«Библейский и богословский словарь»

ГНЕВ, негодующая эмоция ума, возникающая при получении или предполагаемом получении оскорбления или обиды; а также простое чувство сильного неудовольствия тем, что само по себе является злым, низким или вредным для других. В последнем смысле это не только невинно, но и похвально. Сильное неудовольствие против делающих зло, при условии, что оно свободно от ненависти и злобы и не мешает справедливому примирению, также безупречно (Еф. 4:26). Когда оно мстительно по отношению к личности нашего ближнего или против невинных творений Божьих, оно нечестиво (Матф. 5:22). Когда гнев, ненависть, ярость и ярость приписываются Богу, они означают не бурную страсть, а просто Его святое и справедливое неудовольствие грехом и грешниками; и свидетельство этого в Его ужасных угрозах или праведных судах (Пс. 6:1; 7:11). Мы должны, однако, позаботиться о том, чтобы не утончать слишком сильно. Это библейские термины, и они часто используются по отношению к Богу; и хотя они выражают не бурную, тем более не несправедливую страсть, в Боге есть нечто, что соответствует им. В Нем они являются принципами, исходящими из Его святой и справедливой природы; и по этой причине они более устойчивы и единообразны, и более ужасны, чем если бы они были эмоциями, или, как мы говорим, страстями. Не можем мы также правильно рассматривать суровость судов, которые Бог так часто совершал над грехом, не благоговея перед Ним, «как огнем поядающим» для нечестивых.

ЖИВОТНОЕ — это организованное и живое тело, наделенное чувством. Минералы, как говорят, растут или увеличиваются, растения — растут и живут, и только животные обладают чувством. Евреи различали животных на чистых и нечистых; или тех, которые могли быть съедены и принесены в жертву, и тех, чье использование было запрещено. Жертвы, которые они приносили, были: 1. Из рода крупного рогатого скота: корова, бык или теленок. Вола нельзя было приносить в жертву, потому что он был кастрирован; и когда говорится, что приносились в жертву волы, следует понимать быков (Лев. 22:18, 19). Кальме полагает, что кастрация животных не была ни разрешена, ни использовалась среди израильтян. 2. Из рода коз: козел, коза или козленок (Лев. 22:24). 3. Из рода овец: овца, баран или ягненок. Когда говорится, что приносятся в жертву овцы, в основном имеются в виду бараны, особенно во всесожжениях и жертвах за грех; ибо что касается мирных жертв, или жертв чистого благочестия, то иногда могла быть принесена самка, при условии, что она была чистой и без порока (Лев. 3:1).

Помимо этих трех видов животных, используемых в жертвоприношениях, можно было употреблять в пищу многих других, диких или домашних; таких как олень, косуля и, в общем, все, у которых раздвоены копыта или которые жуют жвачку (Лев. 9:2, 3 и сл.). Все, у которых нет раздвоенных копыт и которые не жуют жвачку, считались нечистыми и не могли быть ни принесены в жертву, ни съедены. Жир всех видов приносимых в жертву животных запрещалось употреблять в пищу. Кровь всех видов животных вообще и во всех случаях была запрещена под страхом смерти (Лев. 3:17; 7:23–27). Израильтяне также не ели животных, которые были пойманы и тронуты хищным или нечистым зверем, таким как собака, волк, вепрь и т. д. (Исх. 22:31); или любого животного, которое пало само. Всякий, кто касался его трупа, был нечист до вечера; и до этого времени, и прежде чем он выстирал свои одежды, он не возвращался в общество других иудеев (Лев. 11:39, 40; 17:15; 22:8). Рыба, у которой не было ни плавников, ни чешуи, была нечистой (Лев. 11:10). Птицы, которые ходят по земле на четырех ногах, как летучие мыши, и мухи, имеющие много ног, были нечистыми. Закон, однако, делает исключение для саранчи, у которой задние ноги выше передних и которая скорее прыгает, чем ходит. Они были чистыми и их можно было есть (Лев. 11:21, 22), как их едят до сих пор в Палестине. Различие между чистыми и нечистыми животными объяснялось по-разному. Некоторые считали его символическим, призванным научить избегать тех злых качеств, которыми отличались нечистые животные; другие — что для того, чтобы евреи могли быть сохранены от идолопоклонства, им было повелено убивать и есть многих животных, которые были священными среди египтян, и их учили смотреть с отвращением на других, которых те почитали. Другие находили причину в нездоровости мяса существ, объявленных законом нечистыми, так что они сводят все к санитарному предписанию. Но не следует забывать, что это деление животных на чистых и нечистых существовало как до закона Моисея, так и даже до потопа. Основание его было, следовательно, ясно жертвенным; ибо до потопа оно не могло иметь отношения к здоровью, так как животная пища не была разрешена человеку до потопа; и поскольку никакого другого основания для этого различия не видно, кроме жертвоприношения, оно, следовательно, должно было иметь отношение к выбору жертв, которые должны были торжественно приноситься Богу как часть поклонения и как средство приближения к Нему через искупительные обряды для прощения грехов. Некоторые, правда, рассматривали это различие чистых и нечистых зверей как используемое Моисеем в порядке пролепсиса, или предвосхищения, — понятие, которое, если бы его нельзя было опровергнуть контекстом, было бы совершенно произвольным. Не только о зверях, которых должен был принять Ной, говорится как о чистых и нечистых; но будет замечено, что в повелении взять их в ковчег сделано различие в количестве, которое должно быть сохранено, — чистых надлежало принимать по семи, а нечистых — по два каждого вида. Это показывает, что это различие среди зверей было установлено во времена Ноя; и таким образом предположение о пролепсисе опровергается. Критические попытки, которые были предприняты, чтобы показать, что животные были разрешены человеку в пищу до потопа, полностью провалились.

