«Библейский и богословский словарь»

“I will go before thee, and level mountains,

I will burst asunder the folding-doors of brass,

And split in twain the bars of iron.

Even I will give thee the dark treasures,

And the hidden wealth of secret places:

That thou mayest know, that I the Lord,

Who call thee by thy name, am the God of Israel.”Israel.”

Согласно Геродоту, Вавилон славился своими медными воротами и дверями; сотня их была в городских стенах, помимо тех, что вели к реке, и других, принадлежавших храму Бела. Когда Сарды и Вавилон были взяты Киром, они были богатейшими городами в мире. Крез дал точную опись своих огромных сокровищ Киру, и они были вывезены из Сард на повозках. Плиний приводит следующие сведения о богатстве, которое Кир получил благодаря своим завоеваниям в Азии: «Он нашел тридцать четыре тысячи фунтов золота, помимо золотых сосудов и золота, выкованного в виде листьев платана и виноградной лозы; пятьсот тысяч талантов серебра и чашу Семирамиды, которая весила пятнадцать талантов. Египетский талант, согласно Варрону, был равен восьмидесяти фунтам». Г-н Бреревуд оценивает стоимость золота и серебра в этом перечислении в 126 224 000 фунтов стерлингов. Другие подробности, касающиеся его и исполнения пророчества в его завоевании этого большого города, будут найдены в статье Вавилон. Это Бог Израилев, Который в этих возвышенных пророчествах посрамляет знамения и предсказания вавилонских прорицателей или гадателей после того, как они предсказали стабильность этой империи; и Который возвещает восстановление Израиля и восстановление города и храма Иерусалима через Кира, Своего «пастыря» и Своего «помазанного» посланника. Избранный таким образом Богом для исполнения Его высоких повелений, он покорил многие народы и правил ими — киликийцев, сирийцев, пафлагонцев, каппадокийцев, фригийцев, лидийцев, карийцев, финикийцев, аравитян, египтян, вавилонян, ассирийцев, бактрийцев и т. д.

“I am He who frustrateth the tokens of the impostors,

And maketh the diviners mad; &c.

Who saith to the abyss, [Babylon,]

‘Be desolate, and I will dry up thy rivers:’

Who saith to Cyrus, ‘He is my shepherd,

And shall perform all my pleasure.’

Thus saith the Lord to his anointed,

To Cyrus whom I hold by the right hand,

To subdue before him nations,

And ungird the loins of kings,

To open before him [palace] folding-doors;

Even [river] gates shall not be shut:

For Jacob my servant’s sake, and Israel my chosen,

I have surnamed thee;” &c.

4. Геродот нарисовал портрет Кира в темных красках, и ему во многих подробностях последовали Ктесий, Диодор Сицилийский, Дионисий Галикарнасский, Платон, Страбон, Юстин и другие; в противовес противоположным свидетельствам Эсхила, Ксенофонта, Иосифа Флавия, персидских историков и, по-видимому, Священного Писания. Мотив такого поведения Геродота, вероятно, следует искать в его неприязни к Киру за то, что тот поработил его страну. Греческий историк был человеком свободного и независимого духа и никогда не мог примириться с упоминанием о сдаче своего родного города, Галикарнаса, войскам Кира. Но, допуская, что бессердечие и жестокость слишком часто являются спутниками могущественных завоевателей и что очень немногие избегают их пагубного влияния; все же, когда рассказано худшее о Кире, остается множество достоверных фактов, свидетельствующих о его достоинствах и возвышающих его характер над уровнем обычных смертных. Ксенофонт сообщает нам, что последние семь лет своего полного суверенитета этот принц провел в мире и спокойствии дома, почитаемый и любимый всеми слоями своих подданных. В свои последние минуты он был окружен семьей, друзьями и детьми; и произнес им благороднейшие наставления к практике благочестия, добродетели и согласия. Это свидетельство в сущности подтверждается персидскими историками, которые рассказывают, что после долгой и кровопролитной войны Хосров, или Кир, покорил империю Туран и сделал город Балх в Хорасане королевской резиденцией, чтобы держать в порядке своих новых подданных; что он возместил каждой семье в Персии сумму их военных налогов из огромной добычи, которую он приобрел своими завоеваниями; что он стремился содействовать миру и гармонии между туранцами и иранцами; что он урегулировал жалование своих солдат, реформировал гражданские и религиозные злоупотребления в провинциях и, наконец, после долгого и славного правления, передал корону своему сыну Лохораспу и удалился в уединение, признаваясь, что он прожил достаточно долго для своей собственной славы и что пришло время посвятить остаток своих дней Богу. Саади в своем «Гулистане» копирует мудрую надпись, которую Кир приказал высечь на своей короне: «К чему долгая жизнь, проведенная в наслаждении мирским величием, если другие, смертные, как и мы, однажды растопчут нашу гордость! Эта корона, переданная мне моими предшественниками, вскоре должна перейти по наследству на голову многих других». В последней книге «Киропедии» мы находим следующие благочестивые благодарения богам: «Я в высшей степени благодарен за то, что действительно осознаю вашу заботу и никогда не превозносился процветанием выше своего положения. Я молю вас даровать процветание моим детям, жене, друзьям и стране. А для себя я прошу, чтобы такой, какой была жизнь, которую вы даровали мне, был и мой конец». Размышления д-ра Хейлса об этом отрывке весьма рассудительны: «Здесь Ксенофонт, сам политеист, представляет Кира молящимся богам во множественном числе; но что он на самом деле молился только одному, патриархальному Богу, которому поклонялись его почтенные предки, Пишдадиды, может быть видно из пароля, или сигнала, который он дал своим солдатам перед великой битвой, в которой был убит Евил-Меродах:

ΖΕΥΣ ΣΩΤΗΡ ΚΑΙ ἩΓΕΜΩΝ.

“JOVE, OUR SAVIOUR AND LEADER.”

Кто был этот бог, мы узнаем из преамбулы его знаменитого провозглашения, разрешающего иудеям вернуться из вавилонского плена: «Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме» и т. д., Ездр. i, 1, 2. Но где Господь (Иахо, или Юпитер) так повелел ему? — В том знаменательном пророчестве Исаии, предсказывающем его имя и его действия, около 712 г. до Р. Х., более чем за столетие до его рождения; пророчестве, которое, несомненно, было передано ему почтенным пророком Даниилом, Архимагом, который видел начало вавилонского плена, а также его конец, здесь предсказанный как осуществленный посредством Кира».

