«Библейский и богословский словарь»

12. Египет, действительно, в последнее время несколько поднялся при своем нынешнем энергичном, но деспотичном паше до степени важности и торговли. Но этот паша все еще чужеземец, и владычество иностранное. Нет также ничего похожего на общее продвижение людей к порядку, интеллекту и счастью. И все же этот факт, вместо того чтобы идти вразрез с истиной пророчества, может, возможно, в недалеком будущем послужить иллюстрацией других предсказаний. «Господь поразит Египет: Он поразит и исцелит его; и они обратятся к Господу, и Он умилостивится к ним, и исцелит их. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, благословением посреди земли» и т. д., Исаия xix, 22–25.

ЕЛАМ, старший сын Сима, который поселился в стране, которой дал свое имя (Быт. x, 22). Он часто упоминается в Писании как лежащий к юго-востоку от Сеннаара. Сузиана в более поздние времена, по-видимому, была частью этой страны (Даниил viii, 2); и до плена иудеи, по-видимому, всегда подразумевали Персию под именем Елам. Стефан считает его частью Ассирии, но Плиний и Иосиф Флавий — более правильно — Персии, чьи жители, как говорит последний, произошли от еламитов.

ЕЛАФ, или ЕЛОФ, часть Идумеи, расположенная на Красном море, эмпориум Сирии в Азии. Он был взят Давидом (2 Цар. viii, 14), который установил там обширную торговлю. Там Соломон построил корабли (2 Пар. viii, 17, 18). Израильтяне удерживали Елаф сто пятьдесят лет, когда едомляне во время правления Иорама вернули его (2 Цар. viii, 20). Он был снова взят у них Азарией и оставлен им своему сыну (2 Цар. xiv, 22). Царь Сирии взял его у его внука (2 Цар. xvi, 6). Со временем он перешел к Птолемеям, а в конечном итоге к римлянам. Ветвь Красного моря, на которой стоял этот город, получила среди языческих писателей название Sinus Elaniticus, или Еланитский залив, от города, построенного на его месте, называемого Елана, и впоследствии Ала; который, как нам сообщают Евсевий и Иероним, использовался как порт в их время. Современный арабский город Акаба стоит на месте или вблизи места Елафа или Ецион-Гевера; какое из двух — определить невозможно, так как оба порта, стоящие в верховьях залива, вероятно, были отделены друг от друга только ручьем или небольшой бухтой.

ЕЛДАД и Модад были назначены Моисеем среди семидесяти старейшин Израиля, которые должны были помогать в управлении. Хотя они не присутствовали на общем собрании, они, тем не менее, были исполнены Духа Божьего, наравне с теми, кто был на этом собрании, и они начали пророчествовать в стане. Иисус Навин хотел, чтобы Моисей запретил им, но Моисей ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все в народе Господнем были пророками, и чтобы Господь послал Дух Свой на них!» (Числа xi, 24–29).

СТАРЕЙШИНЫ, имя, данное определенным мирянам в пресвитерианской дисциплине, которые являются церковными должностными лицами и в сочетании с служителями и диаконами составляют церковные сессии в Шотландии. Количество старейшин соразмерно протяженности и населению прихода и редко бывает менее двух или трех, но иногда превышает пятьдесят. Они являются мирянами в том отношении, что не имеют права учить или совершать таинства; и по этой причине они образуют должность в пресвитерианской церкви, низшую по рангу и власти, чем должность пасторов. Они обычно выполняют обязанности, которые первоначально принадлежали диаконам, — заботу об интересах бедных. Но их особое дело выражается названием правящие старейшины; ибо в каждой юрисдикции внутри прихода они являются духовным судом, модератором которого официально является служитель; а в пресвитерии, членами которой официально являются пасторы всех приходов в ее пределах, миряне-старейшины заседают как представители различных сессий или консисторий.

Старейшины Израиля. Под этим именем мы понимаем глав племен, или, скорее, великих семей в Израиле, которые до установления еврейского содружества имели правительство и власть над своими собственными семьями и народом. Когда Моисей был послан в Египет, чтобы освободить Израиль, он собрал старейшин Израиля и сказал им, что Бог Авраама, Исаака и Иакова явился ему (Исх. iii, 15; iv, 29 и сл.). Моисей и Аарон обращаются к старейшинам Израиля как к представителям народа. Когда Бог дал закон Моисею, Он сказал: «Возьми Аарона, Надава и Авиуда, сыновей его, и семьдесят старейшин Израиля, и поклонитесь издали» (Исх. xxiv, 1, 9, 10). Они продвинулись только к подножию горы. Во всех случаях впоследствии мы находим это число из семидесяти старейшин. Но правдоподобно, что так как было двенадцать племен, было семьдесят два старейшины, по шесть от каждого племени, и что семьдесят записано вместо семидесяти двух; или, скорее, что Моисей и Аарон должны быть добавлены к числу семьдесят, и что, исключая их, было только четыре старейшины от племени Левия. После прибытия Иофора в стан Израиля Моисей произвел значительное изменение в правителях народа. Он установил над Израилем глав тысяч, сотен, пятидесяти и десятков, чтобы правосудие могло быть легко отправлено просителям; только трудные дела передавались ему самому (Исх. xviii, 24, 25 и сл.). Но это устройство продолжалось недолго; ибо при ропоте народа на стоянке, называемой Гробы Похоти (Чис. xi, 24–35), Моисей назначил семьдесят старейшин Израиля, которым Бог сообщил часть духа того законодателя; они начали пророчествовать и не переставали впоследствии. Это, по мнению большинства толкователей, было началом синедриона; но, чтобы поддержать это мнение, нужно предположить многое, чтобы сделать вывод, что этот суд постоянно существовал во время истории Писания. По-видимому, установление семидесяти старейшин Моисеем продолжалось не только при его жизни, но и при Иисусе Навине, и при судьях. Старейшины народа и Иисус Навин поклялись в договоре с гаваонитянами (Нав. ix, 15). Незадолго до своей смерти Иисус Навин возобновил завет с Господом в компании со старейшинами, князьями, главами и офицерами Израиля (Нав. xxiii; xxiv, 1, 28). После смерти Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его, народ несколько раз попадал в рабство и был освобождаем своими судьями. Мы не видим отчетливо, какой властью обладали старейшины в это время, и еще меньше — при царях, которые сменили судей.

ЕЛЕАЗАР, третий сын Аарона и его преемник в достоинстве первосвященника (Исх. vi, 23). Он вошел в землю Ханаанскую с Иисусом Навином и, как предполагается, прожил там более двадцати лет. Первосвященство продолжалось в его семье до времен Илия. Он был похоронен на холме, который принадлежал сыну Финееса (Нав. xxiv).

2. Елеазар, сын Аминадава, на попечение которого был вверен ковчег, когда он был отправлен обратно филистимлянами (1 Цар. vii). Считается, что он был священником или, по крайней мере, левитом, хотя он не упоминается в каталоге сыновей Левия.

