«Библейский и богословский словарь»

2. Рассказ, данный Моисеем, отличается своей простотой. То, что он содержит трудности, которые наши способности не могут постичь, — это лишь то, чего и следовало ожидать от описания действий всемогущего разума, который никогда не может быть полностью понят никем, кроме Существа, которое его спланировало. Большинство писателей, наиболее близких к Моисею по древности, порадовали мир своими космогониями; и существует удивительное совпадение в некоторых главных деталях между их рассказами и его рассказом. У всех у них есть его хаос; и все они утверждают, что вода была преобладающим началом до того, как началось устройство вселенной. Системы становились постепенно более сложными по мере того, как писатели удалялись от эпохи первобытного предания; и они возрастали в нелепости пропорционально степени философии, которая применялась к предмету. Проблему творения называли так: «Даны материя и движение, сформировать мир»; и человеческая самонадеянность часто побуждала его пытаться решить этот запутанный вопрос. Но истинная проблема заключалась в том, чтобы «сформировать мир, не имея ни материи, ни движения». Сначала космогонисты довольствовались рассуждениями о традиционных или исторических сведениях, которые они получили; но тягостно быть скованным авторитетом; и после того, как они приобрели поверхностные знания, они начали думать, что могут указать гораздо лучший способ формирования мира, чем тот, который был передан им согласным голосом древности. Эпикур был наиболее выдающимся в этой многообещающей работе изобретательства; и создал космогонию на принципе случайного стечения атомов, чья экстравагантная нелепость до сих пор спасала ее от забвения. С его дня до наших мир был измучен системами; но теперь они модифицированы теориями химиков и геологов, чьи спекуляции, поскольку они исходят из принципа индукции, иногда приводили к полезным результатам; но при применении для решения проблемы творения они послужат, подобно системам их предшественников, для демонстрации невежества и самонадеянности человека.

3. Ранние космогонии представляют интерес главным образом из-за своего сходства с космогонией Моисея; что доказывает, что они либо были заимствованы у него, либо из какого-то древнего преобладающего предания относительно истинной истории творения. Самый древний автор после Моисея, от чьих сочинений сохранились какие-либо фрагменты, — это Санхуниатон, финикиец. Его сочинения были переведены Филоном Библским; и части этой версии сохранены Евсевием. Эти сочинения дошли до нас скорее в апокрифической форме; однако они не содержат никаких внутренних свидетельств, которые могли бы повлиять на их подлинность; они довольно близко напоминают предания греков и, возможно, являются тем родительским корнем, из которого происходят эти предания. Понятия, изложенные Санхуниатоном, почти переведены Гесиодом, который упоминает первобытный хаос и называет эрос, или любовь, его первым порождением. Анаксагор был первым среди греков, у кого были довольно точные представления о предмете творения: он предположил действие разумного ума в устройстве хаотических материалов. Эти настроения постепенно преобладали среди греков; от них они перешли к римлянам и были приняты повсеместно, несмотря на усилия, которые предпринимались для утверждения доктрин Эпикура нервной поэзией Лукреция. Овидий собрал ортодоксальные доктрины, преобладавшие по этому предмету как среди греков, так и среди римлян; и выразил их с необычайной элегантностью и ясностью в первой главе своих «Метаморфоз». Существует столь поразительное совпадение между его рассказом и рассказом Моисея, что можно почти подумать, будто он переводил из первой главы Книги Бытия; и нет сомнений, что сочинения Моисея были хорошо известны в то время как среди греков, так и среди римлян. Мегасфен, живший во времена Селевка Никатора, утверждает, что все доктрины греков относительно творения и устройства природы были распространены среди браминов в Индии и иудеев в Сирии. Он, конечно, должен был быть знаком с сочинениями последних, прежде чем мог сделать сравнение. Ювенал говорит о сочинениях Моисея как об общеизвестных:--

Tradidit arcano quodcunque volumine Moses.

[Whatever Moses has transmitted in his mystic volume.]

Поэтому мы склонны думать, что Овидий действительно копировал из Библии; ибо он принимает самый порядок, изложенный Моисеем. Моисей упоминает дела творения в следующем порядке: отделение моря от суши; создание небесных светил; морских животных; птиц и наземных животных; человека. Посмотрите теперь на порядок римского поэта:--

Ante mare et terras, et, quod tegit omnia, cœlum,

Unus erat toto naturæ vultus in orbe,

Quem dixere chaos, rudis, indigestaque moles.

Hanc Deus, et melior litem natura diremit.

Nam cœlo terras, et terras abscidit undis;

Et liquidum spisso secrevit ab aëre cœlum.

Neu regio foret ulla suis animalibus orba;

Astra tenent cœleste solum, formæque deorum;

Cesserunt nitidis habitandæ piscibus undæ:

Terra feras cepit, volucres agitabilis aër.

Sanctius his animal, mentisque capacius altæ

Deerat adhuc, et quod dominari in cætera posset:

Natus homo est.

“Before the seas, and this terrestrial ball, And heav’n’s high canopy, that covers all, One was the face of nature; if a face: Rather, a rude and indigested mass: A lifeless lump, unfashion’d, and unframed, Of jarring seeds; and justly chaos named. But God, or nature, while they thus contend, To these intestine discords put an end; Then earth from air, and seas from earth were driv’n, And grosser air sunk from ethereal heav’n. Thus when the God, whatever god was he, Had form’d the whole, and made the parts agree, That no unequal portions might be found, He moulded earth into a spacious round. Then, every void of nature to supply, With forms of gods he fills the vacant sky: New herds of beasts he sends, the plains to share: New colonies of birds, to people air; And to their oozy beds the finny fish repair. A creature of a more exalted kind Was wanting yet, and then was man design’d: Conscious of thought, of more capacious breast, For empire form’d, and fit to rule the rest: Whether with particles of heav’nly fire The God of nature did his soul inspire,” &c. Dryden.

Здесь мы видим все главные объекты творения, упомянутые точно в том же порядке, который Моисей отвел им в своих писаниях; и когда мы рассматриваем то, что следует: война гигантов; всеобщее развращение мира; всемирный потоп; спасение Девкалиона и Пирры; их жертвы богам по выходе из судна, в котором они были спасены; — едва ли может оставаться сомнение, что Овидий заимствовал, прямо или косвенно, у Моисея. То, что он говорит, также совершенно согласуется с принятыми понятиями по этому предмету, хотя вероятно, что они никогда прежде не были так регулярно систематизированы. Этот ход рассуждений привел бы нас к заключению, что Овидий, и действительно весь языческий мир, получили свои понятия относительно творения и ранней истории человечества из священных Писаний: и это показывает, насколько недостаточны были их собственные ресурсы, когда гордость философии была вынуждена заимствовать у тех, кого она делала вид, что презирает. Что касается западных мифологов, то не может быть почти никаких сомнений в том, что их космогонии, по крайней мере те из них, которые претендуют на то, чтобы быть историческими, а не теоретическими, происходят от Моисея; и то же самое можно утверждать относительно преданий востока: поскольку они были теми же, что и у греков во времена Мегасфена, чье свидетельство на этот счет цитируется как Климентом Александрийским, так и Страбоном, мы можем естественно заключить, что они имели то же происхождение.

