«Библейский и богословский словарь»

3. На представление о том, что иудеи заимствовали свои мнения по этому предмету из восточной философии и что, подобно персам, они создали бога-соперника, можно ответить, что иудейское представление о дьяволе не имело никакого сходства с тем, что персы сначала, а манихеи впоследствии называли принципом зла; который они делали в некотором роде соразмерным Богу и первым источником всего зла, как другой — добра. Ибо дьявол в иудейской системе — такое же творение, как и любое другое существо во вселенной, и подлежит контролю всемогущества — атрибута, который они приписывали одному Богу.

4. Аргументы философии против существования злых духов столь же хрупки, как и тот, который претендует на то, чтобы быть основанным на критике. Ибо то, что в представлении о высших существах нет ничего иррационального, ясно из следующего: если есть другие существа ниже нас, могут быть и другие выше нас. Если у нас есть доказательство существования по крайней мере одного Существа, которое невидимо, могут существовать многие другие сотворенные невидимые и духовные существа. Если мы видим людей иногда настолько плохих, что они находят удовольствие в искушении других к греху и гибели, может существовать целый порядок падших существ, которые могут иметь то же занятие и то же злобное удовольствие; и если мы видим некоторых людей, яростно стремящихся к уничтожению истины и благочестия, это именно то, что приписывается этим злым духам. Одно из серьезных обстоятельств нашего испытания на земле заключается в том, что мы должны быть подвержены этому влиянию Сатаны, и поэтому мы призваны «бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение».

5. Установление поклонения дьяволам, столь общее в той или иной форме на большей части языческого мира, является одновременно болезненным и любопытным предметом и заслуживает более тщательного исследования, чем оно получило. В наше время поклонение дьяволу можно увидеть систематизированным на Цейлоне, в Бирме и во многих частях Ост-Индии; и существует орден дьяволопоклонников-священников, хотя это и противоречит буддийской религии, против храмов которой он воздвигает алтари-соперники.

Мистер Айвс в своих «Путешествиях по Персии» дает следующий любопытный отчет о поклонении дьяволу: «Эти люди (санджаки, народ, населяющий страну около Мосула, древней Ниневии) когда-то исповедовали христианство, затем магометанство, а в последнюю очередь — дьяволизм. Они говорят, что это правда, что дьявол в настоящее время имеет ссору с Богом; но придет время, когда, гордыня его сердца будучи смиренной, он принесет свое покаяние Всевышнему; и, поскольку Божество не может быть непримиримым, дьявол получит полное прощение за все свои прегрешения, и как он, так и все те, кто уделял ему внимание во время его опалы, будут допущены в блаженные обители. Это основа их надежды, и этот шанс на небо они считают лучшим, чем надежда на свои собственные заслуги или заслуги лидера любой другой религии вообще. Личность дьявола они считают священной; и когда они торжественно утверждают что-либо, они делают это его именем. Все неуважительные выражения о нем они наказывали бы смертью, если бы турецкая власть не препятствовала им. Всякий раз, когда они говорят о нем, это делается с величайшим уважением; и они всегда ставят перед его именем определенный титул, соответствующий титулу высочества или лорда». Поклонники дьявола, упомянутые Айвсом, были также найдены Нибуром в той же стране, в деревне между Багдадом и Мосулом, называемой Абд-эль-Азис, на Большом Забе, реке, которая впадает в Тигр. Эта деревня, говорит он, полностью населена людьми, которых называют исидианами, а также дауасинами. Поскольку турки разрешают свободное отправление религии только тем, кто обладает священными книгами, то есть магометанам, христианам и иудеям, исидианы вынуждены держать принципы своей религии в большом секрете. Поэтому они называют себя магометанами, христианами или иудеями, в зависимости от того, к какой партии принадлежит тот, кто спрашивает, какова их религия. Некоторые обвиняют их в поклонении дьяволу под именем Челлеби; то есть Лорд. Другие говорят, что они проявляют большое почтение к солнцу и огню, что они неотесанные язычники и имеют ужасные обычаи. Меня также уверяли, что дауасины не поклоняются дьяволу; а поклоняются одному Богу как Творцу и Благодетелю всего человечества. Они не будут говорить о Сатане и даже не позволят упоминать его имя. Они говорят, что для людей так же неуместно принимать участие в споре между Богом и падшим ангелом, как для крестьянина высмеивать и проклинать слугу паши, который впал в немилость; что Бог не требовал нашей помощи, чтобы наказать Сатану за его непослушание; может случиться, что Он снова примет его в милость; и тогда мы должны будем стыдиться перед судилищем Божьим, если мы, не будучи призваны, оскорбляли одного из Его ангелов: поэтому было лучше всего не беспокоить себя дьяволом; а стараться самим не навлечь на себя Божьего неудовольствия. Когда исидианы едут в Мосул, их не задерживают магистраты, даже если они известны. Простолюдины, однако, иногда пытаются вымогать у них деньги. Когда они предлагают им на продажу яйца или масло, они стараются сначала получить товары в свои руки, а затем спорят о цене, или по этой или другим причинам оскорбляют Сатану изо всех сил; на что дауасин часто бывает достаточно вежлив, чтобы оставить все позади, лишь бы не слышать, как оскорбляют дьявола. Но в странах, где они имеют верх, никому не позволено проклинать его, если только он не хочет быть избитым или, возможно, даже лишиться жизни».

ВТОРОЗАКОНИЕ, от δέυτερος, второй, и νομὸς, закон; последняя книга Пятикнижия, или пяти книг Моисея. Как следует из ее названия, она содержит повторение гражданского и нравственного закона, который был во второй раз дан Моисеем, с некоторыми дополнениями и объяснениями, как для того, чтобы более сильно запечатлеть его в сознании израильтян в целом, так и в частности для пользы тех, кто, родившись в пустыне, не присутствовал при первом провозглашении закона. Она содержит также краткое изложение различных событий, которые произошли с израильтянами с момента их выхода из Египта, с суровыми упреками за их прошлое неправомерное поведение и искренними увещеваниями к будущему послушанию. Мессия прямо предсказан в этой книге; и в ней разбросано много примечательных предсказаний, особенно в двадцать восьмой, тридцатой, тридцать второй и тридцать третьей главах, касающихся будущего состояния иудеев. Книга Второзаконие заканчивается рассказом о смерти Моисея, который, как предполагается, был добавлен его преемником Иисусом Навином.

РОСА. Росы в Палестине очень обильны, как небольшой дождь каждое утро. Гедеон наполнил чашу росой, которая выпала на шерстяное руно, Суд. 6:38. Исаак, благословляя Иакова, пожелал ему росы небесной, которая тучнит поля, Быт. 27:28. В тех теплых странах, где редко идут дожди, ночные росы восполняют недостаток ливней. Исаия говорит о дожде так, как если бы это была роса, Ис. 18:4. Некоторые из самых красивых и иллюстративных образов еврейских поэтов взяты из рос их страны. Оживляющее влияние Евангелия, изобилие его благословений и множество его обращенных представлены таким образом.

ДИАДЕМА. См. Корона.

СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ не упоминаются в Писании до правления Ахаза. Толкователи расходятся во мнениях относительно формы солнечных часов Ахаза, 4 Цар. 20. Большинство толкователей думают, что это была лестница, расположенная так, что солнце показывало на ней часы с помощью тени. Другие предполагают, что это был столб, воздвигнутый посреди очень ровной и гладкой мостовой, на которой были выгравированы часы. Согласно этим авторам, линии, отмеченные на этой мостовой, — это то, что Писание называет ступенями. Гроций описывает их следующим образом: «Это была вогнутая полусфера, а посредине находился шар, тень от которого падала на различные линии, выгравированные в вогнутости полусферы; этих линий было двадцать восемь». Это описание довольно близко соответствует тому виду солнечных часов, которые греки называли scapha, лодка или полусфера, изобретение (точнее, введение) которых Витрувий приписывает Беросу Халдейскому. Действительно, кажется, что самые древние солнечные часы, известные нам, имеют форму полукруга, выдолбленного в камне, и камень срезан под углом. Этот вид солнечных часов был изобретен в Вавилоне и, весьма вероятно, был тем же самым, что и часы Ахаза.

АЛМАЗ, יהלם. Исх. 28:18; 39:11; Иез. 28:13. Это с глубокой древности считалось самым ценным, или, точнее, самым дорогостоящим веществом в природе. Причиной высокой оценки, в которой он держался древними, была его редкость и его чрезвычайная твердость и блеск. Он занимал шестое место в наперснике первосвященника, и на нем было выгравировано имя Неффалима.

ДИАНА, знаменитая богиня язычников, которой поклонялись главным образом в Ефесе, Деян. 19. Она была одной из двенадцати высших божеств и называлась различными именами: Геба, Тривия и Геката. На небесах она была луной, на земле ее называли Дианой, а в аду — Гекатой. Ей поклонялись в Палестине, Иер. 7:18; 44:17, 18.

ДИОНИСИЙ Ареопагит, обращенный апостола Павла, Деян. 17:34. Иоанн Златоуст объявляет Дионисия гражданином Афин; что правдоподобно, поскольку судьи Ареопага обычно были таковыми. После своего обращения Дионисий стал первым епископом Афин; потрудившись и много пострадав за Евангелие, он, как говорят, был сожжен в Афинах в 95 г. по Р. Х. Работы, приписываемые Дионисию, обычно считаются подложными.

ДИРЕКТОРИЯ, церковный документ, содержащий указания для ведения богослужения, составленный собранием богословов по приказу парламента в 1645 году. Она предназначалась для замены использования Книги общих молитв, которая была отменена. Она предписывает благоговейное соблюдение публичного богослужения, молитву, пение псалмов, чтение и толкование Писания и т. д. Она не предписывает никаких форм, но рекомендует молитву Господню как модель благочестия; предписывает, чтобы Вечеря Господня могла приниматься сидя; чтобы день субботний строго соблюдался; но отменяет все дни святых, освящения церквей и частные или мирянские крещения. Эта Директория, которая ранее была переплетена с Вестминстерским исповеданием веры, по-прежнему, по сути, является планом богослужения среди диссентеров, и особенно пресвитериан.

УЧЕНИК. Правильное значение этого слова — обучающийся; но в Новом Завете оно означает верующего, христианина, последователя Иисуса Христа. Ученик часто используется вместо Апостола в Евангелиях; но впоследствии Апостолы были отделены от учеников. Семьдесят два, которые следовали за нашим Спасителем с самого начала, называются учениками; как и другие, которые были в числе верующих и не занимали никакой должности. В последующие времена имя ученик, в смысле обучающегося, иногда давалось κατηχουμενοι, «auditores», лицам, которые в первобытной церкви получали подготовительное наставление в христианстве. Они были разделены на два класса: те, кто получал частное наставление, и те, кто был допущен к собраниям и находился под непосредственной подготовкой к крещению. Церковные чтецы были в некоторых местах назначены обучать оглашенных; а в Александрии, куда часто приходили ученые люди для обучения, должность катехизатора заполнялась учеными мирянами, и эти катехизаторы заложили основу важной богословской школы.

БОЛЕЗНИ. В первобытные века мира болезни, вследствие большой простоты образа жизни, были немногочисленны. В более поздний период число их увеличилось за счет появления болезней, которые были ранее неизвестны. Эпидемии также, болезни, несколько своеобразные по своему характеру и еще более страшные по своим последствиям, вскоре появились, некоторые поражая один период жизни, а некоторые другой; некоторые ограничивая свои опустошения одной страной, а некоторые другой. Проспер Альпинус упоминает болезни, которые распространены в Египте и в других странах того же климата: это офтальмии, проказы, воспаления мозга, боли в суставах, грыжа, камни в почках и мочевом пузыре, чахотка, гектические, эпидемические и третичные лихорадки, слабость желудка, закупорки в печени и селезенке. Из этих болезней офтальмии, эпидемические лихорадки и воспаления мозга являются эпидемиями; другие имеют иной характер. Проказа распространена в Египте, в южной части Верхней Азии и, по сути, может считаться болезнью, эндемичной для теплых климатов в целом. Соответственно, совсем не удивительно, если многие из евреев, когда они покидали Египет, были заражены ею; но утверждение Манефона, что они все были так заражены и вследствие инфекции были изгнаны силой, в чем он опрометчиво и небрежно следует за Страбоном, Тацитом, Юстином Трогом и другими более современными, является просто мечтой без всякого основания. Внешний вид болезни не всегда одинаков. Пятно обычно небольшое и по своему виду напоминает маленькое красное пятно, которое было бы следствием укола иглы или пустул стригущего лишая. Пятна по большей части появляются очень внезапно, особенно если зараженный человек в период, когда болезнь проявляется внешне, случается быть в большом страхе или быть движимым гневом, Чис. 12:10; 2 Пар. 26:19. Они обычно проявляются в первом случае на лице, около носа и глаз; и постепенно увеличиваются в размере в течение ряда лет, пока не становятся, в отношении площади поверхности, которую они охватывают на коже, размером с горошину или боб; тогда они называются שאת. Белое пятно или пустула, בהרת, morphea alba, а также темное пятно, ספחת, morphea nigra, являются признаками существования настоящей проказы, Лев. 13:2, 39; 14:56. От них необходимо отличать пятно, которое, какое бы сходство ни было по форме, так отличается по своим последствиям, называемое בהק, а также безвредный вид струпьев, который встречается под словом מספחת, Лев. 13:6–8, 29. Моисей в тринадцатой главе Левита излагает очень четкие правила с целью различения между теми пятнами, которые являются доказательствами фактического существования проказы, и теми пятнами, которые безвредны и являются результатом какой-либо другой причины. Те пятна, которые являются подлинными последствиями и признаками проказы, постепенно расширяются, пока, наконец, не покроют все тело. Не только кожа подвергается полному разрушению, но и тело поражается во всех частях. Боль, правда, не очень велика, но наблюдается большая слабость системы, большое беспокойство и горе, настолько, что почти доводит жертву болезни до самоубийства.