5. Плиний упоминает гробницу Кира в Пасаргадах в Персии. Арриан и Страбон описывают ее; и они соглашаются с Курцием, что Александр Македонский воздал там погребальные почести его тени; что он открыл гробницу и нашел не сокровища, на которые рассчитывал, а сгнивший щит, два скифских лука и персидский скимитар. И Плутарх записывает следующую надпись на ней в своей биографии Александра: «О человек, кто бы ты ни был и откуда бы ни пришел (ибо придешь, я знаю, ты), я — Кир, основатель Персидской империи. Не завидуй мне той малой горсти земли, что покрывает мое тело». Александр был глубоко тронут этой надписью, которая представила ему в столь ярком свете неопределенность и изменчивость мирских вещей. И он возложил золотую корону, которую носил, на гробницу, в которой лежало тело, удивляясь, что принц, столь прославленный и обладавший столь огромными сокровищами, не был похоронен более пышно, чем если бы он был частным лицом. Кир, действительно, в своих последних наставлениях детям пожелал, чтобы «его тело, когда он умрет, не было помещено в золото или серебро, ни в какой другой роскошный памятник, а было предано, как можно скорее, земле».

Наблюдение, которое делает здесь д-р Хейлс, достойно записи: «Это самая знаменательная и необычайная эпитафия. Она, по-видимому, была задумана как полезное memento mori [напоминание о смерти] для Александра Македонского, в полной гордости завоевания, чье «пришествие» она предсказывает с пророческим духом: «Ибо придешь, я знаю, ты». Но как Кир мог знать о его приходе? — Очень легко. Даниил Архимаг, его почтенный друг, который предупредил надменного Навуходоносора, ту «золотую голову», или основателя Вавилонской империи, что она будет ниспровергнута «грудью и руками из серебра», Дан. ii, 37, 39, или «Мидянином и Персом», Дарием и Киром, как он более ясно сказал нечестивому Валтасару, Дан. v, 28, мы можем быть уверены, сообщил и Киру, основателю Персидской империи, символическое видение козла с примечательным рогом на лбу, Александра Македонского, быстро идущего с запада, чтобы ниспровергнуть Персидскую империю, Даниил viii, 5, 8, при последнем царе Кодомане, четвертом от Дария Нота, как впоследствии более отчетливо объяснено, Дан. xi, 1, 4. Кир, следовательно, решительно обращается к недолговечному завоевателю: О человек, кто бы ты ни был и т. д.

«Ювенал в той благородной десятой сатире, стих 168, дает прекрасное размышление о тщете дикого честолюбия Александра завоевывать миры, будучи вскоре самому предназначенным быть заключенным в узкий гроб; через прямое упоминание эпитафии на гробнице Кира:--

Unus Pellæo Juveni non sufficit orbis;

Æstuat, infelix angusto limite mundi:

Cum tamen a figulis munitam intraverit urbem,

Sarcophago contentus erit.--Mors sola fatetur

Quantula sint hominum corpuscula!”

‘A single globe suffices not the Pellæan youth;

Discontented, he scorns the scanty limits of the world;

As if within a prison’s narrow bounds confined:

But when he shall enter the brick-walled city, [Babylon,]

A coffin will content him.--The epitaph alone owns,

How small are the diminutive bodies of men!’

«Эмоция Александра при посещении гробницы и чтении надписи не менее примечательна. Он явно применил к себе, как к разрушителю, грозный упрек основателя Персидской империи за нарушение святости его гробницы из побуждений праздного любопытства, а возможно, и алчности. И мы можем справедливо рассматривать значимый акт возложения его золотой короны на саму гробницу как amende honorable, дань уважения, причитающуюся оскорбленной тени благочестивого и смиренного Кира Великого». Эти размышления должны завершить наш рассказ об одном из самых замечательных персонажей, когда-либо появлявшихся среди восточных завоевателей.

ДАГОН, דגון, «зерно», от דגן, или דג, «рыба», бог филистимлян. Существует мнение некоторых, что Дагон был изображен в виде женщины, с нижней частью рыбы, подобно тритону или сирене. Писание ясно показывает, что статуя Дагона была человеческой, по крайней мере, ее верхняя часть, 1 Цар. v, 4, 5. Храм Дагона в Газе был разрушен Самсоном, Суд. xvi, 23 и сл. В другом, в Азоте, филистимляне поместили ковчег Божий, 1 Цар. v, 1–3. Город в Иудее назывался Беф-Дагон; то есть дом, или храм, Дагона, Иис. Нав. xv, 41; и другой на границах Асира, Иис. Нав. xix, 27.

ДАЛМАНУФА. Святой Марк говорит, что Иисус Христос сел со Своими учениками в лодку на Тивериадском озере и прибыл в Далмануфу, Марка viii, 10, но святой Матфей называет это Магдалой, Матф. xv, 39. По-видимому, Далмануфа находилась недалеко от Магдалы, на западной стороне озера.

DALMATIA, a part of old Illyria, lying along the gulf of Venice. Titus preached here, 2 Tim. iv, 10.

ДАМАСК, знаменитый город Азии и в древности столица Сирии, может считаться одним из самых почтенных мест в мире по своей древности. Предполагается, что он был основан Уцем, сыном Арама; и, по крайней мере, известно, что он существовал во времена Авраама, Быт. xv, 2. Он был резиденцией сирийских царей в течение трех столетий; и испытал множество превратностей в каждый период своей истории. Его правитель Адад, которого Иосиф Флавий называет первым из его царей, был покорен Давидом, царем Израиля. В правление Ахаза он был взят Феглатфелласаром, который убил его последнего царя Рецина и присоединил его провинции к Ассирийской империи. Он был также взят и разграблен Сеннахиримом, Навуходоносором, полководцами Александра Македонского, Иудой Маккавеем и, наконец, римлянами в войне, которую вел Помпей против Тиграна, в 65 году до Р. Х. Во времена императоров он был одним из их главных арсеналов в Азии и прославляется императором Юлианом как, даже в его дни, «око всего востока». Около 634 года он был взят сарацинскими князьями, которые сделали его местом своего пребывания, пока Багдад не был подготовлен для их приема; и, после того как он пережил множество революций, он был взят и разрушен Тамерланом в 1400 г. от Р. Х. Он был восстановлен мамлюками, когда они получили контроль над Сирией; но был отвоеван у них турками в 1506 году; и с того периода является столицей одного из их пашалыков. Современный город восхитительно расположен примерно в пятидесяти милях от моря, на плодородной и обширной равнине, орошаемой рекой, которую греки называли Хрисороас, или «Золотая река», но которая известна под именем Баррада, и ветвями которой, как предполагается, были древние Авана и Фарфар. Город имеет почти две мили в длину от своей северо-восточной до северо-западной оконечности; но очень незначительную ширину, особенно вблизи середины своего протяжения, где его ширина сильно сокращена. Он окружен круговой стеной, которая прочна, хотя и не высока; но его пригороды обширны и нерегулярны. Его улицы узки; и одна из них, называемая Прямой, упомянутая в Деян. ix, 11, до сих пор проходит через город на протяжении около полумили. Дома, и особенно те, что выходят на улицы, построены очень посредственно, главным образом из грязи, сформированной в виде кирпичей и высушенной на солнце; но те, что обращены к садам и на площади, имеют более красивый вид. В этих глиняных стенах, однако, ворота и двери часто украшены мраморными порталами, вырезанными и инкрустированными с большой красотой и разнообразием; а внутренняя часть жилища, которая обычно представляет собой большой квадратный двор, украшена ароматными деревьями и мраморными фонтанами и окружена великолепными покоями, обставленными и расписанными в самом высоком стиле роскоши. Рыночные площади хорошо построены и украшены богатой колоннадой из пестрого мрамора. Основными общественными зданиями являются замок, который имеет около трехсот сорока шагов в длину; больница, благотворительное учреждение для приема странников, составляющее большой четырехугольник, выложенный колоннадой и покрытый небольшими куполами, крытыми свинцом; и мечеть, вход в которую поддерживается четырьмя большими колоннами из красного гранита; покои в ней многочисленны и великолепны, а верх покрыт куполом, украшенным двумя минаретами.