ИЗБРАНИЕ. О божественном избрании, выборе и отделении от других, в Писании упоминается три вида. Первый — это избрание отдельных лиц для выполнения какого-либо конкретного и особого служения. Кир был «избран» для восстановления храма; двенадцать Апостолов были «выбраны», избраны, на свое служение Христом; Апостол Павел был «избранным сосудом», чтобы стать Апостолом язычников. Второй вид избрания, который мы находим в Писании, — это избрание народов или групп людей для получения выдающихся религиозных преимуществ, чтобы посредством их превосходного просвещения осуществить милосердные цели Бога по благословению других народов или групп людей. Так, потомки Авраама, иудеи, были избраны для получения особых откровений истины и для того, чтобы быть «народом Божьим», то есть Его видимой церковью, публично соблюдающей и поддерживающей Его поклонение. «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». «Только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов». Именно из-за применения терминов «избранный», «выбранный» и «собственный» к еврейскому народу они так часто использовались Апостолами в их посланиях, адресованных верующим иудеям и язычникам, составлявшим тогда церковь Христа в различных местах. Ибо христиане также были предметом этого второго вида избрания; избрания групп людей, чтобы быть видимым народом и церковью Божьей в мире и быть наделенными особыми привилегиями. Таким образом, они стали, хотя и в более особом и возвышенном смысле, избранным народом, избранными Божьими. Мы говорим «в более особом смысле», потому что, поскольку вход в еврейскую церковь осуществлялся через естественное рождение, а вход в христианскую церковь, собственно так называемую, — через веру и духовное рождение, эти термины, хотя многие становились христианами лишь по исповеданию и пользовались различными привилегиями вследствие того, что их народ или нация были избраны для принятия Евангелия, в Новом Завете обычно относятся к совокупности истинно верующих или ко всему телу истинно верующих как таковых. Поэтому их следует толковать не согласно схеме доктора Тейлора из Нориджа, исходя из устройства еврейской церкви, а исходя из устройства церкви христианской.

2. Чтобы понять природу этого «избрания», как оно применяется иногда к отдельным группам христиан, как когда Апостол Петр говорит: «Приветствует вас избранная вместе с вами церковь в Вавилоне», а иногда ко всему телу верующих повсюду; а также причину частого использования термина «избрание» и появления намеков на этот факт, следует помнить, что в эпоху Апостолов произошла, так сказать, великая религиозная революция; полное значение которой мы не можем осознать, не прибегнув к некоторому размышлению. Это изменение было не чем иным, как отменой церковного состояния иудеев, которое продолжалось столько веков. Они были единственным видимым признанным народом Божьим среди всех народов земли; ибо какие бы благочестивые люди ни существовали в других народах, они не признавались в глазах людей и коллективно как «народ Иеговы». У них не было письменных откровений, назначенного священства, форм законного вступления в Его церковь и завет, назначенных святых дней или санкционированного ритуала. Все это было присуще иудеям, которые поэтому были избранным и особым народом. Эту выдающуюся честь они собирались потерять. Они могли бы сохранить ее как христиане, если бы пожелали допустить верующих язычников всех народов разделить ее с ними; но великая причина их особенности и избрания как народа была прекращена приходом Мессии, который должен был быть «светом к просвещению язычников» и «славой народа Твоего Израиля». Их гордость и последовавшее за ней неверие воспротивились этому, что объясняет их враждебность к верующей части язычников, которые, когда то, что Апостол Павел называет «домостроительством тайны», было полностью разъяснено, главным образом благодаря славному служению самого этого Апостола, были призваны в те церковные отношения и видимое признание в качестве народа Божьего, которыми прежде наслаждались иудеи, и притом с еще большей степенью славы, соразмерной превосходной духовности нового устроения. Именно это учение вызвало сильное раздражение в умах неверующих иудеев и некоторых частично христианизированных, на что так много ссылок в Новом Завете. Они были «раздражены», «возревновали» и часто побуждались этим к безумию преследующей оппозиции. Тогда произошло новое избрание нового народа Божьего, который должен был состоять из иудеев, не в силу их естественного происхождения, а через их веру во Христа, и из язычников всех народов, также верующих и поставленных как верующие на равное основание с верующими иудеями: и было также отвержение, осуждение, но не абсолютное; ибо избрание предлагалось иудеям прежде всего, в каждом месте, через предложение им Евангелия. Некоторые приняли его и подчинились тому, чтобы быть избранным народом Божьим на новом основании веры, вместо старого основания естественного происхождения; и поэтому Апостол в Рим. 11:7 называет верующую часть иудеев «избранием» в противовес тем, кто противился этому «избранию по благодати» и все еще цеплялся за свое прежнее и ныне отмененное избрание как иудеев и потомков Авраама: «Избрание получило, а прочие ожесточились». Предложение было сделано всему народу; все могли бы присоединиться к одному телу верующих иудеев и верующих язычников; но большая часть из них отказалась: они не хотели «прийти на вечерю»; они «уклонились»; пренебрегли избранием, основанным на вере, которое ставило отношения «народа Божьего» на духовные достижения и предлагало им только духовные благословения. Поэтому они были лишены избрания и церковных отношений всякого рода: их храм был сожжен; их политическое состояние упразднено; их родословные смешаны; их поклонение уничтожено, и всякое видимое признание их Богом как церкви было отозвано и перенесено на церковь, которая отныне должна была состоять главным образом из язычников: и таким образом, говорит Апостол Павел, «исполнились слова Моисея: Я раздражу вас не народом, народом несмысленным», невежественным и идолопоклонническим, «раздражу вас». Поэтому легко понять, в чем заключается смысл «призвания» и «избрания» христианской церкви, о которых говорится в Новом Завете. Это было не призвание и избрание одного народа в частности на смену иудеям; но это было призвание и избрание верующих во всех народах, где бы ни проповедовалось Евангелие, чтобы быть в действительности тем, чем иудеи были прообразовательно и, следовательно, в меньшей степени, — видимой церковью Божьей, «Его народом» под главенством Христа; с удостоверенным откровением; с назначенным священством, которое никогда не будет утрачено; с узаконенным поклонением; со святыми днями и праздниками; с установленными формами вступления; и с особой защитой и благоволением.

3. Третий вид избрания — это личное избрание; или избрание отдельных лиц, чтобы быть детьми Божьими и наследниками вечной жизни. Это не выбор на конкретные должности и служение, что является первым видом избрания, о котором мы упоминали; и это не то коллективное избрание к религиозным привилегиям и видимому церковному состоянию, о котором мы говорили. Ибо хотя «избранные» имеют личную долю в таком избрании как части коллективного тела, таким образом поставленного во владение постановлениями христианства; все же многие другие имеют те же преимущества, но остаются под виной и осуждением греха и практического неверия. Лица, правильно называемые «избранными», — это те, кто стал причастником благодати и спасительной силы Евангелия. «Много званых», — говорит наш Господь, — «а мало избранных». Что такое истинное личное избрание, мы найдем объясненным в двух ясных отрывках Писания. Это объясняется нашим Господом, когда Он говорит Своим ученикам: «Я избрал вас от мира»: и Апостолом Петром, когда он адресует свое Первое послание «избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Быть избранным, следовательно, значит быть отделенным от «мира» и быть освященным Духом и Кровью Христа. Отсюда следует, что избрание — это не только действие Бога, совершаемое во времени, но и то, что оно следует за преподаванием средств спасения. «Призвание» предшествует «избранию»; провозглашение учения о «Духе» и искуплении, называемое Петром «окроплением Кровию Христа», предшествует тому «освящению», через которое они становятся «избранными» Божьими. Одним словом, «избранные» — это тело истинно верующих; и личное избрание в семью Божью происходит через личную веру. Все, кто истинно верует, избраны; и все, к кому посылается Евангелие, через благодать, которая сопровождает его, имеют силу веровать, данную им в пределах досягаемости; и все таковые, следовательно, могут достичь благодати личного избрания.