2. Моисей действовал как мудрый законодатель, издав те законы, которые дошли до нас относительно осмотра и отделения прокаженных лиц. Цель этих законов покажется особенно достойной, если учесть, что они были разработаны не для того, чтобы бездумно возложить обвинение в проказе на невиновного человека и тем самым наложить на него те ограничения и неудобства, которые естественно подразумевает истинность такого обвинения, а для того, чтобы самым справедливым и удовлетворительным образом установить и отделить тех, и только тех, кто был действительно и по-настоящему прокаженным. Поскольку это была главная цель его законов, которые дошли до нас по этому предмету, а именно, обеспечить справедливое и беспристрастное решение по вопросу такого рода, он не упомянул те признаки проказы, которые не допускали сомнений, а только те, которые могли быть предметом спора; и оставил священникам, которые также выполняли обязанности врачей, различать между действительно прокаженными и теми, кто имел только вид таковых. Мы находим упоминание в правилах, изложенных Моисеем с целью установления истинных признаков проказы, о кожном заболевании, которое именуется им bohak. Слова Моисея, которые можно найти в Лев. 13:38, 39, следующие: «Если у мужчины или женщины появятся на коже белые пятна, и священник увидит, что цвет этих пятен тусклый и бледный, то это в данном случае bohak, который проступил на коже, и они чисты». Соответственно, человек, который был поражен этой болезнью, bohak, не объявлялся нечистым; и причина этого была в том, что она не только безвредна сама по себе, но свободна от того инфекционного и наследственного характера, который принадлежит настоящей проказе. «Bohak», — говорит мистер Нибур, — «не является ни инфекционным, ни опасным. Черный мальчик в Мохе, который был поражен этим видом проказы, имел белые пятна здесь и там на своем теле. Говорили, что использование серы некоторое время было полезно этому мальчику, но не полностью удалило болезнь». Затем он добавляет следующую выдержку из бумаг доктора Фостера: «15 мая 1763 года я сам видел случай bohak у иудея в Мохе. Пятна при этой болезни неравного размера. Они не имеют блестящего вида, не заметно возвышаются над кожей и не меняют цвет волос. Их цвет — неясный белый или несколько красноватый. Остальная кожа этого пациента была чернее, чем у людей этой страны в целом, но пятна были не такими белыми, как кожа европейца, когда она не загорела. Пятна при этом виде проказы не появляются на руках и вокруг пупка, но на шее и лице; однако не на той части головы, где волосы растут очень густо. Они постепенно распространяются и продолжаются иногда только около двух месяцев; но в некоторых случаях, действительно, до двух лет, а затем исчезают постепенно сами собой. Это расстройство не является ни инфекционным, ни наследственным, и не причиняет никаких неудобств». «То, что все это, — отмечает Михаэлис, — должно до сих пор точно подтверждаться на расстоянии трех тысяч пятисот лет со времени Моисея, должно, безусловно, принести некоторое доверие его законам даже у тех, кто не признает их божественного авторитета». Моровая язва по своим последствиям столь же ужасна, как и проказа, и гораздо быстрее в своем развитии; ибо она прекращает существование тех, кто заражен ею, почти немедленно, и самое позднее в течение трех или четырех дней. Язычники имели обыкновение относить моровую язву к воздействию и вмешательству того существа, каким бы оно ни было, будь то идол или дух, которого они считали божеством. Евреи также везде приписывают ее воздействию либо Самого Бога, либо того легата или ангела, которого они именуют מלאך.

3. Паралич Нового Завета — это болезнь очень широкого значения. Многие немощи, как продемонстрировал Рихтер, были охвачены словом, которое переведено как паралич в Новом Завете. 1. Апоплексия, паралитический удар, который поражал все тело. 2. Гемиплегия, которая поражает и парализует только одну сторону тела. 3. Параплегия, которая парализует все части системы ниже шеи. 4. Катаплексия, которая вызвана сокращением мышц во всем теле или его части, например, в руках, и очень опасна. Последствия для пораженных частей очень сильны и смертельны. Например: когда человека поражает это, если его рука оказывается вытянутой, он не в состоянии отдернуть ее назад. Если рука не вытянута, когда его поражает болезнь, он не в состоянии вытянуть ее: она кажется уменьшенной в размере и сухой на вид. Отсюда евреи имели обыкновение называть ее «сухой рукой», 3 Цар. 13:4–6; Зах. 11:17; Матф. 12:10–13; Иоан. 5:3. 5. Судорога в восточных странах — это страшный недуг и отнюдь не редкий. Она происходит от ночного холода. Конечности, когда их поражает судорога, остаются неподвижными, иногда повернутыми внутрь, а иногда наружу, в том же положении, в каком они были при первом поражении. Человек, страдающий от этого, напоминает тех, кто подвергается пытке βασανιζομένοι, и испытывает почти такие же изысканные страдания. Смерть следует за болезнью через несколько дней, Матф. 8:6, 8; Лук. 7:2; 1 Мак. 9:55–58.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА. Их также называют «путями Божьими»; они обозначают те планы или методы, которые разработаны и осуществляются мудростью и благостью Божьей для того, чтобы явить Его совершенства и волю человечеству с целью наставления, дисциплинирования, исправления и совершенствования людей в их нраве и поведении, дабы способствовать их счастью. В этом заключаются великие цели божественных домостроительств; в их способности содействовать достижению этих целей и состоит их превосходство и слава. Дела или установления природы в общем смысле являются божественными домостроительствами, посредством которых Бог снисходит до того, чтобы явить нам Свое бытие и атрибуты, и тем самым привести нас к признанию, поклонению и любви к нашему Творцу, Отцу и Благодетелю. Священное Писание открывает и повествует о других домостроительствах божественного провидения, которые были направлены на содействие религиозным принципам, нравственному поведению и истинному счастью человечества. Они варьировались в разные эпохи мира и были адаптированы мудростью и благостью Божьей к обстоятельствам Его разумных и ответственных творений. В этом смысле различные откровения, которые Бог сообщал человечеству в разные периоды, и средства, которые Он использовал по мере необходимости для их дисциплинирования и совершенствования, справедливо назывались божественными домостроительствами. Соответственно, в трудах богословов мы читаем о различных домостроительствах религии: домостроительстве патриархов, домостроительстве Моисея и домостроительстве Христа, называемом домостроительством благодати, которое является совершенством и конечной целью всех остальных. Все они были адаптированы к условиям человеческого рода в эти различные периоды; все они, в регулярной последовательности, были взаимно связаны и служили подготовкой друг для друга; и все они были подчинены замыслу спасения мира и содействия совершенству и счастью его разумных и нравственных обитателей. См. Завет.

РАССЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. См. Разделение земли.

