«Библейский и богословский словарь»

АДВОКАТ, Παράκλητος, покровитель, тот, кто защищает дело кого-либо перед другим. В этом смысле термин применяется ко Христу, нашему заступнику, 1 Ин. 2:1. Он означает также утешителя и наставника; и используется по отношению к Святому Духу, Ин. 14:16 и 15:26.

АДИТ (ADYTUM) — греческое слово, означающее «недоступный», под которым понимается самое уединенное и тайное место языческих храмов, куда никому, кроме священников, не дозволялось входить. Адит греков и римлян соответствовал Святая Святых евреев и был местом, откуда изрекались оракулы.

ЭРА, ряд лет, начинающийся с определенного момента времени, называемого эпохой: таким образом, мы говорим «христианская эра», то есть количество лет, прошедших со дня рождения Христа. Большинство авторов используют термины «эра» и «эпоха» как синонимы, то есть для обозначения момента времени, с которого начинается какой-либо отсчет.

Древние евреи использовали несколько эр в своих вычислениях; иногда они считали от потопа, иногда от разделения языков; иногда от их исхода из Египта; в другое время от постройки храма; иногда от восстановления после вавилонского плена: но их народная эра была от сотворения мира, что совпадает с 953 годом юлианского периода; и, следовательно, они полагали, что мир был создан на 294 года раньше, чем согласно нашим вычислениям. Но когда евреи стали подданными сиро-македонских царей, они были обязаны использовать эру Селевкидов во всех своих контрактах, которая с тех пор называлась эрой контрактов. Эта эра начинается с 3692 года от сотворения мира, 4402 года юлианского периода и 312 года до Рождества Христова. Эра, общепринятая среди христиан, — это эра от рождения Иисуса Христа, относительно истинного времени которого хронологи расходятся: некоторые помещают его за два года, другие за четыре, а третьи за пять лет до народной эры, которая установлена на 4004 год от сотворения мира: но архиепископ Ашшер, а вслед за ним и большинство современных хронологов, помещают его в 4000 год от сотворения мира.

Древние язычники использовали несколько эр:

1. Эра первой олимпиады помещается в 3228 год от сотворения мира и 776 год до народной эры Иисуса Христа. 2. Взятие Трои греками — в 2820 год от сотворения мира и 1884 год до Иисуса Христа. 3. Путешествие, предпринятое с целью похищения золотого руна, — в 2760 год от сотворения мира. 4. Основание Рима — в 2856 год. 5. Эра Набонассара — в 3257 год. 6. Эра Александра Великого, или его последняя победа над Дарием, — в 3674 год и 330 год до Иисуса Христа.

АЭРИАНЕ, секта, возникшая около середины IV века, последователи Аэрия (которого следует отличать от Ария и Аэция), монаха и пресвитера из Севастии в Понте. Его обвиняют в том, что он был арианином или полуарианином; но самое тяжкое обвинение против него — это попытка реформировать церковь и, отвергая молитвы за умерших, а также определенные посты и праздники, которые тогда суеверно соблюдались, свести христианство как можно ближе «к его первобытной простоте; цель, действительно, похвальная и благородная», — говорит д-р Мосхейм, — «если рассматривать ее саму по себе: хотя принципы, из которых она проистекает, и средства, которыми она осуществляется, иногда во многих отношениях заслуживают порицания, и, возможно, так было в случае с этим реформатором». Этот мягкий упрек, вероятно, относится к сообщению о том, что рвение Аэрия возникло из-за того, что он был разочарован в получении епископства Севастии (дарованного Евстафию), что побудило его утверждать, что Писание не делает различия между пресвитером и епископом, что он основывал главным образом на 1 Тим. 4:14. Отсюда многие считают его отцом современных пресвитериан. «За это мнение, главным образом», — говорит д-р Тернер, — «он причислен к еретикам Епифанием, его современником, который называет это понятие «полным глупости и безумия». Его последователи были изгнаны из церквей, из всех городов и деревень и были вынуждены собираться в лесах, пещерах и открытых ущельях».

АЭЦИАНЕ, другая ветвь (как говорят) ариан, названная так по имени Аэция, епископа Антиохийского, которого также обвиняют в утверждении «веры без дел» как «достаточной для спасения», или, скорее, оправдания; и в утверждении, «что грех не вменяется верующим». Добавляется, что он учил, будто Бог открыл ему вещи, которые Он «скрыл от Апостолов»; что, возможно, является лишь искажением того, чему он учил о доктрине божественных влияний.

РОДСТВО. Существует несколько степеней родства, при которых брак был запрещен законом Моисея: так, сын не мог жениться на своей матери или жене своего отца, Лев. 18:7 и сл. Брат не мог жениться на своей сестре, была ли она таковой только по отцу или только по матери, и тем более, если она была его сестрой и по отцу, и по матери. Дед не мог жениться на своей внучке, ни от сына, ни от дочери. Никто не мог жениться на дочери жены своего отца; ни на сестре своего отца или матери; ни дядя на своей племяннице; ни тетя на своем племяннике; ни племянник на жене своего дяди по отцовской линии. Тесть не мог жениться на своей невестке; ни брат на жене своего брата, пока тот жив; или даже после смерти брата, если у того остались дети. Если детей не было, оставшийся в живых брат должен был воздвигнуть потомство своему умершему брату, женившись на его вдове. Было запрещено жениться на матери и дочери одновременно, или на дочери сына матери, или на дочери ее дочери, или на двух сестрах вместе.

Правда, патриархи до закона женились на своих сестрах, как Авраам женился на Сарре, которая была дочерью его отца от другой матери; и на двух сестрах вместе, как Иаков женился на Рахили и Лии; и на своих родных сестрах, как по отцу, так и по матери, как Сиф и Каин. Но эти случаи не следует предлагать в качестве примеров; потому что в одних они были оправданы необходимостью, в других — обычаем; а закона еще не существовало. Если можно найти некоторые другие примеры, до или после закона, Писание прямо осуждает их; как инцест Рувима с Валлой, наложницей его отца; и поступок Амнона со своей сестрой Фамарью; и поступок Ирода Антипы, который женился на Иродиаде, своей невестке, жене своего брата Филиппа, пока ее муж был еще жив; и то, что апостол Павел порицает и наказывает среди коринфян, 1 Кор. 5:1.

АГАВ, пророк, и, как говорят греки, один из семидесяти учеников нашего Спасителя. Он предсказал, что будет великий голод по всей земле; что и произошло соответственно при императоре Клавдии, в четвертый год его правления, 44 г. н. э., Деян. 11:28.

Десять лет спустя, когда апостол Павел направлялся в Иерусалим и уже высадился в Кесарии Палестинской, тот же пророк, Агав, прибыл туда и, придя навестить апостола Павла и его спутников, взял пояс этого Апостола и, связав себе руки и ноги, сказал: «Так говорит Дух Святый: так Иудеи в Иерусалиме свяжут того, чей этот пояс, и предадут в руки язычников», Деян. 21:10. Нам не известны другие подробности жизни Агава. Греки говорят, что он принял мученическую смерть в Антиохии.