Второй аргумент предоставляется запретом крови в пищу после того, как животные были дарованы человеку для пропитания вместе с «зеленью травною». Этот запрет повторяется Моисеем израильтянам с таким объяснением: «Я дал ее на жертвенник, чтобы совершать искупление за души ваши». Из этого действительно аргументировалось, что учение об искупительной силе крови было новым и было тогда впервые возвещено Моисеем, иначе та же причина для запрета была бы дана Ною. На это мы можем ответить: 1. Что если не предположить то же самое в качестве основания для запрета крови Ною, что и данное Моисеем иудеям, то невозможно представить никакой причины для этого ограничения, наложенного на аппетит человечества от Ноя до Моисея. 2. Что ошибочно полагать, что декларация Моисея иудеям о том, что Бог «дал им кровь для искупления», является дополнительной причиной для запрета, которой нет в первоначальном запрете Ною. Весь отрывок в Лев. 17 гласит: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то Я обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее: ПОТОМУ ЧТО ДУША (жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа его; и Я дал ее на жертвенник, чтобы совершать искупление за души ваши: ибо КРОВЬ (или ЖИЗНЬ) сия искупает душу». Великая причина, таким образом, запрета крови заключается в том, что она есть ЖИЗНЬ; и то, что следует относительно искупления, является экзегезой этой причины; жизнь находится в крови, и кровь, или жизнь, дана как искупление. Теперь, обратившись к первоначальному запрету в Бытии, мы обнаружим, что дана точно такая же причина: «только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Причина, следовательно, будучи той же самой, вопрос заключается в том, не должна ли экзегеза, добавленная Моисеем, обязательно пониматься в общей причине, данной для ограничения Ною. Кровь запрещена по этой причине, что она есть жизнь; и Моисей добавляет, что это «кровь», или жизнь, «которая совершает искупление». Пусть кто-нибудь попытается обнаружить какую-либо причину для запрета крови Ною в том простом обстоятельстве, что она есть «жизнь», и он найдет это невозможным. Это вообще не причина, ни моральная, ни установленная, кроме той, что поскольку это была жизнь, подставленная вместо жизни, жизнь животного в жертве вместо жизни человека, и что она имела священное назначение. То, как Моисей вводит предмет, также указывает на то, что, хотя он возобновлял запрет, он не публиковал «новое учение»; он не учит свой народ, что Бог тогда дал или назначил кровь для совершения искупления; но он запрещает им есть ее, потому что Он сделал это назначение, без ссылки на время, и как предмет, с которым они были знакомы. Поскольку кровь была жизнью, ее кропили на жертвенник и выливали у него: и мы имеем в жертве пасхального агнца и кроплении его кровью достаточное доказательство того, что до дарования закона кровь не только не ели, но и предназначали для священной жертвенной цели. И это не ограничивалось иудеями; это было обычаем у римлян и греков, которые подобным же образом выливали и кропили кровь жертв у своих алтарей, обряд, вероятно, заимствованный от египтян, как они заимствовали его не от Моисея, а от сыновей Ноя. Понятие, действительно, что кровь жертв была особенно священна для богов, запечатлено во всей древней языческой мифологии.

Если, следовательно, различие животных на чистых и нечистых существовало до потопа и было основано на практике жертвоприношения животных, мы имеем не только доказательство древности этой практики, но и то, что она была по божественному установлению и назначению, поскольку всемогущий Бог дал законы для ее правильного и приемлемого совершения. Более того, если жертвоприношение животных было по божественному назначению, оно должно быть заключено как только прообразовательное и предназначенное для обучения великому учению о моральном искуплении и для направления веры к единственной истинной жертве, которая могла взять на Себя грехи людей; — «Агнец, закланный от создания мира», — жертва «без пятна», Которая пострадала за неправедных, чтобы привести нас к Богу. См. «Жертвоприношения».

АНИС, однолетнее зонтичное растение, семена которого имеют ароматический запах, приятный теплый вкус и ветрогонное свойство. Но под ἄνηθον (Матф. 23:23) подразумевается укроп. Наши переводчики, по-видимому, были сначала введены в заблуждение сходством звучания. Никакие другие версии не впали в эту ошибку. Греческое слово для аниса — ἄνισον; но для укропа — ἄνηθον.

АННА, дочь Фануилова, пророчица и вдова, из колена Асирова (Лук. 2:36, 37). Она вышла замуж рано и прожила с мужем только семь лет. Будучи затем свободной от уз брака, она думала только о том, как угодить Господу; и продолжала без перерыва пребывать в храме, служа Богу день и ночь постом и молитвой, как выражается евангелист. Однако ее служение Богу в храме день и ночь, говорит д-р Придо, следует понимать не иначе, как то, что она постоянно посещала утреннюю и вечернюю жертву в храме; и тогда с великим благочестием возносила свои молитвы к Богу; время утренней и вечерней жертвы было самым торжественным временем молитвы среди иудеев, а храм — самым торжественным местом для этого благочестия. Анне было восемьдесят четыре года, когда святая дева пришла представить Иисуса в храме; и войдя случайно, в то время как Симеон произносил свое благодарение, она также начала славить Бога и говорить о Мессии всем тем, кто ожидал избавления в Иерусалиме. Мы не знаем ничего больше ни о жизни, ни о смерти этой святой женщины.

АННА, или АНАН, как называет его Иосиф Флавий, был сыном Сефа и первосвященником иудеев. Он наследовал Иоазару, сыну Симона, занимал первосвященство одиннадцать лет, и его сменил Измаил, сын Фаби. После того как он был смещен, он все еще сохранял титул первосвященника и имел большую долю в управлении общественными делами. Он называется первосвященником вместе с Каиафой, когда Иоанн Креститель приступил к осуществлению своей миссии; хотя Кальме полагает, что в то время он, строго говоря, не обладал этим званием и не исполнял его (Лук. 3:2). Напротив, Макнайт и некоторые другие придерживаются мнения, что в это время Каиафа был лишь заместителем Анны. Он был тестем Каиафы; и Иисус Христос был приведен к нему непосредственно после Его взятия в саду Елеонском (Иоан. 18:13). Иосиф Флавий отмечает, что Анна считался одним из самых счастливых людей своего народа, ибо пять его сыновей были первосвященниками, и он сам обладал этим великим достоинством много лет. Это был случай удачи, который до того времени не выпадал ни одному человеку.

ПОМАЗАТЬ, лить масло (Быт. 28:18; 31:13). Установка камня и помазание его Иаковом, как здесь записано, в благодарную память о его небесном видении, вероятно, стало поводом для идолопоклонства в последующие века и породило возведение храмов, состоящих из бесформенных масс необработанного камня, удивительные остатки которых разбросаны по всему азиатскому и европейскому миру.

По закону лица и вещи, отделенные для священных целей, помазывались святым елеем; что, по-видимому, было прообразовательным представлением сообщения Святого Духа Христу и Его церкви. См. Исх. 28, 29. Отсюда Святой Дух называется помазанием (1 Иоан. 2:20, 27); а наш Господь называется «Мессией», или «Помазанником», чтобы обозначить Его призвание на должности посредника, пророка, священника и царя, на все из которых Он был посвящен помазанием Святого Духа (Матф. 3:16, 17).

Когда мы слышим о помазании иудейских царей, мы должны понимать под этим то же самое, что и их инаугурацию; поскольку помазание было главной церемонией по такому случаю (2 Цар. 2:4; 5:3). Насколько нам известно, однако, помазание как знак наделения королевской властью было даровано только Саулу и Давиду, а впоследствии Соломону и Иоасу, которые взошли на престол при таких обстоятельствах, что существовала опасность того, что их право на престолонаследие будет насильственно оспорено (1 Цар. 10:24; 2 Цар. 2:4; 5:1–3; 1 Пар. 11:1, 2; 4 Цар. 11:12–20; 2 Пар. 23:1–21). Церемония царского помазания не нуждалась в повторении в каждом случае преемственности на престоле, потому что помазание, которое получил первый, кто держал скипетр в любой конкретной линии принцев, считалось достаточным для последующих преемников в том же роду.