ГАДАНИЕ — предположение или догадка, сформированная относительно будущих событий на основе явлений, которые считаются предзнаменованиями. Восточные народы всегда питали склонность к гаданию, магии, любопытным искусствам толкования снов и получению знаний о будущих событиях. Когда Моисей обнародовал закон, эта склонность уже давно была распространена в Египте и соседних странах. Чтобы удержать израильтян от обращения к гадателям, предсказателям, толкователям снов и т. д., он под страхом сурового наказания запретил им советоваться с подобными лицами и обещал им истинный дух пророчества как бесконечно превосходящий. Он повелел побивать камнями тех, кто притворялся, что имеет духа вызывателя мертвых или духа прорицания (Втор. 18:9, 10, 15). Писания пророков полны обличений против израильтян, которые обращались к гадателям, и против лжепророков, которые такими средствами вводили народ в заблуждение.

2. Различные виды гадания выдавались за науки, например: 1. Аэромантия — гадание по воздуху. 2. Астрология — по небесным светилам. 3. Авгурия — по полету и пению птиц и т. д. 4. Хиромантия — по линиям на ладони. 5. Геомантия — по трещинам или разломам в земле. 6. Гаруспиция — по внутренностям животных. 7. Гороскопия — отрасль астрологии, отмечающая положение небесных тел в момент рождения человека. 8. Гидромантия — по воде. 9. Физиогномика — по чертам лица. 10. Пиромантия — гадание с помощью огня.

3. Виды гадания, в которые верили в более поздние времена, не менее многочисленны и не менее нелепы, чем те, что практиковались в дни глубокого невежества. Гадательная лоза, упоминаемая в Писании, до сих пор пользуется некоторой репутацией на севере Англии, хотя ее применение теперь ограничено главным образом поиском жил свинцовой руды, угольных пластов или источников. Чтобы она обладала полной силой для этой цели, она должна быть сделана из орешника. Гадание по жребию с использованием книг Вергилия, Горация или Библии было прежде очень распространено; последний вид практикуется до сих пор. Книги открываются наугад, и замечаются слова, накрытые большим пальцем: если их можно истолковать каким-либо образом применительно к человеку, они считаются пророческими. Говорят, что Карл I использовал этот вид гадания, чтобы узнать свою судьбу. Древние христиане были настолько привержены sortes sanctorum, или гаданию по Библии, что оно было прямо запрещено церковным собором. Гадание по лопаточной кости овцы используется в Шотландии. В Хайленде это называется sleina-reached, или чтение по лопатке. Это было очень распространено в Англии во времена Дрейтона, особенно среди колонии фламандцев, поселившихся в Пембрукшире. Кемден рассказывает об ирландцах, что они смотрели сквозь очищенную лопаточную кость овцы; и если видели на ней пятно темнее обычного, то верили, что кто-то в доме умрет. Персы также использовали этот способ гадания.

4. Обо всех попытках заглянуть в будущее подобными средствами, равно как и об обращении к заклинаниям и другим методам лечения болезней и раскрытия тайн, можно сказать, что они являются пережитками язычества и свидетельствуют о невежестве, глупости или суеверии, позорящих христианское имя; а потому их следует порицать и искоренять.

РАЗДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ. Пророчество Ноя, говорит д-р Хейлс, было произнесено спустя долгое время после потопа. Оно явно намекает на божественное повеление о надлежащем разделении земли между тремя первоначальными семьями его сыновей, поскольку упоминает «шатры Симовы» и «распространение Иафета» (Быт. 9:20–27). Это повеление, вероятно, было провозглашено примерно в то же время достопочтенным патриархом. Господствующее предание о таком повелении относительно этого тройственного разделения земли подразумевается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Моисей ссылается на него как на предание, переданное израильтянам «из дней древних и лет многих поколений; как они могли узнать от своих отцов и старейшин», и далее, как на передачу особого дара земли Палестины, которая должна была стать уделом двенадцати колен Израилевых:

“When the Most High divided to the nations their settlements,

When he separated the sons of Adam,

He assigned the boundaries of the peoples [of Israel]

According to the number of the sons of Israel:

For the portion of the Lord is his people,

Jacob is the lot of his inheritance,” Deut. xxxii, 7–9.

И это дает дополнительное доказательство справедливости изгнания хананеев как узурпаторов израильтянами, законными владельцами земли Палестины, при Моисее, Иисусе Навине и их преемниках, когда первоначальный дар был возобновлен Аврааму (Быт. 15:13–21). И знание этого божественного повеления может удовлетворительно объяснить панический ужас, который охватил обреченные народы Ханаана при чудесном переходе израильтян через Красное море и их приближении к их границам, что так прекрасно описано Моисеем:

“The nations shall hear [this] and tremble,

Sorrow shall seize the inhabitants of Palestine.

Then shall the dukes of Edom be amazed,

Dismay shall possess the princes of Moab,

The inhabitants of Canaan shall melt away:

Fear and terror shall fall upon them,

By the greatness of thine arm they shall be petrified,

Till thy people pass over [Jordan] O Lord,

Till the people pass over, whom thou hast redeemed.”

Exodus xv, 14–16.

Апостол Павел, обращаясь к афинянам, также ссылается на это же повеление как на хорошо известное предание в языческом мире: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26). Здесь он представляет человечество как происходящее от «одной крови», рода или корня, «сынов Адама» и Ноя в последовательности; а времена и границы их соответствующих поселений — как предварительно урегулированные божественным назначением. И это соответствовало их собственной географической аллегории: что Кронос, бог времени, или Сатурн, разделил вселенную между тремя своими сыновьями, отведя небо Юпитеру, море Нептуну, а преисподнюю Плутону. Но Кронос олицетворял Ноя, который разделил мир между тремя своими сыновьями, отведя верхние северные области Иафету, морские или средние области Симу, а нижние южные области Хаму. Согласно армянскому преданию, записанному Абуль-Фараждем, Ной распределил обитаемую землю с севера на юг между своими сыновьями и отдал Хаму область чернокожих, Симу — область смуглых (fuscorum), а Иафету — область краснокожих (rubrorum): и он датирует фактическое разделение земли сто сороковым годом Фалека, 2614 г. до н. э., или пятьсот сорок один год после потопа, и сто девяносто один год после смерти Ноя, в следующем порядке: «Сынам Сима был отведен центр земли, а именно: Палестина, Сирия, Ассирия, Самария, Сингар [или Сеннаар], Вавилон [или Вавилония], Персия и Хиджаз [Аравия]; сынам Хама — Темен [или Идумея, Иер. 49:7], Африка, Нигрития, Египет, Нубия, Эфиопия, Сциндия и Индия [или Индия к западу и востоку от реки Инд]; сынам Иафета также Гарбия [север], Испания, Франция, страны греков, славян, болгар, турок и армян». В этой любопытной и ценной географической карте Армения, колыбель человеческого рода, была отведена Иафету по праву первородства; а Самария и Вавилон — сынам Сима; поэтому узурпация этих областей Нимродом, а Палестины — Ханааном была нарушением божественного повеления. Хотя переселение первоначальных семей началось в это время, в 2614 г. до н. э., или примерно через пятьсот сорок один год после потопа, прошло немало времени, прежде чем все они достигли своих соответствующих мест назначения. «Времена», так же как и «границы» их соответствующих поселений, были в равной степени назначением Божьим; страны, ближайшие к первоначальному поселению, были заселены первыми, а более отдаленные — в порядке очереди. Эти первоначальные поселения, по-видимому, были разбросаны и отделены друг от друга в соответствии с местными удобствами. Даже в десятом поколении после потопа, во времена Авраама, в Палестине оставались значительные участки земли, не занятые никем, на которых он и его племянник Лот свободно пасли свой скот без помех и беспокойства. Эта страна была полностью заселена только в четвертом поколении после, во время исхода израильтян из Египта. А Геродот представляет Скифию как необитаемую пустыню, пока Таргитор не основал там первую колонию, примерно за тысячу лет, самое большее, до того, как Дарий Гистасп вторгся в Скифию, или около 1508 г. до н. э. Упорядоченные поселения трех первоначальных семей записаны в этой почтенной и ценной географической карте, десятой главе книги Бытия, в которой любопытно наблюдать, как долго имена первых поселенцев сохранялись среди их потомков, вплоть до сегодняшнего дня:

1. Иафет, старший сын Ноя (Быт. 10:21), и его семья упоминаются первыми (Быт. 10:2–5). Имя самого патриарха сохранилось среди его греческих потомков в пословице τοῦ Ἰάπετου ϖρεσβύτερος, «старше Иапета», обозначающей глубочайшую древность. Радикальная часть слова Ἰάπετ явно выражает Иафет. (1.) Гомер, его старший сын, был отцом гомеритов. Распространяясь из регионов к северу от Армении и Бактрианы (Иез. 38:6), они продвигались на запад почти по всему континенту Европы, сохраняя свое отцовское название с небольшими вариациями: киммерийцы в Азии; кимвры и умбры в Галлии и Италии; и кимры, камбры и кумбры в Уэльсе и Камберленде в наши дни. Древние авторы также отождествляют их с галатами Малой Азии, гэлами, галлами и кельтами Европы, которые также распространились от Эвксинского моря до Западного океана; и от Балтийского моря до Италии на юге, и первыми заселили Британские острова. Иосиф Флавий отмечает, что галаты назывались Γομαρείς, гомариане, от своего предка Гомара. См. многочисленные авторитетные источники, приведенные в поддержку тождества гомеритов и кельтов ученым и изобретательным антикваром Фабером в его труде «Происхождение языческого идолопоклонства». Из сыновей Гомера Аскеназ, по-видимому, поселился на побережьях Эвксинского моря, которое от него, кажется, получило свое первоначальное название Ἄξενος, Аксен, почти созвучное Аскеназу; но со временем забыв его этимологию, греки сочли его сложным термином в своем собственном языке, А-ксенос, означающим «негостеприимный»; и оттуда превратили его в Εὖ-ξένος, Эвксин, «очень гостеприимный». Его точное поселение представлено в Писании как прилегающее к Армении с запада; ибо царства Арарат, Минни и Аскеназ упоминаются вместе (Иер. 51:27). Рифат, второй сын Гомера, по-видимому, дал имя Рифейским горам на севере Азии; а Фогарма, третий сын, может быть прослежен в трохмах Страбона, трокмах Цицерона и трокмадах Халкидонского собора, населявших пределы Понта и Каппадокии. (2.) Магог, Фувал и Мешех, сыновья Иафета, упоминаются вместе Иезекиилем как поселившиеся на севере (Иез. 38:2, 14, 15). И как предки многочисленных славянских и татарских племен, первых можно проследить в монгогианах, монголах и моголах; вторых — в тобольцах Сибири; а третьих, Мешех или Мосок, — в мосхах, Москве и московитах. (3.) Мадай был отцом мидян, которые неоднократно так именуются в Писании (4 Цар. 17:6; Ис. 13:17; Иер. 51:11; Дан. 5:28 и др.). (4.) От Иавана произошли иаваниты, или Ἰάονες греков, и яваны индусов. Сама Греция называется Иаваном у Даниила (11:2), а народ — Ἰάονες у Гомера в его «Илиаде». Этих коренных Ἰάονες Греции не следует путать, как это обычно бывает, с более поздними Ἴωνες, которые вторглись на территории иаванитов и покорили их, будучи другого происхождения. Точный Павсаний утверждает, что имя Ἴωνες было сравнительно современным, в то время как Ἰάονες признается первоначальным названием варваров, покоренных Ἴωνες. Страбон отмечает, что Аттика прежде называлась и Ионией, и Иасом, или Ианом; в то время как Геродот утверждает, что афиняне не желали называться Ἴωνες; и он выводит это имя от Иона, сына Зуфа, происходящего от Девкалиона или Ноя. И этот Ион, по словам Евсевия, был зачинщиком строительства Вавилонской башни и первым, кто ввел поклонение идолам и сабизм, или поклонение солнцу, луне и звездам. Это отождествило бы Иона с Нимродом. И ионийцы, по-видимому, состояли из более поздних колонистов, паллов, пеласгов или кочевых племен из Азии, Финикии и Египта, которые, согласно Геродоту, первыми исказили простоту первоначальной религии Греции и которые у индусов назывались йонигами, или почитателями йони или голубки. Этим критическим различием между иаонами и ионами, яванами и йонигами мы обязаны проницательности Фабера. Из сыновей Иавана Элиса и Додон могут быть узнаны в Элиде и Додоне, старейших поселениях Греции; Киттим — в Китионе Македонии, и Хиттим, или морских побережьях Греции и Италии (Чис. 24:24); и Фарсис — в Тарсе Киликии и Тартессе Испании.