ЭЛЕМЕНТЫ, ϛοιχεῖα, элементы или первые начала какого-либо искусства, из которых происходят последующие части. Элементы или первые начала христианского учения, Евр. 5:12. Апостол Павел называет обрядовые постановления закона Моисеева «вещественными началами мира», Гал. 4:3; Кол. 2:8, 20; «немощными и бедными вещественными началами», Гал. 4:9. Элементы — как содержащие зачатки познания Христа, к которому закон, как детоводитель, Гал. 3:24, должен был привести иудеев посредством этих постановлений; вещественные — как состоящие из внешних мирских установлений, Евр. 9:1; немощные и бедные — когда рассматриваются сами по себе и противопоставляются великим реальностям, к которым они были призваны вести. Но в Кол. 2:8 элементы или начала мира так тесно связаны с философией и пустым обольщением, или пустой и обманчивой философией, что их следует понимать там как включающие догматы языческой философии; к которым, несомненно, многие из колоссян были привязаны в своем непросвещенном состоянии, и которыми иудействующие учителя, которые, вероятно, сами были ими заражены, воспользовались, чтобы отвратить колосских новообращенных от чистоты Евангелия и от Христа, их живого Главы. И из общего содержания этой главы, и особенно из стихов 18–23, видно, что эти философские догматы, против которых Апостол предостерегал своих новообращенных, были отчасти платоническими, а отчасти пифагорейскими; первые учили поклонению ангелам или демонам как посредникам между Богом и человеком; вторые предписывали такое воздержание от определенных видов пищи и питья и такие суровые умерщвления плоти, каких Бог не заповедовал.

ИЛИЙ, первосвященник евреев, из рода Ифамара, который наследовал Авдону и управлял евреями, как священник и судья, в течение сорока лет. Как Илий пришел к первосвященству и как это достоинство было передано от семьи Елеазара к семье Ифамара, который был младшим сыном Аарона, мы не знаем. Одно, однако, несомненно, что это произошло не без прямого провозглашения воли Божьей, 1 Цар. 2:27 и сл. В царствование Соломона предсказания относительно семьи Илия исполнились; ибо первосвященство было отнято у Авиафара, потомка Илия, и дано Садоку, который был из рода Елеазара, 3 Цар. 2:26. Илий представляется благочестивым, но бездеятельным человеком, ослепленным отцовской любовью, который позволил своим сыновьям взять верх над собой; и из-за недостатка личного мужества или рвения к славе Божьей, достаточного, чтобы обуздать их распутное поведение, он позволил им идти к их собственной и своей погибели. Таким образом, он довел свое снисхождение до жестокости; в то время как более достойное и строгое поведение с его стороны могло бы сделать их мудрыми и добродетельными и тем самым сохранить его самого и его семью. Поразительный урок для родителей! Бог вразумил его через Самуила, тогда еще ребенка; и Илий принял эти грозные увещевания с душой, полностью преданной божественной воле. «Он — Господь», — сказал он, — «что Ему угодно, то да сотворит». Бог отложил исполнение Своего возмездия на многие годы. Наконец, однако, Офни и Финеес, сыновья Илия, были убиты филистимлянами, ковчег Господень был взят, и сам Илий, услышав эту печальную весть, упал навзничь со стула и сломал себе шею на девяносто восьмом году жизни, 1 Цар. 4:12, 18.

ЕЛИЕЗЕР, уроженец Дамаска и управитель дома Авраама. По-видимому, Авраам до рождения Исаака намеревался сделать его своим наследником: «домочадец мой», раб, рожденный в моем доме, «наследник мой», Быт. 15:1–3. Впоследствии он был послан в Месопотамию, чтобы найти жену для Исаака, Быт. 24:2, 3 и сл.; что он и выполнил с верностью и быстротой. «В Индии до сих пор существует обычай», — говорит Форбс, — «особенно среди мусульман, что при отсутствии детей, а иногда и там, где есть прямые потомки, глава семьи усыновляет раба, часто абиссинца самого темного цвета, в качестве своего наследника. Он воспитывает его согласно своим желаниям и выдает за него одну из своих дочерей. В качестве награды за особые заслуги или чтобы удовлетворить прихоть деспота, эта честь также оказывается рабу, недавно купленному или уже выросшему в семье; и ему он завещает свое богатство, предпочитая его племянникам или любым боковым ветвям. Это обычай великой древности на востоке, распространенный среди самых утонченных и цивилизованных народов. В самый ранний период патриархальной истории мы находим Авраама, жалующегося на отсутствие детей; и объявляющего, что либо Елиезер из Дамаска, или, вероятно, один, рожденный от него в его доме, был его наследником, к исключению Лота, его любимого племянника, и всех других боковых ветвей его семьи».

ЕЛИУЙ, один из друзей Иова, потомок Нахора, Иов 32:2. См. Иов.

