«Библейский и богословский словарь»

СТАН, или ЛАГЕРЬ, израильтян. Весь народ, состоящий из шестисот тысяч боеспособных мужчин, помимо женщин и детей, был расположен четырьмя батальонами, так чтобы окружить скинию в форме квадрата, и каждый под одним общим знаменем. (См. Армии.) Было сорок одна стоянка, начиная с первой в марте месяце в Раамсесе, в земле Гесем, в Египте, и в пустыне, пока они не достигли земли Ханаанской. Они перечислены в Числах 33 следующим образом:--

1. Раамсес

2. Сокхоф

3. Ефам, на краю пустыни

4. Пи-Гахироф

5. Мерра

6. Елим

7. У Чермного моря

8. Пустыня Син

9. Дофка

10. Алуш

11. Рефидим

12. Пустыня Синай

13. Киброт-Гаттаава

14. Асироф

15. Ритма

16. Риммон-Фарец

17. Ливна

18. Рисса

19. Кегелата

20. Сафер

21. Харада

22. Макелоф

23. Тахаф

24. Тарах

25. Мифка

26. Хашмона

27. Мосероф

28. Бней-Яакан

29. Хор-Агидгад

30. Иотавафа

31. Эврона

32. Ецион-Гавер

33. Кадис

34. Гора Ор

35. Салмона

36. Пунон

37. Овоф

38. Ийе-Аварим

39. Дивон-Гад

40. Алмон-Дивлатаим

41. Горы Аварим

На второй год после исхода из Египта они были пересчитаны; и при точном подсчете число их мужчин составило шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек от двадцати лет и выше, Чис. 1, 2. Эта огромная масса людей, расположившаяся лагерем в прекрасном порядке, должно быть, представляла собой весьма впечатляющее зрелище. Что оно не преминуло произвести эффект на богато одаренный и поэтический ум Валаама, видно из Чис. 24:2: «И поднял Валаам глаза свои, и увидел Израиля, стоящего по шатрам своим по коленам своим; и сошел на него Дух Божий. И произнес он притчу свою и сказал: как прекрасны шатры твои, Иаков, скинии твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алоэ, насажденные Господом, как кедры при водах». Величие, порядок, красота и свежесть — вот идеи, которые сразу же возникли в уме этого неверного пророка и вызвали его невольное восхищение. Возможно, мы можем рассматривать это зрелище как прообраз порядка, красоты и славы истинной «церкви в пустыне» в те счастливые дни, когда Бог «не видит бедствия в Иакове и не замечает несчастья в Израиле»; когда будет сказано: «Господь, Бог его, с ним, и торжественный крик царя у него».

КИПР, כפר. Греч. κύπρος. Лат. cyprus. Песнь Песней 1:13; 4:13. Сэр Т. Браун предполагает, что растение, упомянутое в Песни Песней, переведенное как κύπρος в Септуагинте и cyprus в Вульгате, — это то, которое описано Диоскоридом и Плинием, растущее в Египте и около Аскалона, производящее ароматный куст цветов и дающее знаменитое oleum cyprinum. [Сладкое масло, изготовленное из цветов бирючины.] Это одно из растений, наиболее приятных для глаз и обоняния. Глубокий цвет его коры, светло-зеленый цвет его листвы, смягченная смесь белого и желтого, которыми окрашены цветы, собранные в длинные гроздья, подобные сирени; красный оттенок разветвлений, которые их поддерживают, образуют приятное сочетание. Цветы, чьи оттенки так нежны, распространяют вокруг сладчайшие ароматы и бальзамируют сады и комнаты, которые они украшают. Женщины с удовольствием украшают себя ими. Порошком из высушенных листьев они придают оранжевый оттенок своим ногтям, внутренней стороне рук и подошвам ног. Выражение עשתה את־צפרניה, переведенное как «отделает ногти свои» (Втор. 21:12), возможно, скорее означает «украсит свои ногти» и подразумевает древность этой практики. Это универсальный обычай в Египте, и не следовать ему считалось бы неприличным. По-видимому, он практиковался древними египтянами, ибо ногти мумий чаще всего имеют красноватый оттенок.

В Песни Песней невеста описывается как говорящая: «Возлюбленный мой для меня — как кисть кипера в виноградниках Енгедских», гл. 1:13; и снова: «Сады твои — рай из гранатовых яблок с приятными плодами, киперы с нардами», гл. 4:13.

КАНА, город в Галилее, где Иисус совершил свое первое чудо, Ин. 2:1, 2 и т. д. Он находился в колене Завулоновом, недалеко от Назарета. Кану посетил д-р Э. Д. Кларк, который говорит: «Примечательно, что, гуляя среди руин церкви, мы видели большие массивные каменные сосуды, отвечающие описанию, данному древним сосудам этой страны; они не сохранялись и не выставлялись как реликвии, а валялись без внимания нынешних жителей как древности, об изначальном использовании которых они не знали. По их виду и количеству было совершенно очевидно, что практика хранения воды в больших каменных сосудах, каждый из которых вмещал от восемнадцати до двадцати семи галлонов, была когда-то обычной в этой стране».

ХАНААН, сын Хама. Евреи верят, что Ханаан, первым обнаружив наготу Ноя, рассказал своему отцу Хаму; и что Ной, когда проснулся, поняв, что произошло, проклял Ханаана, первого виновника преступления. Другие придерживаются мнения, что Хам был наказан в своем сыне Ханаане, Быт. 9:25. Ибо хотя упомянут Ханаан, Хам не освобожден от проклятия; напротив, он страдает от него больше, поскольку родители больше огорчаются несчастьями своих детей, чем своими собственными; особенно если зло было причинено по какой-то их вине или глупости. Некоторые полагали, что Ханаан может быть поставлено эллиптически вместо «отец Ханаана», то есть Хам, как это переведено в арабском и септуагинтском переводах.

Потомство Ханаана было многочисленным. Его старший сын, Сидон, основал город Сидон и был отцом сидонян и финикийцев. У Ханаана было десять других сыновей, которые были отцами стольких же племен, обитавших в Палестине и Сирии; а именно: хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи, арвадеи, цемареи и емафеи. Считается, что Ханаан жил и умер в Палестине, которая от него была названа землей Ханаанской. Несмотря на то, что проклятие направлено против Ханаана, сына, а не против Хама, отца, часто предполагается, что все потомство Хама было помещено под проклятие: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Но истинная причина, почему был упомянут только Ханаан, вероятно, заключается в том, что проклятие фактически было ограничено потомством Ханаана. Правда, многие африканцы, потомки других ветвей семьи Хама, были широко и жестоко порабощены; но так же поступали и другие племена в разных частях света. Безусловно, нет никаких доказательств того, что негроидная раса когда-либо была помещена под это проклятие. Если бы они были включены в него, это не оправдало бы их угнетателей и не доказало бы, что христианство не предназначено для устранения зла рабства. Но только Ханаан в своих потомках проклят, и только Хам в этой ветви своего потомства. Из этого следует, что подчинение ханаанских народов Израилю исполняет пророчество. К ним оно было ограничено, и с ними оно истекло. Часть семи народов ханаанских была сделана рабами израильтян, когда они овладели своей землей; а остальные — Соломоном.