4. Индуистская мифология выросла в естественном непрерывном прогрессе развращения до такой чудовищной и сложной нелепости, что во многих случаях она уникальна в своей экстравагантности. Однако в более древних индуистских писаниях встречаются многие возвышенные чувства; и в «Законах Ману» найдено много отрывков, относящихся к творению, которые имеют сильное сходство с рассказом, данным Моисеем. Они приведены в объявлении, предпосланном пятому тому «Азиатских исследований», и предназначены как дополнение к прежнему трактату об индуистской религии:--

«Эта вселенная существовала только в первой божественной идее, еще не развернутая, как если бы она была погружена во тьму, невоспринимаемая, неопределимая, не обнаруживаемая разумом и не открытая откровением, как если бы она была полностью погружена в сон. Когда единственная самосущая Сила, сама невидимая, но делающая этот мир видимым, с пятью элементами и другими принципами природы, явилась с неуменьшенной славой, развертывая свою идею или рассеивая мрак. Тот, кого может постичь только разум, чья сущность ускользает от внешних органов, у кого нет видимых частей, кто существует от вечности, даже он, душа всех существ, которую ни одно существо не может постичь, воссиял в лице. Он, пожелав произвести различные существа из своей собственной божественной субстанции, сначала мыслью сотворил воды. Воды называются нара, потому что они являются порождением Нары, или Духа Божьего; и поскольку они были его первым аяна, или местом движения, он отсюда называется Нараяна, или движущийся по водам. Из того, что есть, первой причины, не являющейся объектом чувств, существующей везде в субстанции, не существующей для нашего восприятия, без начала и конца, был произведен божественный муж. Он устроил небо вверху и землю внизу; посреди он поместил тонкий эфир, восемь областей и постоянное вместилище вод. Он создал всех тварей. Он также первым назначил всем тварям особые имена, особые действия и особые занятия. Он дал бытие времени и делениям времени; звездам также, и планетам; рекам, океанам и горам; ровным равнинам и неровным долинам. Ради различения действий он сделал полное различие между добром и злом. Разделив свою собственную субстанцию, могущественная Сила стала наполовину мужчиной, наполовину женщиной. Тот, чьи силы непостижимы, сотворив эту вселенную, был снова поглощен в духе, сменяя время энергии временем покоя».

В этих отрывках мы имеем, очевидно, философский комментарий к рассказу о творении, данному Моисеем, или как переданному из того же источника первобытного предания. Мы также видим в этих отрывках зачатки платоновской философии, вечные идеи в божественном уме и т. д.; и если бы возник какой-либо вопрос относительно первоначального автора этих понятий, мы бы почти не колебались в том, чтобы решить его не в пользу греков. Они были величайшими плагиаторами как в литературе, так и в философии, и у них едва ли есть хоть одна статья литературной собственности, которую они могут назвать своей, за исключением их поэзии. Их мудрецы проникали в Египет и Индию, и по возвращении клеймили туземцев этих стран как варваров, чтобы их не заподозрили в краже их изобретений.

5. Халдейская космогония, согласно Беросу, если ее очистить от аллегории, по-видимому, сводится к тому, что тьма и вода существовали от вечности; что Бел разделил влажную массу и дал рождение творению; что человеческий разум есть эманация божественной природы. Космогония древних персов очень неуклюжа. Они вводят два вечных начала: одно доброе, называемое Оромазд, другое злое, называемое Ариман; и они заставляют эти два начала бороться друг с другом в создании и управлении миром. У каждого есть своя провинция, которую он стремится расширить; и Митра является посредником, чтобы смягчить их раздоры. Это самый искусственный план, который был придуман для объяснения существования зла, и имеет наименьшие претензии на философскую основу. Египетская космогония, согласно рассказу о ней Плутарха, по-видимому, имеет сильное сходство с финикийской, как она подробно изложена Санхуниатоном. Согласно египетскому рассказу, существовал вечный хаос и вечный дух, соединенный с ним, чье действие в конце концов устроило несогласные материалы и произвело видимую систему вселенной. Космогония северных народов, как можно собрать из Эдды, предполагает вечное начало до формирования мира. Орфические фрагменты утверждают, что все существовало в Боге и происходит от него. Понятие, подразумеваемое в этой максиме, подозревается в пантеизме, то есть в том, что вселенная есть Бог; что, однако, могло быть более поздним извращением. Платон предполагал, что мир произведен Божеством, соединяющим вечные, неизменные идеи, или формы, с изменчивой материей. У Аристотеля не было космогонии, потому что он предполагал, что мир не имеет ни начала, ни конца. Согласно стоической доктрине, божественная природа, действуя на материю, сначала произвела влагу, а затем другие элементы, которые взаимно превращаемы.

КРИТ, остров в Средиземном море, ныне называемый Кандия (Тит. 1:5). Природа наделила этот остров всем, что делает человека счастливым; жители также имели в прошлом устройство, которое было знаменито и часто сравнивалось с устройством спартанцев; но в это время, и даже задолго до того, все, даже законы и нравы, пали очень низко. Характер этой нации был изменчив, склонен к ссорам, к гражданским беспорядкам и дракам, к грабежам и насилиям. Алчные и низкие до степени грязной жадности, они не считали ничего постыдным, что удовлетворяло бы эту склонность. Отсюда проистекало их вероломство, их лживый и обманчивый нрав, который вошел в общую пословицу. Даже во времена более чистых нравов они были решительно привержены вину; и их склонность к невоздержанности часто порицалась и отмечалась древними. Сама религия была одной из причин многих эксцессов этой нации. Многие божества родились среди них; они также показывали свои гробницы и катакомбы и праздновали праздники и мистерии всех. Поэтому у них постоянно были праздники, развлечения и праздные времена, и один из их местных поэтов (Диодор называет его Θεολόγος) дал им свидетельство, которое Павел нашел столь истинным (Тит. 1:12). Иудеи также обосновались среди них, которые, по всем признакам, могли улучшиться здесь лишь в очень малой степени в нравственности. Апостол, по-видимому, считал их более опасными людьми, чем сами жители.

БАГРЯНЫЙ, karmil, 2 Пар. 2:7, 3:14, название цвета. Боchart предполагает, что это cochlea purpuraria, или пурпур из особого рода моллюсков, добываемых близ горы Кармил. Но поскольку название горы, как говорят, означает «виноградник», можно скорее предположить, что цвет означает цвет винограда; подобно красноте одежды того, кто топтал точило (Ис. 63:1, 2). То, что наша версия переводит как «багряный» (Ис. 1:18; Иер. 4:30), должно быть «алый».