В царстве Израильском те, кто вступал в королевскую должность, по-видимому, были инаугурированы с некоторыми дополнительными церемониями (4 Цар. 9:13). Частные помазания, которые, как мы узнаем, совершались пророками (4 Цар. 9:3, ср. 1 Цар. 10:1; 16:1–13), были лишь пророческими символами или намеками на то, что лица, которые были таким образом помазаны, в конечном итоге получат царство.

Святой елей помазания, который был сделан Моисеем (Исх. 30:22–33) для поддержания и освящения царя, первосвященника и всех священных сосудов, используемых в доме Божьем, был одной из тех вещей, как отмечает д-р Придо, которых недоставало во втором храме. Елей, сделанный и освященный для этого использования, было повелено хранить сынам Израилевым в роды их, и поэтому он был положен во Святое Святых скинии и первого храма.

АНОМЕИ, имя, которым называли чистых ариан в четвертом веке, в отличие от полуариан. Слово образовано от греческого ἀνόμοιος, различный. Ибо чистые ариане утверждали, что Сын имеет природу, отличную от природы Отца и ни в чем не похожую на нее; тогда как полуариане признавали подобие природы в Сыне, в то же время отрицая, вместе с чистыми арианами, единосущность Слова. Полуариане осудили аномеев на соборе в Селевкии; а аномеи, в свою очередь, осудили полуариан на соборах в Константинополе и Антиохии, вычеркнув слово «подобный» из формулы Римини и Константинополя.

ОТВЕЧАТЬ. Помимо обычного употребления этого слова в смысле ответа, оно имеет и другие значения. Моисей, сочинив благодарение после перехода через Красное море, Мариам, как сказано, отвечала: «Пойте Господу» и т. д. — означая, что Моисей с мужчинами с одной стороны, и Мариам с женщинами с другой стороны, пели одну и ту же песнь, как бы в двух хорах, или делениях; из которых один отвечал другому. Чис. 21:17: «Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, отвечайте ему»; то есть пойте ответно, одна сторона (или хор) поет первой, а затем другая. 1 Цар. 29:5: «Не тот ли это Давид, о котором пели друг другу в хороводах, говоря: Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч?» Они пели эту песнь в его честь отдельными хорами.

Это слово также принимается в значении обвинять или защищать кого-либо в судебном порядке. Быт. 30:33: «И будет отвечать за меня правда моя»; она будет моим адвокатом перед тобой. Втор. 31:21: «Песнь сия будет свидетельствовать (отвечать) против них как свидетель». Исаия говорит: «Выражение лиц их свидетельствует (отвечает) против них»; их наглость будет как свидетель и обвинитель. Осия 5:5: «Гордость Израилева свидетельствует (отвечает) против него».

Отвечать также принимается в плохом смысле; как когда говорится, что сын дерзко отвечает отцу, или слуга — своему господину. Рим. 9:20: «А ты кто, человек, что споришь (отвечаешь) с Богом?» то есть оспаривать или дебатировать с Ним. Иоан. 18:22: «Так ли отвечаешь Ты первосвященнику?» Св. Павел объявляет, что он «имел в себе приговор (ответ) к смерти» (2 Кор. 1:9); как человек, получивший извещение об осуждении, он имел определенную уверенность в смерти.

Отвечать также используется в Писании для начала дискурса, когда не предполагается ответа на какой-либо вопрос или возражение. Этот способ речи часто используется евангелистами: «Иисус, отвечая, сказал». Это еврейская идиома.

МУРАВЕЙ, נמלה, на турецком и арабском neml, Притч. 6:6; 30:25. Это маленькое насекомое, известное с глубокой древности своими общественными привычками, хозяйственностью, неутомимым трудолюбием и предусмотрительностью. Оно послужило образцом похвальной бережливости для расточительных и неустанного усердия для ленивых. Соломон называет муравьев «мудрыми не по силе своей, но они заготовляют летом хлеб свой». Поэтому он посылает ленивца к этим маленьким существам, чтобы тот научился мудрости, предусмотрительности, заботливости и усердию.

“Go to the ant; learn of its ways, be wise;

It early heaps its stores, lest want surprise.

Skill’d in the various year, the prescient sage

Beholds the summer chill’d in winter’s rage.

Survey its arts; in each partition’d cell

Economy and plenty deign to dwell.”

То, что муравей запасает зерна на зиму для пропитания, было общепринятым мнением среди древних, хотя современные натуралисты, по-видимому, ставят этот факт под сомнение. Так, Гораций говорит:

“------Sicut

Parvula (nam exemplo est) magni formica laboris

Ore trahit quodcunque potest, atque addit acervo

Quem struit, haud ignara ac non incauta futuri;

Quæ, simul inversum contristat aquarius annum,

Non usquam prorepit, et illis utitur ante

Quæsitis sapiens.”

Sat. i, l. i, v. 33.

“For thus the little ant (to human lore

No mean example) forms her frugal store,

Gather’d with mighty toil on every side,

Nor ignorant nor careless to provide

For future want; yet, when the stars appear

That darkly sadden the declining year,

No more she comes abroad, but wisely lives

On the fair stores industrious summer gives.”

Ученый Бохарт в своем труде «Hierozoicon» продемонстрировал свою обширную эрудицию по этому вопросу и процитировал отрывки из Плиния, Лукиана, Элиана, Зороастра, Оригена, Василия и Епифания, еврейских раввинов и арабских натуралистов, которые единодушно придерживаются мнения, что муравьи отсекают головки зерен, чтобы предотвратить их прорастание; примечательно, что еврейское название этого насекомого происходит от глагола נמל, который означает «отсекать» и используется в значении срезания колосьев, Иов 24:24.

Следующие замечания взяты из «Введения в энтомологию» Кирби и Спенса:

«Пока повадки экзотических муравьев не будут изучены более точно, было бы опрометчиво утверждать, что ни один вид муравьев не делает запасов провизии; ибо, хотя во время холодных зим в нашей стране они остаются в состоянии оцепенения и не нуждаются в пище, в более теплых регионах, во время сезонов дождей, когда они, вероятно, заперты в своих гнездах, запас провизии может быть для них необходим. Даже в северном климате они могут таким образом обеспечивать пропитанием себя и свое потомство, которое, как отмечает г-н Смит, очень прожорливо и не может долго обходиться без пищи; иначе зачем муравьи приносят в свои гнезда червей, живых насекомых и многие другие подобные вещи? Урок Соломона ленивцу обычно приводится как сильное подтверждение древнего мнения: однако он может относиться только к видам теплого климата, привычки которых, вероятно, отличаются от привычек видов холодного климата; так что его слова, в общепринятой интерпретации, могут быть совершенно верными и согласующимися с природой, и при этом вовсе не применимыми к видам, обитающим в Европе».

