«Библейский и богословский словарь»

6. Со времени завершения Ветхого Завета Малахией, последним из пророков, до публикации Нового Завета прошло около четырехсот шестидесяти лет. При жизни Иисуса Христа и некоторое время после его вознесения ничего по вопросу о его миссии не было записано. Период его пребывания на земле можно рассматривать как промежуточное состояние между старым и новым заветами. Его личное служение ограничивалось землей Иудейской; и посредством его чудес и бесед, вместе с таковыми его учеников, внимание людей в той стране было в достаточной мере направлено на его учение. Они также владели ветхозаветными Писаниями, которые в то время им было крайне важно изучать, чтобы сравнить древние предсказания с тем, что тогда происходило. Сразу после воскресения Иисуса Христа его ученики самым публичным образом и в том месте, где он был распят, провозгласили это событие и все то учение, которое он заповедал им проповедовать. В этом служении они продолжали лично трудиться в течение значительного времени, сначала среди своих соотечественников-иудеев, а затем среди других народов. В период между воскресением и публикацией Нового Завета церкви обладали чудотворными дарами, и пророки были способны объяснять предсказания Ветхого Завета и показывать их исполнение. После того как их учение повсюду привлекло внимание и, несмотря на самое яростное сопротивление, проложило себе путь через цивилизованный мир; и когда церкви или общества христиан были собраны не только в Иудее, но и в самых прославленных городах Италии, Греции и Малой Азии, Писания Нового Завета были написаны Апостолами и другими вдохновенными людьми и вверены на хранение этим церквям.

Весь Новый Завет был написан не сразу, а по частям и по различным поводам. В этой работе были задействованы шесть Апостолов и два вдохновенных ученика, сопровождавших их в путешествиях. Истории, которые он содержит о жизни Христа, известные под названием Евангелий, были составлены четырьмя его современниками, двое из которых были постоянными спутниками его общественного служения. Первое из них было опубликовано через несколько лет после его смерти в той самой стране, где он жил, и среди людей, которые видели его и наблюдали за его поведением. История, называемая Деяниями Апостолов, которая содержит отчет об их действиях и о распространении Евангелия из Иерусалима среди языческих народов, была опубликована около 64 года, через тридцать лет после распятия нашего Господа, тем, кто, хотя и не был Апостолом, заявляет, что «тщательно исследовал все сначала» и написал одно из Евангелий. Эта книга, начинающаяся с подробного изложения событий со времени воскресения Иисуса Христа, доводит евангельскую историю до прибытия Павла в качестве узника в Рим. Послания, адресованные церквям в определенных местах, верующим, рассеянным по разным странам, или отдельным лицам, всего в количестве двадцати одного, были написаны отдельно пятью Апостолами через семнадцать, двадцать, тридцать и тридцать пять лет после смерти Христа. Четверо из этих авторов сопровождали Господа Иисуса при его жизни и были «очевидцами его величия». Пятым был Апостол Павел, который, как он выражается, был «как бы извергом», но который также видел Иисуса Христа и был наделен им силой совершать чудеса, которые были «признаками Апостола». Один из этих пяти также написал книгу Откровения около 96 года по Р. Х., адресованную семи церквям в Азии, содержащую послания к этим церквям от самого Иисуса Христа, с различными наставлениями для непосредственного использования всеми христианами, вместе с пророческим видением Царства Божьего до конца времен. Эти отдельные произведения, составляющие Писания Нового Завета, были приняты церквями с высочайшим почтением; и поскольку содержащиеся в них наставления, хотя и адресованные частично, были в равной степени предназначены для всех, они были немедленно скопированы и передавались из одной церкви в другую, пока каждая не получила в свое распоряжение все Писание. Том Нового Завета был таким образом завершен до смерти последнего из Апостолов, большинство из которых запечатлели свое свидетельство своей кровью. Из-за того, как эти Писания первоначально распространялись, некоторые их части неизбежно дольше доходили до определенных мест, чем другие. Они, конечно, не могли быть так скоро приняты в канон, как остальные. Вследствие этого обстоятельства, а также того, что некоторые книги были адресованы отдельным верующим или не имели имен своих авторов или добавленного звания Апостола, среди некоторых некоторое время существовало сомнение относительно подлинности Послания к Евреям, Послания Иакова, второго Послания Петра, второго и третьего Посланий Иоанна, Послания Иуды и книги Откровения. Эти книги, однако, хотя и не повсеместно, но в целом были признаны; в то время как все остальные книги Нового Завета были без споров приняты с самого начала. Эта разборчивость доказывает скрупулезную заботу первых церквей по этому крайне важному вопросу.

В конце концов эти книги, которые поначалу не были приняты, были, как и остальные, повсеместно признаны не голосованием собора, как иногда утверждается, а после тщательного и свободного исследования многими отдельными церквями под попечительным провидением Божьим в разных частях мира. В то же время является достоверным фактом, что никакие другие книги, кроме тех, что в настоящее время составляют том Нового Завета, не были приняты церквями. Несколько апокрифических писаний были опубликованы под именем Иисуса Христа и его Апостолов, о которых упоминают писатели первых четырех веков, большинство из которых погибли, хотя некоторые сохранились до сих пор. Немногие из них или ни одно из них не были составлены до второго века, а некоторые из них были подделаны вплоть до третьего века. Но они не признавались подлинными первыми христианами и были отвергнуты теми, кто их заметил, как ложные и еретические. Истории, как и следовало ожидать, также были написаны о жизни Христа; и была предпринята одна подделка письма, якобы написанного самим Иисусом к Авгарю, царю Эдессы; но из первых ни одна не была принята как имеющая какой-либо авторитет, а последняя была повсеместно отвергнута. «Помимо наших Евангелий и Деяний Апостолов, — говорит Пейли, — ни одна христианская история, претендующая на то, что она написана Апостолом или апостольским мужем, не цитируется в течение трехсот лет после рождения Христа ни одним из ныне существующих или известных писателей, или, если цитируется, то цитируется с признаками осуждения и отвержения». Это согласие христиан относительно Писаний, если принять во внимание их многочисленные разногласия в других отношениях, тем более примечательно, что оно произошло без вмешательства какой-либо государственной власти. «Мы не имеем сведений, — говорит вышеупомянутый автор, — о каком-либо вмешательстве власти в этот вопрос до Лаодикийского собора в 363 году. Вероятно, постановление этого собора скорее провозглашало, чем регулировало общественное суждение, или, точнее говоря, суждение некоторых соседних церквей, так как сам собор состоял не более чем из тридцати или сорока епископов Лидии и прилегающих стран. И его авторитет, по-видимому, не распространялся дальше». Но тот факт, что никакая государственная власть не вмешивалась, не требует подтверждения вышеприведенными рассуждениями. Церкви в начале, будучи широко отделены друг от друга, неизбежно судили сами по этому вопросу, и постановление собора основывалось на совпадении их суждений. Передавая эту часть своего письменного откровения, Бог действовал так же, как и при публикации ветхозаветных Писаний. В течение значительного времени его воля возвещалась человечеству посредством устного предания. Наконец, он счел нужным в своей мудрости придать ей более постоянную форму. Но это произошло не раньше, чем народ, отделенный от всех остальных, был подготовлен к ее принятию. Таким же образом, когда Иисус Христос основал свое царство в мире, прообразом которого был народ Израиля, он сначала возвестил свою волю посредством словесного общения через своих слуг, которых он уполномочил и послал для этой цели; и когда посредством их он подготовил своих подданных и собрал их в церкви, чтобы они стали хранителями его слова, он повелел передать его им в письменном виде. Его царство не должно было состоять из какого-либо отдельного народа, подобно царству Израиля, но из всех тех людей в любой части мира, которые уверуют в его имя. Оно должно было управляться не посредством человеческой власти или принуждения какого-либо рода, а исключительно его властью. Эти священные писания были таким образом вверены народу, подготовленному к их принятию, — народу среди народов, но удивительно отличному от всех остальных, который охранял и сохранял их с той же нерушимой привязанностью, какую ветхозаветные Писания испытали со стороны иудеев.

