«Библейский и богословский словарь»

6. Когда такова моральная природа христианства, как очевидно, что его направленность как для отдельных лиц, так и для общества должна быть в высшем смысле благотворной! От всякой страсти, которая истощает, и сжигает, и терзает, и ослабляет дух, индивид освобождается, и его внутренний мир делает его послушание радостным и добровольным: и мы могли бы обратиться к самим неверующим, не был бы мир счастлив, если бы моральные принципы Евангелия были вложены в сердца и воплощены в поведении всех людей; если бы правительства правили, а подданные повиновались по законам Христа; если бы правила строгой справедливости, которые предписаны нам, регулировали все сделки людей, и все то милосердие к страждущим, которое нас учат чувствовать и практиковать, вступило в действие; и если бы заповеди, которые очерчивают и подкрепляют обязанности мужей, жен, господ, слуг, родителей, детей, действительно, полностью и повсеместно управляли всеми этими отношениями, — не реализовался ли бы тогда лучший век, чем тот, который поэты называют золотым, и не был ли бы Вергилий

Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna,

[Now Astraea returns, and the Saturnian reign,]

слишком слаб, чтобы выразить великую перемену? [Именно в царствование Сатурна языческие поэты помещали золотой век. В тот период, по их словам, Астрея (богиня справедливости) и многие другие божества жили на земле; но, будучи оскорблены нечестием людей, они последовательно бежали на небо. Астрея оставалась дольше всех, но в конце концов удалилась в свою родную обитель и была перенесена в созвездие Девы, рядом с Весами, которые держат ее весы.] Такова направленность христианства. На огромное число людей оно наложило эти моральные изменения; все народы, где оно было полностью и верно представлено, несут, среди своих оставшихся пороков, отпечаток его освящающего и благотворного влияния: оно сейчас активно действует во многих самых темных и худших частях земли, чтобы нести те же благословения; и тот, кто хотел бы остановить его прогресс, если бы мог, погасил бы единственную надежду, которая остается нашему миру, и доказал бы, что он враг не только самому себе, но и всему человечеству. Что же тогда, спрашиваем мы, все это доказывает, как не то, что Писания достойны Бога и предлагают именно те цели, которые сделали откровение необходимым? О всей системе практической религии, которую оно содержит, мы можем сказать, как и о той, что воплощена в нагорной проповеди нашего Господа, словами того, кто в курсе проповедей об этом божественном сочинении проник в его дух глубже всего и представил наиболее поучительное описание характера, который оно было призвано сформировать: «Взгляните на христианство в его родной форме, как оно было передано его великим Автором. Увидьте картину Бога, насколько Он подражаем человеком, нарисованную рукой Самого Бога. Какая красота видна во всем! Какая справедливая симметрия! Какая точная пропорция в каждой части! Как желательно счастье, описанное здесь! Как досточтима, как прекрасна святость!» «Если, — говорит епископ Тейлор, — мудрость, и милосердие, и справедливость, и простота, и святость, и чистота, и кротость, и довольство, и милосердие являются образами Бога и лучами божественности, то то учение, в котором все они сияют так славно и в котором нет ничего другого, должно быть от Бога. Если бы святой Иисус пришел в мир с меньшим блеском силы и могущественными демонстрациями, все же превосходство того, чему Он учил, делает Его одного достойным быть Учителем мира»; и в согласии со всем этим было его фактическое влияние на человечество. Хотя, говорит епископ Портеус, христианство не всегда понималось так хорошо или практиковалось так честно, как следовало бы; хотя его дух часто понимался неправильно, а его заповеди применялись неверно, все же, при всех этих недостатках, оно постепенно произвело видимую перемену в тех пунктах, которые наиболее существенно касаются мира и спокойствия мира. Его благотворный дух распространился через все различные отношения и модификации жизни и передал свое доброе влияние почти на все общественные и частные дела человечества. Оно незаметно вошло в самую структуру и устройство гражданских государств. Оно придало оттенок характеру их правительств, темпераменту и отправлению их законов. Оно сдержало дух принца и безумие народа. Оно смягчило строгость деспотизма и укротило дерзость завоевания. Оно, в некоторой степени, притупило остроту меча и бросило даже на ужасы войны покрывало милосердия. Оно спустилось в семьи; уменьшило давление частной тирании; улучшило всякую домашнюю привязанность; придало нежность родителю, человечность господину, уважение высшим, легкость низшим; так что человечество в целом, даже во временном отношении, находится в бесконечном долгу перед мягким и миролюбивым темпераментом Евангелия и пожинает от него более существенные мирские блага, чем от любого другого установления на земле. Как одно из доказательств этого, среди многих других, рассмотрите только шокирующую резню, учиненную над человеческим родом путем выставления младенцев, гладиаторские шоу, которые иногда стоили Риму двадцати или тридцати жизней в месяц; и крайне жестокое обращение с рабами, разрешенное и практикуемое древними язычниками. Это не были случайные и временные эксцессы внезапной ярости, но были законными, установленными и постоянными методами убийства и мучения человечества. Если бы христианство не сделало ничего больше, чем вывело из употребления, как оно, по общему признанию, сделало, два первых из этих бесчеловечных обычаев полностью, а последний в очень значительной степени, оно по праву заслужило титул благожелательной религии. Но это далеко не все. По всей более просвещенной части христианского мира преобладает мягкость нравов, сильно отличающаяся от свирепости самых цивилизованных народов древности; и та щедрость, с которой облегчается всякий вид бедствия, является добродетелью, присущей христианскому имени. Но мы можем спросить далее: какой успех оно имело в уме человека, в том, что касается его вечного благополучия? Сколько тысяч почувствовали его силу, радовались его благотворному влиянию и под его диктовку были вынуждены посвятить себя славе и хвале Божьей! Обремененный виной, неспособный найти облегчение в человеческих ресурсах, ум нашел здесь невыразимый мир, созерцая ту жертву, которая одна могла искупить преступление. Здесь жесткое и нераскаянное сердце было смягчено, порывистые страсти сдержаны, свирепый темперамент покорен, мощные предрассудки побеждены, невежество рассеяно и препятствия к истинному счастью устранены. Здесь христианин, оглядываясь на славу и прелести этого мира, смог с благородным презрением презирать все. Здесь сама смерть, король ужасов, потеряла свое жало; и душа, со святым великодушием, выстояла в агонии смертного часа и сладко пропела себя к вечному блаженству. Что касается его будущего распространения, у нас есть основания полагать, что все народы почувствуют его счастливые последствия. Пророчества полны материала относительно этого убеждения. Кажется, что не только народ или страна, но весь обитаемый земной шар станет царством нашего Бога и Его Христа. И кто есть тот, кто когда-либо знал превосходство этой системы; кто есть тот, кто когда-либо испытывал ее счастливую эффективность; кто есть тот, кто когда-либо был убежден в ее божественном происхождении, ее восхитительной природе и мирной направленности, но должен присоединиться к благожелательному и царственному поэту, говоря: «Да наполнится вся земля славою Его? Аминь и аминь!»