Дамаск окружен плодородной и восхитительной страной, образующей равнину почти в восемьдесят миль в окружности; а земли, наиболее прилегающие к городу, превращены в сады огромных размеров, которые засажены фруктовыми деревьями всех видов. «Ни одно место в мире», — говорит г-н Модрелл, — «не может обещать зрителю на расстоянии большей сладострастности»; и он упоминает предание турок о том, что их пророк, приближаясь к Дамаску, остановился на определенном обрыве, чтобы осмотреть город; и, рассмотрев его восхитительную красоту и прелестный вид, не пожелал искушать свою немощь, идя дальше; но немедленно отправился в путь с таким замечанием, что для человека предназначен только один рай, и что он, со своей стороны, решил не брать свой в этом мире. Воздух или вода Дамаска, или и то и другое, как полагают, оказывают мощное действие при лечении проказы, или, по крайней мере, при остановке ее прогрессирования, пока пациент остается в этом месте.

Преподобный Джеймс Коннер посетил Дамаск в 1820 году как агент Церковного миссионерского общества. У него было письмо от архиепископа Кипра к Серафиму, патриарху Антиохийскому, главе христианской церкви на востоке, который проживает в Дамаске. Этот добрый человек принял г-на Коннера самым дружелюбным образом; и выразил свое восхищение системой и деятельностью Библейского общества. Он обязался поощрять и продвигать, насколько в его силах, продажу и распространение Священного Писания по всему патриархату; и, как доказательство своей искренности в этом деле, он на следующий день приказал подготовить ряд писем и отправить их своим архиепископам и епископам, призывая их продвигать цели Библейского общества на своих соответствующих местах.

ПРОКЛЯТЬ и ПРОКЛЯТИЕ — слова, синонимичные осудить и осуждение. Вообще говоря, эти слова употребляются для обозначения окончательного и вечного наказания нечестивых. Эти термины, однако, иногда встречаются в Новом Завете в том, что можно назвать менее строгим, или вторичным смыслом. Так, когда Апостол говорит римлянам: «Кто сомневается», а именно в законности того, что он делает, «тот осужден, если ест», Рим. xiv, 23; смысл в том, что он осужден в своем собственном сознании. Далее: когда святой Павел говорит коринфянам, что «кто ест и пьет» Вечерю Господню «недостойно, тот ест и пьет осуждение себе», 1 Кор. xi, 29; оригинальное слово κρίμα, там, по мнению многих, означает не более чем временные суды, и что Апостол объясняет себя в том же смысле, когда говорит: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Это, по крайней мере, один из способов интерпретации «осуждения», о котором здесь говорит святой Павел; но, вероятно, истинный смысл заключается в навлечении вины на совесть и, тем самым, в ответственности, без прощения, перед будущим судом.

ДАН, пятый сын Иакова, Быт. xxx, 1–6. У Дана был только один сын по имени Хушим, Быт. xlvi, 23; однако у него было многочисленное потомство, ибо при выходе из Египта это колено насчитывало шестьдесят две тысячи семьсот человек, способных носить оружие, Чис. i, 38. О благословении Иаковом Дана см. Быт. xlix, 16, 17. Они взяли Лаис, Суд. xviii, 1; Иис. Нав. xix, 47. Они назвали город Дан в честь своего прародителя. Город Дан был расположен на северной окраине земли Израильской: отсюда и выражение «от Дана до Вирсавии», обозначающее всю протяженность земли обетованной. Здесь Иеровоам, сын Навата, установил одного из своих золотых тельцов, 3 Цар. xii, 29; а другого — в Вефиле.

ТАНЦЫ. На Востоке до сих пор существует обычай выражать свое почтение знатным особам музыкой и танцами. Когда барон де Тотт, посланный французским правительством для инспекции их факторий в Леванте, приблизился к стоянке туркоманов между Алеппо и Александреттой, музыканты различных орд вышли навстречу, играя и танцуя перед ним все то время, пока он и его эскорт проезжали мимо их лагеря. Таким образом, как мы помним, «женщины вышли из всех городов израильских навстречу царю Саулу с пением и плясками, с тимпанами, с весельем и с музыкальными орудиями», когда он возвращался с победой после избиения филистимлян. В восточных танцах, в которых женщины участвуют отдельно, дама самого высокого ранга в компании берет на себя ведущую роль, а за ней следуют ее спутницы, которые подражают ее движениям, а если она поет, то подпевают в хоре. Мелодии чрезвычайно веселые и живые, но при этом в них есть нечто удивительно мягкое. Движения варьируются по желанию той, кто ведет танец, но всегда в точном ритме. Это описание может помочь нам составить верное представление о танце, который женщины Израиля исполнили под руководством Мариам на берегу Чермного моря. Пророчица, как нам сказано, «взяла в руку свою тимпан, и все женщины вышли за нею с тимпанами и ликованием». Она вела танец, а они подражали ее движениям, которые не были исполнены по установленной, хорошо известной форме, как в этой стране, а были импровизированными. Предположение г-на Хармера представляется весьма вероятным: Давид не танцевал в одиночестве перед Господом, когда приносил ковчег, но, будучи высшим по рангу и более искусным, чем кто-либо из народа, он возглавил религиозный танец мужчин.