Ханаан, земля. На карте она представляет собой узкую полоску страны, простирающуюся вдоль восточного побережья Средиземного моря; от которого до реки Иордан наибольшая ширина не превышает пятидесяти миль. Эта река была восточной границей земли Ханаанской, или Палестины, собственно так называемой, которая получила свое название от филистимлян или палестинцев, изначально населявших побережье. Однако трем из двенадцати колен, Рувиму, Гаду и Манассии, были назначены части территории на восточной стороне реки, которые впоследствии были расширены путем подчинения соседних народов. Территория Тира и Сидона была ее древней границей на северо-западе; горный хребет Ливана и Антиливана образует естественную границу на севере и северо-востоке; в то время как на юге она прижата сирийской и аравийской пустынями. В пределах этого ограниченного района, таковы были физические преимущества почвы и климата, существовало в самые счастливые периоды еврейского народа огромное население. Царство Давида и Соломона, однако, простиралось далеко за эти узкие пределы. В северо-восточном направлении оно ограничивалось только рекой Евфрат и включало значительную часть Сирии. Утверждается, что Соломон имел владычество над всем регионом на западной стороне Евфрата, от Типсаха, или Тапсака, на этой реке, на широте 25° 20´, до Аззы, или Газы. «Фадмор в пустыне» (Пальмира), который, как утверждается, построил еврейский монарх (то есть либо основал, либо укрепил), находится значительно северо-восточнее Дамаска, будучи всего в дне пути от Евфрата; и Емаф, Эпифания греков (до сих пор называемая Хама), на территории которой у Соломона было несколько «городов для запасов», расположен на Оронте, на широте 34° 45´ с. ш. На востоке и юго-востоке царство Соломона было расширено завоеванием страны Моава, страны аммонитян и Едома; и тракты, которые либо населялись, либо использовались для выпаса скота израильтянами, лежали еще дальше на восток. Маон, который принадлежал колену Иудину и был расположен в пустыне Фаран или около нее, описывается Абульфедой как самый дальний город Сирии по направлению к Аравии, будучи в двух днях пути за Зоаром. Во времена Давида народ Израиля, включая женщин и детей, составлял, по самым скромным подсчетам, пять миллионов; помимо данников-хананеев и других покоренных народов.

Огромные ресурсы страны и мощь еврейского монарха могут быть оценены не только по уважению, которым он пользовался у современных ему суверенов Египта, Тира и Ассирии, но и по силе нескольких царств, на которые впоследствии были разделены владения Давида. Дамаск восстал во время правления Соломона и сбросил еврейское иго. После его смерти десять колен восстали под предводительством Иеровоама, и страна разделилась на два соперничающих царства — Иудею и Израиль, имевших своими столицами Иерусалим и Самарию. Царство Израиль пало перед ассирийским завоевателем в 721 году до н. э., просуществовав около двухсот пятидесяти лет. Царство Иудея просуществовало около ста тридцати лет, Иудея была окончательно покорена и опустошена Навуходоносором, а храм сожжен в 588 году до н. э. Идумея была завоевана несколько лет спустя. С этого периода до эры Александра Македонского Палестина оставалась под властью халдейской, мидийской и персидской династий. После его смерти Иудея попала под власть царей Сирии и, с некоторыми короткими и беспокойными интервалами, оставалась подвластной либо царям Сирии, либо Египта, пока Иоанн Гиркан не сбросил сирийское иго и не принял диадему в 130 году до н. э. Хасмонейская династия, которая соединяла в лице монарха функции царя и понтифика, хотя и была данницей римских завоевателей, просуществовала сто двадцать шесть лет, пока царство не было отдано Антонием Ироду Великому из идумейского рода в 39 году до н. э.

2. Во времена христианской эры Палестина была разделена на пять провинций: Иудею, Самарию, Галилею, Перею и Идумею. После смерти Ирода Архелай, его старший сын, наследовал управление Иудеей, Самарией и Идумеей с титулом тетрарха; Галилея была назначена Ироду Антипе; а Перея, или страна за Иорданом, — третьему брату, Филиппу. Но менее чем через десять лет владения Архелая были присоединены, после его опалы, к римской провинции Сирии; и Иудея с тех пор управлялась римскими прокураторами. Иерусалим после его окончательного разрушения Титом в 71 году н. э. оставался пустынным и почти необитаемым, пока император Адриан не колонизировал его и не воздвиг храмы Юпитеру и Венере на его месте. Императрица Елена в IV веке подала пример совершения паломничества в Святую Землю, чтобы посетить места, освященные евангельским повествованием; и страна обогатилась толпами преданных, которые стекались туда. В начале VII века она была захвачена сарацинами, которые удерживали ее до тех пор, пока Иерусалим не был взят крестоносцами в XII веке. Латинское Иерусалимское королевство просуществовало около восьмидесяти лет, в течение которых Святая Земля постоянно орошалась христианской и сарацинской кровью. В 1187 году Иудея была завоевана прославленным Саладином, после упадка королевства которого она прошла через различные революции и, наконец, в 1317 году была окончательно поглощена Турецкой империей.

Палестина сейчас распределена на пашалыки. Пашалык Акры или Акки простирается от Джебейля почти до Яффы; пашалык Газы включает Яффу и прилегающие равнины; и поскольку эти два теперь объединены, все побережье находится под юрисдикцией паши Акры. Иерусалим, Хеврон, Наблус, Тивериада и, по сути, большая часть Палестины включены в пашалык Дамаска, который теперь удерживается в сочетании с пашалыком Алеппо; что делает нынешнего пашу, по сути, вице-королем Сирии. Хотя оба паши продолжают оставаться послушными подданными Великого Сеньора по видимости и ежегодно передают значительные суммы в Константинополь, чтобы обеспечить ежегодное продление своей должности, их следует рассматривать скорее как данников, чем как подданных Порты; и предполагается, что именно религиозное верховенство Султана как халифа и викария Мухаммеда, а не какой-либо страх перед его силой, удерживает их от провозглашения своей независимости. Почтение, оказываемое фирманам Порты по всей Сирии, свидетельствует о сильном влиянии, которое Султан сохраняет в этом качестве над турецким населением. Паши Египта и Багдада привязаны к турецкому суверену той же церковной связью, которая одна удерживала плохо сплоченную и слабую империю от распада в руины.