АГАГ. По-видимому, это было общее имя князей Амалика, один из которых был очень могущественным еще во времена Моисея, Чис. 24:7. Из-за жестокостей, проявленных этим царем и его армией по отношению к израильтянам, когда они возвращались из Египта, произошла кровавая и долго оспариваемая битва между Иисусом Навином и амаликитянами, в которой первый одержал победу, Исх. 17:8–13. В то же время Бог поклялся истребить Амалика, стихи 14–16; Втор. 25:17–19, 2513 г. от сотворения мира. Около четырехсот лет спустя Господь вспомнил жестокое обращение со Своим народом и Свою собственную клятву; и Он повелел Саулу устами Самуила истребить амаликитян. Саул собрал свою армию и нашел ее численностью в двести тысяч человек, 1 Цар. 15:1 и сл. Войдя в их страну, он перебил всех, кого мог встретить от Хавилы до Сура. Агаг, их царь, и лучший из их скота были, однако, пощажены — акт непослушания со стороны Саула, вероятно, продиктованный алчностью. Но Агаг недолго наслаждался этой отсрочкой; ибо Самуил, как только услышал, что он жив, послал за ним; и, несмотря на его вкрадчивое обращение и тщетные надежды, которыми он тешил себя, что горечь смерти миновала, он приказал разрубить его на куски в Галгале перед Господом, говоря: «Как, כאשר, точно таким же образом, твой меч лишал женщин детей, так и мать твоя будет бездетной среди женщин». Этот дикий вождь разрубил многих пленных до смерти; и поэтому по повелению Судьи всей земли он был посещен тем же наказанием, которое он причинил другим.

АГАПЫ. См. Вечеря любви.

АГАРЬ, гора Синай, так называемая, Гал. 4:24, 25. Но это чтение сомнительно, так как во многих рукописях стих звучит: «ибо этот Синай есть гора в Аравии». Некоторые критики, однако, настаивают на чтении принятого текста и утверждают, что Агар, что означает «скалистая гора», является арабским названием Синая.

АГАТ, שבו, Исх. 28:19; 39:12. В Септуагинте ἀχάτης, в Вульгате achates. Драгоценный камень, полупрозрачный. Его узоры иногда очень красиво расположены, изображая растения, деревья, реки, облака и т. д. Его еврейское название, возможно, происходит от страны, откуда евреи импортировали его; ибо купцы из Савы привозили на рынок Тира все виды драгоценных камней, Иез. 27:22. Агат был вторым камнем в третьем ряду нагрудника первосвященника, Исх. 28:19 и 39:12.

ВОЗРАСТ (AGE) в самом общем смысле термина обозначает продолжительность существования любого вещества, одушевленного или неодушевленного; и применяется либо ко всему периоду его существования, либо к той его части, которая предшествует времени, к которому относится его описание. В этом смысле он используется для обозначения либо всей естественной продолжительности ЖИЗНИ человека, либо любого ее интервала, прошедшего до периода, о котором мы говорим. Когда возраст понимается как определенная часть жизни человека, вся его продолжительность делится на четыре разных возраста, а именно: младенчество, юность, зрелость и старость: первый длится до четырнадцатого года; второй, называемый юностью, отрочеством или возрастом полового созревания, начинается в четырнадцать и заканчивается около двадцати пяти лет; зрелость, или мужественный возраст, заканчивается в пятьдесят; и последний заканчивается в конце жизни. Некоторые делят первый период на младенчество и детство; а последний также на две стадии, называя ту, которая следует за возрастом семидесяти пяти лет, дряхлой старостью. Возраст применим к продолжительности вещей неодушевленных или искусственных; и в этом использовании термина мы говорим о возрасте дома, страны, государства или королевства и т. д.

Возраст в хронологии используется для обозначения столетия, или периода в сто лет: в этом смысле он тождественен seculum и отличается от поколения. Он также используется при разговоре о временах, прошедших со дня сотворения мира. Различные возрасты мира могут быть сведены к трем великим эпохам, а именно: возраст закона природы, называемый евреями пустым возрастом, от Адама до Моисея. Возраст еврейского закона, от Моисея до Христа, называемый евреями настоящим веком. И возраст благодати, от Христа до нынешнего года. Евреи называют третий возраст будущим веком, или грядущим веком; обозначая им время от пришествия Мессии до конца мира. Римляне делили время, предшествовавшее им, на три возраста: темный или неопределенный возраст, который доходил до Огига, царя Аттики, в чье правление произошел потоп в Греции; баснословный или героический возраст, который закончился первой олимпиадой; и исторический возраст, который начался с основания Рима. Среди поэтов четыре возраста мира — это золотой, серебряный, медный и железный века.

Возраст иногда используется среди древних поэтов в том же смысле, что и поколение, или период в тридцать лет. Так, говорят, что Нестор прожил три возраста, когда ему было девяносто лет.

Период, предшествующий рождению Иисуса Христа, обычно делился на шесть возрастов. Первый простирается от сотворения мира до потопа и охватывает 1656 лет. Второй возраст, от потопа до вступления Авраама в землю обетованную, 2082 г. от сотворения мира, охватывает 426 лет. Третий возраст, от вступления Авраама в землю обетованную до Исхода, 2512 г. от сотворения мира, включает 430 лет. Четвертый возраст, от Исхода до постройки храма Соломоном, 2992 г. от сотворения мира, содержит 480 лет. Пятый возраст, от основания храма Соломона до вавилонского плена, 3416 г. от сотворения мира, охватывает 424 года. Шестой возраст, от вавилонского плена до рождения Иисуса Христа, 4000 г. от сотворения мира, четвертый год до народной эры, включает 584 года. Те, кто следует Септуагинте, или греческой версии, делят этот период на семь возрастов, а именно: 1. От сотворения мира до потопа, 2262 года. 2. От потопа до смешения языков, 738 лет. 3. От этого смешения до призвания Авраама, 460 лет. 4. От этого периода до спуска Иакова в Египет, 215 лет; и от этого события до Исхода, 430 лет, что в сумме составляет 645 лет. 5. От Исхода до Саула, 774 года. 6. От Саула до Кира, 583 года. 7. От Кира до народной эры христиан, 538 лет; весь период от сотворения мира до этого времени содержит 6000 лет.