Муравей, согласно царственному проповеднику, — одно из тех существ, которые малы на земле, но мудры мудростью превосходною. Превосходная мудрость муравья была признана многими писателями. Гораций в отрывке, из которого взята предыдущая цитата, восхваляет его проницательность; Вергилий воспевает его предусмотрительность в обеспечении нужд и немощей старости, пока он молод и полон сил:--

----atque inopi metuens formica senectæ.

[And the ant dreading a destitute old age.]

И мы узнаем от Гесиода, что у древнейших греков он назывался Идрис, то есть мудрый, потому что предвидел приближение бури и неблагоприятный день и собирал свои запасы. Цицерон полагал, что муравей наделен не только чувствами, но также умом, разумом и памятью:-- In formica non modo sensus sed etiam mens, ratio, memoria. [Муравей обладает не только чувствами, но также умом, разумом и памятью.] Соединение столь многих благородных качеств в столь малом тельце — это, поистине, одно из самых примечательных явлений в творениях природы.

АНТРОПОМОРФИТЫ — секта древних еретиков, получившая свое название от двух греческих слов: ἄνθρωπος, «человек», и μόρφη, «образ». Они понимали все, сказанное в Писании, в буквальном смысле, и особенно тот отрывок из Книги Бытия, в котором говорится: «Бог сотворил человека по образу Своему». Отсюда они утверждали, что Бог имеет человеческий облик.

АНТРОПОПАТИЯ — метафора, посредством которой свойства, присущие тварям и особенно человеку, приписываются Богу. Примеры этого в изобилии встречаются в Писании, через которые они адаптируются к человеческим способам выражения и к ограниченным способностям людей. Эти антропопатии мы должны, однако, толковать способом, соответствующим величию божественной природы. Так, когда члены человеческого тела приписываются Богу, мы должны понимать под ними те совершенства, инструментами которых являются такие члены у нас. Око, например, олицетворяет знание и бдительную заботу Бога; рука — Его могущество и силу; уши — внимание, которое Он уделяет молитве и воплю угнетенных и страждущих, и т. д. Далее, когда человеческие чувства приписываются Богу, мы должны толковать их так, чтобы они не подразумевали в Нем никакого несовершенства, такого как смятение чувств. Когда говорится, что Бог раскаивается, предшествующее, согласно часто используемой фигуре речи, ставится вместо последующего; и в данном случае мы должны понимать измененный образ действий со стороны Бога, который у человека является следствием раскаяния.

АНТИХРИСТ, образованное от ἀντὶ, «против», и Χριϛὸς, «Христос», в общем смысле означает противника Христа или того, кто отрицает пришествие Мессии. В этом смысле иудеев, неверующих и т. д. можно назвать антихристами. Этот эпитет в его общем смысле также применим к любой власти или лицу, действующему в прямой оппозиции ко Христу или Его учению. Его частное значение следует выводить из тех отрывков Писания, в которых он встречается. Соответственно, он может означать либо того, кто присваивает себе место и служение Христа, либо того, кто поддерживает прямую вражду и противостояние Ему. Все Отцы говорят об антихристе как об одном человеке; хотя они также уверяют нас, что у него будет множество предшественников. Тем не менее, многие протестантские авторы применяют к Римской церкви и папе, стоящему во главе ее, различные признаки и приметы антихриста, перечисленные в Апокалипсисе, что подразумевало бы, что антихрист — это не отдельное лицо, а развращенное общество, или длинная череда преследующих пап, или, скорее, определенная власть и правительство, которые могут удерживаться в течение многих поколений рядом сменяющих друг друга лиц. Антихрист, упомянутый апостолом Иоанном в Первом послании 2:18 и более подробно описанный в Книге Откровения, по-видимому, является тем же самым «человеком греха» и т. д., охарактеризованным апостолом Павлом во Втором послании к Фессалоникийцам, глава 2; и все описание буквально применимо к папской власти. Один недавний автор, собрав основные пророчества, касающиеся антихриста, делает из них вывод, что власть, иногда представляемая как малый рог, человек греха, антихрист, зверь, блудница, звезда, падающая с неба, лжепророк, дракон или как деятельность лжеучителей, должна была возникнуть в христианском мире, чтобы преследовать, угнетать и вводить в заблуждение учеников Христа, искажать учение первоначальной церкви, принимать новые законы и устанавливать свое господство над умами человечества. Затем он переходит к тому, чтобы показать, на основе применения пророчеств к истории и к замечательной череде событий, происходящих сейчас в мире, как точно папизм, магометанство и неверие соответствуют характеру, данному в Писании власти антихриста, которая должна была преобладать определенное время для особого испытания и наказания развращенной церкви Христа. Согласно этой системе, различные мнения протестантов и папистов относительно власти антихриста, проистекающие из частичных взглядов на предмет, не являются полностью несовместимыми друг с другом. Что касается общепринятого мнения, что церковь Рима есть антихрист, Мид и Ньютон, Дабуз и Кларк, Лоуман и Херд, Жюрье, Витринга и многие другие члены протестантских церквей, писавшие на эту тему, сходятся во мнении, что пророчества Даниила, апостола Павла и апостола Иоанна прямо указывают на эту церковь. Это было также мнение первых реформаторов; и среди христиан в ранние века преобладало мнение, что антихрист появится вскоре после падения Римской империи. Григорий Великий в шестом веке применял пророчества о звере в Откровении, человеке греха и отступлении от веры, упомянутом апостолом Павлом, к тому, кто осмелится претендовать на титул вселенского священника или вселенского епископа в христианской церкви; и все же его непосредственный преемник, Бонифаций III, получил от тирана Фоки именно тот титул, который Григорий так осуждал. На Реймсском соборе, состоявшемся в десятом веке, Арнульф, епископ Орлеанский, взывал ко всему собору, не является ли епископ Рима антихристом апостола Павла, «сидящим в храме Божием» и в точности соответствующим описанию, данному ему апостолом Павлом. В одиннадцатом веке все черты антихриста казались настолько объединенными в лице папы Гильдебранда, принявшего имя Григория VII, что Иоганнес Авентинус, римско-католический историк, говорит об этом как о предмете, в котором большинство честных, беспристрастных и искренних писателей соглашались, что именно в то время началось царствование антихриста. А альбигойцы и вальденсы, которых можно назвать протестантами двенадцатого и тринадцатого веков, прямо утверждали в своих исповеданиях веры, что церковь Рима есть вавилонская блудница. Паписты воображают, что видят в пророческом образе антихриста имперский Рим, возгордившийся своими победами, ликующий в своей чувственности и своей добыче, оскверненный идолопоклонством, преследующий народ Божий и, наконец, падающий, подобно первому Вавилону; в то время как новый и святой город, представленный их собственной общиной, наполненный безупречными почитателями христианской веры, восстает из его руин, и победа креста завершается над храмами язычества. У этой схемы были свои способные защитники, во главе которых можно поставить Боссюэ, епископа Мо, Гроция и Хаммонда. Некоторые писатели утверждали, что антихристом был Калигула; другие утверждали то же самое о Нероне. Но чтобы установить сходство, они нарушают порядок времени, игнорируют мнения первоначальных христиан и упускают из виду соответствующие описания апостолов. После того как этот вопрос был зрело обсужден на соборе в Гапе, состоявшемся в 1603 году, было принято решение включить в исповедание веры статью, согласно которой папа формально объявляется антихристом. Папа Климент VIII был уязвлен этим решением; и даже король Франции Генрих IV был немало огорчен тем, что его, как он сказал, объявили отродьем антихриста.