ДАНИИЛ был потомком царей Иудейских и, как говорят, родился в Верхнем Вефороне, на территории Ефрема. Он был уведен в плен в Вавилон в возрасте около восемнадцати или двадцати лет, в 606 году до христианской эры. Он был помещен при дворе Навуходоносора, а впоследствии возвышен до должностей высокого ранга и власти как в Вавилонской, так и в Персидской империи. Он дожил до конца плена, но, будучи тогда почти девяноста лет от роду, наиболее вероятно, что он не вернулся в Иудею. Принято считать, что он умер в Сузах вскоре после своего последнего видения, которое датируется третьим годом правления Кира. Даниил, по-видимому, был единственным пророком, который пользовался большой долей мирского процветания; но среди развращенности распутного двора он сохранил свою добродетель и честность в неприкосновенности, и никакая опасность или искушение не могли отвратить его от поклонения истинному Богу. Книга Даниила представляет собой смесь истории и пророчества: в первых шести главах записано множество событий, произошедших в правление Навуходоносора, Валтасара и Дария; в частности, вторая глава содержит пророческий сон Навуходоносора о четырех великих последовательных монархиях и вечном царстве Мессии, который Бог дал Даниилу истолковать. В последних шести главах мы имеем ряд пророчеств, открытых в разное время, простирающихся от дней Даниила до всеобщего воскресения. Ассирийская, Персидская, Греческая и Римская империи описаны с соответствующими характеристиками; и прямо провозглашено, что последняя из них должна быть разделена на десять меньших царств; время, когда должен был явиться Христос, точно определено; возвышение и падение антихриста и продолжительность его власти точно установлены; а будущее восстановление евреев, победа Христа над всеми Его врагами и всеобщее торжество истинной религии отчетливо предсказаны как события, которые должны предшествовать завершению того грандиозного Божьего плана, который «был заложен прежде основания мира» и простирается до его конца. Часть этой книги написана на халдейском языке, а именно с четвертого стиха второй главы до конца седьмой главы; эти главы касаются главным образом дел Вавилона, и вероятно, что некоторые отрывки были взяты из государственных реестров. Эта книга изобилует возвышенными чувствами благочестия и глубокой благодарности; ее стиль ясен, прост и краток; и многие из ее пророчеств изложены в столь ясных и подробных выражениях, что некоторые неверующие утверждали, вопреки самым сильным доказательствам, что они были написаны после того, как описанные в них события уже произошли. Что касается подлинности и достоверности книги Даниила, то существует множество как внешних, так и внутренних доказательств; действительно, все, что можно желать в подобном случае: не только свидетельство всей иудейской церкви и народа, которые постоянно принимали эту книгу как каноническую, но особенно Иосифа Флавия, который рекомендует его как величайшего из пророков; иудейских таргумов и талмудов, которые часто цитируют и ссылаются на его авторитет; апостола Павла и апостола Иоанна, которые скопировали многие из его пророчеств; и самого нашего Спасителя, который цитирует его слова и называет его «Даниилом пророком». Внутренние доказательства не менее мощны и убедительны, чем внешние; ибо язык, стиль, манера письма и все другие внутренние признаки и характеристики полностью соответствуют той эпохе; и, наконец, он явно и неоспоримо предстает пророком благодаря точному исполнению своих пророчеств.

ДАРИЙ — имя нескольких правителей в истории, некоторые из которых упоминаются в Писании.

1. Дарий Мидянин, о котором говорится в Дан. v, 31; ix, 1; xi, 1 и др., был сыном Астиага, царя мидян, и братом Манданы, матери Кира, и Амитиды, матери Евилмеродаха и бабушки Валтасара. Таким образом, Дарий Мидянин был дядей по материнской линии Евилмеродаху и Киру. Септуагинта в Дан. vii дает ему имя Артаксеркс; тринадцатая, или апокрифическая, глава Даниила называет его Астиагом; а Ксенофонт обозначает его именем Киаксар. Он наследовал Валтасару, царю Вавилона, сыну своего племянника или внуку своей сестры, в 3448 году от сотворения мира, согласно Кальме, или в 3468 году, согласно Ашшеру. Даниил не сообщает нам о какой-либо предшествующей войне между ними; но пророки Исаия и Иеремия восполняют этот пробел. Ис. xiii, xiv, xlv, xlvi, xlvii; Иер. l, li.

2. Дарий, сын Гистаспа, по мнению некоторых, основанному на авторитете архиепископа Ашшера и Кальме, считается Артаксерксом из Писания и мужем Есфири. Но д-р Придо полагает, что Артаксерксом был Артаксеркс Лонгиман. Этот правитель отвоевал Вавилон после двадцатимесячной осады. Этот город, который ранее был столицей Востока, восстал против Персии, воспользовавшись переворотами, произошедшими сначала после смерти Камбиза, а затем после резни магов. Вавилоняне потратили четыре года на приготовления, и когда они сочли, что их город обеспечен провизией на долгое время, они подняли знамя восстания. Дарий в большой спешке собрал армию и осадил Вавилон. Вавилоняне заперлись в своих стенах, высота и толщина которых защищали их от штурма; и поскольку им нечего было бояться, кроме голода, они собрали всех своих женщин и детей и задушили их, каждый оставил только свою самую любимую жену и одного слугу. Так исполнилось пророчество Исаии, xlvii, 7–9. Некоторые полагают, что евреи были либо изгнаны вавилонянами как слишком преданные интересам Дария, либо, повинуясь частым увещеваниям пророков, покинули этот город, когда увидели, что народ полон решимости восстать, Ис. xlviii, 20; Иер. l, 8; li, 6–9; Зах. xi, 6, 7. Дарий простоял двадцать месяцев под Вавилоном, не добившись значительного прогресса; но в конце концов Зопир, один из его генералов, овладел городом с помощью хитрости. Дарий приказал убрать сто медных ворот, согласно предсказанию Иеремии, li, 58: «Так говорит Господь: широкие стены Вавилона будут до основания разрушены, и высокие ворота его будут сожжены огнем, и народы трудились напрасно». Об этом рассказывается у Геродота.

3. Дарий Кодоман принадлежал к царскому роду Персии, но был очень далек от престола. Он находился в низком положении, когда Багой, евнух, который добился уничтожения двух царей, Оха и Арсеса, возвел его на престол. Его настоящее имя было Кодоман, и он не принимал имени Дария, пока не стал царем. Он был потомком Дария Нота, чей сын Остан был отцом Арсама, родившего Кодомана. Сначала он был лишь курьером у императора Оха. Но однажды, когда он находился в армии этого правителя, один из их врагов вызвал на бой храбрейшего из персов. Кодоман вызвался на поединок, победил противника и был назначен правителем Армении. Из этого положения Багой возвел его на престол Персии. Александр Македонский вторгся в Персидскую империю и победил Дария в трех последовательных сражениях. После третьего сражения Дарий бежал в сторону Мидии в надежде собрать новую армию. В Экбатанах, столице Мидии, он собрал остатки своих сил и некоторые новые пополнения. Александр, перезимовав в Вавилоне и Персеполе, выступил в поход на поиски Дария, который покинул Экбатаны с намерением отступить в Бактрию; но, изменив свое решение, Дарий остановился и решил рискнуть дать сражение, хотя его армия в то время состояла всего из сорока тысяч человек. Пока он готовился к этому столкновению, Бесс, правитель Бактрии, и Нарбазан, персидский вельможа, схватили его, заковали в цепи, заставили сесть в крытую колесницу и бежали, увозя его с собой в сторону Бактрии. Если бы Александр преследовал их, они намеревались купить себе мир, выдав Дария в его руки; если же нет, то убить его, захватить корону и возобновить войну. Через восемь дней после их отъезда Александр прибыл в Экбатаны и отправился в погоню, которую продолжал одиннадцать дней: наконец он остановился в Рагах, в Мидии, отчаявшись догнать Дария. Оттуда он отправился в Парфию, где узнал о том, что случилось с этим несчастным правителем. После поспешного марша в течение многих дней он настиг предателей, которые, видя, что их прижали, попытались заставить Дария сесть на лошадь и спастись вместе с ними; но так как он отказался, они нанесли ему несколько ударов кинжалом и оставили умирать в его колеснице. Он был мертв, когда прибыл Александр, который не мог удержаться от слез при виде столь печального зрелища. Александр накрыл Дария своим собственным плащом и отправил его к Сисигамбис, его жене, чтобы она могла похоронить его в гробницах царей Персии. Так подтвердились пророчества Даниила, viii, который предсказал разрушение Персидской монархии под символом овна, который бодал рогами на запад, на север и на юг, и которому ничто не могло противостоять; но козел, у которого был очень большой рог между глазами, что означало Александра Македонского, пришел с запада и пронесся по миру, не касаясь земли; устремившись вперед с яростью, козел побежал на овна со всей силой, напал на него с яростью, ударил его, сломал оба его рога, растоптал его ногами, и никто не мог спасти овна. Ничто не может быть яснее этих пророчеств.