АГРИППА, прозванный Иродом, сын Аристовула и Мариамны, внук Ирода Великого, родился в 3997 г. от сотворения мира, за три года до рождения нашего Спасителя и за семь лет до народной эры. После смерти его отца Аристовула, Иосиф Флавий сообщает нам, что Ирод, его дед, позаботился о его воспитании и отправил его в Рим, чтобы тот снискал расположение Тиберия. Агриппа, имея большую склонность к Гаю, сыну Германика и внуку Антонии, решил привязаться к этому принцу, как если бы у него были пророческие взгляды на будущее возвышение Гая, которого в то время любил весь мир. Великое усердие и приятное поведение Агриппы настолько расположили к нему этого принца, что тот не мог жить без него. Агриппа, будучи однажды в разговоре с Гаем, был подслушан Евтихом, рабом, которого Агриппа освободил, когда сказал, что был бы рад увидеть, как старый император отправляется в иной мир и оставляет Гая хозяином этого, не встречая никаких препятствий со стороны внука императора, Тиберия Нерона. Евтих, некоторое время спустя, решив, что у него есть причины быть недовольным Агриппой, сообщил об этом разговоре императору; после чего Агриппа был закован в кандалы и передан под стражу офицеру. Вскоре после этого, когда Тиберий умер и Гай Калигула наследовал ему, новый император осыпал Агриппу многими милостями и большим богатством, сменил его железные кандалы на золотую цепь, возложил на его голову царскую диадему и дал ему тетрархию, которой владел Филипп, сын Ирода Великого, то есть Батанею и Трахонитиду. К этому он добавил тетрархию Лисания; и Агриппа очень скоро вернулся в Иудею, чтобы вступить во владение своим новым королевством. Император Гай, желая, чтобы ему поклонялись как богу, приказал установить свою статую в храме Иерусалима. Но евреи воспротивились этому замыслу с такой решимостью, что Петроний был вынужден приостановить свои действия в этом деле и представить в письме императору сопротивление, с которым он столкнулся со стороны евреев. Агриппа, который был тогда в Риме, придя к императору в то самое время, когда тот читал письмо, Гай сказал ему, что евреи — единственный народ из всего человечества, который отказывается признать его божеством; и что они взялись за оружие, чтобы противостоять его решению. При этих словах Агриппа упал в обморок и, будучи отнесен домой в свой дом, оставался в этом состоянии долгое время. Как только он немного оправился, он написал длинное письмо Гаю, в котором пытался смягчить его; и его аргументы произвели такое впечатление на ум императора, что тот отказался, по-видимому, от замысла, который он вынашивал, установить свою статую в храме. Гай был убит в начале следующего года, 41 г. н. э., Агриппа, который был тогда в Риме, много способствовал своим советом удержанию Клавдия в обладании императорским достоинством, к которому он был возведен армией. Император, в знак признательности за его добрые услуги, отдал ему всю Иудею и королевство Халкиду, которыми владел Ирод, его брат. Таким образом, Агриппа внезапно стал одним из величайших князей Востока и обладал такой же, если не большей территорией, чем та, которой владел Ирод Великий, его дед. Он вернулся в Иудею и управлял ею к великому удовлетворению евреев. Но желание угодить им и ошибочное рвение к их религии побудили его предать смерти Апостола Иакова и бросить Петра в тюрьму с той же целью; и, если бы не чудесное вмешательство, которое, однако, не произвело никакого эффекта на ум тирана, его руки были бы обагрены кровью двух Апостолов, память о чем сохраняется в Писании. В Кесарии он устроил игры в честь Клавдия. Здесь жители Тира и Сидона ожидали его, чтобы просить о мире. Агриппа, придя рано утром в театр с намерением дать им аудиенцию, сел на свой трон, одетый в мантию из серебряной ткани, сработанную самым восхитительным образом. Восходящее солнце направило на нее свои золотые лучи и придало ей такой блеск, что ослепило глаза зрителей; и когда царь начал свою речь к тирянам и сидонянам, окружавшие его паразиты начали говорить, что это «голос бога, а не человека». Вместо того чтобы отвергнуть эти нечестивые лести, Агриппа принял их с видом довольства; и ангел Господень поразил его, потому что он не воздал славы Богу. Будучи поэтому отнесен домой в свой дворец, он умер через пять дней, терзаемый мучительными болями в животе и пожираемый червями. Такова была смерть Ирода Агриппы, 44 г. н. э., после семи лет правления. Он оставил сына того же имени и трех дочерей — Беренику, которая была выдана замуж за своего дядю Ирода, брата ее отца; Мариамну, обрученную с Юлием Архелаем; и Друзиллу, обещанную Епифанию, сыну Архелая, сына Комагены.

АГРИППА, сын предыдущего Агриппы, был в Риме с императором Клавдием, когда умер его отец. Император, как сообщает нам Иосиф Флавий, был склонен отдать ему все владения, которыми обладал его отец, но был отговорен от этого, так как Агриппе было всего семнадцать лет; и поэтому он держал его при своем дворе четыре года.

Три года спустя Ирод, царь Халкиды и дядя молодого Агриппы, умирая, император отдал его владения этому принцу, который, однако, не поехал в Иудею до четырех лет спустя, 53 г. н. э.; когда Клавдий, забрав у него королевство Халкиду, дал ему провинции Гауланитиду, Трахонитиду, Батанею, Панеаду и Авилену, которые ранее находились во владении Лисания. После смерти Клавдия его преемник Нерон, который питал большую привязанность к Агриппе, к его другим владениям добавил Юлиаду в Перее и ту часть Галилеи, к которой принадлежали Тарихея и Тивериада. Фест, правитель Иудеи, прибыв к своему правлению в 60 г. н. э., царь Агриппа и Береника, его сестра, отправились в Кесарию, чтобы приветствовать его; и поскольку они оставались там некоторое время, Фест беседовал с царем по поводу дела апостола Павла, который был схвачен в храме около двух лет назад и за несколько дней до его визита подал апелляцию к императору. Агриппа, желая услышать Павла, этот Апостол произнес в его присутствии ту благородную речь, которая записана в Деян. 26.

АГУР. Тридцатая глава Притчей начинается с этого заголовка: «Слова Агура, сына Иакеева»; а тридцать первая — с «Слова царя Лемуила»; относительно чего некоторые предполагают, что Соломон описывает себя под этими именами; другие — что эти главы являются произведениями лиц, чьи настоящие имена стоят в начале. Библейская история, действительно, не дает нам никакой информации относительно их положения и характера; но должны были быть достаточные причины для того, чтобы рассматривать их работы в свете вдохновенных произведений, иначе они не были бы допущены в священный канон.

Они называются «Масса» — термин, часто применяемый к несомненным произведениям пророческого Духа; и не исключено, что авторы стремились, приняв этот термин, заявить о характере вдохновения. Череда добродетельных и выдающихся людей, одаренных божественными озарениями, процветала в Иудее до окончательного завершения священного кодекса; и, скорее всего, их было гораздо больше, чем тех, чьи писания сохранились. Агур, возможно, был одним из тех пророков, которых Божественное провидение воздвигло, чтобы утешить или увещевать Свой избранный народ; а Лемуил мог быть каким-то соседним князем, сыном еврейской женщины, которой он был научен «Массе», содержащейся в тридцать первой главе. Это, конечно, можно рассматривать лишь как предположения; ибо в отсутствие исторических свидетельств кто может осмелиться судить с уверенностью? Мнение, однако, что Агур и Лемуил являются именами Соломона, санкционировано столь многими и столь уважаемыми писателями, что оно требует более тщательного рассмотрения.

Знание имен в древности считалось делом величайшей важности, чтобы понять природу лиц или вещей, которые они обозначают; и, по мнению раввинов, было предпочтительнее даже изучения писаного закона. Язычники уделяли этому значительное внимание, как видно из «Кратила» Платона; и некоторые христианские отцы придерживались весьма благоприятных представлений о таком знании. Еврейские доктора, правда, утончали этот предмет с удивительной степенью изощренности, основывая на нем многие нелепые идеи и абсурдные фантазии; все же несомненно, что многие собственные имена в Писании являются значимыми и характерными. Так, имена Ева, Каин, Сиф, Ной, Авраам, Израиль и т. д. были даны по причине того, что они выражали различные характеры лиц, которых они представляют. Рассуждая по аналогии, мы можем сделать вывод, что все собственные имена в Ветхом Завете при их первоначальном присвоении предназначались для обозначения какого-либо качества или обстоятельства лица или вещи, к которым они принадлежат; и хотя многие из них из-за переноса перестали быть лично характерными, все они являются значимыми.

