«Библейский и богословский словарь»

4. Тот же общий принцип был признан наиболее выдающимися английскими богословами. Кранмер прямо заявил, что епископы и священники были одного сана в начале христианства; и это было мнение нескольких его выдающихся современников. Придерживаясь этого максимума, их поддержка епископата должна была исходить из соображений целесообразности или, в некоторых случаях, из убеждения, которое преобладало очень широко в этот ранний период, что дело верховного гражданского магистрата — регулировать духовное управление не меньше, чем политическое; идея, заключающая в себе то, что ни одна форма церковного устройства не является божественного установления. В более поздний период, во время правления королевы Елизаветы, мы находим то же убеждение, что не было нарушением христианства выбирать различные способы управления церковью. Архиепископ Уитгифт, который отличился рвением, с которым он поддерживал английскую иерархию, часто утверждает, что форма дисциплины не установлена в Писании особо и по имени; и он также прямо утверждает, «что никакая форма церковного управления не предписана и не заповедана Писанием церкви Божьей». Этот принцип превосходно проиллюстрирован и подтвержден почтенным Хукером в третьей книге его труда о церковном устройстве; и другой богослов английской церкви, живший примерно в тот же период, изложил то, что он считает неоспоримым положением, «что не все церкви имеют одну и ту же форму дисциплины; и нет необходимости, чтобы они имели, потому что нельзя доказать, что какая-либо конкретная форма церковного управления предписана словом Божьим». У нас действительно есть череда свидетельств от введения Реформации вниз через правление Елизаветы — свидетельства, данные примасами, епископами и богословами, которые почитались как светила церкви Англии, что божественное право или установление епископата не составляло никакой части их веры; и это подтверждается их перепиской с реформатскими богословами, которые не жили при епископальной модели, но которые, тем не менее, часто консультировались относительно церковных мероприятий, которые должна была принять конвокация. То же общее чувство прослеживается в тех церквях, которые вернулись к первобытному равенству среди служителей Христа. Во втором Гельветическом исповедании, которое было одобрено многими церквями, учится, что епископы и пресвитеры вначале управляли церковью с равной властью, никто не возвышаясь над другим; неравенство, которое вскоре было введено, происходило из желания сохранить порядок. Различные отрывки из Киприана и Иеронима цитируются в подтверждение этого; и статья заканчивается так: «Посему никто не может быть законно удержан от возвращения к древнему устройству церкви Божьей и принятия его в предпочтение тому, что ввел обычай». Если бы составители верили, что это древнее устройство является божественно обязательным, они выразились бы гораздо сильнее в отношении него; и вместо того, чтобы представлять возвращение к нему как то, чему не следует препятствовать, они предписали бы его как то, пренебрежение чем является нарушением закона Божьего.

5. Реформация в Шотландии, проводимая Ноксом, который провел значительную часть своей жизни в Женеве и который впитал мнения Кальвина, основывалась на тех взглядах на устройство, которые принял этот реформатор. Тем не менее, он санкционировал модификацию этих мнений, приспособленную к состоянию его родной страны; ибо хотя титул епископа не использовался, суперинтенданты с полномочиями, немногим уступающими тем, что были возложены на прелатов в Англии, были санкционированы первой Книгой дисциплины; и эти суперинтенданты были классифицированы в актах различных генеральных ассамблей среди необходимых служителей церкви. Необходимость должна была возникнуть из обстоятельств периода, когда книга была составлена; ибо устройство, которое она предписывала, как говорили, было только на время; и должность суперинтенданта, как решительно настаивали некоторые из самых ревностных защитников пресвитерианства, не предназначалась быть постоянной. Лютеранская церковь, за исключением тех ее ветвей, которые установлены в Дании и Швеции, приняла своего рода промежуточное устройство между епископатом и пресвитерианством. Хотя она придерживается того, что нет божественного закона, создающего различие среди служителей, она все же утверждает, что такое различие во многих отношениях целесообразно; и соответственно разнообразие в плане ранга и привилегий было повсеместно введено, приближаясь в разных местах, более или менее, к иерархии, которая существовала до Реформации. Но, хотя она таким образом регулировала свою собственную практику, она недвусмысленно признает, что, поскольку Евангелие молчит относительно какой-либо конкретной формы устройства, могут быть выбраны разные формы без какого-либо нарушения христианского единства.

6. Из изложенного заявления видно, что все протестанты сразу после Реформации, отрекаясь от папского верховенства, были едины в том, что способ управления церковью может варьироваться, некоторые из них были привязаны к епископату, другие — к пресвитерианству; но все основывали эту привязанность на суждении, которое они сформировали относительно тенденции или полезности любого из этих способов правления. Идея вскоре была высказана некоторыми из реформаторов, что все регулирование церкви принадлежит магистрату; эта ветвь власти была возложена на него не меньше, чем управление гражданским правительством; и этому мнению было дано название эрастианства, от Эраста, который первым защищал его. Кранмер в официальном ответе, который он дал на определенные вопросы, представленные на его рассмотрение, заявил, «что гражданские служители под властью короля суть те, кому угодно его высочеству на время дать власть под ним; как, например, лорд-канцлер, лорд-великий мастер и т. д.; служители слова Божьего под его величеством суть епископы, пасторы, викарии и другие священники, назначенные его высочеством на это служение; как, например, епископ Кентерберийский и т. д. Все вышеупомянутые должностные лица и служители, как одного, так и другого рода, назначаются, распределяются и избираются в каждом месте законами и распоряжениями королей и принцев». Подавляющим большинством протестантов, однако, учения Эраста были осуждены; ибо они утверждали, что Господь Иисус передал Своей церкви духовную власть, совершенно отличную от светской; и что служителям религии принадлежит осуществлять ее для содействия духовному благополучию христианской общины. Но, хотя они спорили по этому пункту, они согласились признать, что в Новом Завете не было модели, предписанной для христианской церкви, как это было в Моисеевой экономии для еврейской церкви; и что это была ветвь свободы учеников Христа, или одна из их привилегий, выбирать устройство, которое казалось им наиболее приспособленным для распространения силы и влияния религии.