2. Хам и его семья упоминаются следующими (Быт. 10:6–20). Имя патриарха записано в названии, часто даваемом Египту, — «земля Хамова» (Пс. 104:23 и др.). (1.) Из его сыновей первым и самым знаменитым, по-видимому, был Хуш, который дал имя земле Куш, как в Азии, так и в Африке; первая до сих пор называется Хузистан арабскими географами, Сузиана — греками, и Куша Двипа Внутри — индусами; другая называется Куша Двипа Снаружи. И предприимчивые кушиты или кутиты Писания в Азии и Европе приняли титул гетов, гутов и готов; и скифов, скутов и скотов; и саков, сакенов и саксов. Первоначальным семейным поселением Авраама был «Ур Халдейский» (Быт. 11:28), которые неоднократно упоминаются в Писании (Ис. 13:9; Дан. 9:1 и др.). Согласно остроумному замечанию Фабера, его правильнее произносить Хус-дим, что означает «богоподобные кушиты». Крайне маловероятно, чтобы они были названы так в честь Кеседа, племянника Авраама (Быт. 22:22), который был еще ребенком, если вообще родился, когда Авраам покинул Ур, и был безвестным лицом, никогда более не упоминавшимся. Из сыновей Хуша Сева, Хавила, Савта, Савтеха и Раама; а сыновья Раамы, Шева и Дедан, по-видимому, поселились в Идумее и Аравии, исходя из схожих названий мест там; а из его потомков Нимрод, сильный зверолов, первым основал царство Вавилон, а затем Ассирию, вторгаясь в поселения симитов вопреки божественному повелению. Его потомство, вероятно, отличалось титулом Хусдим (Ис. 23:13). (2.) Вторым сыном Хама был Миср, или Мицраим. Он поселился в Египте, откуда египтяне повсеместно назывались в Писании Мицраим, или мицраимиты, во множественном числе. Но страна на востоке до сего дня называется «земля Миср»; что, следовательно, по-видимому, было именем самого патриарха. Дети Мисра, как и их отец, именуются в Писании во множественном числе. Из них Лудим и Легавим, вероятно, были коптами-ливийцами (Иез. 30:5); Нафтухим занимали морское побережье, которое египтяне называли Нефтус; откуда, вероятно, произошло имя морского бога Нептуна. Патрусим занимали часть Нижнего Египта, называемую от них Патрос (Ис. 11:11). Кафторим и Каслухим, чьими потомками были филистимляне Палестины, занимали район, лежащий между дельтой Нила и южной оконечностью Палестины (Втор. 2:23; Ам. 9:7). (3.) Фут просто упоминается, без какого-либо упоминания его семьи. Но племена Фут и Луд упоминаются вместе с Кушем, или Эфиопией (Иер. 46:9; Иез. 30:5); и Иероним отмечает район в Ливии, называемый Regio Phutensis, или земля Фута. (4.) Ханаан уже был упомянут; и первоначальные пределы земли Ханаанской тщательно отмечены Моисеем. Ее западная граница, вдоль Средиземного моря, простиралась от Сидона на юг до Газы; ее южная граница оттуда на восток до Содома и Гоморры, Адмы и Севоима, городов равнины, впоследствии покрытых Мертвым морем, или Асфальтовым озером; ее восточная граница простиралась оттуда на север до Лаиша, Дана, или истоков Иордана; и ее северная граница оттуда до Сидона на запад. Из сыновей Ханаана Сидон, старший, занял северо-западный угол и построил город с таким названием, столь рано прославленный своей роскошью и торговлей в Писании (Суд. 18:7; 3 Цар. 5:6); и Гомером, который называет сидонян πολυδαίδαλοι, «искусными во многих ремеслах». А Тир, столь процветавший впоследствии, хотя и хваставшийся своей собственной древностью (Ис. 23:7), именуется «дочерью Сидона», или колонией оттуда (Ис. 5:12). Хет, его второй сын, и хеттеи, его потомки, по-видимому, поселились на юге, близ Хеврона (Быт. 23:3–7); а рядом с ними, в Иерусалиме, иевусеи, или потомки Иевуса, оба остававшиеся в своих первоначальных поселениях до дней Давида (2 Цар. 11:3; 5:6–9). За иевусеями поселились аморреи (Чис. 13:29), которые распространились за Иордан и были самыми могущественными из ханаанских племен (Быт. 15:16; Чис. 21:21), пока не были уничтожены Моисеем и Иисусом Навином вместе с остальными обреченными народами семьи Ханаана.

3. Сим и его семья упоминаются последними (Быт. 10:21–30). Его потомство было ограничено средней Азией. (1.) Его сын Елам, по-видимому, поселился в Элимаиде, или южной Персии, прилегающей к морскому тракту Хузистана (Дан. 8:2). (2.) Его сын Ассур насадил землю, названную отсюда Ассирией, которая вскоре стала провинцией кушитской, или кутической империи, основанной Нимродом. (3.) Арфаксад через своего внука Евера разветвился на два дома: Фалека и Иоктана. Фалек, вероятно, остался в Халдее, или южной Вавилонии, во время рассеяния; ибо там мы находим его внука Фарру и его семью, поселившихся в «Уре Халдейском» (Быт. 11:31). О многочисленных детях Иоктана Моисей говорит, что «жилище их было от Меши, как идешь к Сефару, горе восточной». Фабер склонен полагать, что они были предками основной массы индусов, которые до сих пор сохраняют живое предание о патриархе Симе, Шаме или Шарме; и что земля Офир, изобилующая золотом, названная так по одному из сыновей Иоктана, лежала за Индом, на востоке. (4.) Луд, вероятно, был отцом лудимов, или лидийцев, Малой Азии; ибо этот народ имел предание, что они произошли от Луда или Лида, согласно Иосифу Флавию. (5.) Дети Арама насадили плодородную страну к северу от Вавилонии, называемую Арам-Нахараим, «Арам между двумя реками», Евфратом и Тигром, отсюда называемую греками Месопотамией (Быт. 24:10) и Падан-Арам, равнинная страна Арама (Быт. 25:20). Эта страна Арам часто переводится как Сирия в Писании (Суд. 10:6; Ос. 12:12 и др.); которую не следует путать с Палестинской Сирией, куда они впоследствии распространились, все еще сохраняя свое первоначальное название Ἄριμοι, или арамеи, упомянутые Гомером в его «Илиаде».

4. Относительно этого распределения потомства Ноя мы лишь заметим, что Божество руководило всеми их советами и обсуждениями, и что Он направлял и расселял все человечество в соответствии с велениями Своей всеобъемлющей мудрости и благожелательности. С этой целью сами древние, согласно Пиндару, сохраняли некоторое представление о том, что рассеяние людей не было результатом случайности, но что они были поселены в разных странах по назначению Провидения (Быт. 11:8, 9; Втор. 32:8). Это рассеяние и то смешение языков, с которого оно началось, было задумано по совету всеведущего Провидения, чтобы противодействовать и сорвать план, который был задуман потомками Ноя для поддержания своего единства, подразумеваемый в их предложении сделать себе имя, שם, которое Шультенс в книге Иова (1:1) выводит от арабского глагола שמה или שמש, «быть высоко вознесенным» или «выдающимся». Согласно этому плану, который, по-видимому, был проектом государственной политики для удержания всех людей вместе под властью нынешних вождей и их преемников, большая часть земли должна была долгое время оставаться необитаемой и кишеть дикими зверями. Плохие последствия, которые этот проект имел бы для умов, нравов и религии человечества, были, вероятно, главной причиной, по которой Бог вмешался, чтобы сорвать его, как только он был сформирован. Он явно имел прямую склонность к тирании, угнетению и рабству. В то время как при формировании нескольких независимых правительств небольшой группой людей цели управления, а также обеспечение свободы и собственности соблюдались бы гораздо лучше и были бы более прочно установлены; что, по сути, так и было; если мы можем судить об остальном по устройству одного из самых выдающихся — царства Египетского (Быт. 47:15–27). Египтяне были хозяевами своих личностей и собственности, пока не продали их фараону за хлеб; и тогда их рабство составляло не более пятой части продукции страны в качестве ежегодного налога, выплачиваемого царю. Благодаря этому событию, рассматриваемому как мудрое домостроительство Провидения, были поставлены границы распространению порочности; злой пример был ограничен и не мог распространить свое влияние за пределы одной страны; и злые проекты не могли осуществляться при всеобщем согласии многими небольшими колониями, разделенными естественными границами гор, рек, бесплодных пустынь и морей, и лишенными возможности общаться друг с другом из-за разнообразия языков, непонятных друг другу. Более того, в этом рассеянном состоянии они могли, когда бы Богу ни было угодно, стать взаимными сдерживающими факторами друг для друга посредством вторжений и войн, которые ослабили бы мощь и смирили бы гордыню развращенных и порочных сообществ. Это домостроительство было, следовательно, должным образом рассчитано на предотвращение второго всеобщего вырождения; Бог в нем имел дело с людьми как с разумными агентами и адаптировал Свой план к их состоянию и обстоятельствам.