В книге Даниила предсказано, что эта власть будет осуществлять господство до времени, времен и полувремени, Дан. 7:25. Общепризнано, что это выражение обозначает 1260 лет. Папская власть была полностью установлена в 755 году, когда она получила Равеннский экзархат. Некоторые, однако, датируют возвышение антихриста 606 годом от Рождества Христова; а Мид помещает его в 456 год. Если возвышение антихриста отсчитывать с момента, когда он обрел светскую власть, то его падение произойдет, когда эта власть будет отнята. Если его возвышение началось, согласно Миду, в 456 году, то он должен был пасть в 1716 году; если в 606 году, то это должно произойти в 1866 году; если в 755 году, то в 2015 году. Если, однако, мы используем пророческие годы, состоящие из трехсот шестидесяти дней, и датируем возвышение антихриста 755 годом, то его падение произойдет в 2000 году от Рождества Христова. Все, однако, в состоянии мира знаменует скорое свержение папской и магометанской властей, обе из которых, действительно, уже были значительно ослаблены.

АНТИЛИВАН. Греки дают это название той цепи гор к востоку от Ливана, которая, собственно говоря, вместе с Ливаном образует лишь один горный хребет, простирающийся с севера на юг, а затем с юга на север, почти в форме подковы, на протяжении около восьмидесяти лиг. Западная часть этих гор называлась Ливаном; восточная называлась Антиливаном; первая тянулась вдоль Средиземного моря, от Сидона почти до Арады или Симиры. Еврейский текст никогда не упоминает Антиливан, а использует общее название Ливан: а монеты, отчеканенные в Лаодикее и Иераполе, имеют надпись «города Ливана», хотя они принадлежат скорее к Антиливану. Септуагинта, напротив, часто ставит Антиливан вместо Ливана. Долина, отделяющая Ливан от Антиливана, очень плодородна: она была некогда, со стороны Сирии, окружена стеной, от которой сейчас не осталось никаких следов. Страбон говорит, что название Келесирия, или «полая Сирия», относится главным образом к долине между Ливаном и Антиливаном.

АНТИНОМИАНЕ — это те, кто утверждает, что закон не имеет никакой пользы или обязательной силы при евангельском домостроительстве, или кто придерживается учений, которые явно отменяют необходимость добрых дел и добродетельной жизни. Антиномиане ведут свое происхождение от Иоганна Агриколы, примерно с 1538 года, который учил, что закон никоим образом не является необходимым при Евангелии; что добрые дела не способствуют нашему спасению, а дурные не препятствуют ему; что покаяние следует проповедовать не на основе Декалога, а только на основе Евангелия. Эта секта возникла в Англии во время протектората Оливера Кромвеля; и они распространили свою систему либертинизма гораздо дальше, чем Агрикола, ученик Лютера. Некоторые из их учителей прямо утверждали, что, поскольку избранные не могут отпасть от благодати или лишиться божественного благоволения, совершаемые ими злые поступки не являются на самом деле греховными и не должны рассматриваться как примеры их нарушения божественного закона; и что, следовательно, у них нет необходимости ни исповедовать свои грехи, ни оставлять их через покаяние. Согласно им, одним из существенных и отличительных признаков избранных является то, что они не могут делать ничего, что было бы неугодно Богу. Лютер, Резерфорд, Шлюссельбург, Седжвик, Гатейкер, Витций, Булл, Уильямс и др. написали опровержения; Крисп, Ричардсон, Солтмарш и др. — защиты антиномиан; Виганд — сравнение между древними и современными антиномианами.

Учение Агриколы было само по себе неясным и, как полагают, было представлено в худшем свете, чем оно было на самом деле, Лютером, который писал против него с желчностью и первым назвал его и его последователей антиномианами. Агрикола, защищаясь, жаловался, что ему приписывают мнения, которых он не разделял. Сочинения д-ра Криспа в семнадцатом веке считаются весьма благоприятными для антиномианства, хотя он признает, что «в отношении правил праведности или предмета послушания мы все еще находимся под законом, иначе», как он добавляет, «мы беззаконны, чтобы жить каждому человеку так, как ему кажется правильным, о чем ни один истинный христианин не смеет даже помыслить». Следующие мнения, однако, среди прочих, преподаются в его проповедях: «Закон жесток и тираничен, требуя того, что естественно невозможно». «Грехи избранных были настолько вменены Христу, что, хотя Он не совершал их, они фактически стали Его преступлениями и перестали быть их». «Чувства совести, которые говорят им, что грех принадлежит им, возникают из-за недостатка знания истины». «Это лишь голос лживого духа в сердцах верующих, который говорит, что у них все еще есть грех, истощающий их совесть и лежащий как бремя, слишком тяжелое для них, чтобы нести его». «Праведность Христа настолько вменяется избранным, что они, перестав быть грешниками, так же праведны, как Он был, и всем тем, чем Он был». «Избранный человек не находится в осужденном состоянии, будучи неверующим; и если бы случилось так, что он умер до того, как Бог призвал его уверовать, он не был бы потерян». «Покаяние и исповедание греха не являются необходимыми для прощения. Верующий может определенно заключить до исповедания, да, как только он совершил грех, о своей причастности ко Христу и любви Христа, объемлющей его». Эти опасные мнения и другие подобного толка были полностью опровергнуты многими писателями; но никем более искусно, чем преподобным Джоном Флетчером в его «Проверках антиномианства».

АНТИОХИЯ, город в Верхней Сирии, на реке Оронт, примерно в двадцати милях от места, где она впадает в Средиземное море. Он был построен Селевком Никатором примерно за триста лет до Христа; и стал столицей империи сирийских царей македонского происхождения, а впоследствии — римских наместников восточных провинций; будучи очень центрально и удобно расположенным на полпути между Константинополем и Александрией, примерно в семистах милях от каждого, на 37° 17´ северной широты и 36° 45´ восточной долготы. Ни один город, возможно, за исключением Иерусалима, не переживал более частых переворотов и не страдал от более многочисленных и ужасных бедствий, чем Антиохия; так как, помимо обычных бедствий восточных городов — эпидемий, голода, огня и меча — он несколько раз был полностью разрушен землетрясениями.

