«Библейский и богословский словарь»

2. Здесь можно заметить, что переселения Авраама и его сыновей показывают, каким образом земля постепенно заселялась людьми. В те века некоторые города были построены, и страна вокруг них в некоторой степени возделана; но широкие пространства незанятой земли лежали между ними. Часть общества, следуя пастушескому образу жизни, выводила свои стада и, большими семейными племенами, во главе которых стоял отец, объединявший в себе как верховную власть, так и священство, и с вереницей слуг, привязанных к племени наследственными узами, разбивала свои лагеря везде, где плодородный и никем не занятый район предлагал им пастбища. Несколько таких кочевых племен, по-видимому, совершали круговое движение по одному и тому же региону, редко удаляясь далеко от своих родных мест; что, вероятно, случилось бы и с Авраамом, если бы он не получил призыва Бога отправиться в далекую страну. Другие, более смелые, следовали по руслам рек и изгибам плодородных долин, и в конце концов некоторые строили города и основывали поселения в тех отдаленных регионах; в то время как другие, либо из привязанности к прежнему образу жизни, либо по необходимости, продолжали свои пастушеские занятия и следовали за источниками пропитания для своих стад в постоянно расширяющиеся регионы плодородной земли. Войны и насилие, засухи, голод и постоянный рост населения продолжали подталкивать эти бесчисленные, но поначалу малые потоки людей в еще более отдаленные части. Те, кто поселился на морском побережье, начали использовать эту стихию как для обеспечения себя новым видом пищи, так и в качестве средства общения с помощью судов с другими странами для обмена товарами, которые давала их собственная земля, на товары, предлагаемые морскими государствами, более или менее отдаленными. Так были заложены основы торговли, и так морские города постепенно становились богатыми и могущественными. Колонии со временем перевозились из них с помощью кораблей и обосновывались на побережьях еще более отдаленных и плодородных стран. Таким образом, миграции трех первобытных семей исходили из центральных регионов Армении, Месопотамии и Ассирии; и последовательно они основывали многочисленные общины — финикийцев, арабов, египтян, эфиопов и ливийцев на юге; персов, индийцев и китайцев на востоке; скифов, кельтов и татар на севере; и готов, греков и латинян на западе, вплоть до перуанцев и мексиканцев Южной Америки и индейцев Северной Америки.

3. Авраам, зная распутный характер египтян, велел Сарре называть себя его сестрой, кем она и была, хотя и от другой матери; опасаясь, что если они узнают, что она его жена, то не только схватят ее, но и убьют его. Это обстоятельство указывает на порочное состояние нравов и управления в Египте в этот ранний период. В этом деле Авраама обвиняли в недостатке веры в Бога; но это было, возможно, не более чем актом обычной осторожности, поскольку сераль египетского монарха пополнялся любыми средствами, какими бы насильственными и беззаконными они ни были. Сарра, по слухам о ее красоте, была схвачена и взята в его гарем; и Бог послал великие язвы на его дом, которые, из-за их необычного характера, он счел Божественными судами. Это привело к расследованию, и, обнаружив, что он насильно удерживает жену другого человека, он вернул ее ему и отпустил Авраама, нагруженного подарками.

4. После голода Авраам вернулся в Ханаан и раскинул свои шатры между Вефилем и Гаем, где ранее воздвиг жертвенник. Здесь, поскольку его мелкий и крупный скот, а также скот Лота сильно увеличились, и между их пастухами возникли споры из-за пастбищ и воды, они мирно разделились. Лот вернулся к долине Иордана, которая до разрушения Содома была как «сад Господень», а Авраам — к Мамре, близ Хеврона, после получения возобновления обещания, что Бог даст ему всю землю во владение. Разделение Авраама и Лота еще больше обеспечило неповрежденное происхождение Авраамического семейства. Территории царей городов долины были несколько лет спустя захвачены конфедерацией мелких царей Евфрата и соседних стран, и Лот с семьей были взяты в плен. Когда это известие дошло до Авраама, он собрал людей своего племени, триста восемнадцать человек, и, напав на царей ночью, близ источников Иерихона, разбил их, отбил добычу и освободил Лота. На обратном пути, проходя мимо Салима, предположительно города, впоследствии называвшегося Иерусалимом, он был благословлен его царем Мелхиседеком, который был священником Бога Всевышнего; так что знание и поклонение Иегове в то время еще не совсем ушли из хананейских народов. Ему Авраам дал десятину из добычи. Остальное он великодушно вернул царю Содомскому, отказавшись, в благородном духе независимости, оставить себе даже «ремня от обуви», за исключением той части, которая по обычаю войны причиталась молодым местным шейхам, Анеру, Есхолу и Мамре, которые присоединились к нему в экспедиции.