3. Несколько дополнительных замечаний по топографии и климату помогут прояснить силу многих тех частей Писания, которые содержат аллюзии на эти темы. Д-р Э. Д. Кларк, после того как заявил о своем решении сделать Писание своим единственным путеводителем по этой интересной территории, говорит: «Восторг, доставляемый внутренними свидетельствами истины в каждом случае, когда их верность описания доказывалась сравнением с существующими документами, превзошел даже все, что мы ожидали. Такие необычайные примеры совпадения даже с обычаями страны, какими они представлены сейчас, и так много замечательных примеров иллюстрации, предоставляемых противопоставлением простого повествования с представленными видами, заставили нас лишь сожалеть о краткости нашего времени и ограниченной сфере наших способностей для сравнения». Иудея прекрасно разнообразна холмами и равнинами — холмами, ныне бесплодными и мрачными, но когда-то возделанными до самых вершин и улыбающимися разнообразием своих плодов, главным образом оливы и винограда; и равнинами, по которым бедуин ныне бродит, чтобы собрать скудную траву для своего скота, но когда-то дававшими изобилие, о котором жители северного климата не могут составить никакого представления. Богатая своей почвой; сияющая в лучах почти вечного лета; и изобилующая пейзажами самого величественного, а также самого прекрасного рода; эта счастливая страна была действительно землей, которую благословил Господь: но магометанская лень и деспотизм, как инструменты, используемые для исполнения проклятия Небес, превратили ее в пустыню из скал и песков, за исключением некоторых немногих мест, которые остаются, чтобы засвидетельствовать правдивость отчетов, ранее данных о ней. Холмы Иудеи часто поднимаются в горы; наиболее значительными из которых являются Ливан и Ермон на севере; те, что окружают Галилейское море и Мертвое море, также достигают достойной высоты. Другие примечательные горы — это Кармил, Фавор, Гевал и Гаризим, а также горы Гелвуйские, Галаад и Аварим; с вершинами последних, Нево и Фасга: описание которых будет найдено под соответствующими заголовками. Многие из холмов и скал изобилуют пещерами, убежищами для страждущих или прибежищами разбойников.

4. Из-за скудости дождей, выпадающих в Иудее, и жары и сухости атмосферы в течение большей части года, она обладает лишь немногими реками; и так как все они берут свое начало в ее пределах, их течение коротко, а размер незначителен: главная — Иордан, который течет около ста миль. Другие примечательные потоки — это Арнон, Иавок, Киссон, Кедрон, Бесор, Сорек и поток, называемый рекой Египетской. Они также будут описаны под своими соответствующими заголовками. Эта страна когда-то была украшена лесами и рощами: как мы читаем о кедровом лесе на Ливане, дубовом лесе в Васане, лесе или роще Ефремовой и лесе Иареф в колене Иудином. Из них остались только леса Васана; остальные были сметены разрушениями времени и армий, а также постепенным потреблением жителей, чья праздность и невежество помешали им посадить другие.

5. В Иудее или ее окрестностях сейчас нет вулканов: и в истории не упоминается ни об одном, хотя вулканические следы найдены во многих местах на ее восточной стороне, как они также найдены в горах Едома на юге, Джебель-Шера и Хесма, как заметил Буркхардт. Нет сомнений, что многие из священных писателей были хорошо знакомы с явлениями вулканов; откуда можно сделать вывод, что они представали их наблюдению на небольшом расстоянии и из которых они черпали некоторые из своих самых возвышенных образов. Г-н Хорн привел следующие примеры: «Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его. Ярость Его изливается как огонь, и скалы распадаются пред Ним», Наум 1:5, 6. «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего, придет и сойдет на высоты земли. И горы растают под Ним, и долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны», Михей 1:3, 4. «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! Горы растаяли бы пред лицом Твоим, как от пламени огня, от которого вода кипит, чтобы имя Твое стало известно врагам Твоим; пред лицом Твоим народы затрепетали бы. Когда Ты совершал страшные дела, которых мы не ожидали, Ты нисходил, — горы таяли пред лицом Твоим», Ис. 64:1–3.

6. Климат Иудеи, из-за южной широты страны, обязательно теплый. Холод зимы, правда, иногда сильнее, чем в европейских климатах, расположенных на несколько градусов севернее; но он кратковременен, и общий характер климата — это жара. И жара, и холод, однако, смягчаются характером поверхности; зима едва ощущается в долинах, в то время как летом жара почти невыносима; и, наоборот, в более возвышенных частях, в течение зимних месяцев, или скорее недель, часто случаются заморозки и иногда выпадает снег, в то время как воздух летом сравнительно прохладен и освежающ. Многие зимы проходят без снега или мороза; и в самую холодную погоду, которая когда-либо случается, солнце в середине дня обычно теплое, а часто и жаркое; так что боль от холода в действительности мало ощущается, и бедняки, которые не могут позволить себе огонь, могут наслаждаться в течение нескольких часов дня более мягким и бодрящим влиянием солнца. Таков обычный характер зим; хотя в некоторые годы, как будет видно далее, холод ощущается сильнее в течение короткого времени, когда он преобладает, что никогда не бывает более двух месяцев, а чаще не бывает и одного. К концу ноября или началу декабря домашние очаги становятся приятными. Именно в это время Иоаким, царь Иудейский, представлен Иеремией сидящим в своем зимнем доме, с огнем, горящим в очаге перед ним, Иер. 36:22. Та же роскошь, хотя часто отнюдь не необходимая, используется богатыми до конца марта.

7. Дождь выпадает только осенью, зимой и весной, когда он иногда сходит с большой силой: наибольшее количество, и то, что собственно составляет сезон дождей, приходится на период между осенним равноденствием, или несколько позже, и началом декабря; в течение этого периода тяжелые облака часто закрывают небо, и несколько дней сильного дождя иногда следуют друг за другом с ветрами. Это то, что в Писании называется ранним или прежним дождем. Ливни продолжают выпадать через неопределенные промежутки времени, с некоторой облачной, но чаще ясной погодой, до весеннего равноденствия, когда они снова становятся более частыми и обильными до середины апреля. Это поздние дожди, Иоиль 2:23. С этого времени до конца мая ливни приходят через нерегулярные промежутки, постепенно уменьшаясь по мере продвижения сезона; небо по большей части безмятежно, а температура воздуха приятна, хотя иногда достигает высокой степени жары. С конца мая или начала июня до конца сентября или середины октября едва ли падает капля дождя, небо постоянно безоблачно, а жара обычно гнетущая. В этот период жители обычно спят на крышах своих домов. Штормам, особенно осенью, предшествуют короткие, но сильные порывы ветра, которые с поверхности иссушенной почвы поднимают большие облака пыли; что объясняет, что имеется в виду под: «Не увидите ветра», 4 Цар. 3:17. Продолжение того же отрывка также подразумевает, что такие ограниченные вихри обычно считались предвестниками дождя: обстоятельство, также упомянутое Соломоном, который говорит: «Кто хвалится подарками ложными, тот как облака и ветер без дождя», Прит. 25:14. Другой признак приближающегося шторма — это маленькое облако, поднимающееся на западе и увеличивающееся, пока не покроет все небеса. Таким было облако, «как ладонь человека», которое явилось Илии на горе Кармил; которое распространилось, «пока небо не сделалось черным от облаков и ветра, и пошел большой дождь», 3 Цар. 18:44. На это явление и достоверность прогноза ссылается наш Спаситель: «Когда вы видите облако» (или то облако, την νεφελην), «поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так», Лк. 12:54. То же самое явление отмечает Гомер:--

Ὡς δ’ ὄτ’ ἀπὸ σκοπιῆς εῖδεν νεφος αιπολος ανηρ

Ἐρχόμενον κατὰ ϖόντον ὑπὸ Ζεφύροιο ἰωῆς,

Τῷ δε τ’, ἄνευθεν ἐόντι, μελάντερον, ἠΰτι ϖὶσσα,

Φαίνετ’ ἰὸν κατὰ ϖόντον, ἄγεί δέ τέ λαίλαπα ϖολλην.

