«Библейский и богословский словарь»

Третий регион, или Аравия Счастливая, так названная из-за более счастливого состояния ее почвы и климата, занимает южную часть Аравийского полуострова. Она граничит на севере с двумя другими частями страны; на юге и юго-востоке с Индийским океаном; на востоке с частью того же океана и Персидским заливом; а на западе с Красным морем. Это деление подразделяется на королевства или провинции Йемен, на южной оконечности полуострова; Хеджаз, к северу от предыдущего и по направлению к Красному морю; Неджд, в центральном регионе; и Хадрамаут и Оман, на берегах Индийского океана. Четыре последних подразделения во многом разделяют характер других больших частей страны, хотя имеют более разнообразную поверхность и большую часть, пригодную для обработки. Но Йемен, кажется, принадлежит к другой стране и климату. Он очень горист, хорошо орошается дождями и источниками и благословлен обильным урожаем зерна и фруктов, и особенно кофе, огромные количества которого экспортируются. В этом подразделении находились древние города Ниса, Муса или Мооса и Аден. Считается также, что это была страна царицы Савской. В Хеджазе находятся знаменитые города Мекка и Медина.

Аравия Счастливая населена народом, который называет Иоктана своим отцом и, таким образом, ведет свое происхождение непосредственно от Сима, а не от Авраама и Хама. Они действительно совершенно другой народ, чем те, что населяют другие части, и гордятся тем, что являются единственными чистокровными и несмешанными арабами. Вместо того чтобы быть пастухами и разбойниками, они живут в городах и поселениях; и живут земледелием и торговлей, главным образом морской. Здесь были люди, которых греки Египта застали наслаждающимися полной монополией на торговлю с востоком и обладающими высокой степенью богатства и, как следствие, утонченности. Именно здесь, в портах Сабеи, специи, муслины и драгоценные камни Индии в течение многих веков получались греческими торговцами Египта, прежде чем они приобрели навыки или мужество, достаточные для прохода через проливы Красного моря; которые долгое время считались народами Европы продуктами самой Аравии. Эти товары, до изобретения судоходства или установления морских сношений, перевозились через пустыни кушитскими, измаильтянскими и мадианитянскими перевозчиками. Это были продукты отчасти Индии, отчасти Аравии, которые странствующие купцы, которым был продан Иосиф, везли в Египет. Бальзам и мирра, вероятно, были аравийскими, так как они до сих пор являются продуктами той же страны; но пряности, несомненно, привозились издалека с востока. Эти обстоятельства упоминаются, чтобы показать, насколько обширными были связи, в которых арабы составляли главное звено: и что в самые ранние века, о которых у нас есть какие-либо сведения, во времена Иосифа, Моисея, Исаии и Иезекииля, «смешанный народ», населяющий обширные аравийские пустыни, кушиты, измаильтяне и мадианитяне, были главными агентами в том торговом обмене, который с самых отдаленных периодов древности существовал между крайним востоком и западом. И хотя направление торговли теперь изменилось, караваны купцов, потомков этих людей, все еще можно встретить странствующими по тем же пустыням, перевозящими те же товары и тем же образом, как описано Моисеем!

Удивительный и важный факт, что Аравия никогда не была завоевана, уже упоминался вскользь. Но г-н Гиббон, не желая упустить возможность придраться к откровению, говорит: «Вечная независимость арабов была темой похвалы среди чужеземцев и туземцев; и искусство полемики превращает это необычное событие в пророчество и чудо в пользу потомства Измаила. Некоторые исключения, которые нельзя ни скрыть, ни обойти, делают этот способ рассуждения столь же неблагоразумным, сколь и излишним. Королевство Йемен последовательно покорялось абиссинцами, персами, султанами Египта и турками; священные города Мекка и Медина неоднократно склонялись перед скифским тираном; а римская провинция Аравия охватывала ту самую пустыню, в которой Измаил и его сыновья должны были раскинуть свои шатры перед лицом своих братьев». Но этот ученый писатель с особой неудачливостью аннулировал свой собственный аргумент; и нам остается только следовать за приведенным выше отрывком, чтобы получить полное опровержение недостойного тезиса, с которого он начинается: «И все же эти исключения, — говорит г-н Гиббон, — временны или локальны; основная часть нации избежала ига самых могущественных монархий: оружие Сезостриса и Кира, Помпея и Траяна никогда не могло добиться завоевания Аравии; нынешний повелитель турок может осуществлять тень юрисдикции, но его гордость сведена к тому, чтобы искать дружбы народа, который опасно провоцировать и бесполезно атаковать. Очевидные причины их свободы начертаны на характере и стране арабов. За многие века до Мухаммеда их бесстрашная доблесть сурово ощущалась их соседями в наступательной и оборонительной войне. Терпеливые и активные добродетели солдата незаметно воспитываются в привычках и дисциплине пастушеской жизни. Забота об овцах и верблюдах отдана женщинам племени; но воинственная молодежь под знаменем эмира всегда на коне и в поле, чтобы практиковаться в упражнениях с луком, дротиком и ятаганом. Долгая память об их независимости — самый твердый залог ее вечности; и грядущие поколения воодушевлены доказать свое происхождение и сохранить свое наследство. Их внутренние распри приостанавливаются при приближении общего врага; и в их последних военных действиях против турок караван Мекки был атакован и разграблен восемьюдесятью тысячами союзников. Когда они выступают в битву, надежда на победу впереди, позади — уверенность в отступлении. Их лошади и верблюды, которые за восемь или десять дней могут совершить марш в четыре или пятьсот миль, исчезают перед завоевателем; тайные воды пустыни ускользают от его поисков; и его победоносные войска изнуряются жаждой, голодом и усталостью в погоне за невидимым врагом, который презирает его усилия и безопасно покоится в сердце палящей пустыни. Оружие и пустыни бедуинов являются не только защитой их собственной свободы, но и барьерами Счастливой Аравии, чьи жители, далекие от войны, изнежены роскошью почвы и климата. Легионы Августа растаяли в болезнях и усталости; и только с помощью морской силы покорение Йемена было успешно предпринято. Когда Мухаммед поднял свое священное знамя, это королевство было провинцией Персидской империи; тем не менее семь князей гомеритов все еще правили в горах; и наместник Хосрова был искушаем забыть свою далекую страну и своего несчастного господина».

Йемен был единственной аравийской провинцией, которая имела вид подчинения чужеземному игу; но даже здесь, как признает сам г-н Гиббон, семь местных князей остались непокоренными: и даже допуская, что его подчинение было полным, вечная независимость измаильтян остается незапятнанной. Ибо это не их страна. Петра, столица Каменистой Аравии и главное поселение набатеев, правда, долгое время находилась в руках персов и римлян; но это никогда не делало их хозяевами страны. Парящие отряды арабов запирали захватчиков в их стенах и отрезали их снабжение; и владение этой крепостью давало римлянам не больше оснований торжествовать как завоевателям Аравии Каменистой, чем Гибралтар дает нам повод хвастаться завоеванием Испании.