Поскольку обычай давать описательные имена преобладал в первобытные века, не исключено, что Агур и Лемуил могут быть присвоены Соломону, а Иаке — Давиду как мистические имена, значимые для их соответствующих характеров. Некоторым подтверждением этого мнения является даже то, что Соломон назван Иедидией (возлюбленным Господа) пророком Нафаном; и что в книге Екклесиаста он называет себя Когелет, или Проповедник. Тем не менее, эта гипотеза не кажется основанной на твердом фундаменте. Для простоты священных писателей чуждо и противоречит их обычаю в подобных случаях принимать мистическое имя, не объясняя его и не приводя причин для его принятия. В именах Ева, Каин, Сиф, Ной и т. д., о которых упоминалось ранее; в имени Навал; в загадочных именах в первой главе Осии; в описательных именах, данных местам, как Вирсавия, Иегова-ире, Пенуил, Вефиль, Галгал; и во многих других случаях значение терминов либо объясняется, либо упоминаются обстоятельства, которые привели к их выбору. Когда Соломон называется Иедидией, добавляется, что это было «ради Господа»; и когда он называет себя Когелет, добавляется пояснительная фраза, описывающая его как «сына Давидова, царя в Иерусалиме». Но если под именами Агур и Лемуил подразумевается Соломон, он называется так без какого-либо изложения причин для их применения и без какого-либо объяснения их значения; обстоятельство, необычное для священных писателей и обратное тому, что практикуется в книге Притчей, где его собственное имя, Соломон, приписывается ему в трех разных местах. Также ничего характерного для еврейских монархов не обнаруживается в самих терминах. Иаке, что означает «послушный», не более применимо к Давиду, чем к Нафану или любому другому лицу выдающегося достоинства и благочестия среди израильтян. Имя Агур нелегко объяснить; некоторые придают ему смысл «recollectus», то есть восстановленный после своих ошибок и ставший раскаявшимся; объяснение, более применимое к Давиду, чем к Соломону. Симон в своем лексиконе говорит, что оно, возможно, может означать «того, кто применяет себя к изучению мудрости»; интерпретация, очень подходящая для царственного философа, но не подкрепленная адекватным авторитетом; а в своем «Ономастиконе» он объясняет его по-другому. Другие предполагают, что оно означает «собиратель»; хотя утверждалось, что, поскольку оно имеет пассивную форму, оно не может иметь активного значения. Но это не является весомым возражением, так как можно привести несколько примеров из Библии подобной формы с активным значением. Если таково его значение, оно подходит Соломону, который был не собирателем или компилятором, а автором Притчей. Что касается имени Лемуил, оно означает «тот, кто для Бога», или «преданный Богу»; и поэтому не является специфически описательным для Соломона. Таким образом, кажется, что из значения имен Агур и Лемуил нельзя сделать вывод в поддержку предположения, что они являются именами Соломона. Содержание, кроме того, двух рассматриваемых глав решительно противоречит этой гипотезе.

Когда все эти обстоятельства принимаются во внимание, вместе с крайней невероятностью того, что Соломон должен быть назван три раза своим собственным именем, а впоследствии, в той же работе, двумя разными загадочными именами, мы полностью оправданы в отвержении идеи, что мудрый монарх подразумевается под именами Агур и Лемуил. И кажется наиболее разумным рассматривать их как обозначающие реальных лиц.

АХАВ, сын и преемник Амрия. Он начал свое правление над Израилем в 3086 г. от сотворения мира и правил 22 года. В нечестии он далеко превзошел всех царей Израиля. Он женился на Иезавели, дочери Етбаала, царя Сидонского, которая ввела все мерзости и идолов своей страны, Ваала и Астарту.

2. Ахав, сын Колаии, и Седекия, сын Маасеи, были двумя лжепророками, которые около 3406 г. от сотворения мира соблазняли иудейских пленников в Вавилоне надеждами на скорое избавление и подстрекали их против Иеремии. Господь пригрозил им публичной и позорной смертью перед теми, кого они обманули; и что их имена станут проклятием; люди будут желать, чтобы их враги стали как Ахав и Седекия, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, изжарил на огне, Иер. 29:21, 22.

АХАШВЕРОШ был царем Персии, который возвысил Есфирь до положения царицы и по ее просьбе избавил евреев от уничтожения, замышляемого против них Аманом. Архиепископ Ашшер придерживается мнения, что этот Ахашверош был Дарий Гистасп; и что Атосса была Астинь, а Артистона — Есфирью из Писания. Но, согласно Геродоту, последняя была дочерью Кира и поэтому не могла быть Есфирью; а у первой было четыре сына от Дария, помимо дочерей, рожденных ему после того, как он стал царем; и поэтому она не могла быть царицей Астинь, разведенной со своим мужем на третий год его правления, а он не мог быть Ахашверошем, который развелся с ней. Кроме того, Атосса сохраняла свое влияние на Дария до самой его смерти и добилась престолонаследия для своего сына Ксеркса; тогда как Астинь была удалена от присутствия Ахашвероша неотменяемым указом, Есф. 1:19. Иосиф Скалигер утверждает, что Ксеркс был Ахашверошем, а Аместрида, его царица, — Есфирью из Писания. Это мнение основано на сходстве имен, но противоречит несходству характеров Аместриды и Есфири. Кроме того, Геродот говорит, что у Ксеркса был сын от Аместриды, который был брачного возраста на седьмой год его правления; и поэтому она не могла быть Есфирью. Ахашверош из Писания, согласно д-ру Придо, был Артаксеркс Лонгиман. Иосиф Флавий прямо говорит, что это был именно этот человек. Септуагинта на протяжении всей книги Есфири использует «Артаксеркс» для еврейского «Ахашверош», где бы ни встречалось это название; и апокрифические дополнения к этой книге везде называют мужа Есфири Артаксерксом; и он не мог быть никем иным, как Артаксерксом Лонгиманом. Чрезвычайное благоволение, проявленное к евреям этим царем, сначала в отправке Ездры, а затем Неемии, чтобы облегчить положение этого народа и восстановить их в прежнем процветании, дает веское косвенное доказательство того, что у него при дворе и в высоком уважении была такая заступница, как Есфирь. Ахашверош — это также имя, данное в Писании, Езд. 4:6, Камбизу, сыну Кира; и Астиагу, царю Мидийскому, Дан. 9:1.

АГАВА. Название реки Вавилонии, или, скорее, Ассирии, где Ездра собрал тех пленников, которых он впоследствии привел в Иудею, Езд. 8:15. Считается, что река Агава — это та, которая протекала вдоль Адиабены, где упоминается река Диава, или Адиава, и на которой Птолемей помещает город Абана или Аавана. Это, вероятно, страна, называемая Ава, откуда цари Ассирии переселили народ, называемый аваитянами, в Палестину и где они поселили некоторых из пленных израильтян, 4 Цар. 17:24; 18:34; 19:13; 17:31. Ездра, намереваясь собрать как можно больше израильтян, которые могли бы вернуться в Иудею, остановился в стране Ава, или Агава, откуда он послал агентов в Каспийские горы, чтобы пригласить тех евреев, которые желали присоединиться к нему, Езд. 8:16. История Изата, царя адиабенцев, и его матери Елены, которые стали прозелитами иудаизма через несколько лет после смерти Иисуса Христа, достаточно доказывает, что в той стране все еще проживало много евреев.