5. После этого он имел еще одно ободряющее видение от Бога (Быт. 15:1); и на его жалобу, что он все еще бездетен и что его имя и имущество перейдут к чужеземцу Елиезеру, занимавшему следующее место в его племени, было дано обещание, что у него самого будет сын и что его семя будет бесчисленным, как звезды небесные. И выразительно добавлено: «Он поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Он был тогда полностью уверен, что стоит перед Богом как прощенный и принятый человек, «беззакония которого прощены» и которому «Господь не вменил греха». Все же исполнение обещания о сыне задерживалось; и Сарра, возможно, отчаявшись, что оно исполнится в ее лице, а откровение, которое было сделано, лишь гласило, что этот сын будет плодом тела Авраама, без какого-либо упоминания о ней, дала ему, согласно обычаю тех времен, одну из своих служанок, египтянку, чтобы она стала его вторичной женой, которая родила Измаила. Дети, рожденные таким образом, имели права законности; но четырнадцать лет спустя, когда Аврааму было сто лет, а Сарре девяносто, Господь снова явился ему, установил Свой завет с ним и с его семенем, изменил его имя на Авраам, «отец многих народов», обещал, что сама Сарра родит сына, к которому относились предыдущие обещания; установил обрезание как знак завета; и изменил имя его жены с Сарай, «моя княгиня», на Сарру, «княгиня», то есть многих людей, которые произойдут от нее.

6. В это время Авраам занимал свой прежний лагерь близ Хеврона. Здесь, когда он сидел у входа в свой шатер, появились три таинственных странника. Авраам, с истинно арабским гостеприимством, принял и угостил их. Главный из троих возобновил обещание о сыне, который должен родиться от Сарры, обещание, которое она встретила смехом недоверия, за что была мягко упрекнута. Когда Авраам сопровождал их к долине Иордана, то же самое Божественное лицо, ибо так Он явно представляется, возвестило о страшной гибели, нависшей над распутными городами, среди которых Лот избрал свое местопребывание. Ни один отрывок, даже в Священном Писании, не показывает более возвышенного взгляда на Божественное снисхождение, чем тот, в котором Авраам увещевает о кажущейся несправедливости вовлечения невинных в гибель виновных: «Погибнет ли город, если пятьдесят, если сорок пять, если сорок, если тридцать, если двадцать, если десять праведников найдутся в его стенах?» «Десять праведников предотвратят его гибель». Таково было обещание небесного посетителя; но вина была всеобщей, гибель неизбежной; и нарушение священных законов гостеприимства и природы, которое Лот в своем ужасе пытался предотвратить самым отвратительным способом, подтвердило справедливость Божественного приговора.

7. Сарра, зачав согласно Божественному обещанию, Авраам покинул равнину Мамре и отправился на юг в Герар, где царствовал Авимелех; и снова опасаясь, что Сарру могут силой отнять у него, а его самого предать смерти, так как ее красота, по-видимому, была сверхъестественно сохранена, несмотря на ее возраст, он здесь назвал ее, как делал это в Египте, своей сестрой. Авимелех взял ее в свой дом, намереваясь жениться на ней; но Бог, во сне уведомив его, что она жена Авраама, вернул ее ему с богатыми дарами. В этом году Сарра родила Исаака; и Авраам обрезал его согласно условию завета; а когда он был отнят от груди, устроил большой пир. Сарра, заметив Измаила, сына Агари, насмехающегося над ее сыном Исааком, сказала Аврааму: «Выгони эту рабыню и сына ее, ибо Измаил не будет наследником с Исааком». После большого нежелания Авраам согласился; Бог уведомил его, что это согласно назначениям Его провидения в отношении будущих веков. Примерно в то же время Авимелех пришел с Фихолом, своим военачальником, чтобы заключить союз с Авраамом, который сделал тому князю подарок из семи овечек из своего стада в подтверждение того, что колодец, который он выкопал, должен быть его собственностью; и они назвали это место Вирсавия, или «колодец клятвы», из-за завета, ратифицированного там клятвами. Здесь Авраам посадил рощу, построил жертвенник и некоторое время жил (Быт. 20, 21).