7. Относительно позднего времени, когда были написаны Писания Нового Завета, нельзя выдвинуть никаких возражений, поскольку они были опубликованы до того, как ушло то поколение, которое было свидетелем описанных в них событий. Даты этих писаний приходятся на период жизни многих, кто был в полном расцвете сил, когда Господь Иисус был на земле; и факты, изложенные в историях и упомянутые в Посланиях, будучи самого публичного характера, все еще были открыты для полного расследования. Следует также помнить, что Апостолы и ученики в течение всего промежуточного периода публично провозглашали миру те же самые вещи, которые впоследствии были записаны в их трудах. Так Писания, какими мы обладаем ими сейчас, были переданы первым церквям. По единогласному свидетельству всей древности, как друзей, так и врагов, они были приняты христианами разных сект и постоянно использовались всеми сторонами в спорах, возникавших между ними. Комментарии к ним были написаны в очень ранний период, и были сделаны переводы на разные языки. Были опубликованы официальные каталоги их, и они подвергались нападкам со стороны противников христианства, которые не только не ставили под сомнение, но прямо признавали факты, содержащиеся в них, и то, что они были подлинными произведениями тех лиц, чьи имена носили. Таким образом, Писания были также защищены от опасности быть в каком-либо отношении измененными или испорченными. «Книги Писания, — говорит Августин, — не могли быть испорчены. Если бы такая попытка была предпринята кем-либо, его замысел был бы предотвращен и сорван. Его изменения были бы немедленно обнаружены многими и более древними копиями». Трудность успеха в такой попытке очевидна из того, что Писания были рано переведены на разные языки, и копий их было множество. Изменения, которые кто-либо пытался внести, были бы вскоре замечены; точно так же, как и сейчас, по сути, меньшие ошибки в некоторых копиях исправляются путем сравнения с древними копиями или копиями оригинала. «Если бы кто-нибудь, — продолжает Августин, — обвинил вас в том, что вы вставили некоторые тексты, приводимые вами в пользу вашего дела, что бы вы сказали? Разве вы не ответили бы немедленно, что для вас невозможно сделать такую вещь в книгах, читаемых всеми христианами; и что если бы какая-либо подобная попытка была предпринята вами, она была бы немедленно распознана и сорвана путем сравнения с древними копиями? Что ж, тогда по той же причине, по которой Писания не могут быть испорчены вами, они не могли быть испорчены и никаким другим народом». Соответственно, единообразие существующих рукописей Священного Писания, которые несравненно более многочисленны, чем рукописи любого древнего автора, и которые рассеяны по столь многим странам и на столь большом разнообразии языков, поистине поразительно. Оно демонстрирует как почтение, в котором всегда держались Писания, так и исключительную заботу, которая проявлялась при их переписывании. Число разночтений, которые были обнаружены в них в результате самого тщательного и кропотливого исследования и сопоставления рукописей, как говорят, достигает ста пятидесяти тысяч; хотя на первый взгляд они могут показаться рассчитанными на то, чтобы уменьшить доверие к священному тексту, но ни в какой степени они не влияют на его авторитет и целостность. Они состоят почти полностью из явных ошибок при переписывании, грамматических и словесных различий, таких как вставка или пропуск буквы или артикля, замена слова его эквивалентом или перестановка одного или двух слов в предложении. Взятые вместе, они не меняют и не затрагивают ни одного учения или обязанности, провозглашенных или предписанных в слове Божьем. Поэтому, когда мы рассматриваем великую древность священных книг, почти бесконечное число копий, версий и изданий, которые были сделаны на всех языках, на языках, которые не имеют никакой аналогии друг с другом, среди народов, столь сильно различающихся в своих обычаях и религиозных мнениях, — когда мы рассматриваем эти вещи, поистине поразительно и может быть приписано только бдительному провидению Божьему над своим собственным словом, что среди различных чтений нельзя обнаружить ничего действительно существенного, что относилось бы к заповеди или доктрине, или что нарушало бы ту связь, то единство, которое существует во всех различных частях божественного откровения и которое демонстрирует, что все оно является делом одного и того же Духа.

8. Рассмотрев названия, которыми отличается Библия, книги, из которых она состоит, время и способ, которым они были собраны, может быть нелишним добавить несколько замечаний о подлинности и достоверности Писаний, об их высоком происхождении и божественном авторитете, а также об их великой важности и полезности.