Ῥίγησεν τε ἰδὼν. κ. τ. λ. Il. lib. iv, 275.

“Slow from the main the heavy vapours rise,

Spread in dim streams, and sail along the skies,

Till black as night the swelling tempest shows,

The cloud condensing as the west wind blows.

He dreads the impending storm,” &c. Pope.

Град часто выпадает зимой и весной во время очень сильных штормов, причем градины бывают огромного размера. Д-р Рассел говорит, что видел в Алеппо такие, которые достигали двух дюймов в диаметре; но иногда они состоят из кусков неправильной формы, весящих около трех унций. Обильная роса образует еще одну особенность этого климата, часто упоминаемую в Писании: настолько обильна она иногда, что напоминает мелкий дождь и удовлетворяет потребности поверхностной растительности. Г-н Моундрелл, путешествуя около горы Ермон, говорит: «Мы на опыте убедились, что псалмопевец имеет в виду под «росой Ермонской» (Пс. 132:3); наши палатки были такими влажными от нее, как если бы дождь шел всю ночь».

8. В Писании часто упоминаются времена года под терминами «время сева и жатвы». Первое, для пшеницы, приходится примерно на период с середины октября до середины или конца ноября: ячмень высевают двумя, а иногда и тремя месяцами позже. Жатва пшеницы начинается около двадцатого мая, и к началу июня весь урожай убран. Следует отметить, что жатва ячменя обычно происходит на две недели раньше. Обзор поразительной продуктивности этой страны и того, как ее самые каменистые и, на первый взгляд, непреодолимо бесплодные части заставляют служить нуждам человека, будет достаточным, чтобы опровергнуть возражения, выдвигаемые скептически настроенными авторами против возможности того, что она могла обеспечить пропитание множеству своих прежних обитателей, о которых говорится в Писании. Д-р Кларк, путешествуя из Наблуса в Иерусалим, отмечает: «Дорога была горной, скалистой и усеянной рыхлыми камнями; тем не менее, повсюду было удивительное возделывание земли: это была одна из самых поразительных картин человеческого трудолюбия, которую только можно увидеть. Известняковые скалы и каменистые долины Иудеи были полностью покрыты плантациями инжира, виноградниками и оливковыми деревьями: ни один клочок земли, казалось, не был заброшен. Холмы, от подножий до самых вершин, были сплошь покрыты садами: все они были очищены от сорняков и находились в состоянии высочайшего сельскохозяйственного совершенства. Даже склоны самых бесплодных гор были сделаны плодородными благодаря разделению на террасы, подобные ступеням, поднимающимся одна над другой, на которых с поразительным трудом была накоплена почва. Среди посевов мы заметили просо, хлопок, лен и табак, а иногда и небольшие поля ячменя. Только вид этой территории может дать адекватное представление о ее удивительной продуктивности: это поистине Эдем востока, радующийся изобилию своего богатства. При мудром и благодетельном правительстве продукция Святой Земли превзошла бы все расчеты. Ее вечная жатва; целебность воздуха; прозрачные источники; реки, озера и бесподобные равнины; холмы и долины — все это, в дополнение к безмятежности климата, доказывает, что эта земля действительно является «полем, которое благословил Господь: Бог дал ему от росы небесной и от тука земного, и множество хлеба и вина». Однако представления восточного человека о плодородии отличаются от наших; ибо для него плантации инжира, винограда и оливок, которыми когда-то были покрыты известняковые скалы Иудеи, вызывали бы те же ассоциации с изобилием и богатством, которые возникают в сознании англичанина при виде богатых хлебных полей. Земля Ханаанская характеризуется как текущая молоком и медом; и она до сих пор соответствует этому описанию; ибо она содержит обширные пастбища высочайшего качества, а каменистая местность покрыта ароматическими растениями, дающими диким пчелам, которые живут в дуплах скал, такое изобилие меда, что он обеспечивает беднейшие классы пищей. Мед из скал неоднократно упоминается в Писании как восхитительная пища и символ изобилия, 1 Цар. xiv, 25; Пс. lxxxi, 16. Финики — еще один важный предмет потребления; и окрестности Иудеи славились своими многочисленными пальмами, которые вырастают из случайно оброненных косточек посреди самых засушливых районов. Когда к этим диким дарам мы добавим масло, извлекаемое из оливок, столь важный продукт для восточного человека, нам не составит труда объяснить древнее плодородие самых бесплодных районов Иудеи или достаточность почвы для прокормления столь многочисленного населения, несмотря на сравнительно небольшую долю пахотной земли. Однако нет оснований сомневаться в том, что зерно и рис ввозились тирскими купцами; которые израильтяне без труда обменивали на продукцию оливковых рощ и виноградников, или на свой мелкий и крупный скот. Восхитительное вино до сих пор производится в некоторых районах, а долины приносят обильные урожаи табака, пшеницы, ячменя и проса. Тацит действительно сравнивает климат и почву с итальянскими; и он особо выделяет пальму и бальзамическое дерево как произведения, которые давали стране преимущество перед его собственной. Среди других местных произведений можно перечислить кедр и другие разновидности сосны, кипарис, дуб, сикомор, шелковицу, фиговое дерево, иву, терпентинное дерево, акацию, осину, земляничное дерево, мирт, миндальное дерево, тамариск, олеандр, персиковое дерево, витекс, рожковое дерево, оскар, дум, горчичное растение, алоэ, цитрон, яблоню, гранат и многие цветущие кустарники. Местность вокруг Иерихона славилась своим бальзамом, а также пальмами; и две плантации его существовали во время последней войны между иудеями и римлянами, за которые обе стороны отчаянно сражались. Но Галаад, по-видимому, был той страной, в которой он был особенно распространен: отсюда и название «бальзам Галаадский». С тех пор как страна попала под турецкое владычество, он перестал культивироваться в Палестине, но все еще встречается в Аравии. Другие местные виды либо исчезли, либо теперь ограничены узкими районами. Железо встречается в горном хребте Ливан, а шелк производится в изобилии на равнинах Самарии.

9. Однако главное отличие Ханаана заключается в том, что это была единственная часть земли, сделанная по божественному установлению прообразом небес. Так он был представлен Аврааму, а также иудеям. Он указывал на вечный покой, которым духовное семя отца верных должно было наслаждаться после жизненного странствия; его святой город был образом «вышнего Иерусалима»; а Сион с его торжественными и радостными службами представлял ту «гору Господню», к которой придут искупленные с песнями и вечной радостью на головах своих; где они обретут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.