ЭКЛЕКТИКИ — секта древних философов, которые претендовали на то, чтобы выбирать все, что есть хорошего и истинного, из всех других философских сект. Эклектическая философия находилась в процветающем состоянии в Александрии, когда наш Спаситель был на земле. Ее основатели сформировали план выбора из учений всех прежних философов таких мнений, которые казались наиболее близкими к истине, и объединения их в одну систему. Они держали Платона в высочайшем уважении; но не стеснялись присоединять к его учениям все, что считали соответствующим разуму в догматах других философов. Потамон, платоник, по-видимому, был инициатором этого плана. Эклектическая система была доведена до совершенства Аммонием Саккасом, который смешал христианство со своей философией и основал секту аммониан, или новых платоников, во втором веке. Нравственное учение александрийской школы было следующим: ум человека, изначально часть Божественного Существа, упав в состояние тьмы и осквернения через свое соединение с телом, должен постепенно освобождаться от цепей материи и подниматься через созерцание к познанию и видению Бога. Цель философии, следовательно, — освобождение души от ее телесного заточения. Для этой цели эклектическая философия рекомендует воздержание, наряду с другими добровольными умерщвлениями и религиозными упражнениями. В младенчестве александрийской школы немало исповедников христианства были побуждены претензиями эклектической секты вообразить, что коалиция может быть с большой выгодой сформирована между ее системой и системой христианства. Этот союз казался тем более желательным, когда несколько философов этой секты стали новообращенными в христианскую веру. Следствием было то, что языческие идеи и мнения постепенно смешивались с чистыми и простыми учениями Евангелия. См. Платонизм.

ЗАТМЕНИЕ. Слово «затмение», ἔκλειψις, означает «недостаток», а именно света. Затмение солнца вызывается вмешательством луны, в новолуние или в соединении с солнцем, перехватывающей его свет от земли, либо полностью, либо частично. Затмение луны вызывается вмешательством земли, перехватывающей солнечный свет от луны, в полнолуние или в противостоянии с солнцем, либо полностью, либо частично. Причина, по которой солнце не затмевается каждое новолуние, а луна — каждое полнолуние, заключается в наклоне орбиты луны к плоскости эклиптики, или орбиты земли, под углом около пяти с половиной градусов; вследствие чего луна обычно слишком сильно поднята над плоскостью эклиптики или слишком сильно опущена ниже нее, чтобы ее диск мог коснуться тени земли в полнолуние, или чтобы ее тень, или ее полутень, могли коснуться диска земли в новолуние. Затмение любого светила, следовательно, может произойти только тогда, когда они находятся в пределах своих надлежащих пределов, или расстояний, от узлов или пересечений обеих орбит. И поскольку пределы солнечных затмений шире, чем лунных, в целом будет больше затмений солнца, чем луны. В любой год число затмений обоих светил не может быть менее двух, и оба они будут солнечными, и не более семи: обычное число — четыре; и очень редко бывает более шести. Но хотя солнечные затмения случаются чаще, лунные чаще наблюдаются в любом конкретном месте. Ибо затмение луны видно жителям половины земного шара в одно и то же мгновение; тогда как затмение солнца видно только в той части поверхности земли, которую пересекает полная тень луны и ее полутень, или частичная тень. Но ее полная тень, когда она ближе всего к земле, не может покрыть пространство более ста пятидесяти восьми географических миль в диаметре, ни на своем среднем расстоянии более семидесяти девяти, а на своем наибольшем расстоянии может вообще не коснуться земли. В двух первых случаях солнце будет затмеваться в местах, покрытых тенью полностью, или полутенью частично: в последнем оно может быть кольцеобразным, но не полным. Вне досягаемости тени и в пределах полутени, которая не может покрыть более четырех тысяч пятисот пятидесяти двух миль поверхности земли, будет частичное затмение солнца, а вне этих пределов затмения не будет вовсе. Отсюда лунные затмения чаще замечаются историками, чем солнечные; и Диогену Лаэртскому можно верить, когда он сообщает, что за период, в который египтяне наблюдали восемьсот тридцать два затмения луны, они наблюдали только триста семьдесят три затмения солнца. В середине полного лунного затмения диск луны часто виден и имеет темно-красный или медный цвет. Это, на поэтическом языке священного пророчества, выражается словами «луна превратится в кровь», Иоиль ii, 31. Это примечательное явление вызывается тем, что боковые лучи солнца при прохождении через плотную атмосферу земли преломляются в тень посредством рефракции и, падая довольно обильно на диск луны, отражаются оттуда в глаз наблюдателя. Если бы у земли не было атмосферы, диск луны был бы тогда таким же черным, как при солнечном затмении. Полное затмение луны может вызвать лишение ее света на час с половиной, во время ее полного погружения в тень; тогда как полное затмение солнца никогда не может длиться в любом конкретном месте более четырех минут, когда луна ближе всего к земле, а ее тень самая густая. Отсюда следует, что тьма, которая «покрыла всю землю Иудейскую» во время распятия нашего Господа, была сверхъестественной, «от шестого до девятого часа», или с полудня до трех часов дня, по своей продолжительности, а также по своему времени, около полнолуния, когда луна никак не могла затмить солнце. Оно сопровождалось землетрясением, которое совершенно поразило зрителей, и среди них сотника и римскую стражу, великим страхом и убеждением, что Иисус был Сыном Божьим, Мф. xxvii, 51–54.

Затмения, говорит д-р Хейлс, справедливо считаются одними из самых верных и безошибочных признаков хронологии; ибо они могут быть рассчитаны с большой точностью как назад, так и вперед; и существует такое разнообразие отчетливых обстоятельств времени, когда, и места, где они были видны; продолжительности, или начала, середины, или конца каждого затмения, и количества, или числа затмившихся цифр; что нет опасности спутать любые два затмения вместе, когда обстоятельства, сопровождающие каждое, замечены с какой-либо терпимой степенью точности. Так, затмению луны, случайно замеченному великим еврейским хронологом Иосифом Флавием незадолго до смерти Ирода Великого, мы обязаны определением истинного года рождения нашего Спасителя. Во время последней болезни Ирода, и не за много дней до его смерти, произошло затмение луны в ту самую ночь, когда он сжег живьем Матфия и зачинщиков мятежа, в котором золотой орел, который он освятил и установил над воротами храма, был сорван и разбит на куски этими ревнителями. Это затмение произошло, по расчетам, 13 марта 750 г. от основания Рима, 4 г. до н. э. Но из Писания достоверно, что Христос родился во время правления Ирода; и из посещения волхвами Иерусалима «с востока», ἀπὸ ἀνατολῶν, из Парфянской империи, чтобы спросить об истинном «рожденном Царе Иудейском», чью звезду они видели «при ее восходе», ἐν τῇ ἀνατολῇ, а также из возраста младенцев, убитых в Вифлееме, «от двух лет и ниже», Мф. ii, 1–16. Не менее достоверно, что Иисус не мог родиться позже 5 г. до н. э., который является годом, назначенным для Рождества Иоанном Златоустом, Петавиусом и Придо.