ИЛИЯ. Илия или Элиас, пророк, был уроженцем Фисвы за Иорданом в Галааде. Некоторые думают, что он был священником, происходящим от Аарона, и говорят, что некий Сабака был его отцом; но это не имеет никаких оснований. Он был воздвигнут Богом, чтобы стоять, как медная стена, в противовес идолопоклонству и, в частности, поклонению Ваалу, которое Иезавель и Ахав поддерживали в Израиле. Писание представляет Илию, говорящим Ахаву, 3 Цар. 17:1, 2, 3092 г. от сотворения мира: «Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Примечательно, что количество лет здесь не указано; но в Новом Завете мы узнаем, что это было три года и шесть месяцев. Из-за запрета росы, так же как и дождя, все растительное царство было лишено той влаги, без которой ни более выносливые, ни более нежные виды растений не могли пустить зелень или довести эту зелень до зрелости. Господь повелел Илии скрыться за Иорданом, у потока Хорафа. Он послушался, и Бог посылал ему воронов утром и вечером, которые приносили ему мясо и хлеб. Шойцер замечает, что он не может думать, что «оребим» в еврейском тексте, переведенное как «вороны», означает, как некоторые думали, жителей города под названием Орев, или отряд арабов, называемых «орбим»; и утверждает, что имеется в виду птица, называемая вороном, или одна из того же рода. Предположим, что Илия скрывался от Ахава в каком-то скалистом или горном месте, куда никогда не приходили путешественники; и что здесь множество прожорливых птиц свили свои гнезда на деревьях, которые росли вокруг, или на выступающей скале и т. д. Летая каждый день, чтобы добыть пищу для своих птенцов, пророк воспользовался частью того, что они приносили; и в то время как они, повинуясь велениям природы, стремились лишь обеспечить свое потомство, Божественное провидение направило их обеспечить в то же время нужды Илии. То, что он собирал, будь то из их гнезд, из того, что они роняли, или под сверхъестественным влиянием принесенное ему, или иногда из всех этих средств, было достаточно для его ежедневного пропитания. «И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру». Но так как их, вероятно, было несколько, некоторые могли приносить хлеб, а другие мясо, как случалось; так что понемногу от каждого составляло его скудную, но достаточную трапезу. До каких крайностей был доведен изгнанный пророк! возможно, эти «оребим» были строго не воронами, а грачами. Слово, переведенное как «ворон», включает весь род, среди которых есть менее нечистые, чем ворон, как грач. Грачи, живущие многочисленными сообществами, считаются некоторыми тем видом птиц, которые использовались в этом случае, а не вороны, которые летают только парами. Но относительно всех этих объяснений мы можем заметить, что когда событие является явно чудесным, совершенно излишне, а часто и абсурдно, изобретать гипотезы, чтобы сделать его более легким для понимания. Через некоторое время поток высох, и Бог послал Илию в Сарепту Сидонскую. У городских ворот он встретил вдову, собирающую дрова, у которой попросил немного воды, добавив: «Дай мне и кусок хлеба в руки твои». Она ответила: «Жив Господь, Бог твой! у меня нет хлеба, а есть только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего, чтобы съесть это и умереть». Илия сказал: «Не бойся, ступай, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай мне небольшой опреснок и принеси мне, а для себя и для своего сына сделаешь после: ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю». Его предсказание полностью исполнилось, и он жил в доме этой вдовы. Некоторое время спустя сын этой женщины заболел и умер. Мать, охваченная горем, умоляла о помощи и заступничестве Илии, который, взяв ребенка на руки, положил его на свою кровать и воззвал к Господу о возвращении жизни ребенку. Господь услышал прошение пророка и воскресил ребенка.

2. После трех лет засухи Господь повелел Илии показаться Ахаву. Так как в Самарии был сильный голод, Ахав послал людей по всей стране, чтобы узнать места, где они могли бы найти корм для скота. Когда Авдий, начальник дворца царя, был занят этим, Илия явился ему и велел сказать Ахаву: «Вот, Илия здесь!» Ахав пришел навстречу пророку и упрекнул его как причину голода. Илия переложил обвинение на царя и его беззакония и вызвал Ахава собрать народ и пророков Вааловых, чтобы знамением с неба, падением огня на жертву, было определено, кто есть истинный Бог. В этом пророк повиновался побуждению Духа Божьего; и Ахав, либо под влиянием, которого он не осознавал, либо слепо уверенный в деле идолопоклонства, последовал указанию Илии и созвал народ Израилев и четыреста пророков Вааловых. Пророки Вааловы приготовили свой жертвенник, закололи своего тельца, положили его на жертвенник и призывали своих богов. Они скакали вокруг жертвенника и кололи себя по своему обыкновению, крича во весь голос. Илия насмехался над ними и говорил: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется». Когда прошло полдня, Илия восстановил жертвенник Господень; и двенадцатью камнями, по числу колен Израилевых, он построил новый жертвенник. Затем он положил своего тельца на дрова, вылил большое количество воды три раза на жертву и дрова, так что вода наполнила ров, вырытый вокруг жертвенника. После этого он помолился, и в ответ на его молитву Господь послал огонь с неба, который пожрал дрова, всесожжение, камни и пыль места, и даже высушил воду во рве. Увидев это, весь народ пал на лица свои и воскликнул: «Господь есть Бог». Илия затем, побудив народ убить лжепророков Вааловых, сказал Ахаву: «Пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя»; это долгожданное благословение сошло с неба согласно его предсказанию и дало дополнительное доказательство истинности его миссии от единственного живого и истинного Бога.

3. Иезавель, жена Ахава, угрожала Илии за то, что он убил ее пророков. Поэтому он бежал в Вирсавию, на юг Иудеи, а оттуда в Аравию Петрейскую. Вечером, изнуренный усталостью, он лег под можжевеловым деревом и молил Бога забрать его из мира. Ангел коснулся его, и он встал и увидел лепешку, испеченную на углях, и кувшин воды; и он поел, попил и снова уснул. Ангел снова разбудил его и сказал: «Встань, ешь, ибо дальняя дорога предстоит тебе»; и он поел, попил и подкрепившись той пищей, шел сорок дней и сорок ночей до Хорива, горы Божьей. Здесь он имел видения славы и величия Божьего и беседовал с Ним; и ему было повелено вернуться в пустыню Дамасскую, чтобы помазать Азаила царем над Сирией, Ииуя царем над Израилем и назначить Елисея своим преемником в пророческом служении. Несколько лет спустя, когда Ахав захватил виноградник Навуфея, Господь повелел Илии обличить Ахава за совершенное им преступление. Илия встретил его, идущего к винограднику Навуфея, чтобы вступить во владение им, и сказал: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь, даже твою. И Иезавель съедят псы у стены Изрееля». Оба эти предсказания исполнились в присутствии народа. Охозия, царь Израильский, получив повреждение от падения с решетки своего дома, послал вопросить Ваалзевула, бога Аккаронского, выздоровеет ли он. Илия встретил посланников и сказал им: «Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Ваалзевула, бога Аккаронского? Посему так говорит Господь: ты не сойдешь с постели, на которую лег, но умрешь». Посланники Охозии вернулись и сообщили царю, что какой-то человек сказал им, что он непременно умрет; и Охозия узнал, что это был пророк Илия. Поэтому царь послал пятидесятника с его пятьюдесятью воинами, чтобы схватить его; и когда офицер подошел к Илии, который сидел на вершине горы, он сказал: «Человек Божий! царь говорит: сойди». Илия ответил: «Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твою пятидесятку». Слова пророка сопровождались предсказанным эффектом. Царь послал другого пятидесятника, который также был попален; но третий пятидесятник, подойдя к Илии, умолял его сохранить жизнь ему и его людям, и Илия пошел с ним к царю. Этими грозными чудесами он был засвидетельствован перед этим преемником Ахава как пророк истинного Бога, и уничтожение этих отрядов вооруженных людей было демонстрацией гнева Божьего против народа в целом. Илия не мог в этом случае действовать по иному побуждению, кроме как от Духа Божьего.