РАЗВОД. Поскольку древние евреи платили установленную цену за привилегию вступления в брак, они, по-видимому, считали естественным следствием совершения такого платежа то, что они должны быть свободны осуществлять весьма произвольную власть над своими женами и отрекаться от них или разводиться, когда пожелают. Такое положение вещей, как сам Моисей очень ясно видел, не было справедливым по отношению к женщине и очень часто было вредным для обеих сторон. Однако, обнаружив, что он не в силах преодолеть чувства и обычаи, существующие с очень древних времен, он лишь добавил к первоначальному установлению брака весьма серьезное предостережение на этот счет, а именно: что для мужчины было бы менее преступно оставить отца и мать, чем без достаточной причины оставить свою жену (Быт. 2:24, в сравнении с Мал. 2:11–16). Он также наложил ограничение на власть мужа в том, что не позволял ему отвергать жену, не дав ей разводного письма. Далее он постановил в отношении этого предмета, что муж может принять отвергнутую жену обратно, в случае если она тем временем не была замужем за другим лицом; но если она была таким образом замужем, она никогда впоследствии не могла стать женой своего первого мужа; закон, которого ясно требовала верность, должная второму мужу (Втор. 24:1–4, сравните Иер. 3:1 и Мф. 1:19; 19:8). Вопрос «Что следует считать достаточной причиной для развода» был оставлен Моисеем на усмотрение самого мужа. Он имел свободу развестись с ней, если видел в ней «что-либо непристойное», что-либо неприятное или неподобающее, что-либо настолько противоречащее приличию и являющееся источником такого неудовлетворения, что в представлении мужа это было достаточным основанием для разлуки. Однако эти выражения в более поздние времена еврейского народа подвергались резким спорам относительно их значения. Школа Гиллеля утверждала, что муж может законно отпустить жену по любой причине, даже самой незначительной. Ошибка, совершенная школой Гиллеля при принятии этой позиции, заключалась в том, что они смешивали моральный и гражданский закон. Это правда, что, насколько касалось Моисеева статута или гражданского закона, муж имел право так поступать; но столь же ясно, что основанием для справедливой разлуки должно было быть не тривиальное, а видное и важное, если учесть, что он был обязан считаться с правами женщины и был подотчетен своей совести и своему Богу. Школа Шаммая объясняла фразу «непристойность вещи» как означающую «фактическое прелюбодеяние». Наш Господь согласился со школой Шаммая в том, что основание для развода должно быть морального характера и не менее чем прелюбодеяние; но он, по-видимому, не согласился с ними в их мнении относительно Моисеева статута. Напротив, он отрицал справедливость этого статута и в оправдание Моисея утверждал, что тот разрешил разводы по причинам, не доходящим до прелюбодеяния, только вследствие жестокосердия народа (Мф. 5:31, 32; 19:1–9; Мк. 10:2–12; Лк. 16:18). Жены, которые считались собственностью своих мужей, не пользовались по Моисеевым статутам взаимным правом и не были свободны расторгнуть супружеский союз, дав разводное письмо с этой целью. Однако в более поздние периоды еврейского государства еврейские матроны, по крайней мере более влиятельные из них, по-видимому, переняли дух дам Рима и осуществляли от своего имени ту же власть, которая была предоставлена по Моисееву закону только их мужьям (Мк. 6:17–29; 10:12).

ДОКЕТЫ, сторонники ранней ереси, которая учила, что Христос действовал и страдал не в действительности, а по видимости. Они были так названы от δοκεῖν, «казаться». См. Гностики.

УЧИТЕЛИ закона, класс людей, пользовавшихся большим уважением среди евреев. Они изучали закон Моисея в его различных отраслях и многочисленные толкования, которые были привиты к нему в более поздние времена; и по различным поводам они высказывали свое мнение по делам, переданным им для совета. Никодим, сам учитель (διδάσκαλος) закона, приходит посоветоваться с Иисусом, которого он приветствует теми же словами, которые тот привык получать от своих учеников: «Равви! мы знаем, что Ты διδάσκαλος, учитель, пришедший от Бога». Учителя закона были главным образом из секты фарисеев; но иногда их отличают от этой секты (Лк. 5:17).

СОБАКА, כלב, хорошо известное животное. По закону Моисея собака была объявлена нечистой и пользовалась большим презрением среди евреев (1 Цар. 17:43; 24:14; 2 Цар. 9:8; 4 Цар. 8:13). Тем не менее, их было значительное количество в их городах. Однако их не запирали в домах или дворах, а заставляли искать пищу там, где они могли ее найти. Псалмопевец сравнивает жестоких людей с собаками, которые ходят по городу ночью, рыщут в поисках пищи, рычат и становятся шумными, если не удовлетворены (Пс. 58:7, 15, 16). Г-н Хармер проиллюстрировал это цитатами из путешественников по востоку. Турки также считают собаку грязным существом и поэтому прогоняют ее от своих домов; так что у них собаки охраняют скорее улицы и районы, чем отдельные дома, и живут отбросами, которые выбрасываются наружу. В 1 Цар. 25:3 говорится, что Навал был «человек жестокий и злой по делам своим; а он был из дома Халева»; но Халев здесь не является собственным именем. Буквально это означает: «Он был сыном собаки»; и так переводят Септуагинта, Сирийский и Арабский переводы — он был раздражительным, кусачим и рычащим, как собака. Раздражительный нрав собаки является основанием для поговорки: «Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору» (Прит. 26:17); то есть он безрассудно подвергает себя опасности.

В 4 Цар. 9:36 говорится: «Псы съедят Иезавель». Г-н Брюс, будучи в Гондаре, был свидетелем сцены, в значительной степени похожей на пожирание Иезавели собаками. Он говорит: «Тела убитых мечом были изрублены на куски и разбросаны по улицам, будучи лишены погребения. Я был несчастен и почти доведен до отчаяния, видя, как мои охотничьи собаки, дважды выпущенные по небрежности моих слуг, приносили во двор головы и руки убитых людей, и я никак не мог этому помешать, кроме как уничтожением самих собак». Он также добавляет, что на вопрос короля о причине его подавленного и болезненного вида, среди прочих причин, он сообщил ему: «это было вызвано казнью трех человек, которую он недавно видел; потому что гиены, привлеченные на улицы количеством падали, не давали ему безопасно пройти ночью от дворца; и потому что собаки убегали в его дом, чтобы не спеша поедать куски человеческих трупов». Этот рассказ также иллюстрирует готовность собак лизать кровь Ахава (3 Цар. 22:38); в соответствии с чем находится выражение пророка Иеремии (15:3): «Пошлю на них меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать».