ЕДЕМ, Сад — местопребывание наших прародителей в их состоянии чистоты и блаженства. Слово «Едем» на иврите означает «удовольствие» или «наслаждение»: откуда это имя было дано нескольким местам, которые по своему расположению были приятными или восхитительными. Так, пророк Амос, i, 5, говорит об Едеме в Сирии, который обычно считается находившимся в долине Дамаска, где город под названием Едем упоминается Плинием и Птолемеем и где якобы показывают гробницу Авеля. Вследствие этого он был выбран некоторыми как место сада Едемского. Другими сад был помещен на восточной стороне горы Ливан; а третьими, опять же, в Аравии Счастливой, где найдены следы слова «Едем». Но мнение, которое было наиболее общепринятым по этому предмету, — это то, которое помещает сад на Нижнем Евфрате; между соединением этой реки с Тигром и Персидским заливом. Это мнение д-ра Уэллса; в котором его поддерживают Юэ, Гроций, Маринус и Бошар. На это отвечают, что, согласно этой схеме, сад пересекался большим рукавом Евфрата в нижней и самой широкой части его течения; что придаст ему протяженность, абсолютно несовместимую с идеей того, что Адам «возделывал» его собственным ручным трудом или даже обозревал его: кроме того, всякое сообщение было бы отрезано между его различными частями потоком шириной в полмили. Его местные особенности, тоже, если бы он был в этом положении, должны были быть самого неинтересного рода; весь этот регион, насколько хватает глаз, представляет собой мертвую, монотонную, песчаную или болотистую равнину, без единого холма, чтобы облегчить глаз или дать какую-либо из красот, которые воображение невольно рисует себе как сопутствующие месту, законченному рукой Божьей как местопребывание Его творений в состоянии невинности; чьи умы можно предположить настроенными на полное наслаждение великим и прекрасным в природе. Насколько иным будет вид и устройство этого излюбленного места, если его поместить там, где только, согласно словам Моисея, оно может быть помещено; а именно, у истоков или фонтанов описанных рек, вместо их устьев.

Страна Едем, следовательно, согласно другим, находилась где-то в Мидии, Армении или на севере Месопотамии; все это горные тракты, предлагающие, вместо тошнотворных равнин Вавилонии, одни из самых величественных, а также самых богатых пейзажей в мире. Река или поток, берущий начало в какой-то части этой страны, входил в сад; где он разделялся на четыре других, по всей вероятности, сначала впадая в бассейн или озеро, из которого другие потоки вытекали в разных точках, принимая разные направления и вырастая в могучие реки; хотя у своих истоков в саду они были бы, как и все другие реки, просто ручьями и не создавали бы барьера для свободного сообщения между частями сада. Д-р Уэллс, чтобы поддержать свою гипотезу о расположении Едема в нижних частях Евфрата и Тигра, после придания этим рекам распределения, которое теперь не существует, делает Писон и Гихон частями самих Тигра и Евфрата: устройство, совершенно не согласующееся с подробным описанием Моисея; кроме того, что Гихон, так называемый, вместо того чтобы окружать всю землю Куш, может быть сказано только, что он окаймляет крайний ее угол. Кажется, действительно, что во времена Александра Евфрат следовал отдельным курсом к морю; или, по крайней мере, судоходный его рукав был направлен в этом направлении: в устье которого, в Диридотисе, Неарх бросил якорь со своим флотом. Но на что можно положиться в постоянно меняющихся руслах реки, текущей через аллювиальную почву и по совершенно ровной поверхности, отводимой по желанию людей, населяющих ее берега? Или какая теория может быть основана на их распределении, которая не будет такой же нестабильной, как сами потоки? Это самое русло, столь существенное для гипотезы, помещающей Едем в это положение, было уничтожено орхенами, соседним народом; который направил поток на орошение своей собственной земли и таким образом дал ему более короткий путь в Тигр, который он с тех пор сохранил. Но только нижние части Евфрата и Тигра, как они ползут через равнины Вавилонии, так непостоянны: выше по их течению они текут по более твердым пластам и в более глубоких долинах, неизменные временем. Именно здесь следует искать их соответствие Моисееву рассказу; и именно здесь их можно найти в том самом состоянии, в котором они были оставлены потопом, и, действительно, согласно Моисею, в котором они существовали до этого события. Это правда, что истоки четырех рек, описанных выше, теперь не могут быть найдены достаточно близко, чтобы распознать оттуда точное местоположение рая; но все они берут начало из одного и того же горного региона; и источники Евфрата и Тигра, как уже упоминалось, даже сейчас почти переплетены. Г-н Фабер предполагает, что озеро Арсисса покрывает место Едема; и что изменение, которое перенесло истоки рек на большее расстояние от него, было вызвано потопом. Но гораздо вероятнее, что это изменение, если мы можем сделать вывод из рассказа, данного Моисеем, что русла всех потоков остались неизменными после потопа, могло произойти при изгнании человека из сада: когда Бог мог пожелать стереть эту прекрасную часть Своих творений, непригодную ни для чего, кроме пребывания невинности; и стереть сразу с лица земли, подобно виновным городам равнины, как местоположение, так и память о человеческом прегрешении — ужасное событие, которое добавило бы десятикратные ужасы к наказанию.

ЕДОМ, провинция Аравии, которая берет свое название от Едома, или Исава, который поселился там в горах Сеир, в земле хорреев, к юго-востоку от Мертвого моря. Его потомки впоследствии распространились по всей Аравии Петрейской и к югу от Палестины, между Мертвым морем и Средиземным. Во время вавилонского пленения, и когда Иудея была почти пустынна, они захватили юг Иудеи и продвинулись к Хеврону. Отсюда тот тракт Иудеи, который они населяли, сохранил название Идумеи во времена нашего Спасителя, Мк. iii, 8. При Моисее и Иисусе Навине, и даже при царях Иудейских, идумеи были ограничены востоком и югом Мертвого моря, в земле Сеир; но впоследствии они расширили свои территории далее на юг Иудеи. Столицей восточного Едома была Восор; а южного Едома — Петра, или Иектаил. Едомитяне, или идумеи, потомство Исава, имели царей задолго до евреев. Ими сначала правили герцоги или князья, а впоследствии цари, Быт. xxxvi, 31. Они оставались независимыми до времени Давида, который покорил их, в исполнение пророчества Исаака, что Иаков будет владеть Исавом, Быт. xxvii, 29, 30. Идумеи переносили это подчинение с большим нетерпением; и в конце правления Соломона Адад, едомитянин, который был увезен в Египет в детстве, вернулся в свою собственную страну, где добился того, что был признан царем, 3 Цар. xi, 22. Вероятно, однако, что он царствовал только в восточном Едоме; ибо Едом к югу от Иудеи оставался подвластным царям Иудейским до правления Иорама, сына Иосафата, против которого он восстал, 2 Пар. xxi, 8. Иорам атаковал Едом, но не покорил его. Амасия, царь Иудейский, взял Петру, убил тысячу человек и заставил десять тысяч других прыгнуть со скалы, на которой стоял город Петра, 2 Пар. xxv, 11, 12. Но эти завоевания не были постоянными. Озия взял Елаф на Красном море, 4 Цар. xiv, 22; но Рецин, царь Сирии, отвоевал его. Некоторые думают, что Асархаддон, царь Сирии, разорил эту страну, Ис. xxi, 11–17; xxxiv, 6. Олоферн покорил ее, как и другие народы вокруг Иудеи, Иудифь iii, 14. Когда Навуходоносор осаждал Иерусалим, идумеи присоединились к нему и поощряли его срыть самые основания этого города. Эта жестокость недолго оставалась ненаказанной. Через пять лет после взятия Иерусалима Навуходоносор смирил все государства вокруг Иудеи, и в частности Идумею. Иоанн Гиркан полностью покорил идумеев, которых он обязал принять обрезание и закон. Они оставались подвластными поздним царям Иудеи до разрушения Иерусалима римлянами. Они даже пришли на помощь этому городу, когда он был осажден, и вошли в него, чтобы защитить его. Однако они не оставались там до его взятия, а вернулись в Идумею, нагруженные добычей. Пророчества относительно Едома многочисленны и поразительны; и нынешнее состояние страны, как описано современными путешественниками, дало столь замечательное свидетельство точности их исполнения, что несколько отрывков из труда г-на Кита, в котором это указано, могут быть уместно приведены:--