4. Илия, узнав через откровение, что Бог вскоре возьмет его из этого мира, желал скрыть этот факт от Елисея, своего неразлучного спутника. Поэтому он сказал Елисею: «Останься здесь, ибо Господь послал меня в Вефиль». Но Елисей ответил: «Жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя». В Вефиле Илия сказал: «Останься здесь, Господь послал меня в Иерихон»; но Елисей ответил, что не оставит его. В Иерихоне Илия просил его остаться; но Елисей не хотел оставлять его. Поэтому они пошли вместе к Иордану, и пятьдесят сынов пророческих следовали за ними издали. Когда они подошли к Иордану, Илия взял свою милоть, ударил ею по воде, которая расступилась, и они перешли по суше. Затем Илия сказал Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде нежели я взят буду от тебя». «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне», — сказал Елисей; то есть получи для меня дар пророчества от Бога в той же мере, в какой ты обладаешь им. Вдвойне может означать подобно; или дар пророчества и чудес в степени вдвое большей, чем обладаешь ты, или чем обладаю я сейчас. Илия ответил: «Трудного ты просишь; если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет». Когда они шли, внезапно явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и Илия в вихре понесся на небо; в то время как Елисей воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!»

5. Илия был одним из самых выдающихся представителей того прославленного и необычайного рода людей — еврейских пророков. Каждая часть его характера отмечена моральным величием, которое усиливается неясностью, окутывающей его связи и его личную историю. Он часто носит вид сверхъестественного посланника, внезапно вышедшего из другого мира, чтобы объявить повеления небес и устрашить самых гордых смертных угрозой грозных судов. Его смелость в обличении; его высокое рвение к чести Божьей; его превосходство над мягкостью, покоем и страданиями — это черты человека, исполненного Святого Духа; и он был допущен к великой близости с Богом и наделен способностью совершать чудеса самого необычайного и недвусмысленного характера. Они были вызваны глупым идолопоклонством того века и в некоторых случаях были в равной степени рассчитаны на то, чтобы продемонстрировать бытие и силу Иеговы и наказать тех, кто оставил Его ради идолов. Автор книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, оставил похвалу его памяти и справедливо описывает его как пророка, «который восстал, как огонь, и слово которого горело, как светильник». В суровости и силе своих обличений он был поразительным прообразом Иоанна Крестителя, и о последнем поэтому пророчествовалось под его именем. Малахия 4:5, 6 содержит такой отрывок: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Наш Спаситель также объявляет, что Илия уже пришел в духе, в лице Иоанна Крестителя. При преображении нашего Спасителя Илия и Моисей оба явились и беседовали с Ним о Его будущем страдании, Мф. 17:3, 4; Мк. 9:4; Лк. 9:30. Многие из иудеев во времена нашего Господа верили, что Он — Илия, или что душа Илии перешла в Его тело, Мф. 16:14; Мк. 6:15; Лк. 9:8. В заключение мы можем заметить, что для заверения мира в будущем существовании добрых людей в состоянии славы и блаженства, и притом в телах, измененных из смертных в бессмертные, каждое из трех великих устроений религии имело свой пример вознесения на небо; патриархальное — в лице Еноха, еврейское — в лице Илии, и христианское — в лице Христа.

ЕЛИСЕЙ, сын Сафата, ученик и преемник Илии в пророческом служении, был из города Авелмехолы, 3 Цар. 19:16 и сл. Илия, получив повеление Бога помазать Елисея в пророки, пришел в Авелмехолу; и, найдя его пашущим на волах, бросил свою милоть на плечи Елисея, который оставил волов и последовал за ним. В статье Илия было замечено, что Елисей следовал за своим господином, когда тот был взят на небо; и что он унаследовал милоть Илии с двойной долей его духа. Елисей ударил по водам Иордана, и они расступились; и он сделал здоровыми воды ручья близ Иерихона. Цари Израиля, Иудеи и Едома, выступив в поход против царя Моавитского, который отложился от Израиля, оказались в опасности погибнуть от недостатка воды. Елисей был в то время в стане; и, увидев Иорама, царя Израильского, он сказал: «Что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, я не посмотрел бы на тебя и не видел бы тебя. Теперь же позовите мне гуслиста; и когда гуслист играл, рука Господня коснулась Елисея, и он сказал: Так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами; ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, и будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш». Вдова одного из пророков, сказав Елисею, что заимодавец ее мужа решил взять двух ее сыновей и продать их в рабство, Елисей умножил масло в доме вдовы в таком количестве, что она смогла продать его и уплатить долг. Елисей часто ходил в Сонам, город Манассии, по эту сторону Иордана, и был принимаем некой знатной женщиной в ее доме. Так как у нее не было детей, Елисей обещал ей сына; и его предсказание исполнилось. Несколько лет спустя ребенок умер. Елисей, который был тогда на горе Кармил, был умоляем матерью прийти в ее дом. Пророк пошел и воскресил ребенка. В Галгале, во время сильного голода, один из сынов пророческих набрал диких овощей, которые он положил в котел, и они были поданы Елисею и другим пророкам. Вскоре обнаружилось, что они смертельно ядовиты; но Елисей, приказав бросить муку в котел, исправил качество похлебки. Нееман, военачальник царя Сирийского, имевший проказу, получил совет посетить Елисея, чтобы исцелиться. Елисей назначил ему омыться семь раз в Иордане; и этим средством Нееман был совершенно исцелен. Он вернулся к Елисею и предложил ему большие подарты, от которых человек Божий решительно отказался. Но Гиезий, слуга Елисея, не подражал бескорыстию своего господина. Он побежал за Нееманом и от имени Елисея попросил талант серебра и две перемены одежд. Нееман дал ему два таланта. Елисей, которому Бог открыл поступок Гиезия, упрекнул его в этом и объявил, что проказа Нееманова прилипнет к нему и его семье навеки. Это поразительный пример бескорыстия еврейских пророков. Елисей, как и его господин Илия, научился презирать мир. Царь Сирийский, будучи в войне с царем Израильским, не мог представить, как все его замыслы обнаруживаются врагом. Ему сказали, что Елисей открывает их царю Израильскому. Поэтому он послал войска, чтобы схватить пророка в Дофаиме; но Елисей поразил их слепотой и привел их в таком состоянии в Самарию. Когда они были в городе, он помолился Богу открыть их глаза; и после того, как он накормил и напоил их, он отпустил их невредимыми к их господину. Некоторое время спустя Венадад, царь Сирийский, осадив Самарию, довел голод до такой крайности, что некая женщина съела своего собственного ребенка. Иорам, царь Израильский, приписывая Елисею эти бедствия, послал вестника, чтобы отсечь ему голову. Елисей, который был предупрежден об этом замысле против его жизни, приказал закрыть дверь. Вестник едва прибыл, как сам царь последовал за ним и высказал большие жалобы на состояние, до которого был доведен город. Елисей ответил: «Выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки пшеничной будет по сиклю, и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии». На это один из приближенных царя сказал: «Если бы Господь и открыл окна на небе, может ли это быть». Это неверие было наказано; ибо пророк ответил: «Вот, ты увидишь это глазами своими, но есть этого не будешь», что и случилось согласно предсказанию Елисея, ибо он был затоптан до смерти толпой у ворот. По окончании семилетнего голода, который предсказал пророк, он пошел в Дамаск, чтобы исполнить повеление, которое Бог дал Илии много лет назад, — провозгласить Азаила царем Сирии. Венадад, будучи в то время нездоров и услышав, что Елисей пришел в его пределы, послал Азаила, одного из своих главных офицеров, к пророку, чтобы посоветоваться с ним и узнать, возможно ли ему выздороветь. Пророк сказал Азаилу, что он может выздороветь, но что он твердо уверен, что он не выздоровеет; и затем, пристально посмотрев на него, он разразился слезами при виде, как он сказал ему, тех многих варварских бедствий, которые он принесет на Израиль, как только он будет возвышен до власти, как он вскоре будет, потому что он был уверен через божественное откровение, что он должен быть царем Сирии. Азаил, хотя и был оскорблен в то время тем, что его сочли способным на такие зверства, но слишком ясно подтвердил эти предсказания; ибо по возвращении, убив Венадада и добившись того, чтобы его провозгласили царем, он причинил величайшие страдания израильтянам.