КРЕСТ, древнее орудие смертной казни. Крест был наказанием, применявшимся римлянами к рабам, совершившим преступления, к разбойникам, убийцам и мятежникам; к числу последних причислялся и Иисус на основании того, что Он выдавал Себя за Царя или Мессию (Лк. 23:1–5, 13–15). Слова, которыми выносился приговор, были: «Ты пойдешь на крест». Человек, подвергавшийся этому наказанию, затем лишался всей одежды, за исключением повязки на чреслах. В этом состоянии наготы его били, иногда розгами, но чаще бичами. Такова была суровость этого бичевания, что многие умирали под ним. Иисуса увенчали терновым венцом и подвергли насмешкам; но оскорбления такого рода не были среди обычных спутников распятия. Они были вызваны в данном случае лишь дерзким духом римских солдат (Мф. 27:29; Мк. 15:17; Ин. 19:2, 5). Преступник, будучи избитым, подвергался дальнейшему страданию — его заставляли нести крест самому к месту наказания, которое обычно было холмом, близ публичной дороги и вне города. Местом распятия в Иерусалиме был холм к северо-западу от города. Крест, σταυρός, столб, иначе называемый неблагоприятным или позорным древом, состоял из куска дерева, установленного перпендикулярно и пересеченного другим под прямым углом близ вершины, так что он напоминал букву Т. Преступление, за которое страдал человек, было начертано на поперечной части близ вершины перпендикулярной.

В древних писаниях нет упоминания о чем-либо, на что опирались бы ноги распятого человека. Однако близ середины перпендикулярного бруса выступал кусок дерева, на котором он сидел и который служил опорой для тела, поскольку вес тела в противном случае мог бы оторвать руки от гвоздей, пробитых сквозь них. Крест, который устанавливался на месте наказания, будучи там прочно закреплен в земле, редко превышал десять футов в высоту. Жертва, совершенно нагая, поднималась на небольшой выступ посередине: руки затем связывались веревкой вокруг поперечного бруса и прибивались гвоздями через ладони.

Утверждение, что лица, подвергавшиеся распятию, в некоторых случаях не прикреплялись к кресту гвоздями через руки и ноги, а лишь привязывались к нему веревками, не может быть доказано свидетельством какого-либо древнего писателя вообще. То, что ноги, так же как и руки, прикреплялись к кресту с помощью гвоздей, прямо утверждается в пьесе Плавта под названием «Mostellaria», в сравнении с Тертуллианом «Против иудеев» и «Против Маркиона». Что касается прибивания ног, можно далее заметить, что Григорий Назианзин утверждал, что один гвоздь был пробит через обе ноги; но Киприан (de passione), который был личным свидетелем распятий и, следовательно, является в данном случае лучшим авторитетом, утверждает, напротив, что два гвоздя или шипа были пробиты, по одному через каждую ногу. Распятый человек оставался висеть таким образом, пока не умирал и труп не начинал разлагаться. Пока он проявлял какие-либо признаки жизни, за ним наблюдала стража; но они оставляли его, когда становилось ясно, что он мертв. Труп не хоронили, за исключением особого разрешения, которое иногда давалось императором в день его рождения, но только очень немногим. Исключение, однако, из этой общей практики было сделано римлянами в пользу иудеев из-за Втор. 21:22, 23; и в Иудее, соответственно, распятых хоронили в тот же день. Поэтому, когда не было надежды, что они умрут в день распятия, палачи ускоряли прекращение жизни, разводя огонь под крестом, чтобы задушить их дымом, или выпуская на них диких зверей, или перебивая им кости на кресте молотом, как на наковальне. Иудеи во времена, о которых мы говорим, а именно пока они находились под юрисдикцией римлян, имели обыкновение давать преступнику перед началом его страданий лекарственный напиток из вина и смирны (Прит. 31:6). Целью этого было вызвать опьянение и тем самым сделать боли распятия менее чувствительными для страдальца. Этот напиток был отвергнут Спасителем по той очевидной причине, что Он решил умереть с faculties своего ума, не потревоженными и не омраченными (Мф. 27:34; Мк. 15:23). Следует заметить, что этот сорт напитка, который, вероятно, предлагался из доброты, отличался от уксуса, который впоследствии был предложен Спасителю римскими солдатами. Последний был смесью уксуса и воды, называемой posca, и был обычным напитком для солдат в римской армии (Лк. 23:36; Ин. 19:29).

2. Распятие было не только самым позорным, но и самым жестоким способом наказания: настолько, что Цицерон оправдан в том, что говорит относительно распятия: «Ab oculis, auribusque et omni cogitatione hominum, removendum esse». [Что оно не должно быть ни видимым, ни слышимым, ни даже мыслимым людьми.] Страдания, переносимые человеком, подвергаемым этому наказанию, описаны Георгом Готтлибом Рихтером, немецким врачом, в «Диссертации о распятии Спасителя». Положение тела неестественно, руки отведены назад и почти неподвижны. В случае малейшего движения испытывается чрезвычайно болезненное ощущение в руках и ногах, пронзенных гвоздями, и в спине, израненной ударами. Гвозди, пробитые через части рук и ног, изобилующие нервами и сухожилиями, создают самую острую муку. Воздействие столь многих ран на открытый воздух вызывает воспаление, которое с каждым моментом увеличивает остроту страдания. В тех частях тела, которые растянуты или сдавлены, через артерии течет больше крови, чем может быть возвращено по венам. Следствием этого является то, что большее количество крови находит путь из аорты в голову и желудок, чем было бы принесено туда естественной и невозмущенной циркуляцией. Кровеносные сосуды головы становятся сдавленными и опухшими, что, конечно, вызывает боль и красноту лица. Обстоятельство, что кровь нагнетается в желудок в больших, чем обычно, количествах, также является неблагоприятным, потому что это та часть системы, которая не только допускает застой крови, но и особенно подвержена омертвению. Аорта, не имея свободы опорожнять, свободным и невозмущенным путем, как прежде, кровь, которую она получает из левого желудочка сердца, не способна принять свое обычное количество. Кровь легких, следовательно, не способна найти свободную циркуляцию. Это общее препятствие распространяет свои эффекты также на правый желудочек, и следствием является внутреннее возбуждение, напряжение и тревога, которые более невыносимы, чем сама мука смерти. Все крупные сосуды вокруг сердца и все вены и артерии в этой части системы из-за накопления и давления крови являются источником невыразимого страдания. Степень муки постепенно возрастает; и распятый человек способен жить под ней обычно до третьего, а иногда и до седьмого дня. Пилат, поэтому, будучи удивлен быстрым окончанием жизни Спасителя, навел справки относительно истины этого у самого центуриона, который командовал солдатами (Мк. 15:44). Чтобы привести их жизнь к более быстрому окончанию, чтобы они могли быть похоронены в тот же день, кости двух разбойников были перебиты молотами (Ин. 19:31–37); и чтобы установить этот момент относительно Иисуса, а именно, был ли Он действительно мертв или просто впал в обморок, солдат пронзил Его бок копьем; но никаких признаков жизни не появилось (Ин. 19:31–37).