8. Более чем через двадцать лет после этого (2133 г. от сотворения мира) Бог, для окончательного испытания и проявления веры Авраама, повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Авраам взял своего сына и двух слуг и отправился к горе Мориа. Увидев гору, Авраам оставил своих слуг и взошел на нее только с сыном; и там, связав его, приготовился к трогательной жертве; но когда он собирался нанести удар, ангел с неба воззвал к нему: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Теперь Я знаю, что боишься ты Бога, так как не пожалел сына твоего единственного для Меня». Авраам, обернувшись, увидел овна, запутавшегося в чаще рогами; и он принес это животное в жертву всесожжения вместо своего сына Исаака. Это памятное место он назвал пророческим именем Иегова-Ире, или «Господь усмотрит» (Быт. 22:1–14), имея в виду, без сомнения, истинную жертву, которая в полноте времен должна была быть принесена за весь мир на той же самой горе.

9. Двенадцать лет спустя Сарра, жена Авраама, умерла в Хевроне. Авраам пришел оплакать ее и совершить погребальные обряды. Он обратился к народу у городских ворот, умоляя их позволить ему похоронить свою жену среди них; ибо, будучи странником и не имея собственной земли, он не мог претендовать на право погребения в какой-либо гробнице той страны. Поэтому он купил у Ефрона, одного из жителей, поле Махпела, с пещерой и гробницей в нем, по цене четыреста сиклей серебра, около сорока пяти фунтов стерлингов. И здесь Авраам похоронил Сарру с должными торжественностями, согласно обычаю страны (Быт. 23). Вся эта сделка впечатляюще иллюстрирует достоинство, вежливость и честь этих древних вождей; и полностью опровергает мнение, что их век был грубым и неотесанным.

10. Авраам, состарившись, послал Елиезера, своего домоправителя, в Месопотамию с указанием найти молодую женщину из его собственного рода в качестве жены для своего сына Исаака. Елиезер выполнил свое поручение с верностью и привел Ревекку, дочь Вафуила, внучку Нахора и, следовательно, племянницу Авраама, на которой Исаак женился. Авраам впоследствии женился на Хеттуре, от которой у него было шесть сыновей: Зимран, Иокшан, Медан, Мадиан, Ишбак и Шуах; которые стали главами разных народов, обитавших в Аравии и вокруг нее. Он умер в возрасте ста семидесяти пяти лет и был похоронен вместе с Саррой, своей женой, в пещере Махпела, которую он купил у Ефрона (Быт. 24, 25, 2183 г. от сотворения мира, 1821 г. до н. э.).

II. От личной истории Авраама мы можем теперь перейти к рассмотрению ПРООБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ обстоятельств, которые были с ней связаны.

1. Авраам сам со своей семьей может рассматриваться как прообраз церкви Божьей в будущие века. Они действительно составляли древнюю церковь Божью. Не то чтобы не осталось многих рассеянных патриархальных и семейных церквей: такой была церковь Мелхиседека; и такой, вероятно, была церковь Нахора, которого Авраам оставил в Месопотамии. Но видимая церковная связь была установлена между семьей Авраама и Всевышним, ознаменованная видимым и отличительным таинством обрезания и сопровождаемая новыми и расширенными откровениями истины. Две цели должны были быть достигнуты этим — сохранение истинного учения о спасении в мире, что является великим и священным долгом каждой ветви церкви Божьей, — и проявление этой истины другим. И то, и другое было сделано Авраамом. Где бы он ни жил, он строил свои жертвенники истинному Богу и публично совершал Ему поклонение; и, как мы узнаем от апостола Павла, он жил в шатрах, предпочитая их оседлой жизни в земле Ханаанской, хотя она была дана ему во владение, чтобы он мог таким образом провозгласить свою веру в вечное наследие, прообразом которого был Ханаан; и в несении этого свидетельства его примеру следовали Исаак и Иаков, «наследники с ним того же обетования», которые также таким образом «исповедовали, что они странники и пришельцы», и что «они искали» постоянного и вечного города на небесах. Так и теперь то же учение о бессмертии вверено церкви Христовой; и своей отрешенностью от мира ее члены должны провозглашать реальность своей собственной веры в него.

2. Многочисленное естественное потомство, обещанное Аврааму, было также прообразом духовного семени, истинных членов церкви Христовой, происходящих от Мессии, символом которого был Исаак. Так апостол Павел прямо различает плотское и духовное семя Авраама; к последнему из которых, в их конечном и высшем смысле, относятся обещания умножения, как звезды небесные и песок морской, а также обещание небесного Ханаана.