7. Среди побочных доказательств истины и божественного происхождения христианства его быстрый и удивительный успех по праву занимает важное место. О его ранних триумфах история Деяний Апостолов является блестящей записью; и с течением времени оно сделало удивительный прогресс по всей Европе, Азии и Африке. В третьем веке христиане были в лагере, в сенате и во дворце; короче говоря, везде, как нам сообщают, кроме храмов и театров: они наполняли города, сельскую местность и острова. Мужчины и женщины всех возрастов и рангов, и даже те, кто занимал первое достоинство, приняли христианскую веру; настолько, что язычники жаловались, что доходы их храмов были разорены. Их было так много в империи, что, как выражается Тертуллиан, если бы они удалились в другую страну, они оставили бы римлянам только ужасающее одиночество. (См. следующую статью.) Для иллюстрации этого аргумента мы можем заметить, что христианская религия была введена везде в противовес мечу магистрата, хитрости и интересам священников, гордости философов, страстям и предрассудкам народа, — все тесно объединенные в поддержку национального поклонения и для подавления христианской веры, которая стремилась к ниспровержению язычества и идолопоклонства. Более того, эта религия не распространялась в темноте, людьми, которые молча пытались обмануть доверчивых; и не выдавалась понемногу, чтобы одно учение могло подготовить путь для принятия другого; но она была полностью и без притворства изложена людям сразу, чтобы они могли судить о целом под одним взглядом. Следовательно, человечество не было обмануто в веру в нее, но приняло ее после надлежащего исследования и убеждения. Кроме того, Евангелие было впервые проповедано и впервые принято множеством людей в Иудее, где Иисус совершал Свое служение и где каждый человек имел средства узнать, были ли вещи, которые ему рассказывали, фактами; и в этой стране, месте главных событий, от которых зависела ее достоверность, история Христа никогда не могла бы быть принята, если бы она не была истинной и известной всем как истина. Опять же: учение и история Иисуса проповедовались и принимались в самых известных странах и городах мира, в тот самый век, когда, как говорят, Он жил. На пятидесятый день после распятия нашего Господа три тысячи человек были обращены в Иерусалиме одной проповедью Апостолов; и через несколько недель после этого пять тысяч уверовавших присутствовали на другой проповеди, также проповеданной в Иерусалиме, Деян. 2:41; 4:4; 6:7; 8:1; 9:1, 20. Примерно через восемь или десять лет после смерти нашего Господа учеников стало так много в Иерусалиме и прилегающей стране, что они были объектами ревности и тревоги для самого Ирода, Деян. 12:1. На двадцать второй год после распятия учеников в Иудее, как говорят, было много мириад, Деян. 21:20. Век, в который христианство было введено и принято, был знаменит людьми, чьи способности были улучшены самым совершенным состоянием общественной жизни, но которые были хорошими судьями доказательств, предложенных в поддержку фактов, записанных в евангельской истории. Ибо следует помнить, что успех Евангелия не ограничивался Иудеей; но оно проповедовалось во всех различных провинциях Римской империи. Первые триумфы христианства были в самом сердце Греции, рассаднике знаний и изящных искусств; ибо церкви были основаны в очень ранний период в Коринфе, Ефесе, Верии, Фессалониках и Филиппах. Даже сам Рим, средоточие богатства и империи, не смог противостоять силе истины в то время, когда изложенные факты были недавними и когда они могли бы, если бы были ложными, легко быть опровергнуты. Из Греции и Рима, в период культуры и утонченности, всеобщего мира и обширных связей, когда одна великая империя объединяла разные народы и отдаленных людей, опровержение этих фактов очень скоро перешло бы из одной страны в другую, к полному замешательству лиц, которые пытались распространить веру в них. И не следует забывать, что религия, в которую было обращено такое количество людей, была исключительной. Она отрицала, без оговорок, истинность каждой статьи языческой мифологии и существование каждого объекта их поклонения. Она не принимала никаких компромиссов; она не допускала никакого включения. Если она вообще преобладала, она должна была преобладать путем ниспровержения каждой статуи, алтаря и храма в мире. Она провозглашала всех других богов ложными, а все другое поклонение тщетным. Это соображения, которые должны были усилить оппозицию к ней; увеличить враждебность, с которой она должна была столкнуться; и повысить трудность приобретения прозелитов: и особенно когда мы вспоминаем, что среди новообращенных в христианство в самый ранний век ряд лиц, замечательных своим положением, должностью, гением, образованием и состоянием, и которые были лично заинтересованы своими доходами и почестями либо в иудаизме, либо в язычестве, появились среди христианских прозелитов. Ее доказательства одобрили себя не только множеству, но и людям самого утонченного ума и самых выдающихся способностей; и она растворила привязанности, которые создавал и поддерживал всякий мощный интерес и авторитет. Среди прозелитов христианства мы находим Никодима и Иосифа Аримафейского, членов сената Израиля; Иаира, начальника синагоги; Закхея, начальника мытарей в Иерихоне; Аполлоса, отличавшегося красноречием; Павла, сведущего в еврейском законе; Сергия Павла, правителя острова Кипр; Корнилия, римского сотника; Дионисия, судью и сенатора афинского ареопага; Ераста, казначея Коринфа; Тиранна, учителя грамматики и риторики в Коринфе; Публия, правителя Мальты; Филимона, лицо значительного ранга в Колоссах; Симона, известного софиста в Самарии; Зину, законника; и даже домочадцев самого императора. Они отмечены в священных писаниях; и языческие историки также упоминают некоторых лиц большого значения, которые были обращены в ранний период. Ко всем предыдущим обстоятельствам мы можем добавить соображение особого момента, которое заключается в том, что исповедание христианства побудило всех, без исключения, отречься от удовольствий и почестей мира и подвергнуть себя самым позорным страданиям. И теперь, не добавляя больше ничего к этому аргументу, мы можем спросить: как могла бы христианская религия так преобладать, если бы она не была введена силой Бога и истины? И она поддерживалась в мире той же силой на протяжении многих веков, среди предательства своих друзей, оппозиции своих врагов, опасностей процветающих периодов и преследований и насилия неблагоприятных обстоятельств; все из которых должны были уничтожить ее, если бы она не была основана на истине и охраняема защитой всемогущего Провидения.