Здесь следует учесть, что подлинность Писаний доказывает истинность основных фактов, содержащихся в них; в связи с чем мы можем заметить, что очень редко можно встретить какие-либо подлинные исторические сочинения, в которых основные факты не были бы истинными, за исключением случаев, когда очевидны как мотивы, побудившие автора к фальсификации, так и обстоятельства, придавшие некоторую правдоподобность вымыслу; ни одно из которых нельзя привести в данном случае с какой-либо долей разумности. Поскольку это редко встречается в целом, это еще более редко, когда писатель рассматривает вещи, которые произошли в его собственное время и под его собственным ведением и руководством, и сообщает свою историю лицам, находящимся в тех же обстоятельствах; все это можно сказать об авторах истории Писания. Кроме того, великая важность фактов, упомянутых в Писаниях, делает еще более невероятным, что различные авторы либо пытались фальсифицировать, либо преуспели в такой попытке. То же наблюдение можно применить к большому количеству частных обстоятельств времени, места, лиц и т. д., упомянутых в Писаниях, и к гармонии книг между собой и друг с другом. Это аргументы как в пользу подлинности книг, так и в пользу истинности фактов, рассматриваемых отдельно, а также аргументы для вывода истины из подлинности. Более того, если книги Ветхого и Нового Заветов были написаны лицами, которым они приписываются, то есть если они подлинны, моральный характер этих писателей дает сильнейшую уверенность в том, что факты, утверждаемые ими, истинны. Страдания, которые перенесли некоторые из писателей как при жизни, так и в смерти, в подтверждение фактов, изложенных ими, дают особый аргумент в пользу этих фактов. Опять же, аргументы, приведенные здесь для доказательства истинности истории Писания из подлинности книг, столь же убедительны в отношении чудесных фактов, как и в отношении обычных. Можно также заметить, что если мы признаем подлинность книг достаточным доказательством обычных фактов, которые они записывают, то чудесные факты также должны быть признаны из-за их тесной связи с другими. Необходимо признать либо то, либо другое, либо ни то, ни другое. Мы не можем представить, чтобы Моисей освободил израильтян из рабства в Египте или вел их через пустыню в течение сорока лет хоть сколько-нибудь таким образом, как это представляет обычная история, если мы не предположим, что чудесные факты, смешанные с ней, также истинны. Точно так же слава чудес Христа, множества, которые следовали за ним, приверженность его учеников, ревность и ненависть первосвященников, книжников и фарисеев, наряду со многими другими фактами обычного характера, не могут быть объяснены, если мы не допустим, что он действительно совершал чудеса. И те же наблюдения справедливы, в общем, и для других частей истории Писания. Мы могли бы настаивать на том, что особый аргумент в пользу чудесной части истории Писания может быть выведен из нежелания человечества принимать чудесные факты; что заставило бы писателей и читателей быть очень осторожными и послужило бы сильным сдерживающим фактором при публикации чудесной истории в то время, когда чудеса, как утверждалось, были совершены, или вскоре после него; и таким образом это послужило бы сильным подтверждением такой истории, если ее подлинность предварительно признана.

9. В связи с предыдущим положением мы можем заметить, что подлинность Писаний доказывает их божественный авторитет. Порфирий фактически признает истинность этого положения в его отношении к книге Даниила, будучи не в состоянии придумать метод опровержения ее божественного авторитета, подразумеваемого в исполнении содержащихся в ней пророчеств, не утверждая, что они были написаны после события или что они были подделками. Многие другие книги Ветхого и Нового Заветов имеют неоспоримые доказательства божественного предвидения, если признать их подлинными; таковы те, что предоставлены пророчеством Моисея о пленении израильтян или о государстве, которое еще не было создано; Исаии о Кире; Иеремии о продолжительности Вавилонского плена; Христа о разрушении Иерусалима и пленении, которое должно было последовать; св. Иоанна о великом развращении христианской церкви; и Даниила о четвертой империи в ее упадке; последняя из которых существовала во времена Порфирия, по крайней мере; то есть до событий, которые она представляет. Истинность этого положения можно также аргументировать возвышенностью и превосходством доктрин, содержащихся в Писаниях; которые ни в каком отношении не соответствуют предполагаемым авторам или эпохам, в которые они жили, их образованию или занятию; так что, если они были реальными авторами, мы вынуждены признать божественную помощь. Обратное этому положение, а именно, что божественный авторитет Писаний подразумевает их подлинность, будет охотно и повсеместно признано. Более того, истинность основных фактов, содержащихся в Писаниях, доказывает их божественный авторитет. Таково устройство человеческого разума, что история Писания, признанная истинной, должна убедить нас в том, что Христос, Пророки и Апостолы были наделены силой, превышающей человеческую, и действовали по авторитету Существа высочайшей мудрости и благости. Таким способом рассуждения показано, что подлинность Писаний, истинность основных фактов, содержащихся в них, и их божественный авторитет кажутся настолько связанными друг с другом, что, если любой из них установлен на независимых принципах, два других могут быть выведены из него. По вопросу о вдохновенности Писаний см. Вдохновение.

10. Другой аргумент в пользу подлинности книг Ветхого и Нового Заветов и истинности основных фактов, содержащихся в них, может быть выведен из способа, которым они передавались из века в век; напоминая тот, которым все другие подлинные книги и правдивые истории были переданы потомству. Как труды греческих и римских писателей рассматривались этими народами как переданные им их предками в непрерывной последовательности со времен, когда жили соответствующие авторы, так и книги Ветхого Завета считались иудеями, а книги Нового — христианами; и дополнительным доказательством в последнем случае является то, что первоначальные христиане не были отдельным народом, а великим множеством людей, рассеянных по всем народам Римской империи и даже распространявшихся за пределы этой империи. Как греки и римляне всегда верили в основные факты своих исторических книг, так и иудеи и христиане делали больше и, по-видимому, никогда не сомневались в истинности какой-либо части своих. Короче говоря, все, что можно сказать о традиционном авторитете, причитающемся греческим и римским писателям, — нечто аналогичное этому, и по большей части более весомое, может быть приведено в пользу иудейских и христианских. Теперь, поскольку все здравомыслящие люди признают книги, обычно приписываемые греческим и римским историкам, философам и т. д., подлинными, а основные факты, изложенные или упомянутые в них, истинными, и что одним из главных доказательств этого является общее традиционное, здесь изложенное, они должны, следовательно, оказывать такое же уважение книгам Ветхого и Нового Заветов, поскольку для этого существуют те же или даже большие причины. Кроме того, эти традиционные доказательства достаточны; и мы таким образом получаем реальный аргумент, а также аргумент ad hominem, для принятия книг, переданных нам таким образом. Ибо немыслимо, чтобы целые народы либо были обмануты сами, либо вступили в сговор, чтобы обмануть других подделками книг или фактов. Эти книги и факты должны, следовательно, в целом быть подлинными и истинными; и сильным дополнительным доказательством этого является то, что все народы должны ревностно относиться к подделкам по тем же причинам, что и мы.