ХАНАНЕИ, потомки Ханаана от его одиннадцати сыновей, которые, как полагают, поселились в земле Ханаанской вскоре после Вавилонского столпотворения. Известно, что пятеро из них жили в земле Ханаанской, а именно: Хет, Иевус, Емор или Амор, Гергесей и Евей или Хивий; и они, вместе со своим отцом Ханааном, стали главами стольких же народов. Син или Синей был еще одним сыном Ханаана, чье поселение не установлено столь точно; но некоторые авторы делают вывод из сходства названий, что пустыня Син и гора Синай были местами его пребывания и что они были названы так в честь него. Хеттеи населяли страну вокруг Хеврона, вплоть до Вирсавии и потока Бесор, которые Моисей считал южными границами Ханаана. Иевусеи жили рядом с ними на севере, вплоть до города Иевус, ныне называемого Иерусалимом. Аморреи владели страной на восточной стороне Иордана, между рекой Арнон на юго-востоке и горой Галаад на севере, которая впоследствии стала уделом Рувима и Гада. Гергесеи располагались выше Аморреев, на восточной стороне Тивериадского моря, и их земля впоследствии была занята полуколеном Манассии. Евеи жили севернее, под горой Ливан. Перизеи, которые составляют один из семи народов ханаанских, как полагают Хейлин и другие, являются потомками Сина или Синея; и вероятно, поскольку мы не читаем об их пребывании в городах, что они жили рассеянно, в шатрах, подобно скифам, кочуя по обе стороны Иордана, на холмах и равнинах; и что они были названы этим именем от еврейского pharatz, что означает «рассеивать». Хананеи жили посреди всех и были окружены остальными. Это, согласно священным текстам, было соответствующее положение тех семи народов, которые, как сказано, были обречены на уничтожение за свое идолопоклонство и нечестие, когда израильтяне впервые вторглись в их страну. Ученые не пришли к окончательному выводу, следует ли причислять народы, происходящие от других шести сыновей Ханаана, к жителям земли Ханаанской. Преобладает мнение, что они не были включены. Что касается обычаев, нравов, искусств, наук и языка семи народов, населявших землю Ханаанскую, то они, исходя из занимаемого ими положения, должны были быть весьма различными. Те, кто населял морское побережье, были купцами и благодаря своей торговле и богатству рассеяли колонии почти по всем островам и морским провинциям Средиземноморья. (См. Финикия). Колонии, которые Кадм привел в Фивы в Беотии, а его брат Килик в Киликию, как говорят, произошли из рода Ханаана. Считается, что Сицилия, Сардиния, Мальта, Кипр, Корфу, Мальорка, Менорка, Гадес и Эбутрис были заселены хананеями. Другие хананеи, чье положение было внутренним, занимались отчасти скотоводством, отчасти земледелием, и они также были хорошо обучены военному делу. Те, кто жил в обнесенных стенами городах и имел постоянные жилища, возделывали землю; а те, кто странствовал, как, по-видимому, делали перизеи, пасли скот: так что среди хананеев мы обнаруживаем различные классы купцов и, следовательно, мореплавателей; ремесленников, солдат, пастухов и земледельцев. Мы также узнаем из их истории, что все они, как бы ни различались их занятия или местные интересы, были готовы объединиться в общем деле; что они были хорошо подготовлены к войне, как наступательной, так и оборонительной; что их города были хорошо укреплены; что они были достаточно обеспечены военным оружием и боевыми колесницами; что они были дерзкими, упорными и почти непобедимыми; и что они не были лишены хитрости и политики. Их язык, как мы обнаруживаем, был хорошо понятен Аврааму, который был евреем, ибо он легко общался с ними по всем поводам; но что касается их способа письма, был ли он изначально их собственным или заимствованным у израильтян, определить не так просто. Их религия, по крайней мере частично, по-видимому, сохранялась в чистоте до дней Авраама, который признал Мелхиседека священником Бога Всевышнего; и Мелхиседек, без сомнения, был хананеем или, по крайней мере, жил в то время в Ханаане в высоком почете и уважении.

2. Но из истории Писания мы узнаем, что хеттеи, в частности, стали вырождаться во времена Исаака и Ревекки; ибо они не могли вынести мысли о том, чтобы Иаков женился на одной из дочерей Хета, как это сделал Исав. С этого времени, следовательно, мы можем датировать распространение тех мерзостей, которые навлекли на них божественный гнев и сделали их недостойными земли, которой они владели. Во дни Моисея они стали неисправимыми идолопоклонниками; ибо он повелевает своему народу разрушить их жертвенники, сокрушить их истуканы (статуи или столбы), вырубить их рощи и сжечь их резные изображения огнем. И чтобы они не развратили израильтян, последним было строго запрещено вступать с ними в браки; но «поразить их, предать их заклятию, не вступать с ними в союз и не щадить их», Втор. vii, 1–5. Их обвиняют в жестоком обычае принесения в жертву людей, и говорится, что они проводили своих детей через огонь в честь Молоха, Лев. xviii, 21. Их нравы были столь же развращены, как и их учение: прелюбодеяние, скотоложство всех видов, осквернение, кровосмешение и всякого рода нечистота — вот грехи, вменяемые им в вину. «Хананеи, — говорит г-н Брайант, — будучи родственным племенем мицраимам, напоминали их в своих обрядах и религии. Они почитали телку или корову, согласно обычаям Египта. Их главным божеством было солнце, которому они поклонялись вместе с Ваалами под титулами Оурхол, Адонис или Таммуз».

3. Когда мера идолопоклонства и мерзостей хананеев наполнилась, Бог предал их страну в руки израильтян, которые завоевали ее под предводительством Иисуса Навина. Однако они сопротивлялись с упорной доблестью и занимали Иисуса Навина шесть лет с момента перехода через реку Иордан и вступления в Ханаан в 1451 г. до Р. Х. до 1445 г. до Р. Х., когда начался субботний год от осеннего равноденствия; тогда он произвел раздел земли между коленами Израилевыми и почил от своих завоеваний. Поскольку Бог повелел этому народу еще задолго до этого поступать с ними сурово, см. Втор. vii, 2, Иисус Навин истребил огромное количество, а остальных принудил бежать, некоторых из них в Африку, а других в Грецию. Прокопий говорит, что они сначала отступили в Египет, но продвинулись в Африку, где построили много городов и распространились по тем обширным регионам, которые достигают проливов, сохранив свой старый язык с небольшими изменениями. Во времена Афанасия африканцы все еще говорили, что они происходят от хананеев; и когда их спрашивали об их происхождении, они отвечали: «Canani». Признано, что пунический язык был почти таким же, как ханаанский или еврейский.