ХРИСТИАНСТВО: Очерк истории. Христианская религия была провозглашена ее великим Основателем в Иудее незадолго до смерти Ирода Великого и ближе к концу долгого правления Августа. В то время как другие религии были приспособлены к тем конкретным странам, в которых они зародились, и, по сути, в основном выросли из событий, связанных с историей тех народов, к которым они обращались, христианство было сформировано таким образом, чтобы быть адаптированным для всего человеческого рода; и хотя по мудрейшим причинам оно было впервые возвещено иудеям, которые имели особые преимущества для формирования точного суждения о нем, вскоре было объявлено, что в соответствии с предсказаниями, которые были давно известны и давно истолкованы как относящиеся к новому сообщению божественной воли, оно должно стать светом для просвещения язычников и нести спасение до краев земли. Хотя христианство зародилось в Иудее, оно недолго оставалось в узких пределах Святой Земли. Открытый способ, которым оно было провозглашено, продолжительность времени, в течение которого его Основатель публично обращался к своим соотечественникам, бесчисленные чудеса, которые он совершил, и, прежде всего, весть о воскресении при обстоятельствах, которые должны были быть сообщены имперскому правительству в Риме, вызвали глубокое внимание многочисленных иудеев и прозелитов, которые из окрестных народов регулярно приходили в Иерусалим и огромное число которых фактически находилось в этом городе, когда воскресение должно было быть предметом всеобщего обсуждения. Они вполне естественно разнесли по разным странам, в которых обычно проживали, поразительные сведения, которыми были снабжены; и вскоре были приняты меры для исполнения предсказания, которое произнес Иисус, о том, что его Евангелие будет распространено и принято многими на широких просторах Римской империи до разрушения Иерусалима. Апостол Петр, вследствие того, что он знал как торжественное повеление с Небес, сообщил язычнику истины христианства. Апостол Павел, который отличился своей враждебностью к христианам и жестокостью, с которой он преследовал их, обратившись, посвятил себя делу основания Евангелия в значительной части наиболее просвещенной части мира; а чудесный дар языков, благодаря которому смиренные и необразованные люди сразу же оказались способными говорить на языках разных народов, не оставил сомнений в том, что они обязаны проповедовать свою веру так широко, как это было намечено для них последними наставлениями, которые они получили от своего Учителя. Им пришлось бороться с самыми грозными трудностями в осуществлении этого предприятия; для чего, если бы они полагались только на свои собственные силы и свои собственные природные дарования, они были совершенно не подготовлены.

2. Римская империя в период, когда они начали эту попытку, охватывала почти весь цивилизованный мир и, таким образом, включала в себя народы, чьи привычки, обычаи и настроения существенно различались и которых требовалось объединить в одно сообщество или подчинить одному правительству с помощью самой искусной политики. Самым эффективным методом, с помощью которого во времена республики и при становлении империи это было достигнуто, было политическое уважение к религиозным мнениям, которых придерживались все эти народы. Не только их способы поклонения рассматривались со скрупулезным почтением, но и их боги, в соответствии с духом язычества, были включены или ассоциированы с божествами Рима, и таким образом они были связаны со своими завоевателями самыми прочными узами, которыми можно обеспечить привязанность. Во все времена религия была предметом видного интереса у римлян: при основании города Ромул заявлял, что им руководит Небо: в течение всего периода республики самое священное внимание уделялось обрядам и церемониям, санкционированным господствующим суеверием, процветание государства неизменно приписывалось покровительству богов, а самые впечатляющие торжества в сочетании с богатейшим великолепием и пышностью придавали политеизму таинственную святость, которую даже философы делали вид, что почитают. Соответственно, заблаговременно были приняты меры предосторожности, чтобы предотвратить нововведения в установленном ритуале; иностранные обряды были запрещены до тех пор, пока они не получали санкцию сената; и когда просьбой об этой санкции пренебрегали, лица, виновные в небрежности, часто подвергались наказанию. По своей природе язычество было вполне совместимо с духом соединения с любым его конкретным способом тех форм, которые преобладали в других местах. Эти дополнения оставляли все, что ранее почиталось, в неизменной силе и влиянии, и, по сути, только усиливали видимость глубокого уважения к религии, которое римляне так долго демонстрировали. Но эта часть политического устройства, как бы легко она ни затрагивала другие религии, сразу же нанесла удар в корень христианства, которое, в отличие от преобладающих модификаций идолопоклонства, запрещало поклонение всем божествам, перед алтарями которых человечество склонялось веками, и требовало, как существенного условия для получения божественной милости, чтобы те, кто верил в него, воздавали нераздельное поклонение единому Богу, чье существование оно открывало. Таким образом, распространение Евангелия неизбежно влекло за собой противодействие самому древнему и самому почитаемому закону империи, и те, кто судил о нем только по этому обстоятельству, не исследуя его природу и направленность, не могли не направить против него статуты, которые рвение их отцов предусмотрело для предотвращения такой революции, какая была бы вызвана столь глубоким и столь тревожным изменением в их религиозных принципах. Однако как только весть о спасении была обращена без разбора ко всем людям и, благодаря доказательствам, которыми она сопровождалась, привела многих к признанию небесного источника, из которого она исходит, ненависть к ней, которую питали ранее, вырвалась наружу со всей своей яростью; и очевидно, что это широко и открыто выражалось еще до того, как против христиан были направлены какие-либо имперские указы. Тацит в знаменитом отрывке, в котором он упоминает учеников Иисуса и который относится к периоду, отстоящему от вознесения не более чем на тридцать лет, представляет как общеизвестный в Риме факт, что Христос во время правления Тиберия был предан смерти как преступник; он утверждает, что его приверженцы давно были ненавистны из-за своих злодеяний; он сетует, что их разрушительное суеверие нашло путь к столице империи; и он приписывает печальную участь, к которой они были приговорены, общему убеждению, что ими движет ненависть ко всему человеческому роду. Необходимо постоянно держать этот факт в поле зрения, чтобы составить точное представление о том противодействии, с которым пришлось столкнуться христианству. Это противодействие не следует оценивать только путем ссылки на конкретные статуты или даже считать полностью проявленным, когда мы собрали вместе публичные разбирательства, которые были записаны в истории или оплаканы в трудах тех, кто стремился их предотвратить. Следует помнить, что даже когда законы, принятые неистовым рвением некоторых императоров, были отменены, общий закон империи все еще оставался в силе; что каждый, у кого хватало жестокости сделать это, мог обратить его против христиан; и что твердое, хотя и ошибочное убеждение в том, что христианское исповедание влечет за собой самое отвратительное нечестие, самую страшную вину и самую опасную враждебность к высшим интересам государства, побуждало многих потакать своей антипатии, когда на страдальцев почти не обращали внимания, и держало учеников ненавистной веры в состоянии постоянной тревоги. (См. Гонения). Каков был эффект этой гнетущей ситуации? Помешало ли это распространению Евангелия или ограничило его людьми, которыми оно проповедовалось? Это было настолько далеко от истины, что с периода смерти и, как здесь должно быть названо, предполагаемого воскресения Иисуса, оно было принято огромным числом людей во всех странах, куда оно было доставлено; и даже в то время, когда они обдумывали жертвы и испытания, которым они подверглись бы, примкнув к нему, они не колебались отказаться от религии, в которой были воспитаны, и обменять на страдания и смерть все блага, которые самые сильные чувства и склонности нашей природы побуждают людей ценить и преследовать. Наконец, имперский Рим склонился перед религией, которую преследовал, и император Константин стал христианином.