АХАЗ наследовал своему отцу Иоафаму как царь Израиля в возрасте двадцати лет, правил до 726 года до Рождества Христова и предавался практике идолопоклонства. По обычаям язычников он проводил своих детей через огонь; он закрыл храм и уничтожил его сосуды. Он стал данником Феглаффелласара, чьей помощи он искал против царей Сирии и Израиля. Таково было его нечестие, что он не был удостоен погребения в гробницах царей Израилевых, 4 Цар. 16; 2 Пар. 28.

АХАЗИЯ, сын Ахава, царя Израильского. Охозия правил два года, отчасти единолично, отчасти со своим отцом Ахавом, который назначил его своим соправителем в королевстве за год до своей смерти. Охозия подражал нечестию своего отца, 3 Цар. 22:52 и сл., и воздавал поклонение Ваалу и Астарте, поклонение которым было введено в Израиле его матерью Иезавелью. Моавитяне, которые всегда были послушны царям десяти колен со времени их отделения от Иудейского царства, восстали после смерти Ахава и отказались платить обычную дань. У Охозии не было досуга или сил усмирить их, 4 Цар. 1:1, 2 и сл., ибо примерно в то же время, упав через решетку с крыши своего дома, он получил значительные повреждения и послал гонцов в Аккарон вопросить Веельзевула, бога того места, выздоровеет ли он, 4 Цар. 1:1–17. Илия встретил гонцов и сообщил им, что он непременно умрет; и он умер соответственно.

2. Охозия, царь Иудейский, сын Иорама и Гофолии. Он наследовал своему отцу на престоле Иудейского царства в 3119 году от сотворения мира, будучи двадцати двух лет от роду (4 Цар. 8:26 и сл.), и царствовал в Иерусалиме всего один год. Он ходил путями дома Ахавова, с которым был в родстве, так как его мать происходила из этого рода. Иорам, царь Израильский (4 Цар. 8), отправившись в поход на Рамот Галаадский, который цари Сирийские отняли у его предшественников, был там тяжело ранен и по собственному распоряжению перевезен в Изреель для оказания хирургической помощи. Охозия, друг и родственник Иорама, сопровождал его в этой войне, а впоследствии приехал навестить его в Изреель. Тем временем Ииуй, сын Намессия, которого Иорам оставил осаждать крепость Рамот, восстал против своего господина и выступил с намерением истребить дом Ахавов согласно повелению Господню (4 Цар. 9). Иорам и Охозия, ничего не знавшие о его намерениях, выехали ему навстречу. Ииуй убил Иорама на месте; Охозия бежал, но люди Ииуя настигли его при подъеме к Гуру и смертельно ранили; несмотря на это, у него хватило сил добраться до Мегиддо, где он и скончался. Слуги, положив его в колесницу, отвезли его в Иерусалим, где он был похоронен со своими отцами в городе Давидовом.

АХИЯ, пророк Господень, живший в Силоме. Считается, что именно он дважды говорил Соломону от имени Бога: первый раз во время строительства храма (3 Цар. 6:11), когда он обещал ему Божественную защиту, и второй раз (3 Цар. 11:11), после того как тот впал в нечестие, с суровыми угрозами и упреками. Ахия был одним из тех, кто писал историю или летопись этого царя (2 Пар. 9:29). Тот же пророк объявил Иеровоаму, что тот узурпирует царство (3 Цар. 11:29 и сл.), а ближе к концу правления Иеровоама предсказал смерть Авии, единственного благочестивого сына этого царя, как записано в 3 Цар. 14:2 и сл. По всей вероятности, Ахия ненамного пережил произнесение этого последнего пророчества, но время и обстоятельства его смерти нам не известны.

АХИКАМ, сын Сафана и отец Годолии. Он был послан Иосией, царем Иудейским, к пророчице Олдаме (4 Цар. 22:12), чтобы вопросить ее относительно книги закона, найденной в храме.

АХИМААС, сын Садока, первосвященника. Ахимаас наследовал своему отцу во время правления Соломона. Он оказал очень важную услугу Давиду во время войны с Авессаломом. В то время как его отец Садок находился в Иерусалиме (2 Цар. 15:29), Ахимаас и Ионафан оставались вне города (17:17), у источника Ен-Рогель; туда пришла служанка, чтобы сообщить им о решении, принятом в совете Авессалома, после чего они немедленно отправились, чтобы известить царя. Но будучи обнаруженными юношей, который донес о них Авессалому, тот послал приказ преследовать их. Ахимаас и Ионафан, опасаясь быть схваченными, укрылись в доме одного человека в Бахуриме, во дворе которого был колодец, где они и спрятались. После битвы, в которой Авессалом был побежден и убит (18), Ахимаас просил у Иоава позволения принести эту весть Давиду. Но вместо него Иоав послал Хусия, сказав Ахимаасу, что пошлет его к царю в другой раз. Однако вскоре после ухода Хусия Ахимаас снова обратился к Иоаву, прося позволения бежать вслед за Хусием; получив разрешение, он побежал по равнине и обогнал Хусия. В священстве ему наследовал его сын Азария.

АХИМЕЛЕХ. Он был сыном Ахитува и братом Ахии, которому наследовал в первосвященстве. В Евангелии от Марка (2:26) он назван Авиафаром. Во время его священства скиния находилась в Номве, где жил Ахимелех вместе с другими священниками. Давид, узнав от своего друга Ионафана, что Саул полон решимости погубить его, счел благоразумным удалиться. Поэтому он отправился в Номву к первосвященнику Ахимелеху, который дал ему хлебы предложения и меч Голиафа. Однажды, когда Саул жаловался своим приближенным, что никто не сочувствует его несчастьям и не сообщает ему о том, что замышляется против него (1 Цар. 22:9 и сл.), Доик рассказал ему о том, что произошло, когда Давид пришел к первосвященнику Ахимелеху. Получив эту информацию, Саул созвал священников и, обвинив их в государственной измене, приказал своим стражникам убить их. Когда те отказались это сделать, Доик, который был их обвинителем, по приказу царя стал их палачом и своей святотатственной рукой перебил не менее восьмидесяти пяти из них; согласно Септуагинте и Сирийскому переводу, число священников, убитых Доиком, составляет триста пять человек. Саул не остановился на этом, а, послав отряд в Номву, приказал им предать мечу мужчин, женщин, детей и даже скот. Только один сын Ахимелеха, по имени Авиафар, избежал резни и бежал к Давиду.