2. Существуют многочисленные пророчества относительно Идумеи, которые допускают буквальное толкование, какими бы гиперболическими они ни казались. «Ибо меч Мой наполнился на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Вовеки не будет проходить никто по ней из рода в род. Но завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянет по ней Господь вервь разорения и отвес уничтожения. Прославляемых ею вельмож не будет там, и все князья ее будут ничто. И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. Отыщите в книге Господней и прочитайте: ни одно из них не преминет прийти, ни одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и дух Его соберет их. И Он бросил им жребий, и рука Его разделила им ее вервью; вовеки будут владеть ею, из рода в род будут жить на ней», Ис. xxxiv, 5, 10–17. «Я поклялся Собою, говорит Господь, что Восор (сильный или укрепленный город) сделается ужасом, посмешищем, запустением и проклятием; и все города его будут вечными пустынями. Вот, Я сделаю тебя малым между народами, презираемым между людьми. Твоя грозность и надменность сердца твоего обольстили тебя, ты, который живешь в расселинах скал и занимаешь вершины холмов: хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо свое, и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо его, изумится и посвищет при всех язвах его. Как ниспровержены Содом и Гоморра и соседние с ними города, говорит Господь, так и там никто не будет жить, и сын человеческий не будет обитать в нем», Иер. xlix, 13–18. «Так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едом и истреблю из него людей и скот, и сделаю его пустынею от Фемана». «Я сделал горы Исава и наследие его пустынею для шакалов пустыни. А если Едом скажет: «мы разорены, но восстановим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и назовут их областью нечестия», Малахия i, 3, 4.

Существует ли какая-либо страна, некогда населенная и процветающая, столь совершенно опустошенная? Да, такая страна существует, и это Идумея. Территория потомков Исава являет собой столь же чудесное доказательство боговдохновенности Писания, как и судьба детей Израилевых. Один отрывок из «Путешествия» Вольнея окажется в равной степени иллюстративным как для пророчества, так и для самого факта: «Эта страна не была посещена ни одним путешественником, но она вполне заслуживает такого внимания; ибо, по сообщению арабов из Бакира и жителей Газы, которые часто ездят в Маан и Карак по пути паломников, к юго-востоку от озера Асфальтит (Мертвого моря), в пределах трехдневного пути, находится более тридцати разрушенных городов, совершенно покинутых. В некоторых из них есть большие здания с колоннами, которые могли принадлежать древним храмам или, по крайней мере, греческим церквям. Арабы иногда используют их, чтобы загонять туда скот, но в целом избегают их из-за огромных скорпионов, которыми они кишат. Мы не можем удивляться этим следам древнего населения, если вспомним, что это была страна набатеев, самых могущественных из арабов, и идумеев, которые во время разрушения Иерусалима были почти так же многочисленны, как и иудеи, что видно из слов Иосифа Флавия, который сообщает нам, что при первом же слухе о походе Тита на Иерусалим тридцать тысяч идумеев мгновенно собрались и бросились в этот город для его защиты. По-видимому, помимо преимуществ нахождения под управлением довольно хорошего правительства, эти районы пользовались значительной долей торговли Аравии и Индии, что способствовало развитию их промышленности и росту населения. Мы знаем, что еще во времена Соломона города Астион-Гавер (Ецион-Гевер) и Айла (Елаф) были весьма посещаемыми торговыми центрами. Эти города были расположены на прилегающем заливе Красного моря, где мы до сих пор находим последний, все еще сохраняющий свое название, а возможно, и первый — в названии Эль-Акаба, или «конец моря». Эти два места находятся в руках бедуинов, которые, не имея флота и торговли, не живут в них. Но паломники сообщают, что в Эль-Акабе есть жалкая крепость. Идумеи, у которых иудеи лишь временами отнимали их порты, должны были находить в них большой источник богатства и населения. По-видимому, идумеи даже соперничали с тирийцами, которые также владели городом, название которого неизвестно, на побережье Хиджаза, в пустыне Тих, и городом Фаран, и, без сомнения, Эль-Тором, который служил им в качестве порта. Отсюда караваны могли добраться до Палестины и Иудеи (через Идумею) за восемь или десять дней. Этот маршрут, который длиннее, чем путь от Суэца до Каира, бесконечно короче, чем путь от Алеппо до Басры». Свидетельство, которое должно было быть непреднамеренным, которое нельзя заподозрить в пристрастности, которое никакая иллюстрация не может усилить и никакая изобретательность не может исказить, таким образом подтверждает истинность самых удивительных пророчеств. То, что идумеи были многочисленным и могущественным народом долгое время после произнесения пророчеств; что они обладали довольно хорошим правительством, даже по оценке Вольнея; что Идумея содержала много городов; что эти города сейчас совершенно пусты; и что их руины кишат огромными скорпионами; что это была торговая нация и обладала весьма посещаемыми торговыми центрами; что она образует более короткий маршрут, чем обычный путь в Индию; и все же то, что она не была посещена ни одним путешественником, — все это факты, записанные и доказанные этим способным, но неосознанным комментатором.

3. Невозможно представить себе большего контраста, чем древнее и нынешнее состояние Идумеи. Она была царством еще до Израиля, управлявшимся сначала вождями или князьями, затем восемью последовательными царями и снова вождями, прежде чем над детьми Израилевыми воцарился какой-либо царь (Быт. xxxvi, 31 и сл.). Ее плодородие и раннее возделывание подразумеваются не только в благословениях Исава, чьим жилищем должна была стать тучность земли и небесная роса свыше, но также и в условии, предложенном Моисеем едомлянам, когда он просил прохода для израильтян через их пределы, чтобы «они не проходили через поля и виноградники»; а также в огромном богатстве, особенно в множестве овец и стад, записанном как принадлежавшем отдельному жителю той страны, в период, по всей вероятности, еще более отдаленный (Быт. xxvii, 39; Чис. xx, 17; Иов xlii, 12). Идумеи, без сомнения, были как богатым, так и могущественным народом. Они часто враждовали с израильтянами и вступали в союз с другими их врагами против них. Во времена правления Давида они были действительно покорены и сильно угнетены, и многие из них даже рассеялись по соседним странам, особенно по Финикии и Египту. Но во время упадка Иудейского царства и за много лет до его исчезновения они посягали на территории иудеев и распространили свое владычество на юго-западную часть Иудеи.