3. Распространение христианства принимает новый вид после того, как оно стало религией империи и было ограждено защитой и окружено щедростью имперской власти. Причины, которые на первом этапе его существования наиболее сильно действовали против него, теперь были обращены на его поддержку; и все мотивы, которыми обычно руководствуются люди, побуждали их входить, по крайней мере, с видимым убеждением в его святилища. Не только гонения после правления Константина прекратились, но, за исключением короткого правления Юлиана, который, отступив от христианства и опьянев от увлекательных спекуляций платоновской философии, стремился воздвигнуть храмы, которые его предшественник превратил в руины, продвижение по службе, богатство и почести могли быть наиболее эффективно обеспечены путем переноса на Евангелие рвения, которое тщетно истощалось для сохранения тонущего здания язычества и идолопоклонства. Императоры, которые демонстрировали свое рвение и свою привязанность к религии Иисуса, принуждая своих собственных подданных исповедовать ее, считали своим долгом сообщить столь великое благословение всем народам, на которые они могли влиять; и когда они находили необходимым объявить войну диким племенам, которые давили на границы или прорывались внутрь пределов империи, они вели военные действия с целью сделать их инструментальными не менее для распространения своих религиозных догматов, чем для оправдания своей власти и безопасности своих владений. Побежденные захватчики чувствовали мало нежелания покупать снисходительность или милосердие своих завоевателей, подчиняясь принятию их религии; и этот вид обращения, столь мало связанный с великими целями, для достижения которых было предназначено откровение, оставляя, по сути, все грубые суеверные практики и все аморальные мерзости, которые существовали ранее, хвастливо выставлялся как решающее доказательство триумфа Евангелия.

4. Основание империи вскоре после дней Константина начало шататься: и она испытала бесчисленные нападения и потрясения, пока наконец не была разделена на восточную и западную империи. Роскошь и богатство, которые изнежили своих обладателей и разрушили героизм и бесстрашие, которыми отличались их предки, представляли самые мощные искушения для беззаконных банд, которые, изгнанные из бесплодных регионов севера Европы, устремились вперед в поисках новых и более благоприятных мест обитания. Слабые попытки отвести с помощью подкупа этих свирепых варваров увеличивали опасность, которую они должны были устранить; и история Европы представляет на протяжении нескольких веков отвратительное зрелище войны, проводимой с жестокостью, затмевающей суровые добродетели, которые иногда поразительно проявлялись. Но хотя неподчинение этого бурного и кровавого периода было мало благоприятно для мягкого влияния истинного христианства, оно не оказалось столь фатальным для него, как можно было опасаться; и оно даже способствовало расширению его номинального владычества. Человечество, едва вышедшее из варварства и не привязанное к какой-либо конкретной стране, но ищущее везде, где только можно найти, пищу, необходимую для себя и стад, от которых оно в значительной степени зависит, хотя и питает те чувства по отношению к религии, которые кажутся почти переплетенными с нашей природой, чувствует мало привязанности к какой-либо одной системе суеверий и открыто для восприятия новых доктрин, которые ассоциация с тем, что они ценят, могла побудить их почитать. Соответственно, когда племена, которые в конечном итоге наводнили Римскую империю, прекратили разрушительные распри, с помощью которых они овладели регионами, давно благословленными цивилизацией и просвещенными наукой, они с изумлением и восхищением рассматривали людей, которых они завоевали; они были восхищены роскошью, которая изобиловала среди них; они были очарованы их манерами и обычаями; и они охотно подчинились институтам, от которых надеялись пожинать то, чем наслаждались первоначальные жители их поселения. Религию побежденных они созерцали с благоговением; они связывали ее с богатством, утонченностью и властью, которые видели вокруг себя; и они легко обменяли грубое и небрежное поклонение своих родных божеств на отполированные и пышные богослужебные обряды, которые с самой внушительной торжественностью совершались христианами. Отсюда они вскоре приняли религию, которой, как считалось, были предписаны эти обряды; и они сообщили ее народам, с которыми все еще поддерживали союз. Нет сомнения, что мотивы, очень мало связанные с убеждением разума, привели к прогрессу христианства, описанному здесь; и, по сути, этот прогресс был вызван причинами, столь отличными от тех, которые должны были его вызвать, что, если бы обстоятельства изменились и если бы религию Иисуса продолжали преследовать самые могущественные государства, множество людей, которые делали вид, что почитают ее, на том же основании, на котором покоилось их почитание, приложили бы усилия, чтобы высмеять ее догматы и истребить ее последователей.

5. Но не только светская рука была протянута, чтобы привести людей к принятию христианства. Церковь, после того как она была прочно утверждена и, среди богатств и почестей, которыми она была наделена, забыла, что она не должна была быть от мира сего, сочла необходимым, как доказательство своего рвения или, как это слишком часто бывало, для расширения своей власти и влияния, предпринять попытки заменить крест Христов эмблемами язычества. В достижении этой цели она использовала различные средства. Но хотя обращения, которые имели место со времени установления христианства до восстановления образования или Реформации, которая образует новую эру в распространении Евангелия, часто, к сожалению, были очень далеки от того, чтобы насаждать слово жизни в сердцах тех, к кому оно было донесено, они были очень обширными. Они достигли почти каждой страны в Европе; Аравии, Китая, Иудеи и многих других частей Азии; и малоизвестные племена, к которым не были направлены миссионеры, постепенно сообразовывались с религией тех более могущественных государств, от которых они зависели или на которые смотрели с уважением или почтением.

6. Магометанство, однако, остановило прогресс христианства в некоторых из этих стран, а в других унизило и угнетало его; но после Реформации, и особенно в течение последнего столетия, оно распространилось не столько путем завоеваний, сколько законными средствами колонизации, а также миссиями и образованием на самые отдаленные и важные части мира: в Китай, Индию, Африку, на Американские острова и острова Тихого океана. Рвение, самоотречение и успехи тех миссионеров, которые были посланы за несколько лет различными протестантскими обществами, и их великие успехи составляют, действительно, блестящий раздел в современной истории церкви. Они посеяли семена почти в каждой земле, и плоды распространились по всему миру.

КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН. Это название дано двум историческим книгам Писания, которые евреи называют Дибри-Ямим, «Слова дней», то есть «Дневники» или «Журналы». В Септуагинте они называются Паралипоменон, что означает «пропущенное»; как если бы эти книги были дополнением к тому, что было опущено или слишком сокращено в книгах Царств и других исторических книгах Писания. И действительно, мы находим в них много подробностей, которых нет в других местах: но не следует думать, что это те записи или книги деяний царей Иудеи и Израиля, на которые так часто ссылаются. Те древние реестры были гораздо обширнее, чем эти; и сами книги Паралипоменон ссылаются на те оригинальные мемуары и делают из них длинные выдержки. Они были составлены, вероятно, Ездрой из древних хроник царей Иудеи и Израиля, только что упомянутых, и их можно рассматривать как своего рода дополнение к предыдущим книгам Писания. Первая часть первой книги Паралипоменон содержит большое разнообразие генеалогических таблиц, начинающихся с Адама; и, в частности, дает обстоятельный отчет о двенадцати коленах, что должно было быть очень ценным для иудеев после их возвращения из плена. Потомки Авраама, Исаака, Иакова и Давида, от всех которых, как было предсказано, должен был родиться Спаситель мира, здесь отмечены с точностью. Эти родословия занимают первые девять глав, а в десятой записана смерть Саула. С одиннадцатой главы до конца книги мы имеем историю правления Давида с подробным изложением его подготовки к строительству храма, его постановлений относительно священников и левитов и его назначения музыкантов для общественного служения религии. Вторая книга Паралипоменон содержит краткий очерк иудейской истории от воцарения Соломона до возвращения из вавилонского плена, что составляет период в четыреста восемьдесят лет; и в обеих этих книгах мы находим много подробностей, не замеченных в других исторических книгах Писания.