11. Мы можем далее заявить, что великая важность историй, заповедей, обещаний, угроз и пророчеств, содержащихся в Писаниях, является доказательством как их подлинности, так и истинности основных фактов, упомянутых в них. История сотворения, грехопадения, потопа, долголетия патриархов, рассеяния человечества, призвания Авраама, схода Иакова с семьей в Египет, а также заповеди воздержания от крови и обрезания имели такое значение либо для человечества в целом, либо для израильтян в частности, и некоторые из них были столь необычного характера, что для людей, среди которых впервые была опубликована данная в книге Бытия история, не могло быть безразлично, принимают они их или нет. При допущении, что эта история была впервые опубликована среди израильтян Моисеем, а затем подтверждена ясным, всеобщим, непрерывным преданием, легко представить, как она могла передаваться из века в век среди иудеев и приниматься ими как несомненная. Но, предполагая, что история ложна или что не было таких следов и доказательств этих историй и заповедей, трудно представить, как это могло произойти, независимо от того, каким было время публикации. Если рано, народ сразу отверг бы историю из-за отсутствия ясного предания; если поздно, было бы естественно спросить, откуда автор узнал вещи, никогда ранее не известные другим. Что касается других космогоний и теогоний, бытующих среди язычников, которые являются очевидными вымыслами, они не дают справедливого возражения против Моисеевой истории, потому что они обычно рассматривались просто как забавные вымыслы; и все же они скрывали в образах или выражали прямыми словами некоторые истины, которые согласуются с книгой Бытия и дают сильное косвенное доказательство в пользу этой книги. Что касается закона Моисея, то он был чрезвычайно обременительным, дорогостоящим и суровым, особенно в отношении преступления идолопоклонства, к которому человечество тогда было экстравагантно склонно; и он был абсурдным, согласно человеческому суждению, в случаях запрета снабжать себя лошадьми для войны и повеления всем мужчинам всего народа являться в Иерусалим три раза в год. Тем не менее, он претендует на божественный авторитет и апеллирует к фактам самого известного рода, а также к обычаям и церемониям самого своеобразного характера как к памятникам этих фактов. Можем ли мы тогда представить, что какой-либо народ, имея такие мотивы для отвержения и такие возможности для обнаружения подделки книг Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все же принял бы их и подчинился бы этому тяжелому ярму? Что иудеи действительно подчинились закону Моисея в этих обстоятельствах, очевидно из книг Ветхого и Нового Заветов, если мы допустим в них хоть малейшую истину и подлинность, или даже из трудов светских писателей, и из нынешнего соблюдения его иудеями, рассеянными по всем царствам мира. Если сказать, что другие народы приписывали божественный авторитет своим законодателям и подчинялись очень суровым законам, то в ответ на это можно заявить, что притязания законодателей среди язычников на вдохновение и подчинение народа могут быть объяснены их особыми обстоятельствами в то время, без обращения к реальному вдохновению; и тем более, если мы признаем патриархальные откровения, описанные Моисеем, и его собственное божественное посольство, так как языческие законодатели копировали их, и отсюда мы выводим сильный аргумент в их пользу. Кроме того, среди язычников не встречается ни одного случая свода законов, составленного сразу и остающегося неизменным; тогда как политическое устройство израильтян приняло полную форму сразу и сохранило ее с небольшими изменениями до настоящего времени, и при многих внешних неблагоприятных обстоятельствах; таким образом, предоставляя нам пример, совершенно не имеющий аналогов, и показывая высокое мнение, которое они имели о великой важности своего закона. Короче говоря, из всех вымыслов или подделок, которые могут произойти среди любого народа, самым невероятным является подделка иудейского свода гражданских законов, и она кажется совершенно невозможной.

12. Если мы далее исследуем историю, содержащуюся в книгах Иисуса Навина, Судей, Руфь, Самуила, Царств, Паралипоменон, Ездры и Неемии, простирающуюся от смерти Моисея до восстановления иудеев после вавилонского плена Ездрой и Неемией, мы обнаружим множество важных фактов, большинство из которых, как следует полагать, оставляют такие следы самих себя, либо внешние и видимые, либо внутренние в умах и памяти людей, которые подтвердили бы их, если они истинны, или вызвали бы их отвержение, если они ложны. Завоевание земли Ханаанской, ее раздел и назначение городов для священников и левитов Иисусом Навином; частые порабощения израильтян соседними царями и их освобождение судьями; создание царства Самуилом; перенос этого царства от семьи Саула к Давиду, с его завоеваниями; слава царства Соломона; строительство храма; разделение царства; идолопоклонническое поклонение, установленное в Дане и Вефиле; пленение израильтян царями Ассирии; пленение иудеев Навуходоносором; разрушение их храма; их возвращение при Кире, восстановление храма при Дарии Гистаспе и восстановление при Артаксерксе Лонгимане Ездрой и Неемией: — эти события являются одними из самых славных, а некоторые — самыми позорными, которые могут произойти с любым народом. Как мы можем примирить подделки столь противоположных видов, особенно когда они переплетены вместе различными сложными и необходимыми связями, которые не допускают разделения? Факты, действительно, имеют такую важность, известность и постоянство в своих последствиях, что никакие отдельные лица среди израильтян не могли сначала спроектировать замысел их вымысла, что их собственный народ не согласился бы с таким замыслом и что соседние народы не позволили бы вымыслу пройти. Ничто, кроме неопровержимого доказательства фактов, здесь изложенных, не могло побудить ревнивое множество среди израильтян или соседних народов согласиться. Это должно быть признано при допущении, что различные книги были опубликованы в то время, когда произошли записанные в них факты, или вскоре после него. Но предположим, что все эти исторические книги подделаны Ездрой; гипотеза явно невозможна. Вещи столь важные и известные, столь почетные и столь позорные для народа, ради которого они были подделаны, были бы отвергнуты с величайшим негодованием, если бы среди народа уже не было самых сильных и подлинных следов этих вещей. Они должны, следовательно, по крайней мере частично, быть истинными. Если сказать, что дополнения были сделаны Ездрой, эти дополнения должны были быть либо важными, либо тривиальными делами. При первом допущении повторяется уже изложенная трудность; и если важные факты истинны, какой возможный мотив мог побудить Ездру сделать дополнения, не имеющие значения? Кроме того, если существовали какие-либо древние писания, Ездра должен был либо копировать их, что разрушает настоящее допущение, либо отличаться от них и противостоять им, что выдало бы его. Если бы таких древних писаний не было, народ был бы склонен спрашивать относительно важных дел, по какой причине Ездра был столь подробен в вещах, о которых не было ни памяти, ни письменного отчета. Если сказать, что народ не обращал внимания на то, что Ездра таким образом подделал, это сводит обсуждаемый предмет к делам малого или никакого значения. Кроме того, зачем Ездре писать, если никто не будет читать или обращать внимание? Далее: Ездра должен был иметь, как и другие люди, друзей, врагов и соперников; и некоторые или все они были бы сдерживающим фактором для него и гарантией против него в важных делах. Если мы предположим, что эти книги, вместо того чтобы быть подделанными сразу, были подделаны последовательно, с интервалом в один, два или три века после описанных фактов, мы вовлечем себя в те же или подобные трудности. В целом, тогда мы можем заключить, что подделка летописей израильтян кажется невозможной, так же как и подделка их свода гражданских законов. Нет необходимости исследовать книги Есфири, Иова, Псалтирь, Притчей, Екклесиаста и Песнь Песней; и мы могли бы перейти к Пророчествам; но это будет возобновлено в статье Пророчество. О предметах, охватываемых книгами Нового Завета, см. Евангелие, ЕВАНГЕЛИЕ и Христианство.