В 362 году император Юлиан провел несколько месяцев в Антиохии; которые были в основном заняты его излюбленной целью — возрождением мифологии язычества. Роща в Дафне, посаженная Селевком, которая со своим храмом и оракулом представляла во времена правления македонских царей Сирии самое великолепное и модное место для языческого поклонения на востоке, пришла в запустение после утверждения христианства. Алтарь бога был заброшен, оракул умолк, а сама священная роща была осквернена погребением христиан. Юлиан предпринял попытку восстановить древние почести и обычаи этого места; но сначала необходимо было устранить осквернение, вызванное мертвыми телами христиан, которые были выкопаны и удалены! Среди них были останки Вавилы, епископа Антиохийского, который умер в тюрьме во время гонений Деция и, пролежав почти столетие в своей могиле в пределах стен Антиохии, был перенесен по приказу Галла в центр рощи Дафны, где над ним была построена церковь; останки христианского святого эффективно вытеснили прежнее божество этого места, чей храм и статуя, однако, хотя и заброшенные, остались неповрежденными. Христиане Антиохии, не устрашенные заговором против их религии или присутствием самого императора, с триумфом перенесли мощи своего бывшего епископа обратно в их древнее хранилище внутри города. Огромное множество людей, присоединившихся к процессии, распевало проклятия идолам и идолопоклонникам; и в ту же ночь изображение и храм языческого бога были поглощены пламенем. Можно было ожидать, что за этими сценами последует ужасная месть; но истинная или показная милость Юлиана удовлетворилась закрытием собора и конфискацией его богатств. Многие христиане, действительно, пострадали от рвения язычников; но, как представляется, без санкции императора.

В 1268 году Антиохия была взята Бейбарсом, или Бондокаром, султаном Египта. Резня семнадцати тысяч и пленение ста тысяч ее жителей знаменуют собой последнюю осаду и падение Антиохии; которые, завершая длинный перечень ее общественных бедствий, свидетельствуют о ее размерах и населении. С этого времени она оставалась в разрушенном и почти заброшенном состоянии, пока вместе с остальной Сирией не перешла в руки османских турок, с империей которых она с тех пор была объединена.

Чтобы отличить его от других городов с тем же названием, столица Сирии называлась Antiochia apud Daphnem, или Антиохия близ Дафны, деревни в окрестностях, где находился храм, посвященный богине с этим именем; хотя, по правде говоря, главным божеством этого места был Аполлон, согласно мифу о его любовном преследовании нимфы Дафны; и поклонение было достойно своего объекта. Храм стоял посреди рощи лавров и кипарисов, где было собрано все, что могло служить чувствам; и в чьих укромных уголках юному приверженцу не нужно было одобрение распутного бога, чтобы предаться сладострастию. Даже те, кто был в более зрелых годах и более строгих нравов, не могли безопасно дышать атмосферой места, где удовольствие, принимая характер религии, пробуждало дремлющие страсти и подавляло твердость добродетельной решимости. Будучи таковым источником, поток вряд ли мог быть более чистым; на самом деле, граждане Антиохии отличались лишь своей роскошью в жизни и распущенностью в нравах. Это была неблагодатная почва для того, чтобы христианство пустило корни. Но здесь, тем не менее, оно было посажено в ранний период и процветало энергично. Следует отметить, что жители Антиохии были отчасти сирийцами, отчасти греками; главным образом, возможно, последними, которые были приглашены в новый город Селевком. К этим грекам, в частности, обратились некоторые кипрские и киренские новообращенные, бежавшие от преследований, последовавших за смертью Стефана; «и великое число уверовало и обратилось к Господу». Когда главы церкви в Иерусалиме были проинформированы об этом успехе, они послали Варнаву в Антиохию, который ободрил новых учеников и прибавил многих к их числу; и, обнаружив, как велики и поле, и жатва, отправился в Тарс, чтобы просить помощи у Павла. Затем оба, этот апостол и Варнава, совместно учили в Антиохии; и великое множество людей было, благодаря их трудам в течение целого года, прибавлено к растущей церкви, Деян. 11:19–26; 15:22–35. Здесь к ним также присоединился Петр, который был упрекнут Павлом за свое лицемерие и уступку иудеям относительно соблюдения закона, Гал. 2:11–14.

Антиохия была местом рождения апостола Луки и Феофила, а также кафедрой мученика Игнатия. В этом городе последователи Христа впервые получили имя христиан. У нас есть свидетельство Иоанна Златоуста как о значительном росте этой прославленной церкви в четвертом веке, так и о духе милосердия, который продолжал побуждать ее. В то время она состояла не менее чем из ста тысяч человек, три тысячи из которых содержались за счет общественных пожертвований. Больно прослеживать прогресс упадка в такой церкви, как эта. Но период, о котором сейчас идет речь, а именно эпоха Иоанна Златоуста, к концу четвертого века, может считаться самым ярким в ее истории после апостольского века, и тем, с которого церковь в Антиохии может отсчитывать свое падение. Она продолжала, действительно, внешне процветать; но суеверие, светское честолюбие, гордость житейская; пышность и формализм в служении Богу вместо смирения и искреннего благочестия; рост фракционности и упадок милосердия — все это показывало, что истинная религия быстро исчезает и что были заложены основы того великого отступничества, которое через два столетия после этого времени охватило весь христианский мир, привело к полному исчезновению церкви на востоке и до сих пор удерживает господство над прекраснейшими частями запада.

Антиохия под своим современным названием Антакья сейчас мало известна западным народам. Она занимает, или, вернее, до недавнего времени занимала, отдаленный угол древнего ограждения своих стен. Ее великолепные здания были превращены в лачуги; а ее население в полмиллиона — в десять тысяч жалких существ, живущих в обычном унижении и незащищенности турецких подданных. Таково было почти ее состояние, когда ее посетил Покок около 1738 года, а затем Киннир в 1813 году. Но ее древний подземный враг, который со времени ее разрушения в 587 году никогда надолго не прекращал своих нападений, снова восторжествовал над ней: землетрясение 13 августа 1822 года снова превратило ее в руины; и все, что связано с Антиохией, ушло в прошлое.

АНТИОХИЯ Писидийская. Помимо сирийской столицы, была еще одна Антиохия, которую посетил апостол Павел, будучи в Азии, и называвшаяся, для отличия, Antiochia ad Pisidiam, как принадлежащая к той провинции, столицей которой она была. Здесь Павел и Варнава проповедовали; но иудеи, ревнивые, как обычно, к принятию Евангелия язычниками, подняли против них мятеж и вынудили их покинуть город, Деян. 13:14 и далее. Было несколько других городов с тем же названием, в количестве шестнадцати, в Сирии и Малой Азии, построенных Селевкидами, преемниками Александра в этих странах; но вышеуказанные два — единственные, которые необходимо описать как встречающиеся в Писании.