3. Намеренное приношение в жертву Исаака с его результатом было, вероятно, тем событием, в котором Авраам, более ясно, чем в любом другом, «увидел день Христа и возрадовался». Он получил Исаака из мертвых, говорит апостол Павел, «в прообразе». Это могло быть прообразом только воскресения нашего Господа; и если так, то возложение Исаака на жертвенник было прообразом Его искупительной смерти, сценически и весьма впечатляюще представленным Аврааму. Место — тот же горный хребет, на котором был распят наш Господь; лицо — единственный сын, умирающий не за свое собственное преступление; приносящий жертву — отец; получение обратно, как бы из смерти в жизнь; имя, запечатленное на этом месте, означающее «Господь усмотрит», в аллюзии на собственные слова Авраама к Исааку: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения»; все это указывает на тайну, которая лежала глубоко под этим событием и которую Аврааму, как награду за его послушание, было позволено созерцать. «День» уничижения и прославления Христа был таким образом открыт ему; и служил для того, чтобы помнить великую истину, что истинное всесожжение и жертва за грех должны быть чем-то большим, чем заклание агнцев, волов и козлов — более того, чем-то большим, чем просто человеческое.

4. Событие изгнания Агари также было прообразом. Это была аллегория в действии, посредством которой апостол Павел учит нас понимать, что сын рабыни представлял тех, кто под законом; а ребенок свободной — тех, кто верой во Христа сверхъестественно рожден в семью Божью. Изгнание рабыни и ее сына также представляло изгнание неверующих иудеев из церкви Божьей, которая должна была состоять из истинно верующих всех народов, все из которых, будь то иудеи или язычники, должны были стать «сонаследниками».

III. Но Авраам предстает перед нами наделенным МИСТИЧЕСКИМ характером, который очень важно правильно понимать.

1. Его следует рассматривать как стоящего в федеральной или заветной связи не только со своим естественным семенем, но особенно и преимущественно со всеми верующими. «Евангелие», как говорит нам апостол Павел, «было предвозвещено Аврааму: в тебе благословятся все народы». «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность»; другими словами, он был оправдан. Завет безвозмездного оправдания через веру был заключен с ним и его верующими потомками; и обряд обрезания, который не ограничивался его потомством от Сарры, но был назначен в каждой ветви его семьи, был знаком или таинством этого завета благодати и оставался таковым, пока не был заменен таинствами, установленными Христом. Где бы ни был этот знак, он провозглашал учение и предлагал благодать этого завета — свободное оправдание верой и его славные результаты — всем племенам, произошедшим от Авраама. Эта же благодать предлагается нам Евангелием, которые становятся «семенем Авраама», его духовными детьми, с которыми установлен завет через ту же веру, и таким образом становятся «наследниками с ним того же обетования».

2. Авраам также представлен нам как представитель истинно верующих; и особенно в том, что истинная природа веры была проявлена в нем. Этот великий принцип был отмечен в Аврааме следующими чертами: полная, несомненная вера в слово Божье; непоколебимое доверие ко всем Его обещаниям; твердое внимание к Его всемогуществу, побуждающее его не замечать всех кажущихся трудностей и невозможностей в каждом случае, когда Бог прямо обещал; и привычное, радостное и полное послушание. Апостол описал веру в Евр. 11:1; и эта вера видна живущей и действующей во всей своей энергии в Аврааме.

Несколько разрозненных замечаний наводят на размышления некоторые обстоятельства истории Авраама:

1. Древний метод ратификации завета через жертвоприношение проиллюстрирован в рассказе, приведенном в Быт. 15:9, 10. Животных убивали и рассекали пополам, и лица, заключающие завет, проходили между частями. Отсюда, после того как Авраам совершил эту часть церемонии, символ присутствия Всевышнего, «дым как бы из печи и пламя огня, прошли между рассеченными частями» (стих 18), и таким образом обе стороны ратифицировали завет.

2. Поскольку красота Сарры, которую она сохраняла так долго, что это скрывало ее реальный возраст от наблюдателей, привлекала столько внимания, что приводила к ее насильственному захвату, однажды фараоном в Египте, а другой раз Авимелехом в Палестине, может показаться странным, что, поскольку на востоке женщины обычно содержатся в уединении и редко появляются без покрывал, она подвергала себя наблюдению. Но по сей день арабские женщины не носят покрывал дома в своих шатрах; и лицо Сарры могло быть увидено в шатре некоторыми из приближенных фараона и Авимелеха, которые доложили о ее красоте своим господам.