АХИТОФЕЛ, уроженец Гило, который, будучи советником Давида, примкнул к восстанию Авессалома и помогал ему своими советами. Хусий, друг Давида, был использован для того, чтобы противодействовать советам Ахитофела и под предлогом служения Авессалому лишить его преимуществ, которые могли возникнуть в результате предложенных им мер. Одна из этих мер была направлена на то, чтобы сделать примирение с Давидом невозможным, и была немедленно принята; другая — на то, чтобы захватить или убить его. Прежде чем был исполнен последний совет, спросили мнения Хусия; он рекомендовал собрать все силы Израиля, поставить Авессалома во главе их и подавить Давида их числом. Вероломный совет Хусия был предпочтен совету Ахитофела; будучи этим раздосадован, последний поспешил в свой дом в Гило, где покончил с собой. Вероятно, он предвидел поражение Авессалома и страшился наказания, которое постигло бы его как предателя, когда Давид вновь утвердился бы на престоле. 2981 год от сотворения мира, 1023 год до н. э. (2 Цар. 15, 17).

ОГОЛИВА. Это и Огола — два вымышленных имени, использованных Иезекиилем (23:4) для обозначения двух царств: Иудеи и Самарии. Огола и Оголива представлены как две сестры египетского происхождения. Огола означает Самарию, а Оголива — Иерусалим. Первое означает «шатер», а второе — «мой шатер в ней». Обе они предавались блуду с египтянами и ассирийцами, подражая их мерзостям и идолопоклонству, за что Господь предал их в руки тех самых народов, к чьим порочным обычаям они питали столь страстную привязанность. Они были уведены в плен и подвергнуты жесточайшему рабству.

ГАЙ, называемый в Септуагинте Гай, Иосифом Флавием — Аина, а другими — Айя, город в Палестине, расположенный к западу от Вефиля и на небольшом расстоянии к северо-западу от Иерихона. Три тысячи человек, первоначально посланные Иисусом Навином для взятия этого города, были отбиты из-за греха Ахана, который нарушил заклятие, наложенное на Иерихон, присвоив часть добычи. После искупления этого преступления все войско Израиля выступило против Гая с приказом поступить с этим городом так же, как с Иерихоном, с той разницей, что добыча отдавалась войску. Иисус Навин, устроив засаду из тридцати тысяч человек, выступил против города и притворным отступлением выманил царя Гая с его войсками; по сигналу, поданному поднятием щита на вершине копья, люди из засады вошли в город и подожгли его. Таким образом, воины Гая, оказавшись между двумя частями войска Иисуса Навина, были полностью истреблены; царь же был оставлен для более позорной смерти на виселице, где он висел до заката солнца. Добыча была впоследствии разделена между израильтянами. В одном месте говорится, что для засады было назначено тридцать тысяч человек, а в другом — пять тысяч. Чтобы примирить это кажущееся противоречие, большинство комментаторов обычно полагали, что между Вефилем и Гаем были размещены два отряда: один из двадцати пяти тысяч, а другой из пяти тысяч человек; последний, вероятно, был отрядом, выделенным из тридцати тысяч, посланных первыми, и получил приказ лечь как можно ближе к городу. Мазий отводит для засады только пять тысяч человек, а для атаки — двадцать пять тысяч.

ЭХМАЛОТАРХ, Ἀιχμαλοτάρχης, означает «князь плена» или «начальник пленников». Иудеи утверждают, что это был титул того, кто управлял их народом во время Вавилонского плена; они верят, что эти князья или правители постоянно происходили из колена Иудина и рода Давидова. Однако они не приводят удовлетворительных доказательств реального существования этих эхмалотархов. До конца II века не было никакого «князя плена», с этого же периода должность сохранялась до XI века. Князья плена проживали в Вавилоне, где их возводили в должность с большой пышностью, они вершили суд и т. д. и были поставлены над восточными иудеями, то есть теми, кто поселился в Вавилоне, Халдее, Ассирии и Персии. Таким образом, они стремились восстановить блеск своей древней монархии, и в этом свете следующее описание может быть любопытным. Церемониал интронизации описывается так: духовные главы народа, учителя ученых школ, старейшины и народ собирались в великом множестве в величественной палате, украшенной богатыми занавесями, в Вавилоне, где в дни своего расцвета имел резиденцию Реш-Глута. Князь восседал на высоком престоле. Главы школ Суры и Пумбедиты — по правую и левую руку от него. Затем эти главы ученых мужей произносили речь, призывая нового монарха не злоупотреблять своей властью и напоминая ему, что он призван скорее к рабству, нежели к владычеству, ибо он — князь плененного народа. В следующий четверг он принимал инаугурацию через возложение рук, звуки труб и возгласы одобрения. Его с большой помпой сопровождали во дворец, и он получал великолепные дары от всех своих подданных. В субботу, когда все знатные люди собирались перед его домом, он становился во главе их и, с лицом, покрытым шелковой вуалью, направлялся в синагогу. Благословения и благодарственные гимны возвещали о его входе. Затем ему приносили книгу закона, из которой он читал первую строку, после чего обращался к собранию с закрытыми из уважения глазами. Он призывал их к милосердию и подавал пример, предлагая щедрую милостыню бедным. Церемония завершалась новыми возгласами и молитвами к Богу о том, чтобы Он благоволил положить конец их бедствиям при новом князе. Князь благословлял народ и молился за каждую провинцию, чтобы она была сохранена от войны и голода. Свои молитвы он заканчивал тихим голосом, опасаясь, что его молитва может быть передана ревнивым ушам местных монархов, ибо он молился о восстановлении царства Израилева, которое не могло подняться иначе, как на руинах их империи. Князь возвращался во дворец, где давал великолепный пир для знатных лиц общины. После этого дня он жил в своего рода величественном восточном уединении, никогда не покидая дворца, кроме как для посещения школ ученых, где при его входе все собрание вставало и продолжало стоять, пока он не занимал свое место. Иногда он наносил визит местному суверену в Вавилоне (Багдаде). Вероятно, это относится к несколько более позднему периоду. В этих торжественных случаях его имперский хозяин присылал за гостем свою колесницу; но князь плена не смел принять это лестное отличие и шел в смиренном и покорном скромности позади колесницы. Тем не менее его собственное положение отнюдь не было лишено блеска: он был облачен в парчу, пятьдесят стражников маршировали перед ним; все иудеи, встречавшие его на пути, отдавали ему дань уважения и примыкали к его свите. Его встречали евнухи, которые проводили его к престолу, в то время как один из его офицеров, пока он медленно шел, раздавал золото и серебро на все стороны. При приближении к императорскому престолу князь простирался на земле в знак вассальной зависимости. Евнухи поднимали его и усаживали по левую руку от суверена. После первого приветствия князь излагал жалобы или обсуждал дела своего народа.

Двор Реш-Глуты описывается как великолепный. Подражая своему персидскому господину, он имел своих чиновников, советников и виночерпиев; а раввины были назначены сатрапами над различными общинами. Это состояние, вероятно, поддерживалось за счет дани, собираемой с народа и заменившей ту, что в древние времена платилась за храм в Иерусалиме. Многие из его подданных в Вавилонии были состоятельными людьми.

АИЯЛОН, город хананеев; долина, прилегающая к нему, памятна в священной истории чудом Иисуса Навина, остановившего ход солнца и луны, чтобы израильтяне могли иметь достаточно света для преследования своих врагов (Иис. Нав. 10:12, 13). Аиялон впоследствии был левитским городом и принадлежал колену Данову, которое, однако, не изгнало аморрейских жителей (Суд. 1:35).