АНТИОХ. Было много царей с этим именем в Сирии, весьма прославленных в греческой, римской и иудейской историях после времени Селевка Никатора, отца Антиоха Сотера, и считавшегося первым царем Сирии после Александра Великого.

1. Антиох Сотер был сыном Селевка Никатора и получил прозвище Сотер, или Спаситель, за то, что предотвратил вторжение галлов в Азию. Некоторые думают, что это было по следующему случаю: галаты, выступив, чтобы атаковать иудеев в Вавилоне, чья армия состояла только из восьми тысяч человек, усиленных четырьмя тысячами македонян, иудеи защищались с такой храбростью, что убили сто двадцать тысяч человек, 2 Мак. 8:20. Возможно, именно по этому случаю Антиох Сотер сделал иудеев Азии свободными гражданами городов, принадлежащих язычникам, и позволил им жить по своим собственным законам.

2. Антиох Теос, или Бог, был сыном и преемником Антиоха Сотера. Он женился на Беренике, дочери Птолемея Филадельфа, царя Египта. Лаодика, его первая жена, видя себя презираемой, отравила Антиоха, Беренику и их сына, который должен был наследовать царство. После этого Лаодика добилась того, чтобы Селевк Каллиник, ее сын от Антиоха, был признан царем Сирии. Эти события были предсказаны Даниилом: «Но в конце лет они сблизятся, и дочь царя южного придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения: но она не удержит силы в руках своих, не устоит и царь его с силою своею, но преданы будут и она, и те, которые привели ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена», Дан. 11:6.

3. Антиох Великий был сыном Селевка Каллиника и братом Селевка Керавна, которого он сменил в 3781 году от сотворения мира и за 223 года до Иисуса Христа. Он вел войну против Птолемея Филопатора, царя Египта, но был разбит близ Рафии, 3 Мак. 1. Тринадцать лет спустя, после смерти Птолемея Филопатора, Антиох решил стать хозяином Египта. Он немедленно захватил Келесирию, Финикию и Иудею; но Скопас, генерал египетской армии, вошел в Иудею, пока Антиох был занят войной против Аттала, и отвоевал эти места. Однако вскоре он снова потерял их, уступив Антиоху. По этому случаю произошло то, что Иосиф Флавий рассказывает о путешествии этого государя в Иерусалим. После победы, которую он одержал над Скопасом близ истоков Иордана, он стал хозяином укрепленных мест в Келесирии и Самарии; и иудеи добровольно подчинились ему, приняли его в свой город и снабдили его армию провизией в изобилии. В награду за их преданность Антиох даровал им, согласно Иосифу Флавию, двадцать тысяч серебряных монет для покупки животных для жертвоприношений, одну тысячу четыреста шестьдесят мер муки и триста семьдесят пять мер соли, которые должны были приноситься вместе с жертвами, а также лес для восстановления портиков дома Господня. Он освободил сенаторов, книжников и певцов храма от подушного налога; и позволил иудеям жить по своим собственным законам во всех частях своих владений. Он также отменил третью часть их дани, чтобы возместить им убытки в войне; он запретил язычникам входить в храм без очищения и ввозить в город мясо мулов, ослов и лошадей для продажи под строгим наказанием.

В 3815 году от сотворения мира Антиох был побежден римлянами и вынужден уступить все свои владения за горой Тавр, дать двадцать заложников, среди которых был его собственный сын Антиох, впоследствии прозванный Епифаном, и выплатить дань в двенадцать тысяч эвбейских талантов, каждый весом в четырнадцать римских фунтов. Чтобы покрыть эти расходы, он решил захватить сокровища храма Бела в Элимаиде; но жители той страны, узнав о его замысле, застали его врасплох и уничтожили его вместе со всей его армией в 3817 году от сотворения мира и за 187 лет до Иисуса Христа. Он оставил двух сыновей, Селевка Филопатора и Антиоха Епифана, которые сменили его.

4. Антиох Епифан, сын Антиоха Великого, пробыв заложником в Риме четырнадцать лет, его брат Селевк решил добиться его возвращения в Сирию и послал своего собственного сына Деметрия в Рим вместо Антиоха. Пока Антиох был в пути в Сирию, Селевк умер в 3829 году от сотворения мира. Поэтому, когда Антиох высадился, народ принял его как некое благосклонное божество, пришедшее принять правление и противостоять предприятиям Птолемея, царя Египта, который угрожал вторжением в Сирию. По этой причине Антиох получил прозвище Епифан, «блистательный», или «являющийся подобно богу».

Антиох быстро обратил свое внимание на овладение Египтом, которым тогда правил Птолемей Филометор, его племянник, сын его сестры Клеопатры, которую Антиох Великий выдал замуж за Птолемея Епифана, царя Египта. Он послал Аполлония, одного из своих офицеров, в Египет, якобы для того, чтобы почтить коронацию Птолемея, но на самом деле, чтобы получить сведения, склонны ли вельможи королевства передать управление Египтом в его руки во время несовершеннолетия царя, его племянника, 2 Мак. 4:21 и далее. Аполлоний, однако, обнаружил, что они не расположены благоволить его господину; и это вынудило Антиоха начать войну против Филометора. Он пришел в Иерусалим в 3831 году и был принят там Иасоном, которому он продал первосвященство. Он намеревался напасть на Египет, но вернулся, ничего не добившись. Амбиции тех иудеев, которые искали первосвященства и купили его у Антиоха, стали началом тех бедствий, которые обрушились на их народ при этом государе. Иасон добился того, чтобы его поставили в это достоинство вместо Онии III; но Менелай, предложив большую цену, Иасон был смещен, а Менелай назначен на его место. Эти узурпаторы первосвященства, чтобы угодить сирийцам, переняли нравы греков, их игры и упражнения, и пренебрегли поклонением Господу и храмовым служением.