ТЬМА, отсутствие света. «Тьма над бездною», Быт. i, 2; то есть хаос был погружен в густую тьму, потому что свет был удержан от него. Самой ужасной тьмой была та, что была наведена на Египет как казнь; она была настолько густой, что была как бы осязаемой; настолько ужасной, что никто не смел сдвинуться с места; и настолько продолжительной, что длилась три дня и три ночи, Исх. x, 21, 22; Прем. xvii, 2, 3. Тьма при смерти нашего Спасителя началась в шестом часу, или в полдень, и закончилась в девятом часу, или в три часа дня. Таким образом, она длилась почти все время, пока Он был на кресте; сравните Мф. xxvii, 45 с Ин. xix, 14 и Мк. xv, 25. Ориген, Мальдонато, Эразм, Ватабль и другие придерживались мнения, что эта тьма покрывала только Иудею; которую иногда называют «всей землей», то есть всей страной. Иоанн Златоуст, Евфимий, Феофилакт и другие полагали, что она распространялась на полушарие. Ориген говорит, что она была вызвана густым туманом, который препятствовал видению солнца. То, что она была сверхъестественной, несомненно, ибо, так как луна была в полнолунии, естественное солнечное затмение было невозможно. Тьма иногда используется метафорически для обозначения смерти. «Земля тьмы» — это могила, Иов x, 22; Пс. cvii, 10. Она также используется для обозначения несчастий и бедствий: «день тьмы» — это день скорби, Есф. xi, 8. «Да будет день тот тьмою; да покроет его тьма» — пусть он считается среди несчастливых дней, Иов iii, 4, 5. Выражения «я покрою небеса тьмою», «солнце превратится во тьму, и луна в кровь» и т. д. означают великие политические бедствия, влекущие за собой свержение царей, князей и вельмож, представленных светилами небесными. В моральном смысле тьма означает невежество и порок; поэтому «сыны света» в противоположность «сынам тьмы» — это праведники, отличающиеся от нечестивых.

ДАВИД, знаменитый царь Израиля, был младшим сыном Иессея из колена Иудина и родился за 1085 лет до Христа. Ниже приводится краткое изложение его истории: Он был избран Богом, чтобы стать царем Израиля, и по Его повелению был помазан на это достоинство руками Самуила, почтенного пророка, вместо Саула, который был отвергнут за свое непослушание божественным повелениям, преступно захватив для собственного пользования добычу врага, которую Бог, верховный Царь Израиля, предал заклятию. Он был представлен ко двору как человек, искусный в музыке, необычайно доблестный, воин, рассудительный в делах, статный и угодный Господу. Своим мастерством в музыке он облегчал состояние Саула во время меланхолической болезни, которая охватила его, был горячо любим своим царственным господином и сделан одним из его телохранителей. В войне с филистимлянами он принял вызов гигантского воина, который поносил воинства Израилевы, и, будучи искусным в праще, убил его камнем, благополучно вернулся с его головой и тем самым обеспечил своему государю легкую победу над врагами своей страны. Репутация, которую он приобрел этим славным действием, вызвала неизлечимую ревность и негодование против него в уме царя, его господина, который предпринял две безуспешные попытки убить его. В своем высоком положении и среди опасностей, которые окружали его, он вел себя с исключительной осторожностью, так что пользовался большим уважением как при дворе, так и в лагере. Скромность и благоразумие его поведения, а также его доказанная храбрость и решительность завоевали ему доверие и дружбу Ионафана, старшего сына царя, «который полюбил его, как свою душу», стал его защитником перед отцом и получил от него обещание, подтвержденное клятвой, что он больше не будет пытаться погубить его. Но ревность Саула вернулась после новой победы Давида над филистимлянами; Давид, обнаружив, что царь полон решимости лишить его жизни, удалился от двора и был с миром отпущен Ионафаном после торжественного возобновления их дружбы, чтобы позаботиться о собственной безопасности. В этом состоянии изгнания к нему стекались компании людей, которые были недовольны своим положением, притесняемы кредиторами или недовольны тираническим правлением Саула, числом до шестисот человек. Он держал их в превосходном порядке, и благодаря их доблести он добился значительных преимуществ для своей страны; но никогда не использовал их для восстания против царя или хотя бы в одном случае для того, чтобы причинить вред или свергнуть его правительство. Напротив, таково было почтение, которое он оказывал ему, и такова была щедрость его характера, что, хотя он трижды имел возможность покончить с ним, он пощадил его и был полон решимости никогда не уничтожать того, кого Бог поставил царем Израиля. Его дружба с Ионафаном, сыном царя, была дружбой строгой чести, ибо он никогда не склонял его к измене и нарушению сыновнего долга. Будучи спровоцирован грубым фермером, который плохо обращался с его посланниками и оскорблял их, он в пылу своего гнева поклялся, что уничтожит его и его семью; но был немедленно успокоен обращением и благоразумием жены, которой этот негодяй был недостоин: ее он с миром и почетом отправил к ее семье и благословил за ее совет и за то, что она удержала его от мести собственной рукой. Будучи вынужден изгнать себя в страну врага, он был верен государю, который защищал его; и в то же время, помня об интересах своего собственного народа, он уничтожил многих из тех, кто преследовал и грабил его соотечественников. Когда царь, в чьи владения он удалился, принуждал его участвовать в войне против его собственной страны и тестя, он благоразумно дал ему такой ответ, какого требовало его положение; не обещая требуемой от него помощи, но и не связывая себе руки в служении своему собственному государю и армии, которая сражалась под его началом; лишь заверяя его в общем, что он никогда не делал ничего, что могло бы дать ему веские основания думать, что он откажется помочь ему против его врагов. После смерти Саула он казнил амаликитянина, который пришел, чтобы выдать себя за убийцу царя; и по прямому указанию Бога, который обещал ему престолонаследие, отправился в Хеврон, где на свободных выборах был помазан на царство над домом Иуды; а после семилетней борьбы был единогласно избран царем всеми коленами Израиля, «по слову Господню через Самуила». Как царь Израиля, он вершил правосудие и суд для всего своего народа, был правителем мужественным, обладал большим военным благоразумием и способностями; часто вел войны с соседними народами, к чему его обычно принуждали их вторжения в его владения и грабежи его подданных. Против них он не проиграл ни одного сражения; он никогда не осаждал город, не взяв его; и, насколько можно доказать, не применял никаких жестокостей к побежденным, сверх того, что позволял закон войны, требовала его собственная безопасность или что делала справедливым жестокость его врагов в качестве возмездия; обогащая свой народ добычей, которую он брал, и подготавливая большие запасы всего необходимого для великолепного храма, который он намеревался воздвигнуть в честь Бога Израилева. Освободив Иерусалим из рук иевусеев, он сделал его столицей своего царства и местом своего пребывания; и, желая почтить его присутствием ковчега Божьего, он принес его в Иерусалим с триумфом и, сняв свои царские одежды из благоговения перед Богом, облачился в одеяние Его служителей и вместе с ними выразил свою радость танцами и музыкой; что осудила лишь одна высокомерная женщина, которую, в качестве справедливого наказания за ее дерзость, он, по-видимому, навсегда после этого отлучил от своего ложа. Хотя его преступления были тяжкими и в высшей степени отягченными в деле Урии и Вирсавии, он терпеливо переносил упреки, смиренно подчинялся назначенному ему наказанию, глубоко раскаялся и получил милость и прощение от Бога, хотя и не без некоторых суровых знаков Его неудовольствия за тяжкие проступки, в которых он был виновен. Восстание против него поднял его сын Авессалом. Когда он был вынужден из-за этого покинуть Иерусалим, обстоятельство, наиболее патетически описанное священным историком, он предотвратил справедливое наказание Семея, негодяя, который проклинал и побивал его камнями. Когда он был восстановлен на своем престоле, он пощадил его после его покорности и не позволил казнить ни одного человека в Израиле из-за этой измены. Он с благородной уверенностью сделал военачальника мятежных сил генералом своей собственной армии вместо Иоава, которого он намеревался призвать к ответу за убийство и другие преступления. После этого, когда он был обязан по повелению Бога выдать некоторых из семьи Саула правосудию за убийство гаваонитян, он пощадил Мемфивосфея, Миху и его семью, потомков Саула и Ионафана по мужской линии, которые одни могли иметь какие-либо притязания на оспаривание короны у него, и выдал только незаконнорожденных детей Саула и детей его дочери от Адриила, которые не имели права или возможного притязания на престол и никогда не могли доставить ему беспокойства в обладании им; и тем самым показал свое нерушимое уважение к своим клятвам, свою нежность к Саулу и теплоту своей благодарности и дружбы к Ионафану. В конце своей жизни и в преддверии смерти, чтобы продемонстрировать свою любовь к справедливости, он поручил Соломону наказать смертью Иоава за подлое убийство двух великих людей, которых он убил под предлогом мира и дружбы. К этому каталогу его благородных действий следует добавить, что он дал самые яркие и неоспоримые доказательства нелицемерного благоговения и искреннего благочестия к Богу; всегда повинуясь указаниям Его пророков, поклоняясь Ему одному, исключая всех идолов, на протяжении всей своей жизни и совершая мудрейшее устройство для увековечения поклонения тому же Богу во всех последующих поколениях.