3. Наш Спаситель говорит, что всякий, кто хочет быть Его учеником, должен взять крест свой и следовать за Ним (Мф. 16:24): под чем подразумевается, что Его ученики должны быть готовы страдать за Него любым способом, каким Бог в ходе Своего провидения может призвать их страдать; даже претерпеть мученичество, если будут призваны к этому. Крест также часто употребляется для обозначения всех страданий Христа (Еф. 2:16; Евр. 12:2) и учения о Его совершенном искуплении (Гал. 6:14).

ВЕНЕЦ — это термин, собственно принятый для обозначения государственного головного убора, носимого на головах суверенных князей как знак царского достоинства. В Писании часто упоминаются венцы; и использование их, по-видимому, было очень распространено среди евреев. Первосвященник носил венец, который был опоясан вокруг его митры, или нижней части его головного убора, и был завязан вокруг его головы. На передней части была золотая пластина с выгравированными на ней словами: «Святыня Господня» (Исх. 28:36; 29:6). Новобрачные обоих полов носили венцы в день своей свадьбы (Песн. 3:11); и, намекая на этот обычай, говорится, что когда Бог вступил в завет с иудейским народом, Он возложил прекрасный венец на их голову (Иез. 16:12). Первые венцы были не более чем лентой, обведенной вокруг головы и завязанной сзади, как мы видим это до сих пор изображенным на медалях и т. д. Впоследствии они состояли из двух лент; постепенно они брали ветви деревьев разных видов и т. д.; наконец, они добавляли цветы; и Клавдий Сатурнин говорит, что не было ни одного растения, из которого не делали бы венцов.

Всегда существовала разница, либо в материале, либо в форме, между венцами царей и великих людей и венцами частных лиц. Венец царя обычно представлял собой белую ленту, повязанную вокруг лба, концы которой, будучи завязаны сзади головы, падали на шею. Иногда они были сделаны из золотой ткани, украшенной драгоценными камнями. Венец иудейского первосвященника, который является самым древним из всех, описание которых у нас есть, был золотой лентой, помещенной на его лбу и завязанной лентой гиацинтового цвета, или лазурно-голубой. Венец, митра и диадема, царская повязка и тиара часто смешиваются. Венцы даровались царям и князьям как главные знаки их достоинства. Давид взял венец царя Аммонитского с его головы: венец весил талант золота и был, кроме того, обогащен драгоценными камнями (2 Цар. 12:30; 1 Пар. 20:2). Амаликитянин, который хвалился тем, что убил Саула, принес венец этого царя Давиду (2 Цар. 1:10). Венец был возложен на голову юного царя Иосии, когда он был представлен народу, чтобы быть признанным им (2 Пар. 23:11). Варух говорит, что идолы вавилонян носили золотые венцы (Вар. 6:9). Царицы тоже носили диадемы среди персов. Царь Артаксеркс почтил Астинь этим знаком власти; и после ее развода та же милость была дарована Есфири (гл. 2:17). Старцы в Откр. 4:10, как сказано, «полагают свои венцы пред престолом». Намек здесь на зависимых царей, подчиненных римским императорам. Ирод снял свою диадему в присутствии Августа, пока ему не приказали надеть ее снова. Тиридат воздал почести Нерону, положив знаки царской власти к подножию его статуи.

Стража Пилата сплела венец из терна и возложила его на голову Иисуса Христа (Мф. 27:29) с намерением оскорбить Его, под видом царя Иудейского. См. Терн. В переносном смысле венец означает честь, великолепие или достоинство (Плач. 5:16; Флп. 4:1); и также используется для обозначения награды, потому что победители в греческих играх были увенчаны (1 Кор. 9:25).

КРИСТАЛЛ, qerach. Это слово переведено как «кристалл» в Иез. 1:22; и «мороз» (Быт. 31:40; Иов 37:10; Иер. 36:30); и «лед» (Иов 6:16; 38:29; Пс. 147:17); κρύσταλλος (Откр. 4:6; 22:1). Кристалл, как предполагается, получил свое название от своего сходства со льдом. Греческое слово κρύσταλλος образовано от κρύος, «лед», и σταλάσσομαι, «застывать». Слово zekukith переведено как «кристалл» в Иов 28:17. Д-р Гуд замечает: «Мы не уверены в точном значении, кроме того, что оно обозначает какой-то совершенно прозрачный и гиалиновый драгоценный камень».

ЛОКОТЬ, мера, используемая среди древних. Евреи называют его amma, «мать других мер»: по-гречески πῆχυς. Локоть первоначально был расстоянием от локтя до конца среднего пальца: это четвертая часть роста хорошо сложенного человека. Обычный локоть равен восемнадцати дюймам. Еврейский локоть, согласно епископу Камберленду и М. Пеллетье, равен двадцати одному дюйму; но другие фиксируют его на восемнадцати дюймах. Талмудисты отмечают, что еврейский локоть был больше римского на одну четверть. Льюис Капеллус и другие утверждали, что среди евреев было два вида локтей: один священный, другой обычный; священный содержал три фута, обычный содержал полтора фута. Моисей отводит левитам тысячу священных локтей земли вокруг их городов (Чис. 35:4); и в следующем стихе он дает им две тысячи обычных. Мнение, однако, очень вероятно, что локоть варьировался в разных округах и городах, и в разное время и т. д.

ОГУРЕЦ, qishuim, σίκυος, cucumis (Чис. 11:5), плод растения, очень распространенного в наших садах. Турнефор упоминает шесть видов, из которых белые и зеленые наиболее ценятся. Они очень обильны на востоке, особенно в Египте, и намного превосходят наши. Майе, описывая овощи, которые современные египтяне имеют в пищу, говорит нам, что дыни, огурцы и лук являются наиболее распространенными; а Цельсий и Альпинус описывают египетские огурцы как более приятные на вкус и более легкие для пищеварения, чем европейские.