4. О суровом обращении израильтян с народами Ханаана, против которого неверующие выдвинули так много возражений, следующие замечания Пейли являются достаточным ответом: Первое, что следует заметить, это то, что народы Ханаана были уничтожены за свое нечестие. Это ясно из Лев. xviii, 24 и сл. Теперь факты, раскрытые в этом отрывке, достаточно свидетельствуют о том, что хананеи были нечестивым народом; что отвратительные практики были обычными среди них и даже привычными; что именно за эти злодеяния народы Ханаана были уничтожены. Это было не для того, как некоторые воображали, чтобы освободить место для израильтян; и не просто для того, чтобы покончить с их идолопоклонством; но это было из-за мерзких преступлений, которые обычно сопровождали последнее. И мы можем далее узнать из этого отрывка, что отвращение Бога к этим преступлениям и Его негодование против них регулируются правилами строгой беспристрастности, поскольку Моисей торжественно предостерегает израильтян от впадения в подобные нечестивые пути, «чтобы и вас, — говорит он, — не извергла из себя земля, когда вы оскверните ее, как она извергла народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего», Лев. xviii, 28, 29. Теперь, когда Бог за нечестие народа посылает на них землетрясение, или огонь, или мор, нет жалоб на несправедливость, особенно когда бедствие известно или заранее прямо объявлено как наказание за нечестие такого народа. Это скорее рассматривается как акт примерного карательного правосудия и, как таковой, согласуется с характером морального Правителя Вселенной. Возражение, следовательно, заключается не в том, что ханаанские народы были уничтожены (ибо когда их национальное нечестие принято во внимание и когда оно прямо указано как причина их уничтожения, это установление, как бы сурово оно ни было, не будет подвергаться сомнению); но возражение касается исключительно способа их уничтожения. Я имею в виду, что не остается ничего, кроме способа, против которого можно возражать: их нечестие объясняет само событие. На это возражение можно ответить, что если само событие справедливо, то способ имеет мало значения, мало значения даже для самих страдальцев. Ибо в чем большая разница, даже для них, были ли они уничтожены землетрясением, эпидемией, голодом или руками врага? В чем разница, даже для нашего несовершенного понимания божественного правосудия, при условии, что это так, и известно, что они уничтожены за свое нечестие? Но это уничтожение, скажете вы, смешало невинных с виновными. Меч Иисуса Навина и иудеев не пощадил ни женщин, ни детей. Разве не то же самое происходит при всех других национальных посещениях? Разве землетрясение, или огонь, или мор, или голод среди них не сделали бы того же самого? Даже при обычной и естественной смерти происходит то же самое; Бог забирает жизнь, которую Он дает, не обращая внимания, насколько мы можем заметить, на возраст, пол или характер. «Но, в конце концов, беспорядочные массовые убийства, сжигание городов, опустошение стран — это вещи, ужасные для размышления». Кто сомневается в этом? Таковы все суды Всемогущего Бога. Эффект, каким бы образом он ни проявлялся, должен быть неизбежно огромным, когда Господь, как выражается Псалмопевец, «восстает с места Своего, чтобы наказать нечестивых». Но нас должно удовлетворять, по крайней мере, это тот пункт, на котором мы должны остановиться и сосредоточить наше внимание, что именно за чрезмерное, преднамеренное и заранее предупрежденное нечестие все это постигло их, и что это все время так объявляется в истории, которая повествует об этом.

Но, далее, если наказание их руками израильтян, а не эпидемией, землетрясением, огнем или каким-либо подобным бедствием, все еще является возражением, мы можем, я думаю, увидеть некоторые причины для этого метода наказания в предпочтении любому другому; всегда помня, что вопрос не в справедливости наказания, а в его способе. Хорошо известно, что люди тех веков не были затронуты никаким доказательством силы богов, которым они поклонялись, так глубоко, как дарованием им победы в войне. Именно этим видом доказательства, по их мнению, доказывалось превосходство их собственных богов над богами народов, которых они покоряли. Поскольку это было фактическое убеждение, которое тогда преобладало в мире, неважно, хорошо или плохо обоснованное, как соседние народы, для чьего назидания предназначался этот ужасный пример, как они могли быть убеждены в верховной власти Бога Израилева над мнимыми богами других народов; и в праведном характере Иеговы, то есть в Его отвращении к порокам, которые преобладали в земле Ханаанской? Как, я спрашиваю, они могли быть убеждены так хорошо, или вообще, как не путем предоставления израильтянам, чей Бог, как было известно и признано, Он был, побеждать под Его знаменем и изгонять перед собой тех, кто сопротивлялся исполнению того поручения, с которым, как заявляли израильтяне, они были наделены, а именно изгнанию и истреблению ханаанских народов? Это убедило окружающие страны и всех, кто был наблюдателем или зрителем происходящего, во-первых, что Бог Израилев был реальным Богом; во-вторых, что боги, которым поклонялись другие народы, были либо не богами, либо не имели силы против Бога Израилева; и в-третьих, что именно Он, и только Он, обладал как силой, так и волей наказывать, уничтожать и истреблять от лица Своего как народы, так и отдельных лиц, которые предавались преступлениям и нечестию, за которые хананеи были печально известны. Ничего подобного не появилось бы, или с той же очевидностью, от землетрясения, или мора, или какого-либо природного бедствия. Их могли вообще не приписать божественному вмешательству или не приписать заступничеству Бога Израилева.

Другой причиной, которая сделала это уничтожение более необходимым и более всеобщим, чем оно было бы в противном случае, было соображение, что если бы кто-либо из старых жителей был оставлен, они стали бы сетью для тех, кто сменил их в стране; они постепенно увлекли бы и соблазнили бы их в пороки и развращенность, которые преобладали среди них самих. Пороки всех видов, но пороки, особенно распутного характера, удивительно заразительны. Малая закваска квасит все тесто. Небольшое число лиц, пристрастившихся к ним и допущенных практиковать их безнаказанно или с поощрением, распространит их через всю массу. Эта причина официально и прямо указывается не просто для наказания, но для той степени, до которой оно было доведено; а именно, истребления: «Предай их заклятию, чтобы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих».

Читая, таким образом, ветхозаветное описание еврейских войн и завоеваний в Ханаане и ужасного уничтожения, обрушившегося на его жителей, мы всегда должны помнить, что мы читаем исполнение ужасного, но справедливого приговора, произнесенного Иеговой против невыносимых и неисправимых преступлений этих народов; что они предназначались стать примером для всего мира мстительного гнева Божьего против грехов, которые, если бы им позволили продолжаться, могли бы осквернить весь древний мир и которые могли быть остановлены только решительным и публичным сокрушением народов, печально известных своей приверженностью к ним, и настолько приверженных, что они даже включили их в свою религию и свои общественные институты; и что израильтяне были лишь инструментами в руках праведного Провидения для осуществления истребления народа, из которого необходимо было сделать публичный пример для остального человечества; что это истребление, которое могло быть совершено мором, огнем, землетрясениями, было назначено совершить руками израильтян, как наиболее ясный и понятный метод демонстрации силы и праведности Бога Израилева; Его власти над мнимыми богами других народов; и Его праведного негодования против преступлений, в которые они впали.