2. Елисей послал одного из сынов пророческих помазать Ииуя, сына Иосафатова, внука Нимсиева, на царство, во исполнение повеления, данного Илии несколько лет назад; и Ииуй, получив царское помазание, исполнил все, что было предсказано Илией против семьи Ахава и против Иезавели. Когда Елисей заболел, Иоас, царь Израильский, пришел навестить его и сказал: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» Елисей попросил царя принести лук и стрелы. Когда Иоас принес их, Елисей попросил его положить руки на лук, и в то же время пророк положил свою руку на руку царя и сказал: Отвори окно на восток и выстрели. Когда царь сделал это, Елисей сказал: Это стрела избавления Господня: ты поразишь Сирию при Афеке. Елисей снова попросил его стрелять, что он и сделал три раза, а затем остановился. Но Елисей с негодованием сказал: «Если бы ты бил пять или шесть раз, тогда ты поразил бы Сирию до полного истребления; а теперь только три раза поразишь Сирию». Это последнее предсказание Елисея, о котором мы читаем в Писании, ибо вскоре после этого он умер; но это было не последнее его чудо: ибо некоторое время спустя после его погребения отряд израильтян, идя хоронить умершего, заметив банду моавитян, направляющихся к ним, в спешке бросил труп в гробницу Елисея, и, как только он коснулся тела пророка, он тотчас ожил; так что человек встал на ноги: поразительная эмблема животворящего эффекта трудов слуг Божьих после того, как они сами приложены к отцам своим.

ЕЛУЛ, шестой месяц еврейского церковного года и двенадцатый месяц гражданского года, соответствующий нашему августу и части сентября, содержащий двадцать девять дней.

БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ, искусство сохранения мертвых тел от гниения. Оно широко практиковалось египтянами в древние времена, и от них, по-видимому, было заимствовано евреями. Оно состояло во вскрытии тела, извлечении внутренностей и заполнении места благовонными лекарствами и пряностями, обладающими высушивающим свойством. Иосиф дал распоряжение о бальзамировании тела своего отца Иакова, Быт. 50:1, 2; и Моисей сообщает нам, что процесс занял сорок дней. Иосиф также был забальзамирован, Быт. 50:26. Аса, царь Израильский, по-видимому, был забальзамирован, 2 Пар. 16:13, 14. См. Погребение.

ИЗУМРУД, נפך, Исх. 28:19; Иез. 27:16; 28:13; σμάραγδος, Откр. 21:19; Сир. 32:6; Тов. 13:16; Иудифь 10:21. Обычно считается, что это то же самое, что и древний smaragdus. Это один из самых красивых из всех драгоценных камней, ярко-зеленого цвета, без примеси какого-либо другого. Плиний так говорит о нем: «Никакой цвет не приятнее для зрения, чем зеленый; ибо мы любим смотреть на зеленые поля и зеленые листья; и еще больше любим смотреть на изумруд, потому что все другие зеленые цвета тусклы по сравнению с этим. Кроме того, эти камни кажутся больше на расстоянии, окрашивая окружающий воздух. Их блеск не меняется ни от солнца, ни от тени, ни от света ламп; но они всегда имеют ощутимый умеренный блеск». Из отрывка у Иезекииля мы узнаем, что тиряне торговали этими драгоценностями на рынках Сирии. Вероятно, они получали их из Индии или южной Персии. Настоящий восточный изумруд очень редок и в настоящее время встречается только в королевстве Камбей.

ПОЧЕСУХА. Болезнь филистимлян, которая упоминается в 1 Цар. 5:6, 12; 6:17, обозначается на еврейском языке עפלים. Это слово встречается также во Втор. 28:27; и примечательно, что оно везде объясняется в кери, или маргинальных чтениях, арамейским словом טחרים; выражением, которое в сирийском диалекте, где оно встречается в формах טהרא и טהורא, означает задний проход, а также усилие, которое делается при опорожнении системы. Поэтому авторы чтения в кери, по-видимому, согласились с мнением Иосифа Флавия и понимали под этим словом дизентерию. Соответствующие арабские слова означают опухоль, отвечающую в некоторой степени по своей природе грыже у мужчин: болезнь, следовательно, очень отличную от геморроя, который некоторые люди понимают под словом עפלים. Среди других возражений можно также заметить, что мыши, которые упоминаются не только в еврейском тексте, 1 Цар. 6:5, 12; 16:18, но также в Александрийской и Вульгатской версиях, 1 Цар. 5:6; 6:5, 11, 18, являются возражением против понимания геморроя под рассматриваемым словом, поскольку, если бы это была на самом деле эта болезнь, мы не видим причины, почему мыши должны были быть представлены как приношение, чтобы отвратить гнев Бога Израилева. Лихтенштейн дал такое решение: слово עכפרים, которое переведено как мыши, он предполагает, означает ядовитых сольпуг, которые принадлежат к классу пауков, и все же настолько велики и настолько похожи по своей форме на мышей, что допускают обозначение их тем же словом. Эти ядовитые животные уничтожают скорпионов и питаются ими. Они также кусают людей, когда имеют возможность, особенно в задний проход и половые органы. Их укус вызывает опухоли, которые имеют фатальные последствия, называемые на еврейском языке עפלים. Вероятное предположение, таким образом, состоит в том, что сольпуги были в это время размножены среди филистимлян особым провидением Божьим; и что, будучи очень ядовитыми, они были средством уничтожения многих людей.

ЭМИМЫ, древние жители земли Ханаанской, за Иорданом, которые были побеждены Кедорлаомером и его союзниками, Быт. 14:5. Моисей говорит нам, что они были разбиты в Шаве-Кириафаиме, который находился в стране Сигона, завоеванной у моавитян, Нав. 13:19–21. Эмимы были воинственным народом, гигантского роста, великие и многочисленные, высокие, как сыны Енаковы, и считались великанами, как и они, Втор. 2:10, 11.