13. Мы добавим здесь некоторые общие доказательства в подтверждение истинности книг Писания. То, что иудеи и христиане считали свои священные книги очень важными, подлинными и истинными, видно из гонений и страданий, которые они перенесли из-за своей привязанности к ним и потому, что их нельзя было убедить сдать их. Сохранение закона Моисея, вероятно, первой книги, написанной на любом языке, в то время как многие другие более позднего времени были утрачены, показывает великое уважение, которое было оказано ему; и из этого обстоятельства мы можем сделать вывод, что эта и другие книги Ветхого Завета были сохранены из-за их важности или по какой-либо другой причине, в равной степени доказывающей их подлинность и истинность. Великая ценность, придаваемая этим книгам, видна также из многих ранних переводов и парафраз их; и эти переводы и парафразы служат для исправления ошибок, неизбежных с течением времени, и для обеспечения их целостности и чистоты. Колебания и трудности, с которыми некоторые немногие книги Нового Завета были приняты в канон, показывают великую заботу и беспокойство первоначальных христиан о каноне и высокую важность книг, принятых в него; и дают сильное доказательство их подлинности и истинности. То же наблюдение в некоторой степени применимо и к иудейскому канону. Более того, религиозная ненависть и вражда, которые существовали между иудеями и самаритянами, а также между некоторыми древними сектами среди христиан, убеждают нас в том, какую важность все они придавали своим священным книгам, и побуждали их следить друг за другом ревнивым оком. Далее: подлинность книг Ветхого и Нового Заветов может быть доказана из языка, стиля и манеры письма, использованных в них. Еврейский язык, на котором был написан Ветхий Завет, будучи языком древнего народа, который имел мало общения со своими соседями, не менялся бы так быстро, как современные языки, с тех пор как разные народы были разнообразно смешаны друг с другом расширением торговли, искусств и наук; и все же некоторые изменения должны были произойти в интервале, который прошел между временем Моисея и временем Малахии. Библейский еврейский язык соответствует этому критерию настолько точно, что дает значительный аргумент в пользу подлинности книг Ветхого Завета. Кроме того, эти книги имеют слишком большое разнообразие стилей, чтобы быть делом рук одного иудея или какой-либо группы современных им иудеев. Если они подделки, то должна была существовать череда самозванцев в разные века, которые сговорились в одном и том же нечестивом замысле. Опять же: еврейский язык перестал быть разговорным, как живой язык, вскоре после времени вавилонского плена; и было бы трудно или невозможно подделать что-либо на нем после того, как он стал мертвым языком. Отсюда следует, что все книги Ветхого Завета должны, по крайней мере, быть почти столь же древними, как вавилонский плен; и так как они не могли быть все написаны в одну эпоху, некоторые должны быть гораздо древнее, и это свело бы нас к необходимости предположить череду сговорившихся самозванцев. Более того, существует, как мы уже заметили, простота стиля и непринужденная манера письма во всех книгах Ветхого Завета, что является сильным доказательством их подлинности. Стиль Нового Завета, в частности, не только прост и непринужден, но это греческий язык, на который повлиял еврейский идиом, и он точно соответствует обстоятельствам времени, мест и лиц. К чему мы можем добавить, что повествования и заповеди как Ветхого, так и Нового Завета излагаются без колебаний; писатели учат как имеющие власть: и это обстоятельство свойственно тем, кто соединяет с ясным знанием того, что они излагают, совершенную целостность сердца. Но дальнейший аргумент в пользу подлинности и истинности Писаний предоставляется очень большим количеством частных обстоятельств времени, места, лиц и т. д., упомянутых в них. Нет необходимости перечислять их; но они несовместимы с поддельными и ложными отчетами, которые не изобилуют такими подробностями, и отсутствие которых вызывает подозрение в их недостоверности. Сравните в этом отношении отчет Манефона о династиях Египта, Ктесия об ассирийских царях и те, которые технические хронологи дали о древних царствах Греции, которые дефектны в таких подробностях, с историей Пелопоннесской войны Фукидида и с историей войны в Галлии Цезаря, и разница будет достаточно очевидна. Замечательный трактат д-ра Пейли, озаглавленный «Horæ Paulinæ», дает очень ценные иллюстрации этого аргумента, поскольку он касается подлинности книг Нового Завета. Согласие Писаний с историей, естественной и гражданской, является дальнейшим доказательством их подлинности и истинности. История грехопадения согласуется выдающимся образом как с очевидными фактами труда, скорби, боли и смерти, с тем, что мы видим и чувствуем каждый день, так и со всеми нашими философскими исследованиями устройства человеческого разума, природы социальной жизни и происхождения зла. Естественная история несет сильное свидетельство в пользу рассказа Моисея о потопе. Гражданская история предоставляет много доказательств, которые подтверждают тот же рассказ. (См. Потоп.) Моисеев рассказ о смешении языков, о рассеянии сыновей Ноя и о состоянии религии в древнем послепотопном мире не только становится вероятным, но и в очень высокой степени установлен многими косвенными аргументами. См. Смешение языков и Разделение земли.

14. Согласие книг Ветхого и Нового Заветов между собой и друг с другом дает еще один аргумент как в пользу их подлинности, так и в пользу их истинности. Законы израильтян содержатся в Пятикнижии и упоминаются самыми разными способами, прямыми и косвенными, в исторических книгах, в Псалмах и в Пророчествах. Исторические факты также в предыдущих книгах часто упоминаются в тех, которые следуют, и в Псалмах и Пророчествах. Точно так же Евангелия имеют величайшую гармонию друг с другом, а Послания св. Павла — с Деяниями Апостолов; и, действительно, едва ли найдется книга как Ветхого, так и Нового Завета, о которой нельзя было бы показать, что она ссылается на многие другие тем или иным образом. Для иллюстрации этого аргумента предположим, что от римских писателей осталось не более чем Ливий, Туллий и Гораций; разве они не доказали бы своими ссылками на одни и те же факты и обычаи, одинаковостью стиля у одного и того же писателя и различием у разных, и бесчисленными другими подобными обстоятельствами критического рассмотрения, свою подлинность и подлинность друг друга, а также истинность основных фактов, изложенных или упомянутых? Тот, кто применит это рассуждение к настоящему случаю, поймет, что бесчисленные мелкие, прямые и косвенные согласия и совпадения, которые предстают перед всеми прилежными читателями Писаний, доказывают их истинность и подлинность вне всякого противоречия.

Гармония и согласие различных авторов Ветхого и Нового Заветов представляются тем более примечательными, если учесть, что их различные части были написаны разными людьми в совершенно разных жизненных условиях — от престола и скипетра до самого низкого положения, — и в весьма отдаленные эпохи, через долгие промежутки времени. Это естественным образом побудило бы дух обмана варьировать свои замыслы и приспосабливать их к разным социальным статусам в мире и к различным превратностям каждой эпохи. Давид писал примерно через четыреста лет после Моисея, Исаия — примерно через двести пятьдесят лет после Давида, а Матфей — более чем через семьсот лет после Исаии; и все же эти авторы, наряду со всеми другими пророками и апостолами, пишут в совершенной гармонии, подтверждая авторитет своих предшественников, стремясь побудить народ к соблюдению их наставлений, громогласно восклицая против пренебрежения ими и презрения к ним, а также провозглашая суровейшие суды над теми, кто продолжал проявлять непослушание. Следовательно, поскольку авторы Священного Писания, хотя все они претендуют на божественный авторитет, пишут в совершенной связи и гармонии, взаимно подтверждая учение и свидетельство друг друга и соглашаясь в установлении одних и тех же религиозных истин и принципов, это является веским доказательством того, что все они черпали свои наставления из одного и того же источника — мудрости Божьей, и действительно находились под руководством и просвещением одного и того же Духа. Это подводит нас к тому, чтобы добавить: единство замысла, которое проявляется в домостроительствах, записанных в Писании, является аргументом не только в пользу их истинности и подлинности, но и в пользу их божественного авторитета. Чтобы осознать силу этого аргумента, необходимо лишь задаться вопросом, что это за замысел и как он осуществляется через череду событий и божественных вмешательств, записанных в Писании. (См. Домостроительство.) Следует также учитывать, что исторические свидетельства в пользу подлинности, истинности и божественного авторитета Писания не становятся меньше с течением времени; напротив, можно скорее предположить, что они возрастают. Со времени трех великих сопутствующих событий — книгопечатания, Реформации религии в этих западных частях и возрождения словесности — было обнаружено так много новых свидетельств и совпадений в пользу иудейской и христианской истории, что они могут в некоторой мере восполнить нехватку тех, что были утрачены в предшествующие времена; и поскольку это накопление свидетельств, вероятно, будет продолжаться, есть веские основания надеяться, что в конечном итоге оно станет неопровержимым для всех и заставит замолчать даже любого противника.