К этому краткому изложению можно добавить несколько разрозненных замечаний.

1. Когда Давида называют «мужем по сердцу Божьему» — фраза, которую часто извращают нечестивые люди, — следует понимать, что Бог одобряет его общий характер, а не каждую его частность; и особенно его верную и неизменную приверженность истинной религии, от которой он никогда не уклонялся в какой-либо акт идолопоклонства.

2. Он был избран, чтобы в полной мере исполнить обещания, данные Аврааму, — дать его семени всю страну от реки Египетской до великой реки Евфрат. Он наследовал царство, раздираемое гражданскими распрями, окруженное со всех сторон могущественными и победоносными врагами, без столицы, почти без армии, без какой-либо связи между коленами. Он оставил компактное и объединенное государство, простирающееся от границы Египта до подножия Ливана, от Евфрата до моря. Он сокрушил мощь филистимлян, покорил или обуздал все соседние царства: он заключил прочный и важный союз с великим городом Тиром. Он организовал огромные мобильные силы; ибо каждый месяц 24 000 человек, поставляемые по очереди коленами, появлялись в оружии и обучались как постоянное ополчение страны. Во главе его армии стояли офицеры с непревзойденным опытом и, что еще больше ценилось в войне того времени, необычайной личной активностью, силой и доблестью. Еврейский народ был обязан долгим миром правления Соломона, сына, храбрости и мудрости отца.

3. Как завоеватель он был прообразом Христа, и страна «от реки до краев земли» была также пророческим прообразом владычества Христа над всей землей.

4. Его вдохновенные псалмы не только ставят его в ряд самых выдающихся пророков, но и сделали его предводителем молитв добрых людей во все века. Гимны Давида превосходят не только возвышенностью и нежностью выражения, но и высотой и чистотой религиозного чувства. По сравнению с ними священная поэзия всех других народов погружается в посредственность. Они настолько изысканно воплотили универсальный язык религиозного чувства, что вошли с несомненной уместностью в ритуал высшей и более совершенной религии Христа. Песни, которые утешали одиночество пустынных пещер Ен-Геди или звучали из уст еврейского народа, когда они извивались вдоль ущелий или склонов холмов Иудеи, повторялись веками почти в каждой части обитаемого мира, на самых отдаленных островах океана, среди лесов Америки или песков Африки. Сколько человеческих сердец смягчили, очистили, возвысили эти вдохновенные песни! Скольких несчастных существ они были тайным утешением! На сколькие общины они низвели благословения Божественного провидения, приводя чувства в унисон с их глубоким молитвенным рвением и ведя к постоянному и ясному признанию правления, прав и милостей Божьих!

ДЕНЬ. Евреи, в соответствии с законом Моисея, считали день с вечера до вечера. Естественный день, то есть часть времени от восхода до заката, делился евреями, как и сейчас арабами, на шесть неравных частей. Эти деления были следующими: 1. Рассвет. Эта часть времени в недавний период делилась на две части, по подражанию персам; первая из которых начиналась, когда восточная часть горизонта освещалась, вторая — когда западная. Авторы Иерусалимского Талмуда делили его на четыре части; первая из которых называлась на иврите «айелет ха-шахар», что встречается в Пс. xxii, 1 и соответствует фразе «лиан прои» в Новом Завете, Мк. xvi, 2; Ин. xx, 1. 2. Утро или восход солнца. 3. Жара дня. Она начиналась около девяти часов, Быт. xviii, 1; 1 Цар. xi, 11. 4. Полдень. 5. Прохлада дня; буквально «ветер дня». Это выражение основано на том факте, что ветер начинает дуть регулярно за несколько часов до заката и продолжается до вечера, Быт. iii, 8. 6. Вечер. Он делился на две части, «арабим»; первая из которых начиналась, согласно караимам и самаритянам, на закате, вторая — когда начинало темнеть. Но, согласно раввинам, первая начиналась как раз перед закатом, вторая — точно на закате. Арабы согласны с караимами и самаритянами; и таким образом евреи, по-видимому, вели исчисление до плена.