2. Собака почиталась священной египтянами. Этот факт мы узнаем из Ювенала, который жалуется в своей пятнадцатой сатире:

Oppida tota canem vencrantur, nemo Dianam.

“Thousands regard the hound with holy fear,

Not one, Diana.”

Gifford.

Свидетельство латинского поэта подтверждается Диодором, который в своей первой книге уверяет нас, что египтяне высоко почитают некоторых животных как при жизни, так и после их смерти; и прямо упоминает собаку как один из объектов этого нелепого поклонения. К этим свидетелям можно добавить Геродота, который говорит, что когда собака умирает, все члены семьи, к которой она принадлежала, поклоняются трупу; и что в каждой части царства трупы их собак бальзамируются и помещаются в освященную землю. Идолопоклонническое почитание собаки египтянами показано в поклонении их собакоголовому богу Анубису, которому были посвящены храмы и жрецы и чей образ несли во всех религиозных церемониях. Кинополь, нынешний Минье, расположенный в нижнем Фиваиде, был построен в честь Анубиса. Жрецы праздновали там его фестивали с большой помпой. «Анубис», — говорит Страбон, — «это город собак, столица Кинопольского префекта. Эти животные кормятся там священной пищей, и религия постановила им поклонение». Однако событие, рассказанное Плутархом, привело их к значительному падению в глазах народа. Камбиз, убив бога Аписа и бросив его тело в поле, все животные почтили его, кроме собак, которые одни ели его плоть. Это нечестие уменьшило народное почитание. Кинополь был не единственным городом, где воскурялся фимиам на алтарях Анубиса. У него были часовни почти во всех храмах. На торжествах его образ всегда сопровождал образы Исиды и Осириса. Рим, приняв церемонии Египта, император Коммод, чтобы отпраздновать Исиаки, обрил голову и сам нес собаку Анубиса.

3. В Мф. 7:6 мы имеем это наставление нашего Спасителя: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они», свиньи, «не попрали его ногами своими и», псы, «воротившись, не растерзали вас». Было принято не только у писателей Греции и Рима, но и у восточных мудрецов обозначать определенные классы людей животными, которые, как предполагалось, напоминали их среди зверей. Наш Спаситель был естественно приведен к принятию того же краткого и энергичного метода. Под «псами», которые вызывали большое отвращение у евреев, он подразумевает людей одиозного характера и жестокого нрава; под «свиньями», обычным символом моральной грязи, он имеет в виду чувственных и распутных; и смысл его предостережения заключается в том, что, как у жрецов было максимой не давать никакой части жертв псам, так и у вас должно быть максимой не сообщать святое наставление, которым вы наделены, тем, кто, вероятно, будет богохульствовать и будет только возбужден им к ярости и преследованию. Однако это максима благоразумия, а не трусости; и ее следует принимать вместе с другими заповедями нашего Господа, которые предписывают распространение истины ценой покоя и даже жизни.

ДОРТСКИЙ собор. См. Соборы.

ГОЛУБЬ, יונה. Этот прекрасный род птиц очень многочислен на востоке. В диком состоянии они обычно строят свои гнезда в отверстиях или расщелинах скал, или в дуплах деревьев; но их легко приучить к покорности и близости с людьми; и, будучи одомашненными, они строят в сооружениях, возведенных для их размещения, называемых «голубятнями». Они классифицируются Моисеем среди чистых птиц; и из священных, а также других писаний видно, что голуби всегда пользовались высочайшим уважением среди восточных народов. Розенмюллер в примечании к Бохарту выводит это имя из арабского языка, где оно означает «кротость», «нежность» и т. д. Голубь упоминается в Писании как символ простоты, невинности, кротости и верности (Ос. 7:11; Мф. 10:16).

Следующий отрывок из «Персидских путешествий» Морье иллюстрирует отрывок из Исаии: «В окрестностях города, к западу, близ Зайндеруда, есть много голубятен, возведенных на расстоянии от жилищ, с единственной целью сбора голубиного помета для удобрения. Это большие круглые башни, более широкие внизу, чем вверху, и увенчанные коническими отдушинами, через которые голуби спускаются. Их внутреннее пространство напоминает соты, пронизанные тысячей отверстий, каждое из которых образует уютное убежище для гнезда. Похоже, что их внешней стороне было уделено больше внимания, чем внешней стороне большинства жилых домов; ибо они раскрашены и украшены. Необычайные стаи голубей, которые я видел опускающимися на одно из этих зданий, возможно, дают хорошую иллюстрацию для отрывка в Исаии 60:8: «Кто это летят, как облако, и как голуби — к окнам своим?» Их огромное количество и плотность их массы буквально выглядят как облако на расстоянии и затмевают солнце во время их пролета».

Первое упоминание голубя в Писании — Бытие 8:8, 10–12, где Ной послал одного из ковчега, чтобы узнать, сошла ли вода потопа. Она была выпущена трижды. В первый раз она быстро вернулась; по всей вероятности, улетев недалеко от ковчега, так как она, естественно, должна была быть напугана видом воды. Через семь дней, будучи выпущенной во второй раз, она вернулась с сорванным оливковым листом, благодаря чему стало очевидно, что потоп значительно уменьшился и вода опустилась ниже вершин деревьев; и тем самым облегчила страхи и ободрила сердце Ноя и его семьи. И отсюда оливковая ветвь всегда была среди предвестников мира и главным из тех символов, которыми человечеству было возвещено счастливое состояние обновления и восстановления процветания. В конце других семи дней голубь, будучи выпущенный в третий раз, больше не вернулся; из чего Ной заключил, что земля настолько осушилась, что может дать пропитание птицам и пернатым; и поэтому он снял покрытие с ковчега, что, вероятно, дало свободу многим птицам улететь; и эти обстоятельства предоставили ему большую легкость для принятия мер по высадке остальных животных. Голуби могли быть принесены в жертву, когда те, кто был беден, не могли принести более дорогое приношение.

ПРИДАНОЕ. См. Невеста.

ДРАХМА. Стоимость обычной драхмы составляла семь пенсов, английских. Дидрахма, или двойная драхма, составляла почти полсикля; а четыре драхмы составляли почти сикль.

ДРАКОН. Это слово часто встречается в нашем английском переводе Библии. Оно в целом соответствует еврейским תן, תנין, תנים; и эти слова по-разному переводятся как «драконы», «змеи», «морские чудовища» и «киты». Преподобный Джеймс Хердис в диссертации, касающейся этого предмета, отмечает, что слово, переведенное как «киты» в Быт. 1:21, встречается в Писании двадцать семь раз; и он пытается с большой изобретательностью доказать, что оно везде означает крокодила. Что оно иногда имеет это значение, он считает ясным из Иезекииля 29:3: «Вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский, великий дракон, который, лежа среди рек своих». Ибо с чем можно было бы более правильно сравнить царя Египта, чем с крокодилом? Тот же аргумент он выводит из Исаии 51:9: «Не ты ли отсек Раав [Египет] и поразил дракона?» Среди древних крокодил был символом Египта и появляется таковым на римских монетах. Некоторые, однако, думали, что имеется в виду бегемот; другие — один из крупных видов змей.