15. Моральный облик пророков и апостолов доказывает истинность и божественный авторитет Писания. Характеры лиц, о которых в Писании говорится, что они имели божественные откровения и божественную миссию, настолько превосходят характеры, встречающиеся в обычной жизни, что мы едва ли можем объяснить существование таких выдающихся личностей, и тем более столь долгой их череды, продолжавшейся на протяжении столь многих веков, не признав божественных откровений и помощи, на которые они ссылаются. Несмотря на значительные несовершенства, присущие многим из этих выдающихся людей, и отдельные прегрешения, вменяемые одному или двум из них, беспристрастный читатель должен задуматься, не были ли пророки, апостолы и т. д. настолько выше не только человечества в среднем, но даже лучших людей среди греков и римлян, что это невозможно объяснить одними лишь силами человеческой природы. Если это утверждение не будет принято, то, по крайней мере, их характеры слишком хороши, чтобы допустить предположение о нечестивом обмане и подлоге, что было бы неизбежно, если бы они не имели божественного авторитета. Кроме того, следует помнить, что нескрываемая и беспристрастная манера, в которой излагаются несовершенства и ошибки выдающихся личностей, упомянутых в Писании, служит примечательным дополнительным доказательством истинности тех частей библейской истории, в которых встречаются подобные описания, помимо тех свидетельств, которые распространяются на все Писание в целом.

16. Превосходство учения, содержащегося в Писании, является дополнительным свидетельством его авторитета. Этот аргумент обладает большой силой независимо от всех прочих соображений. Предположим, например, что автор Евангелия, которое носит имя святого Матфея, был неизвестен и что оно не было поддержано писателями первохристианских времен; тем не менее, благодаря непринужденной простоте повествований, чистоте учения, а также искреннему благочестию и доброте суждений, оно несет в себе собственный авторитет. То же самое наблюдение применимо в целом ко всем книгам Ветхого и Нового Заветов; так что если бы в мире не было никакой другой книги, кроме Библии, человек не мог бы разумно сомневаться в истинности богооткровенной религии. Если отбросить все остальные аргументы, мы можем сделать вывод из одного этого соображения, что авторы книг Ветхого и Нового Заветов, кем бы они ни были, не могли выдвинуть ложную претензию на божественный авторитет. Писание содержит учения о Боге, провидении, будущей жизни, долге человека и т. д., гораздо более чистые и возвышенные, чем те, которые можно каким-либо образом объяснить естественными способностями людей, находившихся в таких обстоятельствах, как священные писатели. Пусть читатель рассудит, можно ли разумно предположить, что иудейские пастухи, рыбаки и т. д. могли, как до, так и после возникновения языческой философии, настолько превзойти людей с величайшими способностями и достижениями в других народах какими-либо иными средствами, кроме божественных откровений. Действительно, никакие писатели, со времени изобретения письменности до наших дней, не равны авторам книг Ветхого и Нового Заветов по истинному совершенству, полезности и достоинству; и это, безусловно, такой внутренний критерий их божественного авторитета, которому нельзя противиться.

17. Многие и великие преимущества, которые принесли миру патриархальные, иудейские и христианские откровения, подтверждают все вышесказанное. Эти преимущества относятся отчасти к познанию, а отчасти к практике религии. Внутренняя ценность и превосходство Писания, содержащего лучшие принципы знания, святости, утешения и надежды, а также его вытекающая отсюда полезность и важность в моральном и практическом отношении, полностью и непосредственно доказывают его божественное происхождение. Для более широкого обзора этой части доказательств см. Христианство.

БИБЛИСТЫ, или БИБЛИКИ, — термин, применявшийся к некоторым ученым в XII и XIII веках, которые толковали священные тексты в своих публичных школах и стремились утвердить свои доктрины авторитетом Писания, в противовес недостоверным преданиям или школьным спекуляциям. На том же принципе пиетисты XVII века сформировали так называемые библейские коллегии для толкования Писания.

ОДР. См. Погребение.

ВИЛДАД Савхеянин, один из друзей Иова; некоторые полагают, что он происходил от Шуаха, сына Авраама от Хеттуры, Иов 2:11; 8; 18; 25.

ВАЛЛА, служанка Рахили, отданная ею Иакову, своему мужу, в качестве наложницы, чтобы через нее она могла иметь сына, Быт. 30:3, 4 и далее. См. Бесплодие.

СВЯЗЫВАТЬ. Связывать и разрешать понимается как осуждение и отпущение: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», Мф. 16:19. Под связыванием и разрешением на языке иудеев понимается также дозволение и запрещение; или объявление чего-либо в судебном порядке дозволенным или запрещенным; и при возведении своих учителей в сан они вкладывали им в руки ключи со словами: «Прими власть связывать и разрешать». Так и наш Господь говорит: «Не нарушить», то есть не развязать или не упразднить, «пришел Я закон, но исполнить», то есть подтвердить и утвердить его, Мф. 5:17. См. Ключи.

ПТИЦА, צפור, общее название для всех птиц, но иногда используется в частности для обозначения воробья.

Птицы разделяются иудейским законодателем на чистых и нечистых. Те, что питались зерном и семенами, были дозволены в пищу, а те, что пожирали плоть и падаль, были запрещены.

Моисей, чтобы внушить израильтянам чувства нежности к животному миру, повелевает им: если они найдут птичье гнездо, не брать мать вместе с птенцами, но позволить старой птице улететь, а взять только птенцов, Втор. 22:6. Это одно из тех милосердных установлений в законе Моисея, которые касаются животного мира и были направлены на то, чтобы смягчить сердца этого народа, возбудить в них чувство божественного провидения, распространяющегося на все творения, и научить их осуществлять свое владычество над ними с кротостью. Кроме того, птенцы никогда не знали сладости свободы; мать же знала: их можно было взять и использовать для любой законной цели, но мать не должна была быть приведена в состояние неволи. У поэта Фокилида в его увещевательной поэме есть максима, очень похожая на ту, что содержится в священных текстах:--

Μηδέ τις ὄρνιθας καλιῆς ἅμα ϖάντας ἑλέσθω,

Μητερα δ’ ἐκπρολίπης, ἵν’ ἔχῃς ϖάλι τῆσδε νεοττούς.