Война вспыхнула между Антиохом Епифаном и Птолемеем Филометором. Антиох вошел в Египет в 3833 году от сотворения мира и почти весь его подчинил своей власти, 2 Мак. 5:3–5. В следующем году он вернулся; и пока он был занят осадой Александрии, распространился ложный слух о его смерти. Жители Иерусалима, выражая радость по поводу этой новости, Антиох, возвращаясь из Египта, силой вошел в этот город, обошелся с иудеями как с мятежниками и приказал своим войскам убивать всех, кого они встретят. Восемьдесят тысяч были убиты, взяты в плен или проданы по этому случаю. Антиох, ведомый развращенным первосвященником Менелаем, вошел в Святая Святых, откуда взял и унес самые драгоценные сосуды того святого места на сумму в одну тысячу восемьсот талантов. В 3835 году Антиох предпринял третий поход против Египта, который он полностью покорил. В следующем году он послал Аполлония в Иудею с армией в двадцать две тысячи человек и приказал ему убить всех иудеев, достигших зрелого возраста, а женщин и юношей продать, 2 Мак. 5:24, 25. Эти приказы были выполнены слишком пунктуально. Именно по этому случаю Иуда Маккавей удалился в пустыню со своим отцом и братьями, 2 Мак. 5:29. Эти несчастья были лишь прелюдией к тому, что им предстояло перенести; ибо Антиох, опасаясь, что иудеи никогда не будут постоянны в своем послушании ему, если он не заставит их изменить свою религию и принять религию греков, издал указ, предписывающий им сообразоваться с законами других народов и запрещающий их обычные жертвоприношения в храме, их праздники и их субботу. Статуя Юпитера Олимпийского была помещена на алтарь храма, и таким образом мерзость запустения была увидена в храме Божьем. Многие развращенные иудеи подчинились этим приказам; но другие сопротивлялись им. Маттафия и его сыновья удалились в горы. Старый Елеазар и семь братьев приняли смерть с великим мужеством в Антиохии, 2 Мак. 7. Маттафия умер, Иуда Маккавей возглавил тех иудеев, которые оставались верными, и с успехом противостоял генералам, которых царь Антиох посылал в Иудею. Царь, узнав о доблести и сопротивлении Иуды, послал новые силы; и, обнаружив, что его сокровища истощены, он решил отправиться в Персию, чтобы взимать дань и собрать большие суммы, которые он согласился выплатить римлянам, 1 Мак. 3:5–31; 2 Мак. 9:1 и далее; 1 Мак. 6:1 и далее. Зная, что очень большие богатства хранятся в храме Элимаиды, он решил захватить их; но жители страны оказали такое энергичное сопротивление, что он был вынужден отступить к Вавилонии. Когда он прибыл в Экбатаны, он был извещен о поражении Никанора и Тимофея и о том, что Иуда Маккавей отвоевал храм Иерусалима, восстановил поклонение Господу и обычные жертвоприношения. Получив это известие, царь был охвачен негодованием; и, угрожая сделать Иерусалим могилой для иудеев, приказал вознице своей колесницы гнать лошадей вперед и ускорить его путешествие. Однако божественное возмездие вскоре настигло его: он упал со своей колесницы и ушиб все свои члены. Он также был мучим такими болями в животе, что они не давали ему покоя; и его болезнь усугублялась горем и досадой. В этом состоянии он написал иудеям очень смиренно, обещал им многое и обязался даже стать иудеем, если Бог вернет ему здоровье. Он настоятельно рекомендовал им своего сына Антиоха, который должен был сменить его, и умолял их благоволить к юному принцу и оставаться верными ему. Он умер, охваченный болью и горем, в горах Паратакены, в маленьком городке Табес, в 3840 году от сотворения мира и за 164 года до Иисуса Христа.

5. Антиох Евпатор, сын Антиоха Епифана, был всего девяти лет от роду, когда его отец умер и оставил ему царство Сирии. Лисий, который управлял королевством от имени юного принца, повел против Иудеи армию из ста тысяч пехотинцев, двадцати тысяч конников и тридцати слонов, 1 Мак. 6; 2 Мак. 13. Он осадил и взял крепость Вефсуру, а оттуда двинулся против Иерусалима. Город был готов пасть в его руки, когда Лисий получил известие, что Филипп, которому Антиох Епифан доверил регентство королевства, прибыл в Антиохию, чтобы принять управление, согласно распоряжению покойного царя. Поэтому он предложил примирение с иудеями, чтобы он мог поспешно вернуться в Антиохию и противостоять Филиппу. Заключив мир, он немедленно вернулся в Сирию с юным царем и своей армией.

Тем временем Деметрий Сотер, сын Селевка Филопатора и племянник Антиоха Епифана, которому по праву принадлежало царство, сбежав из Рима, прибыл в Сирию. Обнаружив, что народ готов к восстанию, Деметрий возглавил армию и двинулся прямо на Антиохию, против Антиоха и Лисия. Однако жители не стали дожидаться, пока он осадит город; но открыли ворота и выдали ему Лисия и юного царя Антиоха Евпатора, которых Деметрий приказал предать смерти, не позволяя им предстать перед его лицом. Антиох Евпатор правил всего два года и умер в 3842 году от сотворения мира и за 162 года до Иисуса Христа.

6. Антиох Теос, или Божественный, сын Александра Баласа, царя Сирии, был воспитан арабским принцем Эльмахуэлем, или, как его называют по-гречески, Сималкусом, 1 Мак. 11:39, 40 и далее. Деметрий Никатор, царь Сирии, сделавшись ненавистным своим войскам, некий Диодот, иначе называемый Трифон, пришел к Забдиилу, царю в Аравии, и попросил его доверить ему юного Антиоха, которого он обещал возвести на престол Сирии, который тогда занимал Деметрий Никатор. После некоторых колебаний Забдиил выполнил просьбу; и Трифон привез Антиоха в Сирию и возложил корону на его голову. Войска, распущенные Деметрием, пришли и присоединились к Трифону, который, сформировав мощную армию, разбил Деметрия и вынудил его отступить в Селевкию. Трифон захватил его слонов и стал хозяином Антиохии в 3859 году от сотворения мира и за 145 лет до Иисуса Христа. Антиох Теос, чтобы укрепиться в своем новом приобретении, послал письма Ионафану Маккавею, первосвященнику и князю иудеев, утверждая его в первосвященстве и даруя ему четыре топархии, или четыре значительных места в Иудее. Он также принял Ионафана в число своих друзей, послал ему золотые сосуды, разрешил ему пользоваться золотой чашей, носить пурпур и золотую пряжку; и он дал его брату, Симону Маккавею, командование всеми своими войсками на побережье Средиземного моря, от Тира до Египта. Ионафан, привлеченный столькими милостями, решительно выступил за Антиоха, или, скорее, за Трифона, который правил от имени этого юного принца; и по нескольким поводам он атаковал генералов Деметрия, которые все еще владели многими местами за Иорданом и в Галилее, 1 Мак. 11:63 и далее; 12:24, 34. Трифон, видя юного Антиоха в мирном владении царством Сирии, решил узурпировать его корону. Он счел необходимым, в первую очередь, обезопасить Ионафана Маккавея, который был одним из самых могущественных сторонников трона Антиоха. Поэтому он пришел с войсками в Иудею, пригласил Ионафана в Птолемаиду и там, под легкомысленными предлогами, взял его в плен. Однако Симон, брат Ионафана, возглавил войска Иудеи и противостал Трифону, который намеревался взять Иерусалим. Трифон, будучи разочарован, предал Ионафана смерти в Бассе или Баскаме и вернулся в Сирию, где без промедления исполнил свой замысел убить Антиоха. Он подкупил королевских врачей, которые, объявив, что Антиох мучим камнями, убили его, прооперировав его без всякой необходимости. Таким образом, Трифон остался хозяином Сирии в 3861 году от сотворения мира и за 143 года до Иисуса Христа.