КАЛДЕИ, группа религиозных людей, которые главным образом проживали в Шотландии, Ирландии и некоторых прилегающих островах. Название также писалось как Keldees и Kyldees. Были даны различные этимологии этого слова. Две из них, по-видимому, имеют преимущественные права на внимание. Оно может быть выведено либо из ирландского ceile, или gille, «слуга», и De, Dia, «Бог»; либо из cuil, ceal, на валлийском cel, «уединенный уголок», «убежище». Последнее, по-видимому, получает поддержку от установившегося значения kil, сохраненного в названиях столь многих мест, которые в раннюю эпоху были посвящены религии. Более чем вероятно, что христианство нашло свой путь в Шотландию до конца второго века; и что оно продолжало исповедоваться немногими разрозненными лицами еще до прибытия Ниниана в начале пятого века. Но у нас нет доказательств существования каких-либо религиозных обществ, соблюдающих особый институт, до 563 года, когда Колумба высадился в Хии, или Ионе; которая в честь него была впоследствии названа I-colum-kill; то есть остров Колума, или Колумбы, келий. Он родился в Ирландии в 521 г. по Р. Х.; и, основав там много семинарий религии, побуждаемый рвением к распространению христианства, отплыл в Шотландию с двенадцатью спутниками. Согласно Беде, обратив северных пиктов, он получил от Бруди, их царя, остров Хии во владение для цели возведения монастыря. Здесь он почти постоянно проживал до 597 года, когда умер. Он совершал случайные визиты на материк, доходя даже до Инвернесса: также в Ирландию, где он был в высоком почете. Поскольку он сам был очень предан изучению Священного Писания, он учил своих учеников подтверждать свои доктрины свидетельствами, взятыми из этого незапятнанного источника, и объявлял божественным советом только то, что находил там. Его последователи, верные его наставлениям, «принимали только те вещи, которые содержатся в писаниях Пророков, Евангелистов и Апостолов, усердно соблюдая дела благочестия и чистоты». Они жили, действительно, согласно определенному институту, который, как говорят, был составлен их почтенным наставником. Но было это замечательное различие между ними и теми обществами, которые собственно называются монашескими, что они не были объединены специально для цели соблюдения этого правила. Хотя они, по-видимому, считали что-то в этом роде необходимым для сохранения порядка и для достижения привычек прилежания, их великим замыслом было, посредством наставления тех, кто был вверен их попечению, подготовить их для дела служения. Отсюда справедливо было замечено, что братства калдеев могут более правильно рассматриваться как колледжи, чем как монастыри; будучи, по сути, семинариями церкви как в Северной Британии, так и в Ирландии. Были также калдеи в Уэльсе; и в течение многих веков христиане этой страны придерживались тех же доктрин и соблюдали те же обряды, что и их шотландские и ирландские братья. Пресвитеры не только действовали как служители религии для тех, кто был в их окрестностях, но все еще наставляли других и посылали миссионеров всякий раз, когда у них был призыв или какая-либо перспектива успеха.

2. В каждом регулярном учреждении калдеев, по-видимому, было двенадцать братьев, с одним, который председательствовал над ними. Их церковное управление рассматривалось как существенно то же самое, что и пресвитерианское. Их президент, или аббат, не был епископом, а был пресвитером; чьей власти, как мы узнаем от Беды, подчинялись даже епископы округа. На их собраниях все вопросы решались большинством голосов. Члены этого совета имели общее обозначение seniores, или старейшины. Им, коллективно, принадлежало испытание даров тех, кто был обучен в их семинариях, когда они должны были быть использованы в публичном служении; от них они получали рукоположение и миссию, и им они были подотчетны в исполнении своей должности. Тех, кого они таким образом использовали, древние писатели часто называют епископами. Но то, что они не придавали этому обозначению никакого достоинства, высшего, чем достоинство пресвитера, представляется неопровержимым из того, что их впоследствии призывали к ответу и иногда порицали братством. Друзьями епархиального епископата было утверждено, что епископ всегда должен был проживать в Ионе для цели совершения рукоположения. Но нет ни малейшего доказательства этого. Противоположное видно из всех записей этих ранних веков. Мы узнаем из Саксонской хроники, что «в Хии всегда был аббат, но не было епископа». Это уникальный факт, что те, кто первыми были признаны епископами в северных частях Англии и были действительно инструментальны во введении христианства там, были не только обучены в Ионе, но получили всю свою власть от совета старейшин на этом острове. Это был случай в отношении Кормана, епископа нортумбрийцев, а также Айдана, Финана и Колмана, которые сменяли друг друга в этой миссии. Из свидетельства Беды очевидно, что посредством шотландских миссионеров, или тех, кого они наставили и рукоположили, не только нортумбрийцы, но средне-англы, мерсийцы и восточные саксы, вплоть до реки Темзы, то есть жители большей части страны, ныне называемой Англией, были обращены в христианство; и некоторое время признавали подчинение церковному управлению шотландцев. Последние потеряли свое влияние просто потому, что их миссионеры предпочли отказаться от своих постов, чем подчиниться преобладающему влиянию церкви Рима, которой подчинились саксы запада и Кента.

3. Их доктрины были не менее неприемлемы для друзей Римской церкви, чем их система управления. В Англии, в очень ранний период, последователи папского миссионера Августина рассматривались делегатами из Ионы как еретики. Соответственно, они отказывались вступать с ними в общение. На синоде в Стронешалхе, ныне Уитби, в Англии, в 662 г. от Р. Х., поддержка римского авторитета зашла так далеко, что Колман, шотландский епископ Линдисфарна, оставил свою епархию и со своими последователями вернулся в Шотландию. Таким образом, как сообщает нам Беда, «поскольку католический институт ежедневно расширялся, все шотландцы, проживавшие среди англов, либо подчинились им, либо вернулись в свою страну». На соборе в Челхите в 816 г. от Р. Х. было постановлено, что ни одному шотландскому священнику не дозволяется исполнять какие-либо обязанности своего сана в Англии. Но в Шотландии учение кульдеев пустило более глубокие корни; и, хотя оно было столь же оскорбительно для приверженцев Рима, оно удерживало свои позиции в течение нескольких столетий. Сами папистские авторы прославляют благочестие, чистоту, смирение и даже ученость кульдеев; но, будучи недовольны простотой или тем, что они считали варварством их богослужения, они обвиняли их в различных отступлениях от веры Католической церкви. Не последним из них было то, что они не соблюдали Пасху в надлежащее время. Они не признавали аурикулярную исповедь; они отвергали покаяние и авторитарное отпущение грехов; они не использовали миро при крещении; конфирмация была им неизвестна; они выступали против доктрины реального присутствия; они противостояли идолопоклонническому поклонению святым и ангелам, посвящая все свои церкви Святой Троице; они отрицали доктрину сверхдолжных заслуг; они были противниками безбрачия духовенства, сами живя в браке. Одно из всеобъемлющих обвинений, выдвинутых против них, заключается в том, что они предпочитали свои собственные мнения «постановлениям святых отцов».

4. Шотландцы, принявшие христианскую веру благодаря трудам кульдеев, долго противостояли заблуждениям и узурпациям Рима. Лишь в двенадцатом веке их влияние начало ослабевать. Разница между низшими классами общества в Англии и теми же слоями населения в Шотландии, как в отношении религиозных знаний, так и в моральном поведении, обычно считается весьма разительной. Некоторые авторы, чье внимание было привлечено этим необычным обстоятельством и на которых не могли повлиять местные привязанности, приписывали это различие относительному влиянию, как бы отдаленно оно ни казалось, доктрины и примера кульдеев. Несмотря на их великое бескорыстие и усердие в распространении Евангелия в Англии, было замечено, что эти добрые люди в течение тридцати лет после начала своей миссии были вынуждены уступить место приверженцам Рима; тогда как шотландцы, как известно, пользовались плодами их трудов более семи столетий и, по-видимому, сохранили свою приверженность доктринам и порядкам, которые они получили столь рано.