Аравийские племена были смешаны греками и римлянами под неразборчивым названием сарацинов; имя, этимология которого объяснялась по-разному, но никогда удовлетворительно. Это было их общее имя, когда Мухаммед появился в начале седьмого века. Их религия в это время была сабианством, или поклонением солнцу, луне и т. д.; по-разному трансформированным различными племенами и перемешанным с некоторыми иудейскими и христианскими максимами и традициями. Сами племена обычно враждовали из-за некоторых наследственных и непримиримых антагонизмов; и их единственная война состояла в разрозненных стычках, возникающих из этих распрей, и в их грабительских набегах, где превосходство в численности делало мужество менее ценным, чем активность и бдительность. И все же из такого материала Мухаммед построил могущественную империю; превратил отпавших измаильтян в хороших мусульман; объединил враждующие племена под одним знаменем; восполнил то, чего не хватало в личном мужестве, пылом религиозного рвения; и из банды, мало известной и мало пугающей за пределами своих собственных пустынь, поднял вооруженное множество, которое стало бичом мира.

Мухаммед родился в 569 году в знатном племени курайшитов и происходил, согласно восточным историкам, по прямой линии от Измаила. Его внешность описывается как прекрасная, манеры — привлекательные, а красноречие — мощное; но он был неграмотен, как и остальные его соотечественники, и обязан иудейскому или христианскому писцу за написание своего Корана. Каковы бы ни были взгляды Мухаммеда в ранней части его жизни, только к сороковому году жизни он провозгласил свою миссию как Апостола Бога: когда он получил так мало доверия к своим притязаниям, что за первые три года мог насчитать только четырнадцать обращенных; и даже через десять лет его труды и его друзья были ограничены стенами Мекки, когда замыслы его врагов вынудили его бежать в Медину, где он был благосклонно принят партией самых значительных жителей, которые недавно восприняли его учение в Мекке. Этот побег, или Хиджра, был сделан мухаммеданской эрой, от которой исчисляется время, и соответствует 16 июля 622 года христианской эры. Мухаммед теперь нашел себя достаточно могущественным, чтобы отбросить всякую сдержанность; объявил, что ему повелено принуждать неверующих мечом принять веру в одного Бога и его пророка Мухаммеда; и, укрепляя своих доверчивых последователей угрозами вечной боли с одной стороны и соблазнами чувственного рая с другой, он до своей смерти, которая произошла в 632 году, склонил всю Аравию к своему обману. Его смерть бросила временную тень на его дело, и разобщенность его последователей грозила его исчезновением. Любая другая империя, поставленная в те же обстоятельства, рассыпалась бы в прах; но арабы чувствовали свою силу; они почитали своего основателя как избранного пророка Бога; и их пылкий темперамент, воодушевленный религиозным энтузиазмом, дал залог будущего успеха и поощрил рвение или амбиции их лидеров. Преемственность после некоторого кровопролития была урегулирована, и бесчисленные орды варваров были готовы привести в исполнение кровавые диктаты своего пророка; и, с «Кораном, данью или смертью» в качестве своего девиза, вторгнуться в страны неверных. В течение всего последующего столетия их стремительная карьера была беспрепятственной; дисциплинированные армии греков и римлян не могли устоять против них; христианские церкви Азии и Африки были уничтожены; и от Индии до Атлантики, через Персию, Аравию, Сирию, Палестину, Малую Азию, Египет, со всей северной Африкой, Испанией и частью Франции, самозванец был признан. Константинополь был осажден; сам Рим был разграблен; и ничто меньшее, чем подчинение всего христианского мира, замышлялось с одной стороны и с трепетом ожидалось с другой.

Все это было удивительно; но мстящая справедливость разгневанного Божества и верное слово пророчества облегчают наше изумление. Именно для наказания отступнической расы сарацинская саранча была выпущена на землю; и страны, которые им было позволено опустошить, были теми, в которых чистый свет откровения был наиболее злоупотреблен. Восточная церковь была погружена в грубое идолопоклонство; порок и нечестие преобладали в своих худших формах; и те, кто все еще называли себя христианами, больше полагались на изображения, реликвии, алтари, аскетизм и паломничества, чем на распятого Спасителя.

Примерно через сто восемьдесят лет после основания Багдада, в течение которого власть сарацинов постепенно приходила в упадок, в завоеванных странах произошла ужасная реакция. Персы на востоке и греки на западе были одновременно пробуждены от своего долгого рабства и, при поддержке турок, которые, выйдя из равнин Татарии, теперь впервые появились на востоке, уничтожили власть халифата и фактически положили конец арабской монархии в 936 году. Череда номинальных халифов продолжалась до 1258 года: но провинции были потеряны; их власть была ограничена стенами их столицы; и они находились в реальном подчинении туркам и персам до вышеуказанного года, когда Мостасем, последний из Аббасидов, был свергнут и убит Холагу, или Хулагу, татарином, внуком Чингисхана. Это событие, хотя и положило конец иностранному господству арабов, оставило их природную независимость нетронутой. Они, конечно, больше не были хозяевами лучших частей трех великих подразделений древнего мира: их работа была закончена; и, вернувшись к состоянию, в котором Мухаммед нашел их тремя столетиями ранее, за исключением изменения в их религии, они оставались и остаются по сей день непокоренными скитальцами пустыни.

Не является наименее примечательным обстоятельством в истории этого необычайного народа то, что те, кто в энтузиазме своих первых успехов были заклятыми врагами литературы, стали на несколько веков ее исключительными покровителями. Аль-Мансур, основатель Багдада, имеет заслугу первого возбуждения этого духа, который поощрялся в еще большей степени его внуком Аль-Мамуном. Этот халиф использовал своих агентов в Армении, Сирии, Египте и Константинополе для сбора самых знаменитых работ по греческой науке и приказал перевести их на арабский язык. Философия, астрономия, геометрия и медицина были таким образом введены и преподаваемы; были основаны публичные школы; и знание, которое полностью бежало из Европы, нашло убежище на берегах Тигра. Этот дух не ограничивался столицей: начали появляться местные работы; и руками переписчиков они множились без числа для просвещения прилежных или гордости богатых. Страсть к литературе распространилась на Египет и Испанию. В первой стране Фатимиды собрали библиотеку из ста тысяч рукописей, прекрасно переписанных и очень элегантно переплетенных; а во второй Омейяды сформировали другую из шестисот тысяч томов; сорок четыре из которых были использованы в каталоге. Их столица, Кордова, вместе с городами Малага, Альмерия и Мурсия, произвела триста писателей; и семьдесят публичных библиотек были основаны в городах Андалусии. Какая перемена со времен Омара, когда великолепная библиотека Птолемеев была бессмысленно уничтожена тем же народом! Таким образом, было совершено возмездие, хотя и небольшое, за их прежние опустошения; и многие греческие работы, утраченные в оригинале, были восстановлены в их арабском облачении. Это знание также не ограничивалось простым парадом, хотя многое из него, несомненно, должно было быть таковым. Их мастерство в астрономии и геометрии подтверждается их астрономическими таблицами и точностью, с которой на равнине Халдеи был измерен градус большого круга земли. Но именно в медицине в этот темный век арабы блистали больше всего: работы Гиппократа и Галена были переведены и прокомментированы; их врачей искали принцы Азии и Европы; и имена Разиса, Абулькасиса и Авиценны до сих пор почитаются членами целительного искусства. Настолько мало, действительно, врачи Европы в тот век знали историю своей собственной науки, что они были поражены, при возрождении обучения, обнаружив в древних греческих авторах те системы, за которые они считали себя обязанными арабам!