ХРИЗОЛИТ, Откр. xxi, 20, драгоценный камень золотистого цвета. Шредер говорит, что это драгоценный камень, ныне называемый индийским топазом, который имеет желтовато-зеленый цвет и очень красив.

ХРИЗОПРАЗ, Откр. xxi, 20, драгоценный камень, который Плиний относит к бериллам; лучшие из которых, по его словам, имеют морской цвет; после них он упоминает хризобериллы, которые немного бледнее, склоняясь к золотистому цвету; а затем сорт еще бледнее, который некоторые считают отдельным видом и называют хризопразом.

ЦЕРКОВЬ. Греческое слово ἐκκλησία, переведенное таким образом, обозначает собрание, встретившееся по делу, будь то духовное или светское, Деян. xix, 32, 39. Оно понимается также как совокупность христиан, или всех тех на лице земли, кто исповедует веру во Христа и признает его Спасителем человечества; это называется видимой церковью. Но под словом церковь мы должны более строго понимать все тело истинного народа Божьего в любой период времени: это невидимая или духовная церковь. Народ Божий на земле называется церковью воинствующей, а те, кто на небесах, — церковью торжествующей. Доктором Джоном Оуэном было замечено, что после того, как грех вошел в мир, Богу было угодно основать Свою церковь (кафолическую или вселенскую церковь) в обещании Мессии, данном Адаму; что это обещание содержало в себе нечто от природы завета, включая благодать, которую Бог намеревался показать грешникам в Мессии, и послушание, которого Он требовал от них; и что, следовательно, с момента своего первого провозглашения это обещание стало единственным основанием церкви и всего поклонения Богу в ней. До дней Авраама эта церковь, хотя и рассеянная по всему миру и подверженная многим изменениям в своем поклонении через добавление новых откровений, все еще оставалась одной и той же, потому что была основана на том же завете и заинтересована тем самым во всех благах или привилегиях, которые Бог даровал или когда-либо дарует. Со временем Богу было угодно ограничить Свою церковь, насколько это касалось видимого признания, в значительной степени семенем Авраама. С последним Он возобновил Свой завет, требуя, чтобы он ходил пред Ним и был непорочен. Он также сделал его отцом верующих, или всех тех, кто верует, и «наследником мира». Так что со времен Авраама церковь в каждую эпоху основывалась на завете, заключенном с этим патриархом, и на деле искупления, которое должно было быть совершено согласно этому завету. Теперь, где бы ни был этот завет, заключенный с Авраамом, и с кем бы он ни был установлен, с теми и церковь Божья, и им действительно принадлежат все обетования и привилегии церкви. Отсюда мы можем узнать, что при пришествии Мессии не было одной церкви, которую убрали, и другой, которую поставили на ее место; но церковь оставалась той же самой в тех, кто был детьми Авраама по вере. Богословам свойственно говорить об иудейской и христианской церквях, как будто это две разные и совершенно разные вещи; но это неверный взгляд на дело. Христианская церковь — это не другая церковь, а та самая, что была до пришествия Христа, имеющая ту же веру, что и она, и заинтересованная в том же завете. Действительно, великие изменения произошли во внешнем состоянии и положении церкви с пришествием Мессии. Плотская привилегия иудеев в их отделении от других народов для рождения Мессии тогда прекратилась, а вместе с ней и их притязание на этом основании быть детьми Авраама. Постановления поклонения, соответствующие тому состоянию вещей, тогда истекли и подошли к концу. Были назначены новые постановления поклонения, соответствующие новому свету и благодати, которые были тогда дарованы церкви. Язычники пришли к вере Авраама вместе с иудеями, став сопричастниками с ними в его благословении. Но ни одна из этих вещей, ни все они вместе взятые, не произвели такого изменения в церкви, чтобы она не оставалась одной и той же. Маслина оставалась той же самой, только некоторые ветви были отломлены, а другие привиты к ней. Иудеи пали, а язычники пришли на их место. И это может позволить нам определить разницу между иудеями и христианами относительно обетований Ветхого Завета. Все они даны церкви. Ни один человек не имеет в них интереса, кроме как в силу своего членства в церкви. Церковь есть и всегда была одной и той же. Иудейский довод заключается в том, что церковь с ними, потому что они дети Авраама по плоти. Христиане отвечают, что их привилегия на этом основании была другого рода и закончилась с пришествием Мессии: что церковь Божья, которой принадлежат все обетования, — это только те, кто является наследниками веры Авраама, веруя, как он, и, следовательно, заинтересованные в его завете. Это Сион, Иерусалим, Израиль, Иаков, храм или церковь Божья.

2. Под поместной церковью мы понимаем собрание христиан, объединенных вместе и встречающихся в одном месте для торжественного поклонения Богу. С этим согласуется определение, данное составителями Тридцати девяти статей Церкви Англии: «Собрание верных людей, в котором проповедуется истинное слово Божье и должным образом совершаются таинства согласно установлениям Христа, во всем том, что по необходимости требуется для этого», Деян. ix, 31; xx, 17; Гал. i, 2, 22; 1 Кор. xiv, 34; Кол. iv, 15. Это слово теперь также используется для обозначения любой конкретной деноминации христиан, отличающейся особыми доктринами, церемониями и т. д., как Римская церковь, Греческая церковь, Английская церковь и т. д.