ТМИН, כמון, Исаия xxviii, 25, 27; κύμινον, Матф. xxiii, 23. Это зонтичное растение, по внешнему виду напоминающее фенхель, но меньшего размера. Его семена имеют горьковато-теплый вкус, сопровождаемый ароматическим привкусом, не самого приятного рода. Путем дистилляции из них получают эфирное масло. Евреи сеяли его на своих полях, а когда оно созревало, вымолачивали семена палкой, Исаия xxviii, 25, 27. Мальтийцы сеют его и собирают семена таким же образом.

ЧАША. Это слово употребляется в двояком смысле: собственном и переносном. В собственном смысле оно означает сосуд, из которого люди пьют во время еды, Быт. xl, 13. В древности на больших пирах существовал обычай, согласно которому распорядитель пира назначал каждому из своих гостей вид и количество вина, которое они должны были выпить, и то, что он таким образом назначил им, считалось нарушением хороших манер либо отказаться, либо не выпить до дна; отсюда «чаша» человека, как в священных, так и в светских текстах, стала означать долю, будь то добра или зла, которая выпадает ему в этом мире. Таким образом, пить «чашу трепета» или «ярости Господней» — значит быть пораженным суровыми и страшными судами, Исаия li, 17; Иеремия xxv, 15–29; Псалом lxxv, 8. Что Христос подразумевает под этим выражением, мы можем легко понять, поскольку в двух примечательных местах, Луки xxii, 42 и Иоанна xviii, 11, Он Сам был Своим истолкователем. Lethale poculum bibere, «пить смертельную чашу», или чашу смерти, было распространенным выражением среди евреев; и у них, как мы имеем основания полагать, наш Господь заимствовал его.

Чаша благословения, 1 Кор. x, 16, — это та, которая была благословлена на торжественных пирах или священных службах; или, скорее, чаша, над которой благословляли Бога за то, что Он предоставил ее содержимое; то есть за то, что дал людям плод виноградной лозы. Наш Спаситель на Тайной вечере благословил чашу и дал ее пить каждому из Своих Апостолов, Луки xxii, 20.

Чаша спасения, Псалом cxvi, 13, — фраза почти того же значения, что и предыдущая, чаша благодарения, благословения Господа за Его спасительные милости. Мы видим во 2 Макк. vi, 27, что евреи Египта на своих праздниках в честь избавления предлагали чаши спасения. У евреев и по сей день есть чаши благодарения, которые благословляются на их свадебных церемониях и на пирах, устраиваемых при обрезании их детей. Некоторые комментаторы полагают, что «чаша спасения» была возлиянием вина, выливаемым на жертву, приносимую по случаю благодарения, согласно закону Моисея, Исх. xxix, 40.

ПРОКЛЯТИЕ. Проклинать означает призывать беду, желать зла кому-либо. Ной проклял своего внука Ханаана, Быт. ix, 25: Иаков проклял ярость двух своих сыновей, Быт. xlix, 7: Моисей повелевает народу Израиля провозглашать проклятия нарушителям закона, Втор. xxvii, 15, 16 и т. д. Иисус Навин произнес проклятие на того, кто предпримет попытку восстановить Иерихон. Эти проклятия были либо установлены Самим Богом и произнесены людьми под влиянием Его Духа, либо были предсказаниями определенных бедствий, которые постигнут отдельных лиц или народ, высказанными в форме проклятий. Они не были следствием страсти, нетерпения или мести; и поэтому не были вещами, осуждаемыми Богом в Его законе, подобно проклятиям, упомянутым в Исход xxi, 17, xxii, 28, Левит xix, 14.

КУШ, старший сын Хама и отец Нимрода, Севы, Хавилы, Савты, Раамы и Савтехи; и дед Шевы и Дедана. Потомство Куша, расселившееся по большей части Азии и Африки, называлось кушитами; а греками и римлянами, и в нашей Библии, эфиопами.

Куш, Кута, Кутея, Кушан, Эфиопия, Земля Куша — страна или страны, заселенные потомками Куша; чьи первые поселения находились на берегу Персидского залива, в той части, которая до сих пор носит название Хузестан, и откуда они распространились по Индии и большей части Аравии; в частности, по ее западной части, на побережье Красного моря; вторглись в Египет под именем гиксосов, или царей-пастухов; и оттуда перешли, вероятно, так же, как и через Баб-эль-Мандебский пролив, в Центральную Африку и первыми заселили страны к югу от Египта, Нубию, Абиссинию и части, расположенные дальше на юг и запад. Неразборчивое использование термина Эфиопия в нашей Библии для всех стран, заселенных потомством Куша, и почти исключительное применение того же термина греческими и римскими писателями к вышеупомянутым странам Африки, привели к почти неразрешимой путанице в некоторых частях как священной, так и светской истории. Первой страной, которая носила это имя и которая, несомненно, была первоначальным поселением, была та, что описана Моисеем как окруженная рекой Гихон, или Гинд; которая огибает большую часть провинции Хузестан в Персии. Со временем растущая семья распространилась по обширной территории Индии и Аравии: весь этот тракт, от Ганга до границ Египта, стал землей Куша, или Азиатской Эфиопией, «Куша Двипа внутри» в индуистской географии. Пока они не были вытеснены из этой страны, или большей ее части, потомками Авраама, измаильтянами и мадианитянами, они, в ходе дальнейшего расселения, перешли в Африку; которая, в свою очередь, стала землей Куша, или Эфиопией, «Куша Двипа снаружи» у индусов: единственной страной, понимаемой так после начала христианской эры. Даже из этого последнего убежища они были вынуждены, под натиском новых поселенцев из Аравии, Египта и Ханаана, продолжить свои миграции еще дальше на запад, в самое сердце африканского континента; где только в курчавом негре можно найти подлинного кушита.

Геродот сообщает, что у Ксеркса в армии, подготовленной для его греческого похода, были как восточные, так и африканские эфиопы: и добавляет, что они были похожи друг на друга во всех внешних обстоятельствах, кроме волос; волосы азиатских эфиопов были длинными и прямыми, тогда как волосы африканских были курчавыми. Это весьма примечательный факт; и он ведет к вопросу: откуда возникло это странное различие между людьми одного рода? Произошло ли оно от изменения климата и привычек? Или от какого-то изначального различия в конкретной ветви великого семейства Куша? Первое представляется гораздо более вероятным. Маловероятно, чтобы народ, происходящий от общего предка, естественно отличался такой своеобразной разницей; но мы имеем все основания полагать, что она могла быть приобретена в результате изменения почвы и условий. У нас есть нечто в точности аналогичное этому в изменении, которое претерпевает шерсть животных при удалении их из естественного состояния. Но современный автор предоставил нам факт, который пойдет дальше, чем любая теория или аналогия. Д-р Причард в своих исследованиях по физической истории человека рассказывает, ссылаясь на авторитет д-ра С. С. Смита, о неграх, поселившихся в южных округах Соединенных Штатов Америки, что полевые рабы, которые живут на плантациях и сохраняют почти в точности грубые нравы своих африканских предков, сохраняют в третьем поколении многое от своего первоначального строения, хотя их черты лица не так сильно выражены, как у ввезенных рабов. Но домашние слуги той же расы, с которыми обращаются мягко и чье положение мало чем отличается от положения низшего класса белых людей, в третьем поколении имеют приподнятый нос, рот и губы умеренного размера, глаза живые и сверкающие, и часто вся композиция черт лица чрезвычайно приятна. «Волосы заметно растут длиннее в каждом последующем поколении и достигают трех, четырех, а иногда и шести или восьми дюймов».