Последний остаток арабской науки был найден в Испании; откуда он был изгнан в начале семнадцатого века невоздержанными фанатиками этой страны, у которых никогда не было ничего своего, чем можно было бы заменить его. Арабы — единственный народ, который сохранил свое происхождение, свою независимость, свой язык, свои манеры и обычаи с самых ранних веков до наших дней; и именно среди них мы должны искать примеры патриархальной жизни и нравов. Очень живой очерк этого образа жизни дан сэром Р. К. Портером в лице и племени арабского шейха, которого он встретил в окрестностях Евфрата. «Я встретил этого воина, — говорит сэр Р. К. П., — в доме британского резидента в Багдаде; и пришел, согласно его неоднократному желанию, увидеть его в месте, более соответствующем его привычкам, в поле с шатрами; и, как он выразился, «во главе своих детей». Как только мы увидели его лагерь, нас встретили толпы его обитателей, которые с диким и поспешным восторгом повели нас к шатру их вождя. Почтенный старик вышел к дверям, сопровождаемый своими подданными всех возрастов и описаний, и встретил нас с лицом, сияющим добротой; в то время как его слова, которые объяснил наш переводчик, были демонстрацией патриархального приветствия. Один из моих индусских кавалеристов говорил по-арабски; поэтому суть нашей последующей беседы не была потеряна друг для друга. Войдя, я сел рядом с моим хозяином; и все присутствующие, вплоть до границ шатра (стороны которого были открыты), также расселись, без всякого внимания к тем более цивилизованным церемониям подчинения, припаданию рабов или стоянию вассалов. Эти люди, рядами за рядами, казались именно такими, как он описывал, потомками его дома, потомками его отцов, из века в век; и как братья, независимо от того, занимали ли они высший или низший ранг, они, казалось, собирались вокруг своего общего родителя. Но, возможно, их чувство полного равенства в сознании их вождя не могло быть показано более убедительно, чем в том участии, которое они принимали в объектах, которые, казалось, интересовали его чувства; и когда я смотрел от старейшин или лидеров народа, сидевших непосредственно вокруг него, на круги за кругами блестящих лиц, склонявшихся с нетерпением к нему и его гостю (все, от наиболее респектабельно одетых до тех, у кого едва ли была одежда, покрывающая их активные конечности, стремились проявить некоторое внимание к незнакомцу, которого он приветствовал), я подумал, что никогда раньше не видел такого полного собрания прекрасных и оживленных лиц, как старых, так и молодых: и я не мог предположить лучшего образца все еще существующего состояния истинного араба; ни более живой картины сцены, которая должна была представиться века назад на полях Харрана, когда Фарра сидел в дверях своего шатра, окруженный своими сыновьями, и сыновьями своих сыновей, и людьми, рожденными в его доме. Почтенный арабский шейх также сидел на земле с куском ковра, расстеленным под ним; и, подобно своему древнему халдейскому предку, поворачивался то в одну, то в другую сторону, любезно отвечая или расспрашивая группы вокруг него, с интересом ко всем им, что ясно показывало сохраняющуюся простоту его правления и их послушание. По самым скромным подсчетам, такими должны были быть манеры этих людей более трех тысяч лет; таким образом, во всем подтверждая предсказание, данное об Измаиле при его рождении, что он в своем потомстве должен «быть диким человеком» и всегда продолжать быть таковым, хотя «он будет жить вечно в присутствии своих братьев». И то, что проницательный и активный народ, окруженный веками полированными и роскошными нациями, должен с самых ранних до самых поздних времен все еще оставаться диким народом, живущим в присутствии всех своих братьев (как мы можем назвать эти нации), непокоренным и неизменным, является, действительно, стоящим чудом: одним из тех таинственных фактов, которые устанавливают истинность пророчества». Но хотя манеры арабов оставались неизменными на протяжении стольких веков и, вероятно, будут продолжаться таковыми, их религия, как мы видели, претерпела важное изменение; и должна снова, в полноте времен, уступить место вере, более достойной этого народа.

Апостол Павел впервые проповедовал Евангелие в Аравии (Гал. i, 17). Впоследствии были основаны христианские церкви, и многие из их племен приняли христианство до пятого века; большинство из которых, по-видимому, были окрашены несторианской ересью. В это время, однако, не похоже, чтобы у арабов была какая-либо версия Писания на их собственном языке, чему некоторые писатели приписывают легкость, с которой они были вовлечены в мухаммеданское заблуждение; в то время как «греки, сирийцы, армяне, абиссинцы, копты и другие», которые пользовались этой привилегией, смогли противостоять ему.

АРАМ, пятый сын Сима, Быт. x, 22. Он был отцом сирийцев, которые от него назывались арамеями, или арамейцами.

АРАРАТ, гора в Азии, в Армении, на которой покоился ковчег Ноя после прекращения потопа. Относительно этимологии названия д-р Брайант отмечает, что оно является соединением Ar-Arat и означает «гора схождения», будучи эквивалентным הר־ירר у евреев. О точном местоположении этой горы давались разные сведения. Некоторые предполагали, что это была одна из гор, разделяющих Армению на юге от Месопотамии и той части Ассирии, которую населяли курды, от которых эти горы получили название Курду, или Карду; греками называемые Гордиевы. Арабы называют ее Аль-Джуди, а также Таманин. В подтверждение этого мнения утверждается, что остатки ковчега можно было видеть на этих горах; и говорится, что Берос и Абиден оба заявляют, что такое сообщение существовало в их время. Епифаний утверждает, если мы можем верить его утверждению, что реликвии ковчега можно было видеть в его дни; и нам далее говорят, что император Ираклий отправился из города Таманин вверх на гору Аль-Джуди и видел место ковчега. Другие утверждают, что гора Арарат была расположена ближе к середине Армении, недалеко от реки Аракс, или Арас, примерно в двенадцати милях от нее, согласно Турнефору, на расстоянии более двухсот восьмидесяти миль от Аль-Джуди, на северо-восток. Арарат, по-видимому, является частью той обширной цепи гор, называемых Кавказ и Тавр; и на этих горах, и в прилегающей стране, сохранились более достоверные сведения о ковчеге, чем почти в любой другой части мира. Регион вокруг Арарата, называемый Араратией, почитался среди древних как почти центральная часть земли; и он, безусловно, так же хорошо приспособлен, как и любой другой, для размещения своих первых обитателей и для миграции колоний по мере увеличения человечества. Почва страны была очень плодородной, и особенно той части, где патриарх совершил свое первое схождение. Страна также была очень высокой, хотя в ней были прекрасные равнины и долины между горами. Такая страна, следовательно, должна была после потопа быстрее всего высохнуть и, следовательно, быстрее всего стать обитаемой.