3. По вопросу о церкви высказывались самые противоположные или варьирующиеся мнения, от мнения папистов, которые настаивают на ее видимом единстве во всем мире под видимым главой, до мнения индепендентов, которые рассматривают вселенскую церковь как состоящую из конгрегационалистских церквей, каждая из которых совершенна сама по себе и полностью независима от любой другой. Первое мнение явно противоречит языку Апостолов, которые, хотя и учат, что существует только одна церковь, состоящая из верующих по всему миру, не считают вовсе несовместимым с этим говорить о «церквях Иудеи», «Ахаии», «семи церквях Азии», «церкви в Ефесе» и т. д. Среди себя Апостолы не имели общего главы; но насаждали церкви и давали указания для их управления, в большинстве случаев без какой-либо видимой переписки друг с другом. Папистское учение, безусловно, не встречается в их писаниях; и они были настолько далеки от того, чтобы предусматривать управление этой одной предполагаемой церковью путем назначения одного видимого и исключительного главы, что они предусматривают будущее управление соответствующими церквями, поднятыми ими, совершенно иным образом, то есть путем рукоположения служителей для каждой церкви, которых безразлично называют епископами, пресвитерами и пасторами. Единство, о котором они говорят, — это единство всей церкви во Христе, невидимом главе, через веру; и единство, порожденное «пламенной любовью друг к другу». Папистское учение о видимом единстве церкви также не имеет поддержки в ранней древности. Лучшие церковные историки показали, что на протяжении большей части второго века христианские церкви были независимы друг от друга. «Каждое христианское собрание, — говорит Мосхейм, — было маленьким государством, управляемым своими собственными законами, которые были либо приняты, либо, по крайней мере, одобрены обществом. Но со временем все церкви провинции были сформированы в один большой церковный орган, который, подобно союзным государствам, собирался в определенное время для обсуждения общих интересов целого». Насколько этот союз церквей кажется мудрым и полезным устройством, хотя впоследствии он был доведен до вредной крайности, пока наконец не породил притязания епископа Рима как вселенского епископа; притязание, однако, которому, даже когда оно было наиболее успешным, подчинялись лишь частично, поскольку восточные церкви по большей части всегда сохраняли свою независимость. Никакого очень большого объединения церквей какого-либо рода не существовало до конца второго века, что достаточно опровергает папский аргумент, основанный на древности. Независимость ранних христианских церквей, однако, не кажется похожей на ту, что у церквей, которые в наше время называются независимыми. При жизни Апостолов и Евангелистов они, безусловно, были подчинены их совету и контролю, что доказывает, что независимость отдельных обществ не была первой формой церкви. Можно, действительно, допустить, что некоторые из меньших и более изолированных церквей могли после смерти Апостолов и Евангелистов сохранять эту форму в течение некоторого значительного времени; но большие церкви в главных городах и те, что были насаждены в густонаселенных районах, имели много пресвитеров, и, по мере умножения членов, они имели несколько отдельных собраний или конгрегаций, но все под одним общим управлением. И когда церкви были подняты в окрестностях городов, назначение хорепископов, или сельских епископов, и посещающих пресвитеров, действующих под руководством пресвитерии города с епископом во главе, является достаточным доказательством того, что древние церкви, особенно самые большие и процветающие из них, существовали в той форме, которую в наше время мы назвали бы религиозным соединением, подчиненным общему управлению. Это, по-видимому, возникло из самого обстоятельства роста церкви благодаря рвению первых христиан; и это, несомненно, было гораздо больше в духе самой первой дисциплины, осуществляемой Апостолами и Евангелистами (когда ни одна из церквей не была независимой, но оставалась под управлением тех, кто был главным образом причастен к их созданию), чтобы поставить себя под общий надзор и объединить слабых с сильными, а недавно обращенных с теми, кто был «во Христе прежде них». В этом также обеспечивалась большая безопасность как для сохранения здравого учения, так и благочестивой дисциплины.

4. Члены церкви — это те, кто составляет видимую церковь или принадлежит к ней. Что касается реальной церкви, то ее истинные члены — это те, кто вышел из мира, 2 Кор. vi, 17; кто рожден свыше, 1 Петра i, 23; или стал новым творением, 2 Кор. v, 17; чья вера действует любовью к Богу и всему человечеству, Гал. v, 6; Иакова ii, 14, 26; кто ходит во всех постановлениях Господних непорочно. Никто, кроме таких, не является членом истинной церкви; и никто не должен быть допущен в какую-либо поместную церковь без некоторого свидетельства того, что они искренне ищут этого состояния спасения.

5. Церковное общение — это общение, которым члены наслаждаются друг с другом. Целями церковного общения являются поддержание и демонстрация системы здравого учения; поддержка постановлений евангельского поклонения в их чистоте и простоте; беспристрастное осуществление церковного управления и дисциплины; содействие святости во всяком образе жизни. Более конкретными обязанностями являются: искреннее стремление хранить мир и единство; ношение бремени друг друга, Гал. vi, 1, 2; искренние усилия предотвратить преткновение друг друга, 1 Кор. x, 23–33; Евр. x, 24–27; Рим. xiv, 13; твердое продолжение в вере и поклонении Евангелию, Деян. ii, 42; молитва друг за друга и сочувствие друг другу, 1 Цар. xii, 23; Еф. vi, 18. Преимуществами являются: особое побуждение к святости; право на некоторые обетования, применимые только к тем, кто посещает постановления Божьи и имеет общение со святыми, Пс. xcii, 13; cxxxii, 13, 16; xxxvi, 8; Иер. xxxi, 12; пребывание под бдительным оком пасторов, Евр. xiii, 7; чтобы они могли восстановить друг друга, если они падут, Гал. vi, 1; и более эффективно способствовать делу истинной религии.