Упоминание «шаа», часов, встречается впервые в Дан. iii, 6, 15; v, 5. Сначала они измерялись гномонами, которые просто указывали меридиан; позже — часовыми часами, скиатериконом; и еще позже — клепсидрой, или инструментом для измерения времени с помощью воды. Часовые часы или циферблат, иначе называемый солнечными часами, упоминается в правление царя Езекии, 4 Цар. xx, 9, 10; Ис. xxxviii, 8. То, что они называются «солнечными часами Ахаза», делает вероятным, что Ахаз впервые ввел их из Вавилона; откуда также Анаксимен Милетский привез первый скиатерикон в Грецию. Этот инструмент был бесполезен ночью, а также в облачный день. Вследствие этого недостатка была изобретена клепсидра, которая использовалась в Персии еще в семнадцатом веке в своей простейшей форме. Клепсидра представляла собой небольшой круглый сосуд, изготовленный из тонко выбитой меди или латуни и имеющий небольшое отверстие в дне. Она помещалась в другой сосуд, наполненный водой. Диаметр отверстия в дне клепсидры был таким, что она наполнялась водой за три часа и тонула. Необходимо было, чтобы был слуга, который следил бы за ней, вынимал ее, когда она утонет, выливал воду и снова ставил ее пустой на поверхность воды в вазе.

Часами, имевшими основное значение в течение дня, были третий, шестой и девятый. Эти часы, по-видимому, были посвящены Даниилом молитве, Дан. vi, 10; Деян. ii, 15; iii, 1; x, 9. День делился на двенадцать часов, которые, конечно, варьировались по продолжительности, будучи короче зимой и длиннее летом, Ин. xi, 9. Поэтому зимой клепсидры конструировались так, чтобы вода могла погружать их быстрее. Часы отсчитывались от восхода солнца, так что во время равноденствия третий час соответствовал девятому по нашему исчислению; шестой — нашему двенадцатому; а девятый — трем часам дня. В другие времена года необходимо наблюдать время восхода солнца и соответственно приводить часы к нашему времени. Мы замечаем, следовательно, что солнце в Палестине в летнее солнцестояние восходит в пять часов по нашему времени и заходит около семи. В зимнее солнцестояние оно восходит около семи и заходит около пяти.

До плена ночь делилась на три стражи. Первая, которая продолжалась до полуночи, называлась начальной или первой стражей, Плач. ii, 19. Вторая называлась средней стражей и продолжалась от полуночи до пения петуха. Третья, называемая утренней стражей, простиралась от второй до восхода солнца. Эти деления и названия, по-видимому, обязаны своим происхождением стражам левитов в скинии и храме, Исх. xiv, 24; 1 Цар. xi, 11. Однако во времена Христа ночь, по подражанию римлянам, делилась на четыре стражи. Согласно английскому способу исчисления, они были следующими: 1. Вечер, от сумерек до девяти часов. 2. Полночь, от девяти до двенадцати. 3. Пение петуха, от двенадцати до трех. 4. От трех часов до рассвета. День используется в пророческом Писании для обозначения года: «Я определил тебе каждый день за год», Иез. iv, 6. См. Петух.

ДИАКОН, от греческого слова διάκονος, в своем собственном и первоначальном смысле означает слугу, который прислуживает своему господину, ждет его за столом и всегда находится рядом с его особой, чтобы исполнять его приказы, что считалось более почетным видом службы, чем та, которая подразумевается словом δοῦλος — раб; но это различие обычно не соблюдается в Новом Завете. Наш Господь использует оба термина в Мф. xx, 26, 27, хотя они не четко разграничены в нашем переводе: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам диаконом; и кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом». Назначение диаконов в первой христианской церкви четко записано, Деян. vi, 1–16. Поскольку число учеников значительно увеличилось в Иерусалиме, греки, или эллинистические евреи, начали роптать на евреев, жалуясь, что их вдовы обделены при ежедневном распределении церковных пожертвований. Двенадцать Апостолов, которые до сих пор исполняли различные обязанности апостола, пресвитера и диакона, исходя из принципа, что большая должность всегда включает в себя меньшую, теперь созвали церковь и сказали им: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах: выберите же из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости, которых мы поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». И это предложение понравилось всему множеству; и они (множество) избрали Стефана и шестерых других, которых поставили перед Апостолами и т. д.

Квалификации диаконов изложены апостолом Павлом, 1 Тим. iii, 8–12. В первоначальных церквях были также женщины, наделенные этой должностью, которых называли диакониссами. К их числу принадлежала Фива, член церкви в Кенхреях, упомянутая апостолом Павлом, Рим. xvi, 1. «Они служили церкви, — говорит Кальме, — в тех обязанностях, которые диаконы не могли исполнять сами, посещая лиц своего пола во время болезни или когда они были заключены в тюрьму за веру. Они были лицами преклонного возраста, когда их избирали; и назначались на должность через возложение рук». Вероятно, именно об этих диакониссах говорит апостол, когда описывает служащих вдов, 1 Тим. v, 5–10.

МЕРТВЫЕ. См. Погребение.

Мертвые, плач по. Древние израильтяне, подражая язычникам, у которых они заимствовали этот обычай, часто резали себя ножами и ланцетами, царапали лица или кололи определенные части тела иглами. Эти суеверные практики были прямо запрещены в их законе: «Вы сыны Господа, Бога вашего: не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем». Скорбящие греки рвали, отрезали, а иногда и сбривали свои волосы; они считали своим долгом перед умершими лишать свои головы большей части их украшений, или, на языке Писания, делали плешь над глазами. Тот же обычай преобладал среди древних персов и соседних государств. Когда патриарху Иову сообщили о смерти его детей и уничтожении его имущества, он встал, разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю, и поклонился; а в пророчествах Иеремии мы читаем о восьмидесяти людях, которые шли оплакивать запустение Иерусалима, с остриженными бородами, разодранными одеждами и с нарезами на теле, в прямом нарушении божественного закона, с дарами и ладаном в руках, чтобы принести их в дом Господень, Иер. xli, 5. Стрижка, однако, была в некоторых случаях знаком радости; а отращивание длинных волос — практикой скорбящих или людей в печали. Иосиф постригся, прежде чем войти во дворец, Быт. xli, 14; а Мемфивосфей позволял волосам расти в то время, когда Давид был изгнан из Иерусалима, но постригся по его возвращении. В обычной печали они лишь пренебрегали своими волосами или позволяли им свободно свисать на плечи; в более острой скорби они отрезали их; но в внезапном и сильном припадке они вырывали их руками. Такое бурное выражение скорби проиллюстрировано поведением Ездры, которое он описывает так: «И когда я услышал это слово, я разодрал одежду мою и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный», Езд. ix, 3. Греки и другие народы вокруг них выражали силу своей скорби таким же образом; ибо у Гомера Одиссей и его спутники, оплакивая смерть Эльпенора, выли и рвали на себе волосы. Скорбящие по возможности удалялись от мира; они воздерживались от пиров и развлечений; они изгоняли из своих домов как неуместные в их обстоятельствах и даже болезненные для их чувств музыкальные инструменты любого рода и все, что было рассчитано на возбуждение удовольствия или носило оттенок веселья и радости. Так царь Персии выразил свою скорбь по поводу указа, в который его коварные придворные вовлекли его и который без чудесного вмешательства Небес оказался бы роковым для его любимого министра: «Потом царь пошел во дворец свой, и лег спать без ужина, и даже не велел вносить к себе музыкальных инструментов», Дан. vi, 18.