ЕММАНУИЛ, или ИММАНУИЛ, «Бог с нами». Оно соответствует как в Септуагинте, так и в Мф. 1:23, еврейскому עמנואל, от עם, с, נו, нами, и אל, Бог, Ис. 7:14; 8:8.

ЭММАУС, деревня примерно в восьми милях к северо-западу от Иерусалима; по дороге к которой двое учеников шли в печали и разочаровании после воскресения, когда наш Господь явился им и провел ту памятную беседу с ними, которая записана у Апостола Луки, 24.

ЭНДОР, город в колене Манассии, где жила волшебница, к которой Саул обратился незадолго до битвы при Гелвуе, Нав. 17:11; 1 Цар. 28:13. Мистер Брайант выводит Эндор от Эн-Адор, что означает fons pythonis, «источник света» или оракул бога Адора: который оракул был, вероятно, основан хананеями и никогда не был полностью подавлен. Древний мир имел много таких оракулов: самыми известными из которых были оракул Юпитера-Аммона в Ливии и оракул Дельфийский в Греции: и во всех них ответы тем, кто вопрошал их, давались из уст женщины; которая, от жрицы Аполлона в Дельфах, обычно получала имя Пифии. Что многие такие оракулы существовали в Ханаане, очевидно из числа тех, которые, как говорят, подавил сам Саул; и такой, с его Пифией, был этот в Эндоре. У этих святилищ, либо как ложные оракулы, придуманные хитрым и алчным священством, чтобы навязать доверчивости и суеверию своих последователей; либо, иначе, как более общепринято полагать, как реальные инструменты адской силы, человечество, полностью отступив от истинного Бога, было допущено к заблуждению. Что в данном случае явился настоящий Самуил, ясно как из испуга самой женщины, так и из исполнения его пророчества. Это был пример того, как Бог направляет злодеяния людей, чтобы проявить Свое собственное верховенство и справедливость.

ЕН-ГЕДИ. Также называется Хацацон-Тамар, или «город пальм» (2 Пар. xx, 2), поскольку на принадлежащей ему территории произрастало огромное количество пальм. Он изобиловал кипрскими виноградниками и деревьями, дающими бальзам. Соломон упоминает «виноградники Ен-Геди» (Песн. i, 13). Этот город, согласно Иосифу Флавию, располагался близ Содомского озера, в трехстах стадиях от Иерусалима, недалеко от Иерихона и устья реки Иордан, через которое она впадала в Мертвое море. В Священном Писании Ен-Геди упоминается часто. Именно в пещере Ен-Геди Давид имел возможность убить Саула (1 Цар. xxiv). Место, где произошло это событие, представляло собой пещеру в скале, достаточно большую, чтобы вместить в своих углублениях всех людей Давида, числом шестьсот человек, так что Саул, войдя, не заметил их. В Святой Земле существовало множество подобных пещер. Таковы были пещеры в Адолламе и Македе, а также та, в которой жили Лот и его дочери после разрушения Содома. К таким же относится пещера, описанная г-ном Мондреллом близ Сидона, которая содержала двести меньших пещер. Многие из них были естественными полостями в известняковых скалах, подобными тем, что встречаются в Йоркшире и Дербишире, а также на холмах Мендип в Сомерсетшире; другие же были высечены первобытными жителями для защиты или укрытия от солнца и впоследствии служили убежищами для разбойников, как это происходит и по сей день. Иосиф Флавий привел интересное описание этих пещер и того, как Ирод захватил скрывавшихся в них разбойников. Д-р Э. Д. Кларк описал подобные убежища в скалах близ Вифлеема; другие, между Иерусалимом и Иерихоном, упоминаются г-ном Уилсоном. Израильтяне часто укрывались в таких пещерах от своих врагов (Суд. vi, 2; 1 Цар. xiii, 6; xiv, 11); это обстоятельство послужило источником некоторых ярких и грозных образов у пророков (Ис. ii, 19; Ос. x, 8; Откр. vi, 15, 16).

ЕНОХ, сын Каина (Быт. iv, 17), в честь которого первый упомянутый в Писании город был назван Енохом его отцом Каином, который его построил. Он был расположен к востоку от области Едем.

2. Енох, сын Иареда и отец Мафусала. Он родился в 622 году от сотворения мира и, будучи современником Адама, имел все возможности узнать от него историю творения, обстоятельства грехопадения, условия обетования и другие важные истины. Древний автор утверждает, что он был отцом астрономии, и Евсевий делает отсюда вывод, что он тождественен Атласу из греческой мифологии. Слава Еноха покоится на более прочном основании, чем его познания в науках. Похвала Еноху заключается в том, что он «ходил пред Богом». В то время как человечество жило в открытом мятеже против Небес и ежедневно вызывало божественный гнев своими нечестивыми делами, он получил высокое свидетельство, «что угодил Богу». Он сделал это не только примерным образом своей жизни и вниманием к внешним обязанностям религии, но и твердостью своей веры, чистотой своего сердца и жизни: см. Евр. xi, 5, 6. Цель Апостола в рассуждении, содержащем этот отрывок, состоит в том, чтобы показать, что с момента грехопадения существовал только один путь получения божественной милости, а именно: вера, или твердая убежденность и упование на искупление, которое должно быть совершено за человеческие согрешения послушанием, страданиями, смертью и воскресением обещанного Мессии. Облако свидетелей, которое Апостол представил из числа праведников Ветхого Завета, в своих поколениях свидетельствовало об этом великом учении в противовес атеизму или теизму и грубому идолопоклонству, которые царили вокруг них. Все патриархи прославились своей верой в эту великую истину и сохранением этого принципа религии посреди развращенного поколения. Поэтому другой евангельский писатель говорит, что Енох пророчествовал допотопным грешникам о пришествии Христа на суд. См. Иуд. 14, 15. Это пророчество является ясным и грозным описанием дня суда, когда Мессия воссядет на престоле правосудия, чтобы определить окончательную участь человечества согласно их делам; оно указывает на то, что святым патриархам были известны различные служения Мессии — как Спасителя и Судьи, или как Пророка, Священника и Царя. На чем Апостол основывал это предсказание, было предметом многих догадок и исследований. Некоторые, правда, ссылаются на трактат под названием «Книга Еноха», который, как они утверждают, содержит процитированный отрывок; однако его авторитетность не доказана, а внутренние свидетельства достаточно ясно указывают на его подложное происхождение. Поэтому разумно предположить, что пророчество, процитированное св. Иудой, либо передавалось по традиции, либо было специально открыто этому Апостолу. В уходе Еноха из этого мира греха и скорби Всемогущий изменил обычный ход вещей и даровал ему кончину, столь же славную для него самого, сколь поучительную для человечества. Чтобы убедить людей в том, насколько угодна Ему святость, и показать, что Он приготовил для любящих Его небесное наследие, Он сделал так, что Енох был взят с земли, не познав смерти. См. Илия.