6. Что касается церковного порядка и дисциплины, не вдаваясь в обсуждение многих вопросов, которые были подняты по этому предмету и аргументированы во многих отдельных трактатах, может быть достаточно в общем заметить, что поскольку церковь Христова является видимым и постоянным обществом, обязанным соблюдать определенные обряды и подчиняться определенным правилам, существование управления в ней необходимо предполагается. Все религиозные обряды предполагают порядок, весь порядок — руководство и контроль, а они — директивную и контролирующую власть. Далее: все законы бесполезны без принуждения в нынешнем смешанном и несовершенном состоянии общества; и всякое принуждение предполагает исполнительную власть. Если крещение является дверью входа в церковь, кто-то должен судить о пригодности кандидатов, и должны быть назначены совершители обряда; если необходимо причащаться Вечери Господней, должны быть определены время и способ, оценены квалификации причастников и управление передано в подходящие руки; если поклонение должно быть общественным и публичным, здесь опять-таки должно быть назначение времени, порядок и управление; если слово Божье должно читаться и проповедоваться, то необходимы чтецы и проповедники; если продолжение пребывания кого-либо в общении христиан обусловлено хорошим поведением, чтобы чистота и авторитет церкви могли быть защищены, то власть осуществления дисциплины должна быть где-то сосредоточена. Таким образом, управление неизбежно вытекает из самой природы установления христианской церкви; и поскольку это установление имеет авторитет Христа и Его Апостолов, не следует предполагать, что его управление было оставлено без обеспечения; и если они фактически сделали такое обеспечение, то для христиан вопрос о том, будут ли они подчиняться управлению в церкви, является не делом простого выбора, чем для них является делом выбора исповедовать Христа, становясь ее членами. Природа этого управления и лица, которым оно поручено, — это оба пункта, которые мы должны кратко исследовать в свете Священного Писания. Что касается первого, то оно всецело духовно: «Мое царство», — говорит наш Господь, — «не от мира сего». Церковь — это общество, основанное на вере и объединенное взаимной любовью для личного назидания своих членов в святости и для религиозной пользы мира. Природа его управления таким образом определена; оно касается только духовных объектов. Оно не может применять силу, чтобы принудить людей войти в свою ограду; ибо единственная дверь церкви — это вера; к которой не может быть принуждения; — «кто верует и крестится», становится членом. Оно не может налагать боли и наказания на непослушных и строптивых, подобно гражданским правительствам; ибо единственная карательная дисциплина, разрешенная в Новом Завете, заключается в «увещевании», «обличении», «строгих выговорах» и, наконец, «исключении из общества». Последнее будет лучше понято, если мы рассмотрим особые отношения, в которых истинные христиане стоят друг к другу, и обязанности, вытекающие из них. Они — члены одного тела и поэтому обязаны проявлять нежность и сочувствие; они — совместные наставники других и поэтому должны стремиться быть «единомысленными»; они — братья, и они должны любить друг друга как таковых, то есть с привязанностью более особой, чем та общая добрая воля, которую им заповедано питать ко всему человечеству; поэтому они должны искать близости дружеского общества между собой и, за исключением обычного и вежливого общения в жизни, они обязаны держаться отдельно от мира; им заповедано делать добро всем людям, но «особенно своим по вере»; и им запрещено «есть» за столом Господним с аморальными людьми, то есть с теми, кто, хотя и продолжает свое христианское исповедание, бесчестит его своей практикой. С этими отношениями христиан друг к другу и к миру, и их соответствующими обязанностями перед нашим умом, мы можем легко истолковать природу той крайней дисциплины, которая возложена на церковь. «Лица, которые не послушают церкви», должны считаться «как язычники и мытари», как те, кто не является ее членами; то есть они должны быть отделены от нее и рассматриваться как от «мира», совершенно вне сферы вышеупомянутых отношений христиан друг к другу и их соответствующих обязанностей; но все же, как «язычники и мытари», они должны быть объектами жалости и общего благожелания. И эта крайняя дисциплина не должна налагаться поспешно до «первого и второго увещевания», ни до того, как «духовные» попытаются «исправить брата, впавшего в согрешение»; и когда «нечестивый» «извергнут», дверь все равно должна оставаться открытой для его принятия снова покаянием. Истинное отлучение христианской церкви — это, следовательно, милосердное и внимательное отделение неисправимого преступника от тела христиан без какого-либо наложения гражданских болей или наказаний. «Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас», 2 Фес. iii, 6. «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом», 1 Кор. v, 7. «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе», 1 Кор. v, 11. Это, следовательно, моральная дисциплина, которая является обязательной для церкви Христовой, и ее управление преступно дефектно всякий раз, когда она не соблюдается. С другой стороны, ограничения и наказания, которые установленные церкви в разных местах связали с этими приговорами об отлучении, не имеют никакой поддержки в Писании и совершенно несовместимы с духовным характером и целями христианской ассоциации.

7. Что касается лиц, которым поручено управление церковью, необходимо рассмотреть состав, так сказать, первоначальной церкви, как это изложено в Новом Завете. Полное перечисление этих служений мы находим в Ефесянам iv, 11: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Из них служение Апостола, как признают все, было ограничено теми, кто был непосредственно уполномочен Христом свидетельствовать факт Его чудес и Его воскресения из мертвых, и открывать полную систему христианского учения и долга; подтверждая свою чрезвычайную миссию чудесами, совершенными ими самими. Если под «пророками» мы должны понимать лиц, которые предсказывали будущие события, то служение было по самой своей природе чрезвычайным, и дар пророчества отошел вместе с другими чудесными дарованиями первого века христианства. Если, вместе с другими, мы понимаем, что эти пророки были чрезвычайными учителями, воздвигнутыми до тех пор, пока церкви не были устроены под постоянными квалифицированными наставниками; все же служение было временным. «Евангелисты», как правило, понимаются как помощники Апостолов, которые действовали под их особым авторитетом и руководством. К их числу относились Тимофей и Тит; и поскольку Апостол Павел направлял их рукополагать епископов или пресвитеров в различных церквях, но не давал им власти рукополагать преемников самим себе в их конкретном служении как Евангелистов, ясно, что Евангелисты также должны быть причислены к числу чрезвычайных и временных служителей, подходящих для первого века христианства. Оспаривалось, подразумеваются ли под «пастырями и учителями» два служения или одно. Изменение в способе выражения, по-видимому, благоприятствует последнему взгляду, и так этот текст истолковывается св. Иеронимом и св. Августином; но этот пункт имеет мало значения. Пастырь был учителем, хотя не каждый учитель мог быть пастырем; но во многих случаях его служение могло быть служением подчиненного наставления, будь то как толкователь учения, катехизатор или даже более частный наставник тех, кто еще не был знаком с первыми принципами Евангелия Христова. Термин пастырь подразумевает обязанности как наставления, так и управления, кормления и правления стадом Христовым; и, поскольку пресвитеры или епископы были рукоположены в различных церквях как Апостолами, так и Евангелистами, и правила оставлены св. Павлом относительно их назначения, нет сомнения, что это те «пастыри», о которых говорится в Послании к Ефесянам, и что они были предназначены быть постоянными служителями церкви; и что им были вверены как управление церковью, так и совершение ее ведущих религиозных служб. Диаконы имели заведование дарами и приношениями для благотворительных целей, хотя, как видно из Иустина Мученика, не во всех случаях; ибо он говорит о еженедельных приношениях как о вверяемых главному служителю и распределяемых им. Эти пастыри, по-видимому, безразлично назывались Епископами и Пресвитерами, и им, несомненно, было вверено регулирование церквей; не без сдержек и противовесов, главной из которых, однако, в первоначальной церкви была и продолжает оставаться во всех современных церквях, которые не имеют поддержки от магистратуры или не сделаны независимыми от народа за счет пожертвований, добровольность ассоциации. Совершенная религиозная свобода всегда предполагается Апостолами как существующая среди христиан; никакое принуждение гражданской власти нигде не предполагается ими как основа их советов или указаний; никакое связывание членов одной церковью, без свободы присоединиться к другой, никакими узами, кроме тех, что вовлечены в моральные соображения, достаточно весомые, однако, чтобы предотвратить зло фракционности и раскола. Именно это создало естественную и компетентную сдержку для служителей церкви; ибо, поддерживаемые только мнением церквей, они не могли не уважать его; и именно это дало здоровой части падшей церкви преимущество отречься, на достаточных и хорошо взвешенных основаниях, от своего общения с ней и зажечь свет чистого служения и святой дисциплины, сформировав отдельную ассоциацию, несущую свое свидетельство против ошибок в учении и неудач в практике. Также не следует думать, что, если бы этот простой принцип совершенной религиозной свободы оставался не нарушенным в последующие века, церковь могла бы когда-либо стать столь развращенной или с таким трудом и медленностью быть восстановленной после своего падения. Эта древняя христианская свобода была счастливо восстановлена в немногих частях христианского мира. См. Епископство и Пресвитерианство.

ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ и ИРЛАНДИИ — это церковь, установленная законом в Англии и Ирландии, где она составляет часть общего права страны или конституции страны.