Гора, которая до сих пор носит название Арарат, сохраняла его на протяжении всех веков. Турнефор подробно описал ее, и из его отчета следует, что она состоит главным образом из тесаного камня, или известкового песчаника. Это отдельно стоящая гора в форме сахарной головы, посреди очень обширной равнины, состоящая из двух вершин; меньшая, более острая и заостренная; высшая, которая является вершиной ковчега, лежит к северо-западу от нее, возвышается далеко над соседними горами и покрыта вечным снегом. Когда воздух ясен, она кажется не более чем в двух лье от Эривани и может быть видна на расстоянии четырех или пяти дней пути. Ее видимость на таком расстоянии, однако, приписывается не столько ее высоте, сколько ее одинокому положению, на большой равнине и на самой возвышенной части страны. Подъем труден и утомителен. Турнефор пытался совершить его; и после целого дня усилий он был вынужден из-за снега и сильного холода вернуться, не выполнив своего замысла, хотя это было в середине лета. На стороне горы, которая смотрит на Эривань, находится чудовищная пропасть, очень глубокая, с отвесными сторонами и грубым, черным видом, как будто окрашенная дымом.

Вершины Арарата никогда не были достигнуты, хотя предпринималось несколько попыток; и если ковчег покоился на вершине, то несомненно, что те, кто говорил о том, что видели его фрагменты там в разные века, должны были быть введены в заблуждение. Однако нет необходимости предполагать, что ковчег покоился на какой-либо из его вершин; и то место, безусловно, было бы выбрано, которое обеспечило бы наибольшую легкость спуска. Сэр Роберт Кер Портер — один из современных путешественников, который дал нам описание этой знаменитой горы: «Когда долина открылась под нами при нашем спуске, все мое внимание было поглощено видом передо мной. Обширная равнина, населенная бесчисленными деревнями; башни и шпили церквей Эчмиадзина, поднимающиеся среди них; сверкающие воды Аракса, текущие через свежую зелень долины; и подчиненный хребет гор, окаймляющий основание ужасного памятника допотопного мира. Казалось, он стоит как грандиозное звено в истории человека, объединяющее две расы людей до и после потопа. Но только когда мы прибыли на плоскую равнину, я увидел Арарат во всей его амплитуде величия. С того места, на котором я стоял, казалось, будто самые огромные горы мира были нагромождены друг на друга, чтобы сформировать эту одну возвышенную необъятность земли, скал и снега. Ледяные пики его двойных голов величественно поднимались в ясные и безоблачные небеса; солнце ярко пылало на них; и отражение излучало ослепительное сияние, равное другим солнцам. Эта точка зрения объединяла предельное величие равнины и высоты. Но чувства, которые я испытал, глядя на гору, едва ли поддаются описанию. Мой глаз, не в силах долго отдыхать на ослепляющей славе ее вершин, блуждал вниз по кажущимся бесконечными склонам, пока я больше не мог проследить их огромные линии в туманах горизонта; когда невыразимый импульс, немедленно устремляя мой глаз снова вверх, вновь фиксировал мой взгляд на ужасном блеске Арарата; и эта сбитая с толку чувствительность зрения, будучи отвеченной подобным чувством в уме, на несколько мгновений я потерялся в странной приостановке сил мышления».

Отдельные вершины называются Большим и Малым Араратом, а расстояние между ними составляет около семи миль. «На эти неприступные вершины, — продолжает сэр Р. К. Портер, — не ступала нога человека со времен Ноя, если вообще когда-либо ступала; ибо я придерживаюсь мнения, что ковчег покоился в пространстве между этими вершинами, а не на вершине какой-либо из них. В разные эпохи предпринимались различные попытки взойти на эти колоссальные горные пирамиды, но тщетно: их форма, снега и ледники являются непреодолимыми препятствиями; расстояние от начала ледяной зоны до самых высоких точек столь велико, что один лишь холод стал бы губительным для любого, кто проявил бы упорство. При взгляде на гору Арарат с северной стороны равнины видно, что две ее вершины разделены широким ущельем, или, скорее, лощиной в теле горы. Скалистый склон большей вершины спускается почти отвесно к северо-востоку, в то время как меньшая вершина поднимается со склона дна ущелья в форме идеального конуса. Обе вершины покрыты снегом. Форма большей вершины схожа с меньшей, только она шире и округлее сверху; к северо-западу она обращена изломанным и обрывистым фасадом, открывающимся примерно на полпути вниз в изумительную пропасть — глубокую, скалистую и необычайно черную. В той части горы впадина пропасти прерывается выступами второстепенных гор, которые отходят от склонов Арарата, подобно ветвям от корня дерева, и тянутся волнообразно, пока не теряются в далеких испарениях равнины». Доктор Шакфорд утверждает, что истинный Арарат находится среди гор на севере Индии; но мистер Фейбер опроверг его доводы и доказал путем сопоставления географических указаний, попутно упомянутых в Ветхом Завете, что Арарат в Армении и есть истинный Арарат.

АРХАНГЕЛ, согласно некоторым, означает ангела, занимающего восьмой ранг в небесном порядке или иерархии; но другие считают это титулом, применимым только к нашему Спасителю; Иуды 9; Дан. xii, 1; 1 Фес. iv, 16. По этому вопросу епископ Хорсли делает следующие замечания: «В церкви уже давно вошло в обычай очень часто и фамильярно говорить об архангелах как о существах того порядка, с которым мы прекрасно знакомы. Некоторые говорят, что их семь. На каком твердом основании зиждется это утверждение, я не знаю; но я знаю, что слово «архангел» не встречается ни в одном отрывке Ветхого Завета: в Новом Завете оно встречается дважды, и только дважды. Один из двух отрывков находится в Первом послании к Фессалоникийцам, где Апостол среди обстоятельств торжественного сошествия нашего Господа с небес для окончательного суда упоминает «глас архангела»; другой отрывок находится в Послании святого Иуды, где титул архангела соединен с именем «Михаил архангел». Этот отрывок настолько примечательно темен, что я не стану пытаться сделать из него какой-либо иной вывод, кроме того, который явно следует, каков бы ни был частный смысл отрывка: поскольку это один из двух текстов, в которых только и встречается слово «архангел» во всей Библии; поскольку только в этом одном тексте титул архангела соединен с каким-либо именем; и поскольку имя, с которым он здесь соединен, есть Михаил; из этого неоспоримо следует, что архангел Михаил — единственный архангел, о котором мы что-либо знаем из Священного Писания. Из Священного Писания невозможно доказать, а если не из него, то и вовсе невозможно доказать, что существует какой-либо архангел, кроме одного архангела Михаила, и этот один архангел Михаил, несомненно, есть Михаил из книги Даниила».

«Должен заметить, кстати, относительно значения титула архангела, что слово по этимологии ясно подразумевает превосходство в ранге и власти у лица, к которому оно применяется. Оно подразумевает командование над ангелами; и это все, что слово по необходимости подразумевает. Но из этого не следует, согласно какому-либо здравому правилу аргументации, что, поскольку в титуле не подразумевается иного превосходства, кроме превосходства в ранге и власти, никакое другое не принадлежит лицу, отмеченному этим титулом, и что он во всех иных отношениях является лишь ангелом. Поскольку мы допускаем различные порядки разумных существ, очевидно, что существо, стоящее значительно выше ангельского порядка, может командовать ангелами».