Примерно за четыреста лет до Христа Геродот в своей второй книге, которая повествует о Египте, часто упоминает Эфиопию; подразумевая исключительно Эфиопию выше Египта. Во времена нашего Спасителя (и, действительно, с того времени и далее) под Эфиопией подразумевались в общем смысле страны к югу от Египта, тогда еще малоизвестные: одной из которых была та Кандакия, чьего евнуха крестил Филипп.

Из обзора истории этого замечательного народа мы можем видеть, что те авторы, которые хотели бы ограничить эфиопов либо Аравией, либо Африкой, обязательно ошибаются. Многие части библейской истории невозможно понять, не предполагая, что они имели поселения в обеих; что, как прямо утверждает Геродот, и было на самом деле. В конечном счете, мы можем заключить, что во времена пророков и во время событий, записанных во вторых книгах Царств и Паралипоменон, кушиты, все еще сохраняя часть своих древних территорий в Аравии, перешли Красное море в большом количестве и получили обширные владения в Африке; где, будучи со временем полностью изгнаны с востока измаильтянами и т. д., их остатки теперь сосредоточены. Следует, однако, заметить, что кушиты, вероятно, во время своего изгнания из Египта мигрировали или отправили колонии в несколько других частей, в частности в Финикию, Колхиду и Грецию; где со временем они смешались с другими жителями этих стран, семействами Иавана, Мешеха и Фувала, и их отличительный характер был полностью утрачен.

КИПАРИС, תרזה, Ис. xliv, 14; и κυπάρισσος, Сир. xxiv, 13; l, 10; большое вечнозеленое дерево. Древесина ароматная, очень плотная и тяжелая. Она почти никогда не гниет, не портится и не точится червями; по этой причине древние делали из нее статуи своих богов. Нетленные сундуки, в которых хранятся египетские мумии, были из кипариса. Ворота церкви Святого Петра в Риме, которые простояли со времен Константина до времен папы Евгения IV, то есть одиннадцатьсот лет, были из кипариса и за это время не подверглись никакому разрушению. Но Цельсий полагает, что Исаия говорит о падубе, разновидности дуба; а епископ Лоут — что имеется в виду сосна. Кипарис, однако, использовался чаще и был более пригоден для целей, о которых упоминает пророк, чем любое из этих деревьев.

КИПР, большой остров в Средиземном море, расположенный между Киликией и Сирией. Его жители были погружены во всякого рода роскошь и разврат. Их главным божеством была Венера. Апостолы Павел и Варнава высадились на острове Кипр в 44 г. от Р. Х., Деян. xiii, 4. Пока они оставались в Саламине, они проповедовали Иисуса Христа в иудейских синагогах; оттуда они посетили все города острова, проповедуя Евангелие. В Пафосе они нашли лжепророка Вар-Иисуса вместе с проконсулом Сергием Павлом: Павел поразил Вар-Иисуса слепотой, и проконсул принял христианство. Некоторое время спустя Варнава снова отправился на этот остров с Иоанном, прозванным Марком, Деян. xv, 39. Варнава считается главным Апостолом и первым епископом Кипра; где, как говорят, он принял мученическую смерть, будучи побит камнями иудеями Саламина.

КИРЕНА была городом Ливии в Африке, который, будучи главным городом этой провинции, дал ей название Киренаика. Этот город был некогда настолько могущественным, что соперничал с Карфагеном за первенство. У светских авторов он упоминается как родина математика Эратосфена и поэта Каллимаха; а в Священном Писании — как родина Симона, которого иудеи заставили нести крест нашего Спасителя, Матф. xxvii, 32; Луки xxiii, 26. В Кирене проживало много иудеев, значительная часть которых приняла христианскую религию; но другие противились ей с большим упорством. Среди самых закоренелых врагов христианства Лука называет тех из этой провинции, которые имели синагогу в Иерусалиме и возбудили народ против святого Стефана, Деян. xi, 20.

КИРИНИЙ, правитель Сирии, Луки ii, 1, 2. Большие трудности возникли в связи с историей переписи при Киринии, для различных решений которых мы должны отослать к комментаторам.

Можно заметить относительно отрывка в Луки ii, 1, 2, что слово οἰκȣμένη, переведенное как «вся вселенная», иногда означает всю страну, регион или округ, как, возможно, в Деян. xi, 28, и определенно в Луки xxi, 26. Выражение «вся страна» здесь особенно уместно, потому что Галилея, так же как и Иудея, была включена, и, возможно, все другие части, в которых жили иудеи. Слово ἀπογραφὴ, которое переведено как «перепись», следовало бы перевести как «регистрация»; так как налогообложение не всегда действительно следовало за такой регистрацией, хотя такая регистрация обычно предшествовала налогообложению. Трудность отрывка заключается в слове ϖρώτη, «первая», потому что десять или одиннадцать лет спустя действительно была проведена перепись, которая, как решающий признак подчинения римской власти, была очень унизительной для иудейского народа. На эту перепись намекает Гамалиил: «Иуда Галилеянин восстал во дни переписи», Деян. v, 37, когда под предлогом свободы часто возникали толпы и беспорядки.

Повествование святого Луки можно объединить в следующем порядке, который, вероятно, недалек от его истинного смысла: «В те дни Цезарь Август», который был недоволен поведением Ирода и хотел, чтобы тот почувствовал свою зависимость от Римской империи, «издал указ, чтобы вся земля» Иудеи «была зарегистрирована», как люди, так и имущество, чтобы истинное состояние жителей, их семей и их собственности могло быть известно и записано. Соответственно, «все были зарегистрированы», но налогообложение не последовало непосредственно за этой регистрацией, потому что Август примирился с Иродом; и это объясняет молчание Иосифа Флавия об оценке, которая не была приведена в исполнение. «И это была первая оценка (или регистрация) Кириния, правителя Сирии. И все пошли записываться, каждый в свой город»; и, поскольку приказ императора был срочным, а Кириний был известен своей активностью в ведении дел, даже Мария, хотя и была на позднем сроке беременности, «пошла с Иосифом, и пока они ждали» своей очереди на регистрацию, «Мария родила Иисуса». Впрочем, не исключено, что у Марии было небольшое земельное владение, для которого ее присутствие было необходимо. Иисус, следовательно, был зарегистрирован вместе с Марией и Иосифом, как прямо говорит Юлиан Отступник.