4. Существует предсказание, которое, будучи особенно примечательным как применимое к Идумее и имеющее отношение к обстоятельству, объясняющему трудность доступа к каким-либо знаниям о ней, заслуживает в первую очередь внимания: «Никто не будет проходить через нее во веки веков. Я истреблю от горы Сеир проходящего и возвращающегося» (Ис. xxxiv, 10; Иез. xxxv, 7). Древнее величие Идумеи должно было в немалой степени проистекать из ее торговли. Гранича с Аравией на востоке и Египтом на юго-западе и образуя с севера на юг самый прямой и удобный канал сообщения между Иерусалимом и его зависимыми территориями на Красном море, а также между Сирией и Индией, через непрерывные долины Эль-Гор и Эль-Араба, которые заканчивались на одном конце у границ Иудеи, а на другом — у Елафа и Ецион-Гевера на Еланитском заливе Красного моря, Идумею можно назвать эмпориумом торговли востока. Римская дорога проходила прямо через Идумею, из Иерусалима в Акабу, а другая — из Акабы в Моав; и когда эти дороги были построены, спустя долгое время после даты предсказаний, человеку невозможно было даже представить или счесть правдоподобным, что когда-нибудь наступит время, когда никто не будет проходить через нее. Спустя более семисот лет после даты пророчества Страбон сообщает, что многие римляне и другие иностранцы были найдены в Петре его другом, философом Атенодором, который посетил ее. Предсказание еще более удивительно, если рассматривать его в сочетании с другим, которое подразумевает, что путешественники будут «проходить мимо» Идумеи: «Каждый, кто проходит мимо, будет изумлен». И хадж-маршруты (пути паломников) из Дамаска и из Каира в Мекку, один на востоке, а другой к югу от Идумеи, вдоль всей ее протяженности, проходят мимо нее или частично касаются ее границ, не проходя через нее. Истинность пророчества, хотя и окруженного таким образом кажущимися невозможностями и противоречиями, и с крайней вероятностью его ложности во всех отношениях, которые могли быть доступны человеческому взору, все же может быть испытана.

5. «Едом будет пустыней. Из поколения в поколение он будет лежать в запустении» и т. д. Иудея, Аммон и Моав демонстрируют столь обильно остатки и средства изобильного плодородия, что у размышляющего ума возникает вопрос, как варварство человека могло столь эффективно противодействовать на протяжении стольких поколений щедрости природы. Но таково запустение Едома, что первое чувство изумления при созерцании его заключается в том, как обширный регион, ныне разнообразный самыми сильными чертами пустынной дикости, мог когда-либо быть украшен городами или населен в течение веков могущественным и богатым народом. Его нынешний вид опроверг бы его древнюю историю, если бы эта история не была подтверждена «многими следами прежнего возделывания», остатками стен и мощеных дорог, а также руинами городов, все еще существующими в этой разоренной стране. Полное прекращение торговли; искусственное орошение долин, полностью заброшенное; разрушение всех городов и продолжающееся разграбление страны арабами, пока оставалось хоть что-то, что они могли уничтожить; постоянное воздействие в течение веков почвы, не укрытой своими древними рощами и не защищенной никаким покровом от палящих лучей солнца; беспрепятственное наступление пустыни и нанесенных песков с берегов Красного моря; последующее поглощение воды источников и ручьев летом — вот причины, которые объединили свое пагубное действие, сделав Едом «самым пустынным, запустением запустений». Отчет Вольнея достаточно описывает запустение, которое сейчас царит над Идумеей; и информация, которую Зеетцен получил в Иерусалиме относительно нее, имеет аналогичное значение. Ему сказали, что на расстоянии двух с половиной дней пути от Хеврона он найдет значительные руины древнего города Абде, и что на всем остальном пути он не увидит ни одного места обитания; он встретит только несколько племен кочующих арабов. С границ Едома капитаны Ирби и Манглс увидели безграничный простор пустынного вида, который они едва ли когда-либо видели равным по своеобразию и величию. И следующий отрывок, описывающий то, что Буркхардт действительно видел в разных частях Едома, не может быть более графично сокращен, чем словами пророка. О его восточной границе и прилегающей части Аравии Петрейской, в строгом смысле этого слова, Буркхардт пишет: «Ее можно было бы с полным правом назвать Петрейской не только из-за ее скалистых гор, но и из-за возвышенной равнины, уже описанной, которая настолько покрыта камнями, особенно кремнем, что ее можно с полным правом назвать каменистой пустыней, хотя и пригодной для культуры; во многих местах она заросла дикими травами и когда-то должна была быть густо населена; ибо следы многих городов и деревень встречаются по обе стороны хадж-дороги между Мааном и Акабой, а также между Мааном и равнинами Хаурана, в направлении которых также много источников. В настоящее время вся эта страна — пустыня, и Маан (Теман) — единственное обитаемое место в ней: «Я простру руку Мою на тебя, о гора Сеир, и сделаю тебя самой пустынной. Я простру руку Мою на Едом и сделаю его пустынным от Темана». Во внутренних районах Идумеи, где руины некоторых ее древних городов все еще видны, и в обширной долине, которая простирается от Красного до Мертвого моря, вид которой теперь должен быть полностью и печально изменен по сравнению с тем, что было, «вся равнина представляла взору простор зыбучих песков, поверхность которых была нарушена бесчисленными волнистостями и невысокими холмами. Песок, по-видимому, был принесен с берегов Красного моря южными ветрами; и арабы сказали мне, что долины продолжают представлять тот же вид за пределами широты Вади-Муса. В некоторых частях долины песок очень глубокий, и нет ни малейшего признака дороги или какой-либо работы человеческих рук. Несколько деревьев растут среди песчаных холмов, но глубина песка исключает всякую растительность трав». «Если бы сборщики винограда пришли к тебе, не оставили бы они немного винограда для сбора? Если воры ночью, они будут разрушать, пока не насытятся; но Я сделал Исава нагим. Едом будет пустынной пустыней». «При подъеме на западную равнину», — продолжает г-н Буркхардт, — «на более высоком уровне, чем уровень Аравии, перед нами был огромный простор унылой страны, полностью покрытой черным кремнем, с кое-где поднимающейся с равнины холмистой цепью». «Я простру над Идумеей линию смятения и камни пустоты». Таков нынешний пустынный вид одной из самых плодородных стран древних времен! Так зримо даже сейчас покоится на ней иссушающее проклятие оскорбленного Бога!