«Чтобы установить, если сможем, к какому порядку существ может принадлежать архангел Михаил, давайте посмотрим, как он описан пророком Даниилом, который никогда не упоминает его под этим титулом; и какое действие приписывается ему в книге Даниила и в другой книге, в которой он играет главную роль».

«Даниил называет его «одним из первых князей», или «одним из главных князей», или «одним из князей, стоящих во главе всего»: ибо я утверждаю, что это полное и не более чем полное значение еврейских слов. Теперь мы явно поднялись над землей, в порядок небожителей, кто же те князья, которые первые, или во главе всего? Являются ли они кем-то иным, кроме трех лиц в Божестве? Михаил, следовательно, один из них; но который из них? Это не оставлено в сомнении. Гавриил, говоря о нем Даниилу, называет его «Михаил, князь ваш», и «князь великий, стоящий за сынов народа твоего»; то есть не за народ иудейский в частности, но за детей, духовных детей, того святого семени, избранного народа Божьего; описание, которое относится в особенности к Сыну Божьему и ни к кому другому; и в полном соответствии с этим описанием Михаила в книге Даниила находится действие, приписанное ему в Апокалипсисе, в котором мы находим его сражающимся с древним змием, обольстителем мира, и побеждающим в этой битве. Кто должен был вести эту битву? Кто должен был победить в этой битве, если не семя жены? Из всего этого очевидно, что Михаил — это имя нашего Господа самого в его особой роли защитника своего верного народа против насилия отступнической фракции и козней дьявола». Этому мнению ничто не противоречит в «гласе архангела», упомянутом в 1 Фес. iv, 16: поскольку «возглас», «глас», «труба Божия» могут быть величественным призывом самого Судии. В то же время мы должны чувствовать, что рассуждение епископа Хорсли, хотя и остроумное, далеко от того, чтобы быть окончательным против существования одного или нескольких архангелов.

АРХИЕПИСКОП, епископ первого класса, который осуществляет надзор за поведением других епископов. Архиепископы не были известны на востоке примерно до 320 года; и хотя вскоре после этого появились некоторые, носившие этот титул, это была лишь личная честь, которой отличались епископы значительных городов. Лишь недавно архиепископы стали митрополитами и получили суффраганов в подчинении. Афанасий, по-видимому, был первым, кто использовал титул архиепископа, который он время от времени давал своему предшественнику. Григорий Назианзин, подобным же образом, дал его Афанасию; не потому, что кто-либо из них имел право на какую-либо юрисдикцию или даже какое-либо старшинство в силу этого титула. Среди латинян Исидор Севильский — первый, кто говорит об архиепископах.

АРХЕЛАЙ, сын Ирода Великого и Мальтаки, его пятой жены. Ирод, предав смерти своих сыновей Александра, Аристовула и Антипатра и вычеркнув из своего завещания Ирода Антипу, которого он объявил царем, заменил его Архелаем, а Антипе дал титул только тетрарха. После смерти Ирода Архелай приказал прочитать завещание царя, в котором он, Архелай, был объявлен царем при условии согласия Августа. После этого собрание закричало: «Да здравствует царь Архелай!», и солдаты пообещали ему ту же верность, которую они выказывали его отцу. Архелай пышно похоронил отца, пришел в Иерусалим и там оплакивал его семь дней, согласно обычаю. Затем он устроил великолепное угощение для народа, пошел в храм, обратился к толпе с речью, пообещал им хорошее обращение и заявил, что не примет титул царя, пока император его не подтвердит, 4001 г. от сотворения мира; 3 г. до н. э. Народ, несмотря на это, шумно требовал казни тех, кто советовал Ироду убить некоторых ревнителей, сорвавших золотого орла с одних из ворот храма. Они также требовали, чтобы Архелай лишил Иоазара первосвященства; и они яростно порицали память покойного царя. Архелай послал войска для подавления мятежников и убил около трех тысяч из них возле храма. После этого он отплыл из Кесарии в Рим, чтобы добиться от Августа подтверждения завещания Ирода. Антипа, его брат, также отправился в Рим, чтобы оспорить его титул, утверждая, что первое завещание Ирода должно иметь предпочтение перед последним, которое, как он утверждал, было составлено им, когда его рассудок был не в здравом состоянии.

Два брата, Архелай и Антипа, наняли искусных ораторов, чтобы изложить свои притязания перед императором; и когда они закончили говорить, Архелай бросился к ногам Августа. Август мягко поднял его, сказал, что не сделает ничего вопреки намерению или интересам Ирода, но отказался решать дело в то время. Некоторое время спустя иудеи отправили торжественное посольство в Рим, чтобы просить Августа позволить им жить по своим собственным законам и на правах римской провинции, не будучи подвластными царям из семьи Ирода, а только правителям Сирии. Август выслушал их, а также выслушал Архелая в ответ; затем распустил собрание, не объявив своего решения. Через несколько дней он вызвал Архелая, дал ему титул не царя, а этнарха, с одной половиной территорий, которыми владел его отец Ирод; пообещав ему также корону, если его хорошее поведение заслужит это. Архелай вернулся в Иудею и под предлогом того, что Иоазар поддерживал мятежников против него, лишил его первосвященства и передал это достоинство своему брату Елеазару. Он управлял Иудеей с такой жестокостью, что через семь лет главы самаритян и иудеев обвинили его перед Августом. Император немедленно вызвал своего агента в Риме и, не снизойдя до того, чтобы написать Архелаю, приказал агенту немедленно отправиться в Иудею и приказать Архелаю явиться в Рим, чтобы дать отчет о своем поведении. По прибытии в Рим император вызвал его обвинителей и позволил ему защищаться; что он сделал настолько неубедительно, что Август сослал его во Вьенну, в Галлию, где он оставался в изгнании до конца своей жизни. См. Антипа.

АРХИСИНАГОГ, начальник синагоги. См. Синагога.

АРХИТРИКЛИН, ἀρχιτρίκλινος, обычно переводится как управитель, означает скорее распорядителя или устроителя пира; «тот, — говорит Гауденций, — кто является другом жениха и уполномочен следить за порядком и экономией пира». Он давал указания слугам, наблюдал за всем, приказывал накрывать столы или убирать блюда, как считал нужным: откуда и его название, как регулятора триклиния, или праздничного стола. Он также пробовал вино и раздавал его гостям. Автор книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, так описывает эту должность, xxxii, 1, 2: «Тебя поставили распорядителем пира? не возносись, будь среди них как один из них: позаботься о них и потом садись. И когда исполнишь все свое дело, займи свое место, чтобы повеселиться с ними и получить венец за хорошее устроение пира». Эта должность упоминается в Ин. ii, 8, 9, по поводу чего Феофилакт замечает: «Чтобы никто не заподозрил, что их вкус был испорчен чрезмерным питьем, так что они не могли отличить воду от вина, наш Спаситель приказывает сначала нести его распорядителю пира, который, безусловно, был трезв; ибо те, кому в таких случаях поручается эта должность, соблюдают строжайшую трезвость, чтобы быть в состоянии должным образом регулировать все».