Nor from a nest take all the birds away,

The mother spare, she’ll breed a future day.

По-видимому, древние охотились на птиц. Варух 3:17, говоря о царях Вавилона, отмечает: «Они забавлялись птицами небесными»; а Даниил 3:38 говорит Навуходоносору, что Бог сделал птиц небесных подвластными ему.

Птиц приносили в жертву во многих случаях. В жертвах за грех тот, у кого не было ягненка или козленка, «мог принести двух горлиц или двух молодых голубей; одного в жертву за грех, другого во всесожжение. Он представлял их священнику, который приносил сначала ту, что была в жертву за грех, и отщипывал голову от шеи, но не рассекал ее надвое: другую же он должен был принести во всесожжение», Лев. 5:7, 8. Когда человек, пораженный проказой, исцелялся, он приходил ко входу в стан Израилев, и священник выходил, чтобы осмотреть его, полностью ли он исцелен, Лев. 14:5, 6. После этого осмотра прокаженный приходил к дверям скинии и приносил двух живых воробьев, или двух птиц (чистых птиц, тех, которых дозволено было есть); он делал пучок из ветвей кедра и иссопа, связанных нитью или алой лентой; он наполнял глиняный сосуд проточной водой, чтобы кровь птицы могла смешаться с ней; затем священник, окуная пучок иссопа и кедра в воду, кропил ею исцеленного прокаженного; после чего отпускал живую птицу, чтобы она летела, куда хочет. В Палестине трупы иногда оставляли на съедение хищным птицам, как видно из Писания; но, как правило, их хоронили вечером: даже преступников снимали с виселицы.

ПЕРВОРОДСТВО, или ПРИМОГЕНИТУРА, право первородного или старшего сына. С первородством, или правом примогенитуры, было связано много привилегий. Первенец посвящался Господу, Исх. 22:29; получал двойную долю наследства, Втор. 21:17; обладал достоинством и властью над своими братьями, Быт. 49:3; наследовал управление семьей или царством, 2 Пар. 21:3; и, как некоторые небезосновательно полагают, в древние времена — священство или главное управление в церковных делах. Иаков, купив первородство Исава, приобрел право на особое благословение своего умирающего отца; и, соответственно, ему было передано преимущество завета, который Бог заключил с Авраамом, что из его чресл произойдет Мессия: прерогатива, которая перешла к его потомству. Рувим лишился благословений своего первородства, как мы видим из прямого заявления его отца Иакова в его благословении своим детям, Быт. 49:1 и далее, за преступление инцеста с наложницей своего отца, из-за чего его колено все время оставалось в безвестности; в то время как священство было даровано Левию, управление — Иуде, а двойная доля — Иосифу, чтобы перейти к их соответствующим коленам. И это превосходство первенца имело место с самого начала, и в такой же мере принадлежало Каину до его лишения этого права, как и Рувиму до его. См. Бытие 4:7; 49:3. Таким образом, патриархи Авраам, Исаак и Иаков приносили жертвы и были священниками, а также царями в своих соответствующих семьях, Быт. 12:7, 8; 13:18; 17:7; 26:25; 31:54; 35:7. Иов в Аравии действовал в том же качестве, Иов 1:5; и весьма вероятно, что среди древних языческих народов в целом первенцы имели право не только на гражданскую власть, но и на священство. По-видимому, так было в Египте во времена Моисея: и поэтому поражение Иеговой их первенцев, будучи последним чудом, совершенным в той стране перед Исходом, было самым страшным и самым эффективным средством, побудившим фараона и египтян отпустить израильтян.

ЕПИСКОП, פקיד, ἐπίσκοπος, означает надзиратель, или тот, кто имеет инспекцию и руководство чем-либо. Неемия говорит о надзирателе левитов в Иерусалиме, Неем. 11:22. Наиболее распространенное значение слова епископ — это то, которое встречается в Деян. 20:28 и в посланиях святого Павла, Флп. 1:1, где оно означает пастыря церкви. Святой Петр называет Иисуса Христа «Пастырем и Блюстителем (епископом) душ наших», 1 Пет. 2:25; а святой Павел описывает качества, необходимые епископу, 1 Тим. 3:2; Тит. 1:2 и далее. Не исключено, что надзиратели церкви Христовой в Новом Завете называются ἐπισκόποι исходя из следующего отрывка у Исаии: «И поставлю правителями твоими мир, и надзирателями твоими (ἐπισκόπȣς) правду», Ис. 60:17. Слово, как оно используется апостольскими писателями применительно к пастырям христианских церквей, очевидно, имеет то же значение, что и пресвитер или старейшина; ибо эти термины, как они встречаются в Новом Завете, представляются синонимичными и используются безразлично. Так, одни и те же лица, которые называются ἐπισκόποι, епископы, называются также ϖρεσβύτεροι, старейшины. Поэтому, когда святой Павел прибыл в Милет, он послал в Ефес за пресвитерами церкви и обратился к ним так: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас» (пресвитеров) «ἐπισκόπȣς, епископами», или надзирателями, Деян. 20:17. «Здесь», — говорит доктор Кэмпбелл, — «не может быть сомнений, что одни и те же лица называются пресвитерами и епископами». И это не единственный отрывок, в котором мы находим эти термины взаимозаменяемыми. В Тит. 1:5 сказано: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты совершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (греч. ϖρεσβυτέρȣς); а затем в 7-м стихе следует: «Ибо епископ» (ἐπίσκοπον) «должен быть непорочен». Подобным образом апостол Петр, 1 Пет. 5:1: «Пастырей» (ϖρεσβυτέρȣς) «ваших умоляю: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним; ἐπισκοποῦντες, то есть исполняя обязанности епископов». См. Епископат.

ВИФИНИЯ, страна в Малой Азии, простирающаяся вдоль берега Понта Эвксинского, или Черного моря, от Мисии до Пафлагонии; имеющая Фригию и Галатию на юге. В ней находятся два города: Никея и Халкидон, оба прославленные в церковной истории благодаря вселенским соборам, которые проводились в них и называются по их именам. Первый город в настоящее время называется Изник, а второй — Кадыкёй. В этой стране также находятся знаменитые горы Олимп. Святой Петр адресовал свое первое послание еврейским христианам, рассеянным по этой и соседним странам.