Отправка чиновника из Рима для регистрации и оценки подданных царя означала, что такой царь зависел от римского императора, и доказывает, что скипетр отошел от Иуды. Это событие, добавленное к тревоге Ирода по поводу расспросов волхвов о месте рождения Мессии, могло в достаточной мере озлобить Ирода, чтобы он не только избил младенцев в Вифлееме, но и совершил любой акт жестокости. Поэтому после такого события весь Иерусалим мог вполне встревожиться вместе с Иродом, Матф. ii, 3; а священники и т. д. проявлять осторожность в своих ответах ему. Это событие должно было обострить внимание всех, кто ожидал временного искупления в Израиле, так как оно чрезвычайно ущемляло все национальные чувства иудеев.

Всевышнее провидение Божие определило, что во время рождения Христа должна была состояться публичная, подлинная и всеобщая проверка титулов, родословных и т. д., которая должна была доказать, что Иисус происходил из дома и прямой семейной линии Давида; и что это должно было быть доказано юридически в столь тщательном случае. Это событие привело к рождению Мессии именно в том месте, которое было назначено пророчеством задолго до этого, хотя обычным местом жительства Иосифа и Марии был Назарет.

КИР, сын Камбиза Персидского и Манданы, дочери Астиага, царя Мидян. В возрасте тридцати лет Кир был назначен главнокомандующим персидскими войсками и отправлен во главе тридцати тысяч человек на помощь своему дяде Киаксару, на которого готовились напасть вавилоняне. Киаксар и Кир дали им сражение и рассеяли их. После этого Кир перенес войну в страны за рекой Галис; покорил Каппадокию; выступил против Креза, царя Лидии, победил его и взял Сарды, его столицу. Покорив почти всю Азию, Кир переправился через Евфрат и обратил свое оружие против ассирийцев: победив их, он осадил Вавилон, который взял в праздничный день, отведя русло реки, протекавшей через него. По возвращении в Персию он женился на своей кузине, дочери и наследнице Киаксара; после чего участвовал в нескольких войнах и покорил все народы между Сирией и Красным морем. Он умер в возрасте семидесяти лет, после тридцатилетнего правления. Авторы сильно расходятся во мнениях относительно обстоятельств его смерти.

2. Мы узнаем немного подробностей о Кире из Священного Писания; но они более достоверны, чем те, что получены из других источников. Даниил в примечательном видении, в котором Бог показал ему гибель нескольких великих империй, предшествовавших рождению Мессии, представляет Кира как «овна, у которого было два рога, оба высокие, но один выше другого, и высший поднялся последним. Этот овен бодал к западу, и к северу, и к югу, так что никакие звери не могли устоять перед ним, и никто не мог спасти от его руки; но он делал по своей воле и сделался великим», Даниил viii, 3, 4, 20. Два рога означают две империи, которые Кир объединил в своем лице, империю мидян и империю персов. В другом месте Даниил сравнивает Кира с медведем, у которого во рту три ребра, которому было сказано: «Встань, ешь много мяса». Кир наследовал Камбизу в царстве Персидском, а Дарию Мидянину (у Ксенофонта называемому Киаксаром, а в греческом тексте Дан. xiii, 65 — Астиагом) также в царстве Мидийском и империи Вавилонской. Он был монархом, как он говорит, «всех царств земли», Ездр. i, 1, 2; 2 Пар. xxxvi, 22, 23, когда позволил иудеям вернуться в свою страну, в 3466 г. от С. М., 538 г. до Р. Х. Он всегда питал особое уважение к Даниилу и продолжал держать его на своих высоких должностях.

3. Пророки предсказали подвиги Кира. Исаия, xliv, 28, в частности, называет его имя более чем за столетие до его рождения. Иосиф Флавий говорит, что иудеи Вавилона показали этот отрывок Киру; и что в указе, который он даровал для их возвращения, он признал, что получил империю мира от Бога Израилева. Особое назначение по имени, которое получил Кир, должно рассматриваться как одно из самых примечательных обстоятельств в пророческих писаниях. Он был наследником монарха, правившего одним из беднейших и незначительнейших царств Азии, чьи выносливые жители были в то время храбрейшими из храбрых; и провиденциальные обстоятельства, в которых он оказался, исключали для него всякое знание об этом оракульном заявлении в его пользу. Он не был знаком со священными книгами, в которых оно содержалось, ни с тем необычным народом, в чьем владении оно находилось, пока не выполнил все цели, для которых был воздвигнут, за исключением того, чтобы сказать Иерусалиму, как «помазанный» наместник Небес: «Ты будешь населен»; и городам Иудеи: «Вы будете построены, и я восстановлю их руины». Национальная гордость иудеев в дни их нечестивого процветания мешала им распространять среди других народов такие пророчества, как это, которые содержали самые суровые, но заслуженные размышления об их нечестивых делах и неблагодарном поведении; и только когда они были пленниками в Вавилоне, они смирились с унизительным средством — показать могущественному монарху, чьими рабами они стали, пророческую запись об их собственном отступничестве и наказании, и о его еще более высоком предназначении как восстановителя Иерусалима. Поэтому никакое искушение не могло быть предложено завоевателю в ранней жизни, чтобы возбудить его скрытое честолюбие к исполнению этого весьма полного и ясного пророчества; и факты его жизни, как они записаны историками с весьма противоположными взглядами и чувствами, все сходятся в развитии ряда последовательных событий, в которых он сыграл не последнюю роль; которые, хотя и поразительны по своим результатам, сильно отличаются от тех быстрых шагов, заметных в поспешной карьере других могущественных воинов востока; и которые, благодаря неразрывной связи, в которой они нам представлены, кажутся обычными жизненными событиями, естественно следующими друг за другом и взаимно зависящими. Однако это соображение не исключает присутствия могущественного Духа, действующего внутри него; который, согласно Исаии, сказал ему: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня». О гении, или ангеле-хранителе, Сократа возникло много ученых споров; но, хотя некоторые из спорщиков пытались объяснить его, большинство из них оставили греческого философа в обладании большей долей вдохновения, чем, с удивительной непоследовательностью, некоторые из них готовы признать за иудейскими пророками. В этом свете весьма интересно вспомнить, что элегантный историк, который первым сообщил своим просвещенным соотечественникам об этом моральном чуде, — это тот, кто впоследствии познакомил их с благородным и героическим Киром. Дидактические рассуждения и сравнительно возвышенная мораль, которые Ксенофонт воплотил в своих «Воспоминаниях о Сократе», как общепризнано, были намеренно проиллюстрированы в его последующем замечательном произведении, «Киропедии», или «Воспитании Кира»; основой которого является правдивая история, украшенная и утонченная философией, и демонстрирующая для всеобщего подражания жизнь и действия принца, который был взращен в древней персидской школе Пишдадидов, родительнице школы Сократа. Исаия описывает в прекрасных поэтических образах Всемогущего, идущего перед Киром, чтобы устранить всякое препятствие с его пути:--