АРЕОПАГ, верховный суд в Афинах, прославленный справедливостью своих решений; так назван потому, что заседал на холме с тем же названием, или в пригороде города, посвященном Марсу, богу войны, как город был посвящен Минерве, его сестре. Апостол Павел, Деян. xvii, 19 и сл., проповедовав в Афинах, был приведен перед ареопагитами как «проповедник чужих богов». По этому случаю он произнес ту прекрасную проповедь, которая в сущности записана в Деян. xvii. Дионисий, один из судей, был обращен; и Апостол был отпущен без дальнейших неприятностей.

АРГОБ, округ, лежащий за Иорданом, в полуколене Манассии, в стране Васан, одной из самых плодородных на той стороне Иордана. В области Аргов было шестьдесят городов, называемых Васан-авот-Иаир, которые имели очень высокие стены и крепкие ворота, не считая многих деревень и селений, которые не были обнесены стенами, Втор. iii, 4–14; 3 Цар. iv, 13. Но Аргов был более специфически названием главного города области Аргов, который, по словам Евсевия, находился в пятнадцати милях к западу от Герары.

АРИАНЕ, эта древняя секта, несомненно, была так названа в честь Ария, пресвитера Александрийского, в начале четвертого века. Говорят, что он стремился к епископским почестям; и после смерти Ахиллы, в 313 г. по Р. Х., был немало огорчен тем, что Александр был предпочтен ему. Оказало ли это обстоятельство какое-либо влияние на его мнения, сказать невозможно; но однажды, когда его соперник (Александр) обращался к духовенству в пользу православного учения и утверждал сильным и резким языком, «что Сын Божий совечен, единосущен и равен Отцу», Арий счел это своего рода савеллианством и осмелился сказать, что это непоследовательно и невозможно, поскольку Отец, который родил, должен быть прежде Сына, который был рожден: последний, следовательно, не может быть абсолютно вечным. Александр сначала увещевал Ария и пытался убедить его в его ошибке; но безрезультатно, если не считать того, что он стал более дерзким в противоречиях. Некоторые из духовенства считали своего епископа слишком снисходительным, и возможно, он чувствовал свою нехватку таланта; ибо Арий был человеком блестящей образованности и властного красноречия; почтенный внешне и обаятельный в обращении. Наконец Александр был встревожен и попытался заставить Ария замолчать своей властью; но это не удалось, так как последний был дерзок и упорен, Александр, около 320 года, созвал совет своего духовенства, которым предполагаемый еретик был низложен и отлучен от церкви. Арий теперь удалился в Палестину, где его таланты и обхождение вскоре приобрели ему множество последователей; и среди прочих знаменитого Евсевия, епископа Никомидийского, и других епископов и духовенство тех мест, которые собрались на собор и приняли отлученного пресвитера в свое общение. Евсевий также, имея большое влияние на Констанцию, сестру Константина и жену Лициния, рекомендовал Ария ее защите и покровительству; благодаря чему, а также его собственным красноречивым письмам к духовенству в различных частях, его система распространилась с большой быстротой и в огромных масштабах. Император Константин, который не имел большого опыта в этих делах, был опечален, видя христианскую церковь (только что избежавшую красного дракона гонений) таким образом раздираемую внутренней враждой и разногласиями; поэтому он решил созвать всеобщий собор духовенства, который собрался в Никее, в 325 г. по Р. Х., и включал более 300 епископов. Константин присутствовал лично и настоятельно рекомендовал мир и единодушие. Афанасий был главным противником ариан. Обе стороны были готовы подписаться под языком Писания, но каждая настаивала на том, чтобы интерпретировать его по-своему. «Утверждали ли тринитарии, — говорит мистер Милнер, — что Христос есть Бог? Ариане допускали это, но в том же смысле, в каком святые люди и ангелы называются богами в Писании. Утверждали ли они, что Он истинно Бог? Другие допускали, что Он сделан таковым Богом. Утверждали ли они, что Сын по природе от Бога? Это было даровано: Даже мы, говорили они, от Бога, «из Которого все». Наконец, афанасиане собрали ряд текстов, которые, как они полагали, составляли полное доказательство того, что Сын одной и той же сущности с Отцом; ариане допускали, что Он подобной сущности, разница в греческих фразах была лишь в одной букве — ὁμοούσιος, омоусиос, и ὁμοιούσιος, омойусиос. В конце концов, первое было провозглашено православной верой, и был составлен Никейский символ веры, как он остается и по сей день, насколько это касается Личности Сына Божьего, о Котором сказано, что Он «рожден от Отца прежде всех веков; Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожден, не сотворен, единосущен Отцу, через Которого все произошло» и т. д.

Арий был теперь отлучен. Приговор собора, вынесенный против него и его сообщников, был дополнен другим приговором императора, согласно которому отлученные лица были приговорены к изгнанию, чтобы они могли быть лишены общества своих соотечественников, которых церковь сочла недостойными оставаться в ее общении. Вскоре после этого Евсевий Никомидийский и Феогний Никейский, будучи уличены в продолжении своей поддержки и защиты арианского дела, в общении с теми, кого они предали анафеме, и в согласии с теми чувствами, которые они осудили своими подписями, оба были подвергнуты тому же наказанию изгнанием императором и были фактически низложены (как мы узнаем от Афанасия), и на их кафедры были рукоположены преемники, хотя история умалчивает о соборе, на котором это было сделано. Но таковы были добродушие и доверчивость Константина, что эти люди своими обычными уловками легко обманули его и привели к такой полной уверенности в их согласии с Никейской верой, что примерно через три года они были не только возвращены из изгнания, но и восстановлены на своих кафедрах и в значительной степени пользовались влиянием при дворе. Их полная приверженность делу Ария и их ненависть к Афанасию, который так энергично противостоял им на соборе и теперь был возведен на Александрийскую кафедру, заставляли их высматривать любую возможность, чтобы сорвать решения собора.