ВОЗДУХ, то тонкое, текучее, упругое, прозрачное, тяжелое, сжимаемое тело, которое окружает земной шар до значительной высоты. В Писании он иногда используется в значении «небо», как, например: «птицы небесные» (букв. «птицы воздуха»). «Бить воздух» и «говорить на ветер» (1 Кор. 9:26) означает утомлять себя впустую и говорить без всякой цели. «Князь, господствующий в воздухе» — это глава и начальник злых духов, которыми, как полагали и иудеи, и язычники, был наполнен воздух.

АЛЕБАСТР, Ἀλάβαϛρον, название рода ископаемых, близких к мрамору. Это яркий, изящный камень, иногда снежно-белого цвета. Он легко поддается резке и хорошо полируется; будучи мягким по своей природе, он легко принимает любую форму или вид. В древности из него делали вазы или сосуды, в которых хранили благовонные жидкости и мази. Плиний и другие авторы отмечают, что он особенно подходит для этой цели; и у аптекарей в Египте до сих пор есть сосуды из него, в которых они хранят свои лекарства и духи.

В Мф. 26:6, 7 мы читаем, что когда Иисус возлежал в Вифании, в доме Симона прокаженного, пришла женщина и возлила на голову Его алавастровый сосуд с миром. Св. Марк добавляет: «разбила сосуд», что относится лишь к печати на вазе, которая закрывала ее и не давала аромату испаряться. Она никогда не снималась, но в этом случае была разбита, то есть впервые открыта.

АЛЬБИГОЙЦЫ. См. Вальденсы.

АЛЕФ, א, название первой буквы еврейского алфавита, из которой была образована альфа сирийцев и греков. Это слово означает «князь», «глава» или «тысяча», выражая, так сказать, ведущее число.

АЛЕКСАНДР, обычно называемый Великим, сын и преемник Филиппа, царя Македонского, обозначен в пророчествах Даниила как барс с четырьмя крыльями, что означает его великую силу и необычайную быстроту его завоеваний (Дан. 7:6); и как однорогий козел, бегущий по земле так быстро, что не касается ее, нападающий на овна с двумя рогами, повергающий его и попирающий ногами, без возможности для кого-либо спасти его (Дан. 8:4–7). Козел прообразовал Александра, овен — Дария Кодомана, последнего из персидских царей. В статуе, которую видел Навуходоносор в своем сне (Дан. 2:39), чрево из меди было эмблемой Александра. Он был назначен Богом для уничтожения Персидской империи и замены ее на его месте Греческой монархией.

Александр наследовал своему отцу Филиппу в 3668 году от сотворения мира, в 336 году до н. э. Он был избран греками главнокомандующим их войск против персов и вступил в Азию во главе тридцати четырех тысяч человек в 3670 году от сотворения мира. За одну кампанию он покорил почти всю Малую Азию, а затем разбил в узких проходах, ведущих из Сирии в Киликию, армию Дария, состоявшую из четырехсот тысяч пехотинцев и ста тысяч всадников. Дарий бежал, оставив в руках завоевателя свой лагерь, обоз, детей, жену и мать.

Покорив Сирию, Александр пришел к Тиру; и так как тиряне отказали ему во входе в свой город, он осадил его. В то же время он написал Иаддую, первосвященнику иудеев, что ожидает, что тот признает его и окажет ему ту же покорность, которая до сих пор оказывалась царю Персидскому. Иаддуй отказался выполнить это под предлогом клятвы верности Дарию, и Александр решил идти на Иерусалим, когда возьмет Тир. После долгой осады этот город был взят и разграблен, и Александр вступил в Палестину в 3672 году от сотворения мира и подчинил ее своей власти. Когда он шел на Иерусалим, иудеи сильно встревожились и прибегли к молитвам и жертвоприношениям. Господь в видении повелел Иаддую открыть ворота завоевателю и во главе своего народа, облаченному в свои первосвященнические одежды, в сопровождении священников в их облачениях, выйти навстречу македонскому царю. Иаддуй повиновался; и Александр, увидев приближающуюся процессию, поспешил навстречу первосвященнику, которого приветствовал. Затем он поклонился Богу, чье имя было выгравировано на тонкой золотой пластине, которую первосвященник носил на своем челе. Цари Сирии, сопровождавшие его, и высшие офицеры Александра не могли понять смысла его поведения. Один лишь Парменион осмелился спросить его, почему он поклонился иудейскому первосвященнику; Александр ответил, что воздал это почтение Богу, а не первосвященнику. «Ибо, — добавил он, — когда я был еще в Македонии, я видел Бога иудеев, который явился мне в том же виде и одеянии, что и первосвященник сейчас, и который ободрял меня и повелел смело идти в Азию, обещая, что Он будет моим путеводителем и даст мне империю персов. Поэтому, как только я увидел это облачение, я вспомнил видение и понял, что мое предприятие пользуется благоволением Божьим и что под Его защитой я могу ожидать процветания».

Сказав это, Александр сопровождал Иаддуя в Иерусалим, где принес жертвы в храме согласно указаниям первосвященника. Говорят, что Иаддуй показал ему пророчества Даниила, в которых провозглашается разрушение Персидской империи Александром. Таким образом, царь утвердился в своем мнении, что Бог избрал его для совершения этого великого дела. При отъезде Александр предложил иудеям просить у него, чего они хотят. Первосвященник пожелал лишь свободы жить под его властью согласно своим собственным законам и освобождения от дани каждый седьмой год, потому что в этот год иудеи не возделывали свои земли и не собирали плодов. Александр охотно согласился на эту просьбу.

Покинув Иерусалим, Александр посетил другие города Палестины и везде был встречен с великими свидетельствами дружбы и покорности. Самаряне, жившие в Сихеме и бывшие отступниками от иудейской религии, видя, как милостиво Александр обошелся с иудеями, решили сказать, что они тоже по религии иудеи. Ибо у них была привычка, когда они видели, что дела иудеев находятся в процветающем состоянии, хвастаться, что они происходят от Манассии и Ефраима; но когда они считали, что в их интересах сказать обратное, они не преминули утверждать и даже клясться, что не имеют родства с иудеями. Поэтому они пришли с большими демонстрациями радости встречать Александра почти до самых пределов Иерусалима. Александр похвалил их рвение; и сихемляне умоляли его посетить их храм и город. Александр обещал это по возвращении; но так как они просили его о тех же привилегиях, что и у иудеев, он спросил их, являются ли они иудеями. Они ответили, что они евреи и финикийцы называют их сихемлянами. Александр сказал, что предоставил это освобождение только иудеям, но что по возвращении он расследует это дело и воздаст им по справедливости.

Этот царь, завоевав Египет и наведя там порядок, отдал приказ о строительстве города Александрии и отправился оттуда около весны в погоню за Дарием. Проходя через Палестину, он узнал, что самаряне во время всеобщего восстания убили Андромаха, наместника Сирии и Палестины, который приехал в Самарию для урегулирования некоторых дел. Это действие сильно разгневало Александра, который любил Андромаха. Поэтому он приказал казнить всех, кто был причастен к его убийству, а остальных изгнать из Самарии; на их место он поселил колонию македонцев. Оставшиеся земли он отдал иудеям и освободил их от уплаты дани. Самаряне, избежавшие этого бедствия, удалились в Сихем, к подножию горы Гаризим, которая впоследствии стала их столицей. Чтобы восемь тысяч человек этого народа, которые находились на службе у Александра и сопровождали его со времени осады Тира, не возродили дух восстания, если им позволят вернуться в свою страну, он отправил их в Фиваиду, самую отдаленную южную провинцию Египта, где отвел им земли.