ЯЙЦО, ביצים, Втор. xxii, 6; Иов xxxix, 14; Исаия x, 14; lix, 5; ὠὸν, Луки xi, 12. Яйца считаются на востоке очень большим деликатесом и подаются с рыбой и медом на их пирах. Как желательный продукт питания яйцо упоминается в Луки xi, 12: «Если сын попросит яйца, подаст ли ему отец скорпиона?» Было замечено, что тело скорпиона очень похоже на яйцо, так как его голову едва можно различить, особенно если он белого вида, который является первым видом, упомянутым Элианом, Авиценной и другими. Бохарт привел свидетельства, доказывающие, что скорпионы в Иудее были размером с яйцо. Таким образом, сходство сохраняется между тем, что просят, и тем, что дают.

ЕГЛОН, царь Моавитский, который угнетал израильтян и был убит Аодом (Судьи iii, 14, 21). Считается, что это было общее имя царей Моавитских, как Авимелех — у филистимлян.

ЕГИПЕТ, страна в Африке, называемая также в еврейском Писании землей Мицраима и землей Хама; турками и арабами — Маср и Миср; а коренными египтянами — Хеми, или землей Хама. Г-н Фабер производит это название от Ай-Кафт, или земли Кафторим; от которой также современные египтяне производят свое название Копты. Египет был впервые заселен после потопа Мицраимом, или Мизром, сыном Хама, который считается тем же самым, что и Менес, записанный в египетской истории как первый царь. Все, что относится к последующей истории и состоянию этой страны на протяжении многих веков, окутано баснями. У нас также нет никакой ясной информации от языческих писателей до времен Кира и его сына Камбиза, когда линия египетских принцев пресеклась в соответствии с пророчествами на этот счет. Манефон, египетский историк, дал список из тридцати династий, которые, если они были последовательными, составляют период в пять тысяч триста лет до времени Александра, или на три тысячи двести восемьдесят два года больше, чем реальное время, согласно хронологии Моисея. Но это явная подделка, к которой, тем не менее, обращались неверующие писатели как к авторитету против правдивости истории Моисея. Истина заключается в том, что эта мнимая последовательность принцев, если вообще можно предположить, что все они существовали, составляла несколько отдельных династий, правивших в разных городах в одно и то же время: таковы были царства Фив, Тина, Мемфиса и Таниса. См. Письменность.

2. Во времена Моисея мы находим Египет прославленным своей ученостью; ибо он был наставлен «во всей его мудрости»; и одна из похвал Соломону, в более поздний период, заключается в том, что он превосходил в знании «всю мудрость детей восточной страны и всю мудрость Египта». Астрономия, которая, вероятно, подобно астрономии халдеев, включала также судебную астрологию, физику, сельское хозяйство, юриспруденцию, медицину, архитектуру, живопись и скульптуру, были основными науками и искусствами; к которым были добавлены, причем самыми мудрыми их людьми, изучение гадания, магии и чародейства. У них также были свои вопрошатели вызывателей духов и некроманты, те, кто имел или притворялся, что имеет общение с адскими божествами и духами умерших, и давал ответы вопрошающим. Из всего этого знания, добра и зла, и из чудовищной системы идолопоклонства Египет был оскверненным источником для окружающих народов; но в самой этой стране, по-видимому, оно выродилось в самые абсурдные и низменные формы. Среди народов, не благословленных божественным откровением, светила небесные являются первыми объектами поклонения. Диодор Сицилийский, упоминая египтян, сообщает нам, что «первые люди, глядя на мир над ними и пораженные восхищением природой вселенной, полагали, что солнце и луна являются главными и вечными богами». Это, что можно назвать естественным суеверием человечества, мы можем проследить в летописях запада, так же как и востока; среди жителей нового света, так же как и старого. Солнце и луна под именами Исиды и Осириса были главными объектами поклонения среди египтян. Но самые ранние времена имели более чистую веру. Следующая надпись, выгравированная иероглифами в храме Нейт, египетской Минервы, передает самую возвышенную идею Божества, которую мог сформировать непросвещенный разум: «Я есть то, что есть, было и будет: ни один смертный не поднимал моего покрывала: порождение моей силы — солнце». Подобная надпись до сих пор остается в Капуе, на храме Исиды: «Ты есть один, и от тебя все вещи происходят». Плутарх также сообщает нам, что жители Фиваиды поклонялись только бессмертному и верховному Богу, которого они называли Энеф. Согласно египетской космогонии, все вещи произошли от Атор, или ночи, которой они обозначали тьму хаоса до сотворения. Санхуниатон сообщает, что «из дыхания богов и пустоты были созданы смертные». Это богословие мало отличается от богословия Моисея, который говорит: «Земля была безвидна и пуста; тьма была над бездною; и Дух Божий носился над водою».

3. Суеверное почитание определенных животных, как благоприятных или вредных для человеческого рода, не было свойственно только египтянам. Корова почиталась в Индии с самой глубокой древности. Змея была объектом религиозного уважения для половины народов известного мира. У римлян были священные животные, которых они держали в своих храмах и отличали особыми почестями. Поэтому нам не следует удивляться, что народ, столь суеверный, как египтяне, должен был почитать с особыми знаками уважения ихневмона, ибиса, собаку, сокола, волка и крокодила. Они содержали их с большими затратами и с большой пышностью. Земли были отведены для их содержания; лица самого высокого ранга были заняты кормлением и уходом за ними; богатые ковры были расстелены в их покоях; и пышность на их похоронах соответствовала расточительности и роскоши, которые сопровождали их при жизни. Что главным образом способствовало прогрессу поклонения животным в Египте, так это язык иероглифов. В иероглифических надписях на их храмах и общественных зданиях животные и даже овощи были символами богов, которым они поклонялись. Среди бесчисленных суеверий богословие Египта содержало два великих принципа религии: существование верховного Существа и бессмертие души. Первый доказывается надписью на храме Минервы; второй — заботой, с которой бальзамировались мертвые тела, и молитвой, читаемой в час смерти египтянином, выражающей его желание быть принятым в присутствие божеств.

4. Богатство Египта веками увеличивалось за счет большой доли, которую он имел в торговле с востоком; за счет своего собственного благоприятного положения, делающего его связующим звеном общения между восточными и западными народами; и особенно за счет своего собственного замечательного плодородия, особенно в зерне, так что он был во времена нехватки житницей мира. Его необычайное плодородие было обязано периодическому разливу Нила; и достаточные доказательства древних счетов, которые мы имеем о его продуктивности, предоставляются по сей день. Преподобный г-н Джоуэтт привел поразительный пример необычайного плодородия почвы Египта, на который намекается в Бытии xli, 47: «Земля приносила горстями». «Я подобрал наугад», — говорит г-н Джоуэтт, — «несколько стеблей из густых хлебных полей. Мы сосчитали количество стеблей, которые проросли из отдельных зерен семян; тщательно разбирая каждый корень, чтобы убедиться, что это было только одно растение. У первого было семь стеблей, у следующего три, у следующего девять, затем восемнадцать, затем четырнадцать. Каждый стебель был бы колосом».