КАНДАКИЯ, имя эфиопской царицы, чей евнух, придя в Иерусалим поклониться Господу, был крещен Филиппом диаконом близ Вефсура, на пути в Газу, когда он возвращался в свою страну, Деян. viii, 27. Упомянутая здесь Эфиопия была островом или полуостровом Мероэ к югу от Египта, который, как показывает г-н Брюс, сейчас называется Атбара, вверх по Нилу. Кандакия было общим именем цариц той страны. Страбон и Плиний упоминают цариц с таким именем, правивших в их времена. То, что царица, упомянутая в Деяниях, была обращена посредством своего слуги и что страна таким образом приняла христианство в тот ранний период, — утверждения, не подкрепленные никакими хорошими свидетельствами. См. Абиссинская церковь.

СВЕТИЛЬНИК. Инструмент, так переведенный нашими переводчиками, был более правильно подставкой для ламп. Один из кованого золота был сделан Моисеем, Исх. xxv, 31, 32, и помещен в скинию во святилище, напротив стола хлебов предложения. Основание этого светильника также было из чистого золота; он имел семь ветвей, три с каждой стороны и одну посередине. Когда Соломон построил храм, он не удовлетворился тем, что поместил там один золотой светильник, а приказал поставить десять, той же формы и металла, что и описанный Моисеем, пять на северной и пять на южной стороне святилища, 3 Цар. vii, 49. После того как иудеи вернулись из плена, золотой светильник снова был помещен в храме, как он был до этого в скинии Моисеем. Лампы поддерживались в постоянном горении; и наполнялись утром и вечером чистым оливковым маслом. Иосиф Флавий говорит, что после того, как римляне разрушили храм, различные вещи, найденные внутри него, были перенесены в триумфе в Рим, а именно: золотой стол и золотой светильник с семью ветвями. Они были помещены в храме, построенном Веспасианом и посвященном Миру; и у подножия Палатинского холма до сих пор видна триумфальная арка, на которой изображен триумф Веспасиана и выгравированы различные памятники, которые публично несли в процессии, и среди прочих — светильник с семью ветвями, которые до сих пор различимы на нем. В Откр. i, 12, 20 упоминается семь золотых светильников, которые, как сказано, являются эмблемами семи христианских церквей.

САРАНЧА, yelek, Пс. cv, 34; Иер. li, 27, где она переведена как гусеница; Иоиль i, 4; ii, 25; Наум iii, 15, саранча. Поскольку она часто упоминается вместе с саранчой, некоторые считают ее видом этого насекомого. Это, безусловно, не может быть саранча, как переводит наша версия; ибо в Науме прямо сказано, что она имеет крылья и летает, располагается станом в изгородях днем и совершает свои опустошения ночью. Но это может быть, как переводит Септуагинта в пяти случаях из восьми, где она встречается, bruchus, или «изгородный жук». Тем не менее, отрывок Иер. li, 27, где ialek описывается как «шершавый», то есть с волосами, стоящими дыбом, очень естественно подводит нас к переводу наших переводчиков в этом месте, «шершавая гусеница», которая, подобно другим гусеницам, в надлежащее время сбрасывает свой внешний покров и улетает в крылатом состоянии. Шейхцер отмечает, что мы, возможно, были бы недалеко от истины, если бы, вслед за древними толкователями, понимали этого ialek, в конце концов, как вид саранчи; поскольку некоторые виды их имеют волосы преимущественно на голове, а другие имеют колючие выступы.

КАНОН, слово, используемое для обозначения авторизованного каталога священных писаний. Слово изначально греческое, κανὼν, и означает правило или стандарт, с помощью которого другие вещи должны быть исследованы и оценены. Соответственно, то же самое слово применялось к язычку весов, или той небольшой части, которая своим перпендикулярным положением определяет ровное равновесие или вес, или, своим наклоном в ту или иную сторону, неравное равновесие взвешиваемых вещей. Отсюда следует, что, поскольку писания Пророков, Апостолов и Евангелистов содержат подлинный отчет об открытой воле Божьей, они являются правилом веры и практики тех, кто их принимает. Канон также эквивалентен списку или каталогу, в который внесены те книги, которые содержат правило веры.

Об отчете об установлении канона Писания см. Библия. Следующие наблюдения д-ра Александра в его работе о каноне, доказывающие, что ни одна каноническая книга Ветхого или Нового Завета не была утеряна, могут быть здесь уместно представлены. — Ни одна каноническая книга Ветхого Завета не была утеряна. По этому вопросу существовало некоторое разнообразие мнений. Златоуст цитируется Беллармином как говорящий: «что многие из писаний пророков погибли, что легко может быть доказано из истории в Паралипоменон. Ибо иудеи были небрежны, и не только небрежны, но и нечестивы; так что некоторые книги были утеряны из-за небрежности, а другие были сожжены или иным образом уничтожены». В подтверждение этого мнения приводится ссылка на 3 Цар. iv, 32, 33, где о Соломоне сказано, «что он изрек три тысячи притчей, и песни его были тысяча и пять. И говорил он о деревах, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены: говорил он и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах». Все эти произведения, как признано, погибли. Далее, в 1 Пар. xxix, 29, 30 сказано: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца, и в записях Нафана пророка, и в записях Гада прозорливца, со всем его царствованием, и могуществом его, и со временами, которые проходили над ним, и над Израилем, и над всеми царствами земель». Книга Иашера также дважды упоминается в Писании. В Иисуса Навина x, 13: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного?» И во 2 Цар. i, 18: «И сказал научить сынов Иудиных луку: вот, написано в книге Праведного».

Книга браней Господних упоминается в Числах xxi, 14. Но у нас в каноне нет книг под именем Нафана и Гада, ни какой-либо книги Иашера, ни книги браней Господних. Более того, мы часто встречаем в священной истории ссылки на другие хроники или летописи для более полного изложения обсуждаемых вопросов, которые не сохранились до наших дней. А во 2 Пар. ix, 29 сказано: «Прочие же дела Соломоновы, первые и последние, описаны в записях Нафана пророка, и в пророчестве Ахии Силомлянина, и в видениях Иддо прозорливца о Иеровоаме, сыне Наватовом». Теперь хорошо известно, что ни одно из этих писаний пророков не входит в канон; по крайней мере, ни одно из них под их именами. Также сказано во 2 Пар. xii, 15: «Дела Ровоамовы, первые и последние, описаны в записях Самаии пророка и Иддо прозорливца, при родословиях». От которых произведений ничего не осталось под именами этих пророков.

1. Первое наблюдение, которое можно сделать по этому вопросу, заключается в том, что каждая книга, на которую ссылаются или которую цитируют в священных писаниях, не обязательно является вдохновенной или канонической книгой. Поскольку Апостол Павел цитирует отрывки из греческих поэтов, из этого не следует, что мы должны принимать их поэмы как вдохновенные.

