они никогда не изучали. Это было славное и решительное свидетельство Евангелия, а также подходящая и, действительно, в их обстоятельствах, необходимая квалификация для миссии, для которой были предназначены Апостолы и их помощники. И нет никаких оснований, вслед за доктором Миддлтоном, понимать это как просто случайный дар, чтобы человек мог говорить на языке наиболее бегло в один час и быть совершенно невежественным в нем в следующий; что ни согласуется с тем, что говорится о злоупотреблении им, ни было бы достаточным для достижения поставленной цели (Деян. 2). Некоторые, по-видимому, были одарены одним языком, другие — большим количеством. Апостолу Павлу это дарование было даровано в более щедрой степени, чем многим другим; ибо, что касается коринфян, которые получили дар языков, он говорит, «что он более всех их говорит языками».

ПОДАРКИ. Обычай делать подарки очень распространен в восточных странах. Вероятно, он зародился среди тех людей, которые первыми заняли положение царей или правителей и которые, в силу новизны и, возможно, слабости своего положения, предпочитали не рисковать, пытаясь взимать налоги, а довольствоваться получением тех даров, которые могли быть предложены добровольно (1 Цар. 10:27). Отсюда возник обычай, согласно которому всякий, кто приближался к царю, должен был приходить с подарком. Такова была практика и таково было ожидание. Впоследствии обычай преподношения подарков распространился на других знатных людей; на людей, которые стояли ниже царя, но тем не менее обладали влиянием и высоким положением; он также распространился на равных, когда их посещали (Притчи 18:16). Сами цари имели обыкновение делать подарки — вероятно, в связи с упомянутым обычаем и сопутствующими ему чувствами — тем лицам, которые были ниже их по рангу, которых они желали почтить, а также тем, кто, подобно им самим, был облечен царской властью. Эти подарки, а именно те, что преподносились царем в знак царского уважения и почести, почти неизменно обозначаются в еврейском языке словами שחד (шахад) и ברכה (бераха) (3 Цар. 15:19; 4 Цар. 16:8; 18:14; Исаия 36:16). Более древние пророки не считали зазорным для себя принимать подарки, равно как и не считали это недостойным своего священного призвания, за исключением тех случаев, когда они отказывались от них, чтобы выразить свое недовольство или негодование (4 Цар. 5:15; 8:9). В более поздние времена, когда лжепророки, стремясь получить деньги, пророчествовали без истины и без полномочий, истинные пророки, чтобы провести как можно более четкую грань, отвергали все, что походило на вознаграждение. Подарки такого рода, которые были описаны выше, не следует путать с теми, что называются שחד (шахад) и которые преподносились судьям не как знак уважения и почести, а с целью подкупа и коррупции. Первое считалось честью для дающего, но дар последнего рода справедливо порицался во все времена (Исх. 22:8; Втор. 10:17; 16:19; 27:25; Пс. 14:5; 25:10; Исаия 1:23; 5:23; 33:15). Дающий не был ограничен в выборе вида подарка. Он мог преподнести не только серебро и золото, но и одежду, и оружие, а также различные виды пищи — словом, все, что могло быть полезно получателю (Быт. 43:11; 1 Цар. 9:7; 16:20; Иов 13:11). В древности, как и в настоящее время на Востоке, существовал обычай, согласно которому человек, посещая высокопоставленное лицо, делал небольшие подарки слугам или домочадцам посещаемого лица (1 Цар. 25:27). У царей и князей было принято дарить своим любимым правительственным чиновникам, послам иностранных дворов, знатным иностранцам и людям, выдающимся своей ученостью, одежды большей или меньшей ценности (Быт. 14:22, 23; Есфирь 8:15). Царская гардеробная, в которой хранилось большое количество таких одежд, обозначается в еврейском языке словом בגדים (бегадим) (2 Пар. 34:22). Высшей честью считалось, если царь или любое лицо, облеченное высокой властью, считало уместным в знак своего благоволения подарить другому одежду, которую он носил сам (1 Цар. 18:4). На Востоке в наши дни ожидается, что каждый, кто получил одежду от царя, немедленно облачится в нее и незамедлительно явится, чтобы засвидетельствовать свое почтение дарителю; в противном случае он рискует навлечь на себя царский гнев (Мф. 22:11, 12). Иногда бывало, что царь, устраивая пир, дарил одежды всем приглашенным гостям, в которые они облачались перед тем, как сесть за стол (4 Цар. 10:22; Быт. 45:22; Откр. 3:5). В восточных странах подарки, которые преподносятся царям и князьям, по сей день перевозятся на вьючных животных, сопровождаются группой людей и преподносятся с большой помпой. Неважно, насколько легким или маленьким может быть подарок, он должен быть либо перевезен на спине вьючного животного, либо нестись человеком, который должен поддерживать его обеими руками (Суд. 3:18; 4 Цар. 8:9).