5. Архитектура ранних египтян, по крайней мере, архитектура их городов и жилищ, была грубой и простой: они действительно могли похвастаться малым как во внешней элегантности, так и во внутреннем комфорте, поскольку Геродот сообщает нам, что люди и звери жили вместе. Материалами их строений были кирпичи из глины, связанные рубленой соломой и обожженные на солнце. Такими были кирпичи, которые израильтяне были заняты изготовлением и из которых были построены города Питом и Раамсес. Их состав был неизбежно скоропортящимся и объясняет, почему не осталось никаких следов древних городов Египта. Они действительно прослужили бы дольше в сухом климате этой страны, чем в любой другой; но даже здесь они должны постепенно разрушаться и рассыпаться в прах, а города, построенные таким образом, превращаться в груды. Из точно таких же материалов построены деревни Египта по сей день. «Деревня за деревней», — говорит г-н Джоуэтт, говоря о Тентире, — «построенные из необожженного кирпича, рассыпающиеся в руины и уступающие место новым жилищам, подняли землю в некоторых частях почти до уровня вершины храма. В каждой части Египта мы находим города, построенные таким образом, на руинах, или, скорее, на мусоре прежних жилищ. Выражение в Иеремии xxx, 18 буквально применимо к Египту в самом низком смысле: «Город будет построен на своем холме». И выражение в Иове xv, 28 могло бы быть проиллюстрировано многими из этих заброшенных лачуг: «Он живет в опустошенных городах, в домах, в которых никто не живет, которые готовы стать грудами». Еще более трогательным является намек в Иове iv, 19, где гибнущие поколения людей метко сравниваются с жилищами из самых хрупких материалов, построенными на груде подобных жилищ, ныне превращенных в мусор: «Тем более в живущих в глиняных домах, которых основание в прахе!»

6. Великолепные храмы Египта, по всей вероятности, были построены не раньше времен Соломона; ибо недавний прогресс, достигнутый в расшифровке иероглифов, разочаровал антикваров относительно древности этих колоссальных сооружений. Д-р Шакфорд хорошо заметил, что храмы не играли большой роли во времена Гомера. Если бы они играли, он не упустил бы такой возможности проявить свой гений в столь грандиозной теме, как это сделал Вергилий в своем описании храма, построенного Дидоной в Карфагене. Первые языческие храмы, вероятно, были не чем иным, как скудными зданиями, которые служили лишь укрытием от непогоды: такого рода был, вероятно, дом филистимского бога Дагона. Но когда слава храма Соломона достигла других стран, это побудило их подражать его великолепию; и народ соперничал с народом в сооружениях, воздвигнутых в честь их различных божеств. Все они, однако, были превзойдены, по крайней мере, в массивности и долговечности, египтянами; архитектурный дизайн храмов которых, так же как и дизайн греческих сооружений, был заимствован от стволов и ветвей рощ-храмов.

7. По-видимому, является необоснованным представлением, что пирамиды были построены израильтянами: они были, вероятно, думает г-н Фабер, работой «пастухов», или кушитских захватчиков, которые в ранний период удерживали Египет в течение двухсот шестидесяти лет и низвели египтян в рабство, так что «пастух был мерзостью для египтян» во времена Иосифа. Израильтяне трудились, делая кирпичи, а не формируя камни, из которых построены пирамиды; и отрывок в «Исследованиях» г-на Джоуэтта, упомянутый ранее, прольет свет на эту часть их истории. Г-н Джоуэтт видел в одном месте людей, делающих кирпичи с соломой, нарезанной на мелкие кусочки и смешанной с глиной, чтобы связать ее. Отсюда и получается, что когда деревни, построенные из этих кирпичей, превращаются в мусор, что часто бывает, дороги полны мелких частиц соломы, чрезвычайно неприятных для глаз при сильном ветре. Они были, по сути, заняты точно так же, как израильтяне, делая кирпичи с соломой; и для подобной цели, чтобы построить обширные житницы для паши; «города для запасов фараону». Тот же проницательный миссионер также отмечает: «Моллемы совершают сделки между пашой и крестьянами. Он наказывает их, если крестьяне доказывают, что они угнетают; и все же он требует от них, чтобы работа тех, кто находится под ними, была выполнена. Они поразительно иллюстрируют случай с офицерами, поставленными египетскими надзирателями над детьми Израилевыми; и, как и их, моллемы часто находят, что их дело злое, Исход v».

8. Нет необходимости пересматривать те части египетской истории, которые встречаются в Ветхом Завете. Пророчества относительно этого высокомерного и идолопоклоннического царства, произнесенные Иеремией и Иезекиилем, когда оно было в зените своего великолепия и процветания, исполнились в ужасных нашествиях Навуходоносора, Камбиза и персидских монархов. Однако она снова входит в интересную связь с еврейской историей при Александре Великом, который вторгся в нее как в персидскую зависимость. Настолько велика была ненависть египтян к своим угнетателям, что они приветствовали приближение македонян и распахнули свои города, чтобы принять их. Александр, беспощадный к тем, кто противостоял его продвижению или власти, знал, как вознаградить тех, кто был предан его интересам; и египтяне на протяжении многих веков после этого имели повод с благодарностью вспоминать его защиту и дальновидность. Именно он разглядел местные преимущества места, на котором впоследствии стоял город, носящий его имя, спроектировал план города, руководил его возведением, наделил его многими привилегиями и заселил его колониями, привлеченными из других мест для этой цели, главным образом греками. Но вместе с ними, и самыми предпочтительными из всех, были иудеи, которые пользовались свободным исповеданием своей религии и теми же гражданскими правами и свободами, что и сами македоняне. Доброта, проявленная к народу Израиля, никогда, по провидению Божьему, не приносила зла ни одной стране; и нет сомнения, что поощрение, оказанное этому предприимчивому и торговому народу, очень помогло продвижению интересов нового города, который вскоре стал столицей царства, центром торговли, науки и искусств и одним из самых процветающих и значительных городов в мире. Египет, действительно, собирался увидеть лучшие дни; и во время правления Птолемеев снова наслаждался, в течение почти трехсот лет, чем-то из своей прежней славы в учености и власти. Он составлял в этот период, и до быстрого расширения Римской империи к концу этих лет, одно из двух единственных древних царств, которые пережили Ассирийскую, Вавилонскую, Персидскую и Македонскую империи: другим было Сирийское, где правили Селевкиды, другая семья одного из преемников Александра; которые, покорив Македонию и Фракию, присоединили их к царству Сирии, и там остались из четырех царств, на которые была разделена империя Александра, только эти два; различаемые в пророческих писаниях Даниила титулами царей или царств севера и юга.