2. Книга может быть написана вдохновенным человеком и при этом не быть ни вдохновенной, ни канонической. Вдохновение не постоянно даровалось пророкам; но было случайным и для конкретных важных целей. В обычных делах, и особенно в вещах, никак не связанных с религией, разумно предположить, что Пророки и Апостолы были предоставлены тому же руководству разума и здравого смысла, что и другие люди. Человек, следовательно, вдохновленный изречь какое-либо пророчество или даже написать каноническую книгу, мог писать другие книги без большей помощи, чем та, которую получают другие добрые люди. Поскольку Соломон был вдохновлен написать некоторые канонические книги, из этого не следует, что то, что он написал по естественной истории, было также вдохновенным, не более, чем частные письма Соломона к своим друзьям, если он когда-либо их писал. Пусть будет запомнено, что Пророки и Апостолы были вдохновлены только по особым случаям и по конкретным предметам, и все трудности относительно таких работ, как эти, исчезнут. Сколько из книг, упомянутых в Библии и упомянутых выше, могли быть такого описания, теперь невозможно сказать; но вероятно, многие из них принадлежат к этому классу. Без сомнения, было много книг летописей, гораздо более подробных и детальных в изложении фактов, чем те, которые у нас есть. Часто было достаточно просто сослаться на эти государственные бумаги или публичные документы как на достаточно точные в отношении фактов, по поводу которых была сделана ссылка. Книга браней Господних могла, насколько это представляется, быть просто списком личного состава армии. Слово, переведенное как книга, имеет такое обширное значение на иврите, что даже не обязательно предполагать, что это вообще было письмо. Книга Иашера (или Праведности, если мы переведем это слово) могла быть каким-то полезным сборником, взятым из Писания или составленным мудрыми для регулирования справедливости и равенства между человеком и человеком. Августин в своем «Граде Божьем» точно разграничил этот предмет. «Я думаю, — говорит он, — что те книги, которые должны иметь авторитет в религии, были открыты Святым Духом, а другие люди составляли историческим усердием, как пророки делали эти по вдохновению. И эти два класса книг настолько различны, что только по тем, которые написаны по вдохновению, мы должны предполагать, что Бог через них говорит к нам. Один класс полезен для полноты знания; другой — для авторитета в религии; в котором авторитете сохраняется канон».

3. Но далее: можно утверждать, без какого-либо ущерба для полноты канона, что могли существовать вдохновенные писания, которые не предназначались для наставления церкви во все века, а были составлены пророками для какого-то особого случая. Эти писания, хотя и вдохновенные, не были каноническими. Они были временными по своему замыслу; и когда он был выполнен, они больше не были нужны. Мы знаем, что пророки изрекали по вдохновению много речей к народу, от которых у нас не осталось ни следа в записи. Упоминаются многие истинные пророки, которые не написали ничего, о чем мы знаем; и упоминаются несколько, чьи имена даже не даны. То же самое верно и в отношении Апостолов. Очень немногие из них имели какое-либо отношение к написанию канонических Писаний, и все же все они обладали полным вдохновением. И если они писали письма по особым случаям церквям, основанным ими; все же они не предназначались для постоянного наставления вселенской церкви. Поэтому Самаия, и Иддо, и Нафан, и Гад могли написать некоторые вещи по вдохновению, которые никогда не предназначались для того, чтобы составлять часть священного тома. Не утверждается, что определенно существовали такие временные вдохновенные писания: все, что необходимо поддерживать, это то, что, предполагая, что такие существовали, что не является невероятным, из этого не следует, что канон неполный из-за их потери.

4. Последнее замечание в отношении книг Ветхого Завета, которые считаются утерянными, заключается в том, что весьма вероятно, что мы имеем несколько из них сейчас в каноне под другим именем. Книги Самуила, Царств и Паралипоменон, вероятно, были написаны не одним, а чередой пророков. Есть основания полагать, что до тех пор, пока канон священного Писания не был закрыт, череда пророков никогда не прерывалась. Все, что необходимо было добавить в качестве объяснения к любой книге, уже принятой в канон, они были компетентны присоединить; или любые летописи или истории, которые Бог намеревался передать потомству, они были бы направлены и вдохновлены подготовить. Таким образом, различные части этих книг могли быть написаны Гадом, Нафаном, Иддо, Самаией и т. д. Что некоторые части этих историй были подготовлены пророками, у нас есть ясное доказательство в одном случае; ибо Исаия вставил в свое пророчество несколько глав, которые содержатся во 2 Царств и которые, я думаю, нет сомнений, были первоначально написаны им самим. Иудейские врачи придерживаются мнения, что книга Иашера является одной из книг Пятикнижия или всего закона. Книга браней Господних многими считалась не чем иным, как книгой Чисел.

Таким образом, из рассмотрения частностей достаточно ясно, что не существует доказательств того, что какая-либо каноническая книга Ветхого Завета была утеряна. К чему мы можем добавить, что существует много общих соображений большого веса, которые доказывают, что ни одна часть Писаний Ветхого Завета не была утеряна. Перевод этих книг на греческий язык достаточен, чтобы показать, что те же самые книги существовали почти за двести лет до пришествия Христа. И, прежде всего, безоговорочное свидетельство о Писаниях Ветхого Завета со стороны Христа и Его Апостолов должно убедить нас в том, что мы не потеряли ни одной из вдохновенных книг канона. Писания постоянно упоминаются и цитируются ими как непогрешимый авторитет, как мы показали ранее. Эти оракулы были вверены иудеям как священный залог, и они никогда не обвинялись в неверности в этом доверии. Писания объявлены написанными «на наше научение»; и не дается никакого намека на то, что они когда-либо были искажены или в какой-либо степени испорчены.

Что касается Нового Завета, тот же автор продолжает: Что касается Нового Завета, я готов признать, как это было сделано ранее, что могли быть книги, написанные вдохновенными людьми, которые были утеряны; ибо вдохновение было случайным, а не постоянным; и ограничивалось вопросами веры, а не давалось по делам этой жизни или в вопросах чистой науки. И если такие писания были утеряны, канон Писания пострадал не больше от этого средства, чем от потери любых других невдохновенных книг. Но далее: я готов пойти дальше и сказать, что возможно (хотя я не знаю доказательств этого факта), что некоторые вещи, написанные под влиянием вдохновения для особого случая и для исправления некоторого беспорядка в конкретной церкви, могли быть утеряны без ущерба для канона. Ибо, поскольку многое из того, что Апостолы проповедовали по вдохновению, несомненно утеряно, так нет причин, почему каждое слово, которое они написали, должно обязательно сохраняться и составлять часть канонического тома. Например: предположим, что когда Апостол Павел сказал: «Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками», 1 Кор. v, 9, он имел в виду послание, которое он написал коринфянам до того, которое сейчас называется Первым; возможно, никогда не предполагалось, что это письмо должно составлять составную часть канона; ибо хотя оно рассматривало предметы, связанные с христианской верой или практикой, тем не менее, поскольку через короткое время возник случай рассматривать эти предметы более широко, все в том послании (предполагая, что оно когда-либо было написано) могло быть включено в два Послания к Коринфянам, которые сейчас находятся в каноне.