Тем временем один человек, желавший добра их замыслам и которого Констанция на смертном одре рекомендовала императору, настолько преуспел в легкой доверчивости Константина, жалуясь, что Арий был представлен в ложном свете и ничем не отличался в своих чувствах от Никейских отцов, что снисходительный император отозвал его из изгнания и потребовал представить в письменном виде исповедание веры. Он сделал это в таких выражениях, которые, хотя и допускали скрытую оговорку, все же имели вид полной кафоличности; и поэтому не только удовлетворили императора, но даже оскорбили некоторых из его собственных последователей, которые с того времени отделились от него. Проницательный Афанасий не был так легко обманут, как Константин; но, будучи хорошо уверен в лукавстве еретика, был тверд в отказе допустить к общению того, кого Никейский собор так открыто осудил. После этого император вызвал Ария в Константинополь и настоял на том, чтобы он был принят в общение Александром, епископом этого города. Однако в день, предшествовавший этому, Арий внезапно умер от болезни кишечника. Некоторые приписывали это яду; другие — суду Божьему. Император прожил недолго; и Констанций, его преемник, стал горячо привержен арианскому делу, как и вся придворная партия. Сменявшие друг друга императоры принимали разные стороны, и так мир церкви был взволнован на многие годы, а практическая религия приносилась в жертву попеременно догмам или интересам одной или другой стороны; и каждая по очереди была отлучена, оштрафована, заключена в тюрьму или изгнана. Констанций поддерживал арианство торжествующе, Юлиан смеялся над обеими сторонами, но не преследовал ни одну, Иовиан поддерживал Никейское учение. Валентиниан и его брат Валент заняли противоположные стороны; первый поддерживал афанасианство на западе, а второй арианство на востоке; так что то, что было православием в Риме, было ересью в Константинополе, и наоборот. Сами ариане не были единодушны, но разделились на различные оттенки мнений под руководством своих лидеров; как евсевиане, евдоксиане, акасиане, аэтиане и т. д.; но более общее различие было на ариан и полуариан; первые низводили характер Сына Божьего до уровня простого творения, в то время как вторые допускали все, кроме омоусианского учения, или Его абсолютного равенства с Отцом. После этого периода мы мало слышим об арианстве, пока оно не было возрождено в Англии в начале прошлого века эксцентричным мистером Уистоном, мистером Эмлином и доктором Сэмюэлем Кларком. Последний был тем, кого можно назвать высоким или полуарианином, который подошел на шаг к православию; двое первых были низкими арианами, низводя ранг нашего Спасителя до масштаба ангельских существ — творение, «сделанное из ничего». С этого времени, однако, и ариане, и социниане погрузились в общее название унитариев, или скорее гуманитариев, которые верят, что наш Спаситель (как выражается доктор Пристли) есть «человек, подобный им самим». Последними защитниками чистого арианского учения, имевшими какую-либо известность, были мистер Генри Тейлор (под псевдонимом Бен Мордехай) и доктор Ричард Прайс в своих «Проповедях о христианском учении». Может быть уместным заметить, что ариане, хотя они отрицали абсолютную вечность Сына, решительно настаивали на Его предсуществовании как Логоса, или Слова Божьего, «через Которого были созданы миры»; и допускали, более или менее явно, жертву, которую Он принес за грех на кресте.

АРИИЛ, столичный город Моава, часто упоминаемый в Писании, Ездр. viii, 16. См. Моав.

АРИМАФЕЯ, или РАМА, ныне называемая Рамле, или Рамла, приятный город, красиво расположенный на границе плодородной и обширной равнины, изобилующей садами, виноградниками, оливковыми и финиковыми деревьями. Он стоит примерно в тридцати милях к северо-западу от Иерусалима, на большой дороге в Яффу. В этой Раме, которая также называлась Рамафаим-Цофим, как лежащая в округе Цуф, или Цоф, родился Самуил, 1 Цар. i. Это было также родное место Иосифа, называемого Иосифом Аримафейским, который просил и получил тело Иисуса у Пилата, Мф. xxvi, 57. Была другая Рама, примерно в шести милях к северу от Иерусалима, в проходе, который отделял царства Израиля и Иудеи, которую Вааса, царь Израильский, взял и начал укреплять; но он был вынужден оставить ее вследствие союза, заключенного между Асой, царем Иудейским, и Венададом, царем Сирийским, 3 Цар. xv. Это та Рама, о которой, как полагают, говорится в плаче Рахили о своих детях.

АРИСТАРХ, о котором говорит святой Павел в своем Послании к Колоссянам, iv, 10, и часто упоминаемый в Деяниях Апостолов. Он был македонянином и уроженцем Фессалоники. Он сопровождал святого Павла в Ефес и продолжал оставаться с ним в течение двух лет его пребывания в этом месте, разделяя с ним все опасности и труды служения, Деян. xix, 29; xx, 4; xxvii, 2. Он был близок к тому, чтобы потерять жизнь в мятеже, поднятом ефесскими серебряниками. Он покинул Ефес с Апостолом и отправился с ним в Грецию. Оттуда он сопровождал его в Азию; из Азии в Иудею, и из Иудеи в Рим.

КОВЧЕГ, arca, обозначает своего рода плавучее судно, построенное Ноем для спасения себя и своей семьи, вместе с несколькими видами животных во время потопа. Еврейское слово, которым выражается ковчег, есть תבה или תיבה, конструктивная форма תבה, что очевидно есть греческое θίβη; и так LXX передают слово в Исх. ii, 3, где оно встречается снова. Они также передают его κιβωτὸν; Иосиф Флавий, λαρνάκα; и Вульгата, arcam; означающее ковчег, ларец или сундук. Хотя ковчег Ноя отвечал в некотором отношении цели корабля, не так уверенно, что он был той же формы и вида. Неубедительно доказывалось Михаэлисом и некоторыми другими, что если бы его форма не была подобна форме корабля, он не смог бы противостоять силе волн; потому что он не предназначался для управления, как корабль, из одного места в другое, а лишь «плавать по поверхности вод», Быт. vii, 17. По-видимому, он не имел ни руля, ни мачты, ни весел; но был просто громоздким вместительным сосудом, достаточно легким, чтобы быть поднятым высоко со всем своим содержимым постепенным подъемом потопа. Его форма, следовательно, имела мало значения; тем более что, по-видимому, целью Провидения во всем этом событии было дать понять тем, кто был спасен, а также их позднейшему потомству, что их сохранение ни в какой степени не было достигнуто человеческим изобретением. Ковчег, в котором был оставлен Моисей, носит то же имя; и некоторые думали, что оба были из одних и тех же материалов. Что касается этимологии еврейского слова, наиболее рациональной кажется этимология Клодиуса, который выводит его из арабского слова תאה, «он собрал», из которого образовано תבה, или תיבה, обозначающее место, в котором собираются вещи. Фостер выводит его из двух египетских слов, thoi, «корабль», и bai, «ветвь пальмового дерева»; и такие корабли до сих пор можно увидеть не только в Египте, но и в Индии и других странах; особенно на некоторых островах Тихого океана.

Относительно недостаточности ковчега для вмещения всех существ, которые, как говорят, были приведены в него, в разное время делались возражения. Епископ Уилкинс и другие ученые обсуждали этот предмет и дали наиболее удовлетворительные ответы. Доктор Хейлс доказывает, что ковчег имел грузоподъемность сорок две тысячи четыреста тринадцать тонн; и спрашивает: «Можем ли мы сомневаться в том, что он был достаточен для вмещения восьми человек и около двухсот или двухсот пятидесяти пар четвероногих животных (число, к которому, согласно М. Бюффону, могут быть сведены все различные отдельные виды), вместе со всем пропитанием, необходимым на двенадцать месяцев, с птицами небесными и такими пресмыкающимися и насекомыми, которые не могут жить под водой?» Всеми этими различными животными управляла сила Божья, чье особое действие предполагается во всем событии, и «лев был сделан лежать с козленком».