2. Восточные скорбящие снимали с себя все украшения и откладывали в сторону свои драгоценности, золото и все богатое и блестящее в своей одежде. Это доказательство смирения и покорности Иегова потребовал от своего согрешившего народа в пустыне: «Сними с себя украшения твои, и я узнаю, что мне сделать с тобою. И сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорив», Исх. xxxiii, 5, 6. Долгое время спустя после Моисея тот мятежный народ снова получил повеление подобного содержания: «Оголяйтесь, обнажайтесь и препояшьте чресла вретищем», Ис. xxxii, 11. Одежды скорбящего всегда были черными. Прокна, узнав о смерти Филомелы, откладывает свои одежды, сияющие обилием золота, и появляется в траурных одеяниях; а Алфея, когда ее братья были убиты Мелеагром, сменила свои блестящие одежды на черные:--

“Et auratas mutavit vestibus atris.” Ovid.

Эти траурные одеяния отличались от их обычной одежды не только цветом, но и стоимостью, будучи сделанными из дешевого и грубого материала, как видно из этих строк Теренция:--

“Texentem telam studiose ipsam offendimus

Mediocriter vestitam veste lugubri

Ejus anus causa, opinor, quæ erat mortua.”

«Мы нашли ее занятой ткацким станком, в дешевом траурном платье, которое она носила, полагаю, из-за смерти старухи». В Иудее скорбящий был одет во вретище из волос и, следовательно, в траурные одежды; и кающиеся, надевая его, казалось, признавали, что их вина подвергает их смерти. Некоторые из восточных народов в современную эпоху хоронят в льняных одеждах; но Шарден сообщает нам, что другие до сих пор сохраняют использование вретища для этой цели. Сидеть во вретище и пепле было частым выражением скорби в восточных регионах; и люди, подавленные горем и неспособные вынести тяжесть своих бедствий, часто бросались на землю и катались в пыли; и чем грязнее была земля, тем лучше она служила для того, чтобы осквернить их и выразить их скорбь и уныние. Таким образом Фамарь выразила свое горе после того, как была обесчещена Амноном: «Посыпала пеплом голову свою»; и когда Мардохей узнал, что судьба его народа решена, он «разодрал одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел». Наш Господь ссылается на тот же обычай в том обличении: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись», Мф. xi, 21. Тесно связан с этим обычай посыпания головы пылью. Когда армии Израиля были разбиты под Гаем, «Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои». Скорбящий иногда клал руки на голову; ибо пророк, споря со своим народом, предсказывает их унижение такими словами: «И от него ты выйдешь, и руки твои на голове твоей; ибо отверг Господь надежды твои, и не будешь ты иметь в них успеха», Иер. ii, 37. В обоих этих случаях голова скорбящего была обнажена; но иногда они принимали противоположный обычай и покрывали головы в великом горе или когда они были обременены позором и бесчестием.

3. Покрывать губы было очень древним знаком траура; и этот обычай продолжает практиковаться среди евреев Варварии по сей день. Когда они возвращаются с могилы в дом умершего, главный скорбящий встречает их с челюстями, перевязанными льняной тканью, подражая тому, как покрыто лицо умершего; и этим скорбящий, как говорят, свидетельствует, что он был готов умереть за своего друга. С закутанным таким образом лицом скорбящий ходит семь дней, в течение которых остальные его друзья приходят дважды каждые двадцать четыре часа, чтобы помолиться с ним. Этот намек, возможно, содержится в поручении, которое получил Иезекииль, когда умерла его жена, воздерживаться от обычных форм траура: «Стенай молча, плача по умершим не делай; обвязывай себя повязкою, и обувь твою носи на ногах твоих, и бороды не закрывай, и хлеба людей не ешь», Иез. xxiv, 17.

4. Сидение на земле было позой, которая обозначала тяжелое горе. Так пророк представляет старейшин Израиля после разрушения Иерусалима и пленения тех, кого пощадил меч: «Сидят на земле, безмолвствуют старейшины дщери Сионовой; посыпали пеплом головы свои, опоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские», Плач. ii, 10. Иудея изображена на нескольких монетах Веспасиана и Тита как одинокая женщина именно в этой позе скорби и плена, сидящая на земле. Примечательно, что мы находим Иудею представленной как скорбящую женщину, сидящую на земле, в отрывке пророка, где предсказано то же самое бедствие, которое было записано на медалях этих римских императоров: «И она, опустошенная, будет сидеть на земле», Ис. iii, 26.

5. Шарден сообщает нам, что когда умирает царь Персии, его врачи и астрологи теряют свои места и исключаются из двора; первые — потому что не смогли вылечить своего государя, а последние — потому что не дали предварительного уведомления о его смерти. Этот причудливый обычай, как он предполагает, перешел в современные времена из очень глубокой древности; и был истинной причиной того, что Даниила не было, когда Валтасар увидел руку, пишущую его приговор на стене. Если предположение этого проницательного путешественника обосновано, то почтенный пророк был вынужден установленным этикетом двора отойти от управления государственными делами после смерти Навуходоносора; и оставался в частном положении в течение двадцати трех лет, пренебрегаемый или забытый, пока ужасное событие той памятной ночи не сделало его помощь необходимой и не вернуло его снова в поле зрения общественности. Это объясняет весьма удовлетворительным образом как незнание Валтасаром Даниила, так и воспоминание Нитокрис, царицы-матери, которая давно знала его характер и способности во время правления своего мужа. Это решение трудности, по крайней мере, остроумно.

6. У евреев был обычай посещать гробницы своих умерших друзей в течение трех дней; ибо так долго, как они полагали, их духи витали вокруг них; но как только они замечали, что их лицо начинает меняться, как это происходило за это время в тех жарких странах, всякая надежда на возвращение к жизни исчезала. Но из инцидента в повествовании о воскрешении Лазаря видно, что в Иудее было принято посещать могилы своих умерших родственников после третьего дня, просто чтобы оплакать свою потерю и дать волю своему горю. Если бы это не было обычной практикой, люди, пришедшие утешить сестер Лазаря, не сделали бы так легко вывод, когда Мария на четвертый день поспешно вышла навстречу своему Спасителю: «Она пошла к гробу, чтобы плакать там». Турецкие женщины продолжают следовать этому обычаю: они ходят перед восходом солнца в пятницу, установленный день их поклонения, к могиле умершего, где со многими слезами и плачем окропляют их памятники водой и цветами.