ЕНОС, или ЕНОШ, сын Сифа и отец Каинана. Он родился в 235 году от сотворения мира. Моисей говорит нам, что тогда «начали призывать имя Господа» (Быт. iv, 26); то есть те, кто гнушался нечестием и безнравственностью, преобладавшими среди потомков Каина, начали поклоняться Богу публично и собираться вместе в установленное время для этой цели. Добрые люди, чтобы отличить себя от нечестивых, начали принимать имя сынов или служителей Божьих; по этой причине Моисей в Быт. vi, 1, 2 говорит, что «сыны Божьи», или потомки Еноса, «увидев дочерей человеческих» и т. д. Восточные народы делают следующие дополнения к его истории: что Сиф, его отец, провозгласил его верховным князем и первосвященником человечества, следующим после себя; что Енос был первым, кто установил общественные подаяния для бедных, учредил общественные суды для отправления правосудия и посадил, или, вернее, культивировал пальму.

ЕФА, старший сын Мадиана, который дал свое имя городу и небольшой области в стране Мадиамской, расположенной на восточном берегу Мертвого моря (Быт. xxv, 4). Эта страна изобиловала верблюдами и дромадерами (Ис. lx, 6 и сл.).

2. Ефа, мера как для сухих, так и для жидких веществ, использовавшаяся у евреев. Ефа для первых содержала три пека и три пинты. В жидкой мере она была того же объема, что и бат.

ЕФЕС, весьма знаменитый город Ионии в Малой Азии, расположенный на реке Каистр и на склоне холма. Он был метрополией Проконсульской Азии и в прошлом пользовался большой известностью среди языческих авторов благодаря своему знаменитому храму Дианы. Этот храм семь раз подвергался пожарам: один из главных пожаров произошел в тот самый день, когда Сократ был отравлен, за четыреста лет до Христа; другой — в ту же ночь, когда родился Александр Македонский, когда некий человек по имени Герострат поджег его, согласно его собственному признанию, чтобы прославить свое имя! Однако он был восстановлен и украшен ефесянами, на что щедро жертвовали жительницы города. Во времена Апостолов он сохранял многое из своего былого величия; но жители города были настолько привержены идолопоклонству и магическим искусствам, что казалось, будто князь тьмы в то время утвердил в нем свой престол. Считается, что именно в Ефесе впервые были изобретены те темные мистические заклинания и чары, с помощью которых люди претендовали на исцеление от болезней и изгнание злых духов; отсюда произошли Ἐφέσια γράμματα, или «ефесские письмена», так часто упоминаемые древними.

2. Апостол Павел впервые посетил этот город в 54 г. н. э.; но, будучи тогда на пути в Иерусалим, он пробыл там лишь несколько недель (Деян. xviii, 19–21). Во время своего короткого пребывания он нашел иудейскую синагогу, в которую вошел и рассуждал с ними на важные темы своего служения, чем они остались настолько довольны, что просили его продлить визит. Однако он отказался, так как решил, если на то будет воля Божья, быть в Иерусалиме на приближающемся празднике; но он обещал вернуться, что и сделал несколько месяцев спустя, и оставался там три года (Деян. xix, 10; xx, 31). Пока Апостол пребывал в Ефесе и его окрестностях, он собрал многочисленную христианскую церковь, которой впоследствии написал то послание, которое составляет столь важную часть Апостольских писаний. Он был тогда узником в Риме, и год, в который он его написал, должен был быть 60-м или 61-м христианской эры. По-видимому, оно было передано им через Тихика, одного из его спутников в путешествиях (Еф. vi, 21). Критики отмечали, что стиль Послания к Ефесянам чрезвычайно возвышен и соответствует состоянию духа Апостола во время написания. Обрадованный известием, которое принес ему их посланник о твердости их веры и пылкости их любви ко всем святым (Еф. i, 15), и восхищенный созерцанием неисследимой мудрости Божьей, проявленной в деле искупления человека, и Его удивительной любви к язычникам, вводящей их, как сонаследников с иудеями, в Царство Христа, он воспаряет к самым возвышенным размышлениям об этих великих темах и выражает свои мысли языком одновременно богатым и разнообразным. Послание, говорит Макнайт, написано как бы в экстазе. Гроций отмечает, что оно выражает содержащиеся в нем возвышенные материи терминами более возвышенными, чем те, что можно найти в любом человеческом языке; к чему Макнайт добавляет это необычное, но поразительное наблюдение: ни один истинный христианин не может читать доктринальную часть Послания к Ефесянам, не будучи впечатленным и пробужденным ею, как звуком трубы.

3. Ефес был одной из семи церквей, к которым были обращены особые послания в книге Откровение. После похвалы их первым делам, к которым им было заповедано вернуться, их обвинили в том, что они оставили свою первую любовь, и пригрозили удалением их светильника с места его, если они не покаются (Откр. ii, 5). Контраст, который представляет его нынешнее состояние по сравнению с прежней славой, является поразительным исполнением этого пророчества. Ефес был метрополией Лидии, великим и богатым городом и, согласно Страбону, величайшим эмпорием Малой Азии. Его храм Дианы, «которой поклонялась вся Азия», был украшен ста двадцатью семью колоннами из паросского мрамора, каждая из цельного ствола, высотой шестьдесят футов, которые составляли одно из семи чудес света. Остатки его великолепного театра, в котором, как говорят, могли легко разместиться двадцать тысяч человек, можно увидеть и сейчас. Но несколько груд камней и жалкие глинобитные хижины, изредка заселяемые турками, без единого христианина, проживающего там, — вот и все, что осталось от древнего Ефеса. Это, как описывают разные путешественники, торжественное и самое заброшенное место. Послание к Ефесянам читают во всем мире, но в Ефесе теперь некому его читать. Они оставили свою первую любовь, они не вернулись к своим первым делам. Их «светильник был удален с места его», и великого города Ефеса больше нет. Д-р Чендлер говорит: «Жители — это несколько греческих крестьян, живущих в крайней нищете, зависимости и бесчувственности; представители некогда прославленного народа, обитающие среди обломков своего величия; некоторые — в фундаментах славных зданий, которые они воздвигли; некоторые — под сводами стадиона, бывшего когда-то многолюдным местом их развлечений; а некоторые — у крутого обрыва, в гробницах, принявших их прах. Его улицы заброшены и заросли. Стадо коз было пригнано сюда для укрытия от полуденного солнца, а шумная стая ворон из карьеров, казалось, оскорбляла его тишину. Мы слышали крик куропатки на арене театра и стадиона. О славной пышности его языческого поклонения больше не помнят, а христианство, которое здесь было вскормлено Апостолами и поддерживалось вселенскими соборами, пока не достигло полноты возраста, едва теплится в едва заметном существовании». «Я был в Ефесе, — говорит г-н Арунделл, — в январе 1824 года; запустение было тогда полным: турок, в чьем сарае мы расположились, его арабский слуга и один грек составляли все население; если не считать некоторых туркмен, чьи черные палатки были разбиты среди руин. Греческая революция и грабительские набеги самосцев в значительной степени объясняют это полное запустение. Однако поблизости все еще есть деревня, вероятно, та самая, которую упоминают Чишулл и Ван Эгмонт, насчитывающая четыреста греческих домов».