1. Когда и кем христианство было впервые введено в Британию, на таком расстоянии времени точно установить невозможно. Евсевий, действительно, положительно заявляет, что это было сделано Апостолами и их учениками; епископы Джуэл и Стиллингфлит, доктор Кейв и другие настаивают, что это было сделано св. Павлом; а Бароний утверждает, на основании авторитета древней рукописи в Ватиканской библиотеке, что Евангелие было насаждено в Британии Симоном Зилотом, Апостолом, и Иосифом Аримафейским; и что последний прибыл в 35 г. по Р. Х., или около двадцать первого года правления Тиберия, и умер в этой стране. По словам архиепископа Ашера, британские церкви имели школу обучения в 182 году, чтобы обеспечить их надлежащими учителями; и, по-видимому, они процветали, не завися ни от какой иностранной церкви, до прибытия монаха Остина в конце шестого века.

2. Епископство было рано установлено в этой стране; и следует помнить, к чести британских епископов и духовенства, что в течение нескольких веков они противостояли посягательствам престола Рима. Папизм, однако, был в конце концов введен в Англию, и, как говорят некоторые, монахом Остином; и мы находим его ошибки повсеместно распространенными в течение нескольких веков, предшествовавших Реформации, пока они не были опровергнуты Уиклифом. Семя, которое посеял Уиклиф, созрело после его смерти и принесло славную жатву. Однако только в правление Генриха VIII Реформация в Англии в действительности началась. Когда Лютер объявил войну папе, Генрих написал свой трактат о семи таинствах против книги Лютера «О вавилонском пленении» и был вознагражден понтификом титулом «Защитник веры». Этот титул, в смысле диаметрально противоположном и по притязанию на высшую заслугу, был передан Генрихом вместе с его короной и теперь принадлежит его преемникам. Поскольку чувства Генриха отдалились от его королевы Екатерины и сосредоточились на Анне Болейн, он попросил развода со своей женой; но папа колебался, и архиепископ Кентерберийский аннулировал его прежний брак. Приговор архиепископа был осужден папой, чью власть Генрих поэтому сбросил, и был объявлен парламентом «верховным главой церкви». В 1800 году, когда королевства Британии и Ирландии были объединены, церкви Англии и Ирландии, которые всегда были одними и теми же в управлении, вере и поклонении, стали одной объединенной церковью.

3. Признанными стандартами веры и доктрин объединенной церкви являются, после Писания, Книга гомилий и Тридцать девять статей. Ее литургия также является доктринальной, равно как и богослужебной. Гомилии были составлены Кранмером, Латимером и Ридли, людьми безупречного образования и православия; или, по словам других, первая книга была написана главным образом Кранмером, а вторая — Джуэлом. Они были назначены для чтения в церквях в начале Реформации, когда из-за нехватки образованных богословов было найдено мало служителей, которым можно было бы безопасно доверить проповедь их собственных сочинений. Первый проект Статей был составлен архиепископом Кранмером при содействии епископа Ридли в 1551 году; и после того, как они были исправлены другими епископами и одобрены конвокацией, они были опубликованы на латыни и английском языке в 1553 году и насчитывали сорок две статьи. В 1562 году они были пересмотрены и исправлены. Будучи затем сокращены до тридцати девяти, они были составлены только на латыни; но в 1571 году они были подписаны членами двух палат конвокации как на латыни, так и на английском языке; и поэтому латинские и английские копии должны рассматриваться как одинаково аутентичные. Оригинальные рукописи, подписанные палатами конвокации, сгорели во время пожара в Лондоне; но доктор Беннет сверил старейшие копии, ныне существующие, в которых видно, что нет никаких расхождений сколько-нибудь важного значения. В течение последнего столетия среди духовенства возникли споры относительно уместности подписки на какой-либо человеческий формуляр религиозных мнений. В 1772 году в парламент было подано прошение об отмене подписки некоторыми священнослужителями и другими лицами, чье прошение получило самое широкое обсуждение, но было отклонено большинством голосов. Большинством, если не всеми кальвинистами, как внутри, так и вне церкви, обычно считалось, что доктринальные части наших Статей являются кальвинистскими. Это мнение, однако, горячо оспаривалось. Несомненно, ближе к истине будет заключение, что Статьи составлены с широкой широтой; и что ни кальвинизм, ни арминианство не предназначались для исключительного установления. В этом свете такие либеральные настроения, как следующие, из «Апологии Церкви Англии» в 1732 году, не являются редким явлением: «Это, я знаю, я сам антикальвинист; и все же, если бы я составлял статьи для церкви, я бы ужаснулся мысли о формировании их так полно в соответствии с моей собственной схемой мышления или о столь детальном спуске во все конкретные ее ветви, что никто, кроме арминиан, не смог бы подписаться, или что церковь потеряла бы авторитет и служение таких ценных людей, какими, несомненно, были Аббот, Давенант, Ашер и другие кальвинисты. И поскольку наши реформаторы были людьми сдержанности и умеренности, кажется лишь справедливостью, я уверен, что это лишь разумно, думать, что они намеревались такую широту, за которую я выступаю, чтобы обе стороны, последователи Арминия, а также Кальвина, могли подписаться». На следующей странице, однако, тот же автор говорит: «Но что, если не было такой полной гармонии среди составителей или навязывающих, как предполагалось ранее? Что, если многие из них были антикальвинистами? Это склонит чашу весов еще больше в нашу пользу и увеличит вероятность того, что статьи были составлены умеренным, неопределенным образом. Богословы, которые бежали в поисках убежища в правление королевы Марии в Женеву, Цюрих и другие места за морем (где, проникнувшись великим почтением к Кальвину, они сильно изменились в своих настроениях и образе мышления), начали распространять его понятия вскоре после своего возвращения в следующее правление: и это, кажется, было главной причиной того, что кальвинизм пустил какие-либо значительные корни в этом королевстве. Во времена короля Эдуарда он, по-видимому, не преобладал, за исключением немногих «евангелистов», и как на них смотрели епископ Латимер и Хупер, уже было замечено. Когда статьи были сформированы в 1552 году, я не нахожу, чтобы какое-либо уважение было оказано суждению или авторитету Кальвина: вместо этого помощь, которую он предложил, была, к его немалому горю и неудовлетворению, отвергнута. Помимо Писания и учения первоначальной церкви, составители имели в виду Аугсбургское исповедание, как видно из идентичности многих статей; труды Меланхтона, чьей помощи они желали и которого король Эдуард пригласил сюда; работы Эразма; и «Необходимое учение и эрудиция для любого христианина». Эта последняя книга была опубликована властью короля Генриха в 1543 году; и поскольку она тогда имела одобрение большинства тех, кто составлял Статьи девять лет спустя, будет иметь значение посмотреть, как она относится к кальвинизму. Она учит кардинальному пункту всеобщего искупления в нескольких местах; что наносит прямой удар в корень кальвинистской системы и, как выражается доктор Уитби, «тянет за собой все остальное, на какой бы стороне ни лежала истина»». Эта рассудительная широта получила много разъяснений в работе доктора Пуллера «Умеренность Церкви Англии рассмотрена», 1679 г.; и в других работах более недавней даты.