Александр, после победы над Дарием в генеральном сражении и покорения всей Азии и Индии с невероятной быстротой, предался невоздержанности. Напившись до излишества, он заболел и умер, после того как заставил «весь мир успокоиться перед ним» (1 Мак. 1:3). Чувствуя, что его конец близок, он призвал вельмож своего двора и объявил, что «отдает империю достойнейшему». Некоторые утверждают, что он распорядился о преемственности в завещании. Автор первой книги Маккавейской говорит, что он разделил свое царство между своими полководцами, пока был жив (1 Мак. 1:7). Это он мог сделать; или же он мог выразить свое предвидение того, что фактически произошло после его смерти. Несомненно, что был произведен раздел владений Александра между четырьмя главными офицерами его армии и что империя, которую он основал в Азии, просуществовала много веков. Александр умер в 3684 году от сотворения мира, в 323 году до н. э., на тридцать третьем году жизни и двенадцатом году правления. Вышеуказанные подробности об Александре приведены здесь потому, что с момента его вторжения в Палестину общение иудеев с греками стало тесным и повлияло на многие события их последующей истории.

Относительно приведенного выше рассказа Иосифа Флавия о встрече Александра с иудейским первосвященником критиками было высказано много сомнений. Но внезапная перемена его чувств к ним и благосклонность, с которой он относился к этому народу, делают эту историю не лишенной вероятности.

АЛЕКСАНДРИЯ, знаменитый город Египта и, во время правления Птолемеев, царская столица этого королевства. Он был основан Александром Великим, который, будучи поражен выгодным положением места, где впоследствии стоял город, приказал немедленно приступить к его строительству; сам начертил план города и заселил его колониями греков и иудеев, причем последним, в частности, оказывал большое покровительство. Фактически они стали свободными гражданами и получили все привилегии македонцев; эта либеральная политика во многом способствовала подъему и процветанию нового города, ибо этот предприимчивый и торговый народ знал гораздо лучше, чем греки или египтяне, как извлечь наилучшую выгоду из удачного расположения Александрии. Падение Тира, произошедшее примерно в то же время, вскоре привлекло торговлю этого города в Александрию, которая стала центром торговых сношений между востоком и западом; с течением времени она выросла до такой степени по величине и богатству, что по численности населения и великолепию уступала только самому Риму.

Александрия обязана многим своей славой, а также населением Птолемеям. Птолемей Сотер, один из полководцев Александра, который после смерти этого монарха был сначала наместником Египта, а затем принял титул царя, сделал этот город своей резиденцией около 304 года до н. э. Этот царь основал академию, называемую Мусейоном, в которой общество ученых мужей посвятило себя философским изысканиям и развитию всех других наук; он также подарил им библиотеку, которая была значительно увеличена его преемниками. Он также побудил купцов Сирии и Греции поселиться в этом городе и сделать его главным рынком своей торговли. Его сын и преемник, Птолемей Филадельф, продолжил начинания своего отца.

В руках римлян, преемников македонцев в управлении Египтом, торговля Александрии продолжала процветать, пока роскошь и распущенность не подготовили почву, как и в любом подобном случае, для ее падения.

Александрия, вместе с остальным Египтом, перешла из-под владычества римлян под власть сарацинов. С этим событием можно сказать, что солнце Александрии закатилось: на нее легла губительная рука исламизма; и хотя гений и ресурсы такого города не могли быть уничтожены немедленно, он продолжал угасать, пока путь вокруг мыса Доброй Надежды в XV веке не дал новое направление торговле, которая на протяжении столь многих веков была его опорой; и в наши дни Александрия, как и большинство восточных городов, представляет собой смешанное зрелище руин и нищеты — павшего величия и порабощенных человеческих существ.

Некоторое представление о размерах и величии Александрии можно составить по хвастовству Амру: «Я взял, — сказал он, — великий город запада. Мне невозможно перечислить все разнообразие его богатств и красоты. Я ограничусь тем, что замечу: он содержит четыре тысячи дворцов, четыре тысячи бань, четыреста театров или мест развлечений, двенадцать тысяч лавок для продажи растительной пищи и сорок тысяч иудеев, платящих дань».

Именно в Александрии греческая философия была привита к стволу древней восточной мудрости. Египетский метод обучения через аллегорию был особенно благоприятен для такого союза: и мы вполне можем предположить, что когда Александр, стремясь сохранить с помощью искусств мира ту обширную империю, которую он получил силой оружия, пытался объединить обычаи греков с обычаями персов, индийцев и других восточных народов, мнения, как и нравы этой слабой и подобострастной расы, в значительной степени приспосабливались к нравам их завоевателей. Это влияние греческой философии на восточную продолжалось долгое время после Александра и было одной из главных причин смешения мнений, которое встречается в истории александрийской и христианской школ. Александр, когда строил город Александрию с решимостью сделать его столицей своей империи и заселил его выходцами из разных стран, открыл новый рынок философии, который соперничал со славой самих Афин. Всему разношерстному сборищу, собравшемуся в этом растущем городе, будь то египтяне, греки, иудеи или другие, было предоставлено общее право беспрепятственно исповедовать свои системы философии. Следствием этого стало то, что Египет вскоре наполнился религиозными и философскими сектантами всех видов; и, в частности, почти каждая греческая школа нашла своего защитника и профессора в Александрии. Семья Птолемеев, как мы видели, которые после Александра получили управление Египтом, из политических соображений поощряла это новое учреждение. Птолемей Лаг, получивший корону Египта путем узурпации, был особенно заботлив в обеспечении интересов греков в свою пользу и с этой целью приглашал людей со всех концов Греции поселиться в Египте и перенес школы Афин в Александрию. Этот просвещенный монарх не жалел сил, чтобы поднять литературный, а также гражданский, военный и торговый авторитет своей страны. Под покровительством сначала египетских царей, а затем римских императоров, Александрия долгое время продолжала пользоваться большой славой как центр образования и посылать выдающихся философов всех школ в отдаленные страны. Она оставалась школой образования, а также торговым центром, пока не была взята и разграблена сарацинами, лишившими ее литературных сокровищ. Философия в этот период претерпела тяжкое развращение из-за попытки, предпринятой философами разных школ и стран — греческих, египетских и восточных, собравшихся в Александрии, — создать из их различных положений одну общую систему мнений. Уважение, которое долгое время повсеместно оказывалось школам Греции, и почести, которыми они теперь были украшены египетскими царями, побудили других мудрецов, и даже самих египетских жрецов и философов, подчиниться этому нововведению. Отсюда возникла гетерогенная масса мнений под названием эклектической философии, которая стала фундаментом бесконечной путаницы, заблуждений и абсурда не только в александрийской школе, но и среди иудеев и христиан; породив у первых тот показной вид философии, который они называли своей Каббалой, а у вторых — бесчисленные искажения христианской веры.