9. Во время правления трех первых Птолемеев состояние иудеев было чрезвычайно процветающим. Они были в большой милости и продолжали пользоваться всеми преимуществами, дарованными им Александром. Иудея была, по сути, в это время привилегированной провинцией Египта; иудеи управлялись своим собственным первосвященником, выплачивая дань царям Египта. Но во время правления Птолемея Эпифана, пятого из рода, она была захвачена Антиохом, царем Сирии; что было началом новых страданий и преследований; ибо хотя этот Антиох, который был прозван Великим, был мягким и великодушным принцем и вел себя благоприятно по отношению к ним, их беды начались после его смерти; его преемник, Селевк, угнетал их налогами; а следующим был монстр, Антиох Эпифан, чьи нечестия и жестокости записаны в двух книгах Маккавейских. Но все же в Египте иудеи продолжали пользоваться своими привилегиями вплоть до правления шестого Птолемея, называемого Филометором, который поручил ведение своих дел двум иудеям, Онии и Досифею; первый из которых получил разрешение построить храм в Гелиополе. Введение христианства в Египет упоминается в статье Александрия.

10. Пророчества относительно Египта в Ветхом Завете имели удивительное исполнение. Знание всего его величия и славы не удержало еврейских пророков от заявления, что Египет станет «низшим царством и никогда больше не возвысится среди народов». И буквальное исполнение каждого пророчества дает столь ясное доказательство, какое только возможно, что каждое и все они являются диктовкой вдохновения. Египет был темой многих пророчеств, которые исполнились в древние времена; и он несет по сей день, как нес на протяжении многих веков, каждую отметку, которой пророчество запечатлело его судьбу: «Они будут низшим царством. Оно будет самым низким из царств. И не возвысится оно больше среди народов: ибо Я умалю их, чтобы они больше не господствовали над народами. Гордость ее силы падет; и они будут пусты среди стран, которые пусты; и ее города будут среди городов, которые разорены. Я сделаю землю Египта пустынной, и страна будет пуста от того, чем она была полна. Я продам землю в руку злых. Я сделаю землю пустыней и все, что в ней, рукой чужеземцев. Я, Господь, сказал это. И не будет больше принца земли Египетской» (Иез. xxx, 5, 7, 12, 13). «Скипетр Египта отойдет» (Зах. x, 11).

11. Египет стал полностью подвластен персам примерно за триста пятьдесят лет до христианской эры. Впоследствии он был покорен македонянами и управлялся Птолемеями в течение двухсот девяноста четырех лет; пока, около 30 г. до н. э., не стал провинцией Римской империи. Он долго оставался в подчинении у римлян — сначала как данник Рима, а затем Константинополя. В 641 г. н. э. он был передан под власть сарацинов. В 1250 году мамлюки низложили своих правителей и узурпировали командование Египтом. Был установлен и поддерживался образ правления, самый необычный и удивительный из всех, когда-либо существовавших на земле. Каждый последующий правитель возводился в верховную власть, будучи чужеземцем и рабом. Ни один сын прежнего правителя, ни один уроженец Египта не наследовал суверенитет; но вождь выбирался из новой расы ввезенных рабов. Когда Египет стал данником турок в 1517 году, мамлюки сохранили большую часть своей власти; и каждый паша был угнетателем и чужеземцем. На протяжении всех этих веков каждая попытка освободить страну или создать принца земли Египетской оказывалась безуспешной и часто была фатальной для претендента. Хотя факты, касающиеся Египта, составляют слишком заметную черту в истории мира, чтобы допустить противоречие или сомнение, описание судьбы этой страны и формы ее правления может быть оставлено, говорит Кит, свидетельству тех, чьей власти ни один неверующий не поставит под сомнение и кого никто не может обвинить в приспособлении своих описаний к предсказаниям события. Вольней и Гиббон — наши свидетели фактов: «Таково состояние Египта. Лишенная двадцать три века назад своих естественных владельцев, она видела свои плодородные поля последовательно добычей персов, македонян, римлян, греков, арабов, грузин и, наконец, расы татар, отличаемых именем османских турок. Мамлюки, купленные как рабы и введенные как солдаты, вскоре узурпировали власть и избрали лидера. Если их первое установление было необычным событием, то их продолжение не менее экстраординарно. Их заменяют рабы, привезенные из их первоначальной страны. Система угнетения методична. Все, что видит или слышит путешественник, напоминает ему, что он находится в стране рабства и тирании». «Более несправедливую и абсурдную конституцию нельзя придумать, чем ту, которая обрекает уроженцев страны на вечное рабство под произвольным владычеством чужеземцев и рабов. И все же таково состояние Египта более пятисот лет. Самые прославленные султаны династий Бахритов и Бурджитов сами были выдвинуты из татарских и черкесских банд; и двадцать четыре бея, или военных вождя, всегда сменялись не своими сыновьями, а своими слугами». Таковы слова Вольнея и Гиббона; и что предсказывали древние пророки? — «Я сделаю землю пустыней и все, что в ней, руками чужеземцев. Я, Господь, сказал это. И не будет больше принца земли Египетской. Скипетр Египта отойдет». Пророчество добавляет: «Они будут низшим царством: оно будет самым низким из царств». Спустя две тысячи четыреста лет после даты этого пророчества насмешник над религией, но очевидец фактов, так описывает то же самое место: «В Египте», — говорит Вольней, — «нет среднего класса, ни дворянства, ни духовенства, ни купцов, ни землевладельцев. Всеобщий вид нищеты, проявляющийся во всем, что встречает путешественник, указывает ему на алчность угнетения и недоверие, сопутствующее рабству. Глубокое невежество жителей одинаково мешает им осознать причины своих бед или применить необходимые средства. Невежество, распространенное через каждый класс, распространяет свои эффекты на каждый вид морального и физического знания. Ни о чем не говорят, кроме как о внутренних смутах, общественной нищете, денежных вымогательствах, бастионах и убийствах. Правосудие само казнит без формальностей». Другие путешественники описывают самые отвратительные пороки как обычные и представляют моральный характер людей как испорченный до глубины души. Как знак запустения страны, коттеджи с глиняными стенами теперь являются единственными жилищами там, где изобилуют руины храмов и дворцов. Египет окружен владениями турок и арабов; и пророчество буквально истинно, которое отметило его посреди запустения: «Они будут пусты среди стран, которые пусты, и ее города будут среди городов, которые разорены». Систематическое угнетение, вымогательство и грабеж, которые так долго преобладали, и цена, уплаченная за свою власть и могущество каждым турецким пашой, сделали страну «пустой от того, чем она была полна», и до сих пор показывают как то, как она была «разорена руками чужеземцев», так и то, как она была «продана в руку злых».