ГОРЬКИЕ ТРАВЫ, מרורים. Исх. 12:8 и Чис. 9:11. Иудеям было повелено есть пасху с салатом из горьких трав; но вопрос о том, имелось ли в виду какое-то конкретное растение или любые горькие травы, оставался открытым. В Септуагинте это переведено как επι ϖικριδων; у Иеронима — «cum lactucis agrestibus»; а у греческого Венета — επι ϖικρισιν. Доктор Геддес отмечает, что «весьма вероятно, что имеется в виду цикорий или дикий латук». Мишна в Песахим, гл. 2, насчитывает пять видов этих горьких трав: 1. Хазарет, принимаемая за латук: 2. Улсин, предположительно эндивий или цикорий: 3. Тамка, вероятно пижма: 4. Харуббиним, которую Бохарт считал крапивой, но Шейхцер показывает, что это ромашка: 5. Мерор, осот, или одуванчик, или дикий латук. Г-н Форскаль говорит: «Иудеи в Сане и Египте едят латук с пасхальным агнцем». Он также отмечает, что мору — это василек, молодые стебли которого едят в феврале и марте.

ВЫПЬ, קפוד. Ис. 14:23; 34:11; и Софония 2:14. Переводчики переводили это слово по-разному: сова, скопа, черепаха, дикобраз и даже выдра. «Как прискорбно», — говорит г-н Хармер, — «что слово, которое встречается в еврейской Библии всего три раза, переведено тремя разными словами, и что одно из них — выдра!» Исаия, пророчествуя о разрушении Вавилона, говорит, что «Господь сделает его владением выпи и прудами воды»; а Софония 2:14, пророчествуя против Ниневии, говорит, что «пеликан и выпь будут ночевать в резных украшениях ее: голос их будет раздаваться в окнах». Арабская версия читает «al-houbara». Согласно доктору Шоу, houbara — это «птица величиной с каплуна, но с более длинным телом. Она питается мелкими кустарниками и насекомыми, подобно graab el Sahara; обитая, подобным же образом, на окраинах пустыни». Голиус интерпретирует это как дрофа; а доктор Рассел говорит, что арабское название дрофы — «houbry».

ГОРЬКИЕ ВОДЫ. См. Прелюбодеяние.

ХУЛА, βλασφημία, собственно означает клевету, злословие, оскорбительную или бранную речь, против кого бы она ни была направлена. То, что βλασφημία и производные от него слова очень часто применяются, говорит доктор Кэмпбелл, к упрекам, не направленным против Бога, очевидно из следующих отрывков: Мф. 12:31, 32; 27:39; Мк. 15:29; Лк. 22:65; 23:39; Рим. 3:8; 14:16; 1 Кор. 4:13; 10:30; Еф. 4:31; 1 Тим. 6:4; Тит. 3:2; 1 Пет. 4:14; Иуд. 9, 10; Деян. 6:11, 13; 2 Пет. 2:10, 11; в большинстве из которых английские переводчики, понимая, что они не могут допустить такого применения, не использовали слова «хулить» или «хула», а использовали «поносить», «злословить», «говорить зло» и т. д. В одном из процитированных отрывков оскорбительное обвинение, выдвинутое даже против дьявола, называется κρισις βλασφημίας, Иуд. 9; и переведено ими как «укоризненное обвинение». Значение слова βλασφημία — maledicentia, в самом широком смысле; охватывающее все виды словесных оскорблений, проклятий, поношений и клеветы. И следует заметить, что когда такое оскорбление упоминается как произнесенное против Бога, в значении слова собственно не происходит никаких изменений: изменение происходит только в применении; то есть в отсылке к другому объекту. Идея, выраженная в данном объяснении, всегда присутствует, против кого бы ни было совершено преступление. Таким образом понимается каждый термин, применимый как к Богу, так и к человеку. Так, значение слова «непослушание» одно и то же, говорим ли мы о непослушании Богу или о непослушании человеку. То же можно сказать о словах «верить», «чтить», «бояться» и т. д. Поскольку, следовательно, смысл термина один и тот же, хотя применяется он по-разному, то, что существенно для состава преступления злословия в одном случае, существенно и в другом. Но для этого преступления, как оно обычно понимается, когда оно совершается одним человеком против другого, существенно, чтобы у обидчика было желание или намерение умалить достоинство оскорбленного лица. Простое заблуждение относительно характера, особенно когда заблуждение не воспринимается тем, кто его питает, как умаление характера, более того, предполагается, пусть и ошибочно, как его возвышение, никогда никем не истолковывается как преступление клеветы. Теперь, поскольку хула по своей сути является тем же преступлением, но неизмеримо усугубленным тем, что совершается против объекта, бесконечно превосходящего человека, то, что является фундаментальным для самого существования преступления, будет найдено в этом, как и в любом другом виде, подпадающем под общее название. Не может быть хулы там, где нет нечестивого намерения умалить Божественное Величие и отвратить умы других от любви и благоговения перед Богом. Хулитель — это не кто иной, как клеветник на Всемогущего Бога. Чтобы составить преступление, столь же необходимо, чтобы этот вид клеветы был преднамеренным. Он должен быть, следовательно, тем, кто своими нечестивыми речами стремится внушить другим то же непочтение к Божеству или, возможно, отвращение к Нему, которое он сам питает. И хотя, к чести человеческой природы, следует надеяться, что очень немногие доходят до этой чудовищной вины, не следует скрывать, что привычное осквернение имени и атрибутов Бога обычным сквернословием является лишь слишком явным приближением к ней. Здесь нет полного совпадения: последний из этих пороков можно рассматривать как результат исключительно недостатка добрых принципов и расположений; первый — как результат приобретения зла в крайней степени: но между ними существует тесная связь и незаметный переход от одного к другому. Приучить себя обращаться с Владыкой вселенной с непочтительной фамильярностью — это первый шаг; злобно поносить Его атрибуты и хулить Его провидение — последний. Первый божественный закон, изданный против этого: «Хулящий имя Господне» (или Иеговы, как в еврейском тексте) «да будет предан смерти», Лев. 24:16, если рассматривать его вместе с инцидентом, который его вызвал, предполагает весьма тяжкое словесное преступление, не что иное, как оскорбления или проклятия, извергаемые против Божества. Ибо, как бы ни истолковывалось преступление упомянутого там человека — совершено ли оно против истинного Бога, Бога Израилева, или против любого из ложных богов, которым поклонялся его египетский отец, — закон в процитированных словах достаточно ясен; и обстоятельства истории ясно показывают, что слова, которые он использовал, были уничижительными по отношению к Божеству и шокирующими для слушателей. И если мы добавим к этому единственный другой памятный случай в священной истории, а именно случай Рабсака, это приведет нас к выводу, что это исключительно злонамеренная попытка словами умалить благоговение людей перед истинным Богом и, очерняя Его совершенства, помешать им полагаться на Него, что в Писании называется хулой, когда слово используется для обозначения греха, совершенного непосредственно против Бога. Это была явно попытка Рабсака, когда он сказал: «И пусть не обнадеживает вас Езекия Господом» (слово — Иегова), «говоря: Господь непременно спасет нас. Спасал ли кто из богов народов землю свою из руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию из руки моей? Кто из всех богов земель сих спас землю свою из руки моей, чтобы Господь спас Иерусалим из руки моей?» 4 Цар. 18:30, 33–35.