Было ли Ною повелено взять с собой в ковчег пару всех живых существ, зоологически и численно рассматриваемых, подвергалось сомнению. В течение долгого периода между творением и потопом животные должны были распространиться по большей части допотопной земли, и некоторые животные, вероятно, стали бы, как и сейчас, коренными для определенных климатов. Пары, спасенные, должны были, следовательно, если были включены все виды, проделать путь с огромных расстояний. Но о таких переходах в истории не дается никакого намека; и это, по-видимому, делает вероятным, что животные, которых Ной «должен был взять с собой» в ковчег, были чистыми и нечистыми животными той страны, в которой он жил, и которые, исходя из вместимости ковчега, должны были быть в большом разнообразии и количестве. Термины, использованные, это правда, являются универсальными; и удовлетворительно знать, что если их брать в самом широком смысле, в ковчеге было достаточно места. Тем не менее, универсальные термины в Писании не всегда должны приниматься математически, и в видении Петра фраза ϖάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς — все четвероногие звери земные — должна пониматься как varii generis quadrupedes, как перефразирует Шлейснер. Таким образом, мы можем легко объяснить останки животных, чьи виды больше не существуют, которые были обнаружены в различных местах. Число таких вымерших видов, вероятно, было сильно преувеличено Кювье; но в самом факте, в значительной степени, не может быть сомнения. Также следует заметить, что презумптивные доказательства истинности факта приготовления такого судна и сверхъестественных обстоятельств, которые его сопровождали, чрезвычайно сильны. Это, по правде, единственное решение трудности, которая не имеет другого объяснения; ибо поскольку всемирный потоп подтверждается общей историей мира и множеством существующих фактов и памятников, такая структура, как ковчег, для сохранения и пропитания различных животных, по-видимому, была абсолютно необходима; ибо поскольку мы можем проследить первые несовершенные зачатки искусства кораблестроения у греков, до потопа не могло быть кораблей; и, следовательно, никакие животные не могли быть спасены. Более того, крайне маловероятно, что даже люди и домашние животные могли быть спасены, не говоря уже о диких зверях, змеях и т. д., даже если бы мы допустили, что у допотопных людей было судоходство, если бы мы не предположили также, что они имели божественное внушение относительно потопа, такое, как описывает Моисей; но это означало бы сдать позиции неверующим. Мистер Брайант собрал множество древних исторических свидетельств, которые показывают, что некоторые записи о ковчеге сохранились у большинства народов мира и в общей системе языческой мифологии. Абиден, с которым соглашаются все восточные писатели, сообщает нам, что местом схода с ковчега была Армения; и что его остатки сохранялись в течение долгого времени. Плутарх упоминает Ноеву голубку и то, что она была выпущена из ковчега. Лукиан говорит о выходе Девкалиона из ковчега и воздвижении алтаря Богу. Жрецы Аммона имели обычай в определенные времена носить в процессии лодку, в которой находился оракульный ларец, почитаемый с большим благоговением: и этот обычай ношения божества в ковчеге или лодке был в употреблении также у египтян. Епископ Покок сохранил три образца древней скульптуры, в которых отображена эта церемония. Они были очень древними и найдены им в Верхнем Египте. Корабль Исиды относился к ковчегу, и его имя, «Барис», было именем горы, соответствующей Арарату в Армении. Брайант находит упоминание о ковчеге в храмах поклонения змею, называемых Драконтия; а также в храме Сезостриса, сделанном по модели ковчега, в память о котором он был построен и посвящен Осирису в Фивах; и он предполагает, что город, который называют одним из самых древних в Египте, так же как и провинция, были названы от него, Фивы были названием ковчега. В других странах, так же как и в Египте, ковчег, или корабль, был введен в их мистерии и часто носился в сезоны их праздников. Он находит также в истории аргонавтов несколько деталей, которые, как полагают, относятся к ковчегу Ноя. Поскольку многие города, не только в Египте и Беотии, но и в Киликии, Ионии, Аттике, Фтиотиде, Катаонии, Сирии и Италии, назывались Фивами; так же точно город Апамея был назван Киботос, от κιϐωτος, в память о ковчеге и истории, связанной с ним. Ковчег, согласно традициям языческого мира, был пророческим; и рассматривался как своего рода храм или резиденция божества. Он включал все человечество в кругу восьми человек, которые считались настолько высоко облагодетельствованными Небом, что в конце концов стали почитаться божествами. Отсюда в древней мифологии Египта было ровно восемь богов; и ковчег почитался эмблемой системы небес. Основными терминами, которыми древние различали ковчег, были Фивы, Барис, Аргуз, Арен, Арене, Арни, Ларис, Боутас, Беотус и Киботос; и из них они образовали различных персонажей. См. Потоп.

КОВЧЕГ ЗАВЕТА, небольшой сундук или ларец, три фута девять дюймов в длину, два фута три дюйма в ширину и два фута три дюйма в высоту; в котором содержались золотой сосуд, в котором была манна, жезл Ааронов и скрижали завета, Чис. xvii, 10; Евр. ix, 4. Этот ларец был сделан из дерева ситтим и был покрыт крышкой, называемой престолом милосердия, Исх. xxv, 17–22 и сл., которая была из чистого золота, на двух концах которой были две фигуры, называемые херувимами, смотрящие друг на друга, с распростертыми крыльями, которые, охватывая всю окружность престола милосердия, сходились посередине. Все это, согласно раввинам, было сделано из одной массы, без соединения каких-либо частей пайкой. Над этим покоилась Шехина, или видимое проявление божественного присутствия в светящемся облаке, как в скинии, так и в храме, Лев. xvi, 2; и отсюда божественные оракулы давались слышимым голосом, всякий раз, когда вопрошали Бога от имени Его народа. Отсюда в Писании говорится, что Бог обитает между херувимами, на престоле милосердия, потому что там был престол или трон видимого явления Его славы среди них, 3 Цар. xix, 15; 2 Пар. xiii, 6; Пс. lxxx, 1 и сл.; и по этой причине первосвященник являлся перед престолом милосердия один раз в год, в великий день искупления, в какое время он должен был совершить свое ближайшее приближение к божественному присутствию, чтобы ходатайствовать и совершить искупление за весь народ Израиля. На двух сторонах ковчега было четыре кольца из золота, по два на каждой стороне, через которые вставлялись шесты, обложенные золотом, посредством которых они несли его, когда маршировали через пустыню и т. д., на плечах левитов, Исх. xxv, 13, 14; xxvii, 5. После перехода через Иордан ковчег некоторое время оставался в Галгале, откуда был перенесен в Силом. Из этого места израильтяне несли его в свой лагерь, где в сражении с филистимлянами он попал в их руки. Филистимляне, овладев ковчегом, несли его в триумфе в один из своих главных городов, называемый Азот, и поместили его в храме Дагона, чей идол упал на землю и разбился. Филистимляне также были настолько поражены наростами, что впоследствии вернули ковчег с различными дарами; и он был помещен в Кириаф-Иариме, а впоследствии в Нове. Давид перенес его в дом Аведдара, а оттуда в свой дворец на Сионе; и, наконец, Соломон внес его в храм, который он построил в Иерусалиме. Он оставался в храме до времен последних царей Иудейских, которые предались идолопоклонству и даже осмелились поместить своих идолов в самом святом храме. Священники, будучи не в силах вынести это осквернение, взяли ковчег и переносили его с места на место, чтобы сохранить его от рук тех нечестивых князей. Иосия приказал им вернуть его в святилище, и он был соответственно возвращен на место, 2 Пар. xxxv, 3. Что стало с ковчегом при разрушении храма Навуходоносором — предмет спора среди раввинов. Если бы он был унесен в Вавилон вместе с другими сосудами храма, он, по всей вероятности, был бы возвращен с ними по окончании плена. Но что этого не было, согласны все стороны; откуда вероятно, что он был уничтожен вместе с храмом.