3. Намеренное приношение в жертву Исаака не следует рассматривать как акт, санкционированный языческой практикой человеческих жертвоприношений, с точки зрения Авраама. Заклание человеческих жертв, особенно того, что было наиболее драгоценным, любимого, перворожденного ребенка, по-видимому, было обычным явлением среди многих ранних народов, особенно племен, которыми был окружен Авраам. Это был отличительный обряд среди поклонников Молоха; в более поздний период иудейской истории он практиковался царем Моавитским; и, несомненно, был перенят карфагенянами от их финикийских предков на берегах Сирии. Там, где это было обычным явлением, как в поклонении Молоху, это было в унисон с характером религии и ее божества. Это был последний акт темного и кровавого суеверия, которое поднималось по регулярной градации к этому полному триумфу над человеческой природой. Бог, который умилостивлялся этими приношениями, был пресыщен более дешевыми и вульгарными жертвами; он был досыта накормлен человеческими страданиями и человеческой кровью. В общем, это был окончательный знак подчинения национального разума бесчеловечному и властному жречеству. Но Моисеева религия питала отвращение к человеческим жертвоприношениям; и Бог Авраамического семейства, неизменно благодетельный, не налагал никаких обязанностей, которые влекли бы за собой человеческие страдания, не требовал никаких приношений, которые были бы противны лучшим чувствам нашей природы. Повеление принести Исаака как «всесожжение» было по этим причинам испытанием, тем более суровым для веры Авраама. Он должен был поэтому быть полностью уверен в Божественном повелении; и он оставил тайну на усмотрение самого Бога. Его поступок был простым актом несомненного послушания повелению Бога; последним доказательством совершенного упования на верное исполнение Божественных обещаний. Исаак, столь чудесно дарованный, мог быть столь же чудесно восстановлен; Авраам, таков комментарий христианского апостола, «верил, что Бог силен и из мертвых воскресить его».

4. Широкое и глубокое впечатление, произведенное характером Авраама на древний мир, доказывается почтением, которое люди почти всех народов и стран оказывали ему, и тем, как события его жизни были вплетены в их мифологию и их религиозные предания. Иудеи, маги, сабии, индийцы и магометане провозгласили его великим патриархом и основателем своих различных сект; и его история была украшена множеством вымыслов. Один из самых приятных из них следующий, но он исходит из предположения, что он был воспитан в идолопоклонстве: «Когда Авраам шел ночью из грота, где он родился, в город Вавилон, он смотрел на звезды небесные, и среди них на прекрасную планету Венеру. «Вот», — сказал он про себя, — «Бог и Господь вселенной!» но звезда зашла и исчезла, и Авраам почувствовал, что Господь вселенной не может быть таким образом подвержен изменениям. Вскоре после этого он увидел полную луну: «Смотри», — воскликнул он, — «Божественный Творец, явное Божество!» но луна опустилась за горизонт, и Авраам сделал то же размышление, что и при заходе вечерней звезды. Всю остальную часть ночи он провел в глубоком раздумье; на восходе солнца он стоял перед воротами Вавилона и видел, как весь народ простерся в поклонении. «Чудесное светило», — воскликнул он, — «ты, конечно, Творец и Правитель всей природы! но и ты спешишь, как и остальные, к своему закату! — не ты тогда мой Творец, мой Господь или мой Бог!»

АВРААМИТЫ, считавшиеся еретическими сектами восьмого и девятого веков, обвиняемые в павликианских заблуждениях, а некоторые из них — в идолопоклонстве. Однако для этих обвинений у нас есть только слово их гонителей. Также название секты в Богемии, существовавшей еще в 1782 году, которые исповедовали религию Авраама до его обрезания и не признавали никаких писаний, кроме десятисловия и молитвы Господней. Поскольку их преследовали, их, вероятно, также представляли в ложном свете, особенно учитывая, что их поведение признавалось хорошим даже их врагами.

АВЕССАЛОМ, сын Давида от Маахи, дочери царя Гессурского; отличался своей прекрасной внешностью, своими пороками и своим неестественным восстанием. О его открытом мятеже, его поведении в Иерусалиме, его преследовании царя, своего отца, его поражении и смерти см. 2 Цар. 16–18, подробно.

ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ (ABSOLUTION) в Римской церкви — это таинство, в котором священники присваивают себе власть прощать грехи. Обряд отпущения грехов в Англиканской церкви признается лишь декларативным: «Всемогущий Бог дал власть и заповедь Своим служителям объявлять и провозглашать Своему народу, пребывающему в покаянии, отпущение и прощение их грехов: Он прощает» и т. д. В этом смысле он невинен; и хотя любой частный христианин имеет право провозглашать то же учение своему ближнему, официальное провозглашение благодати Евангелия является публичной обязанностью его служителей в собрании, поскольку они являются «посланниками» Христа.

ВОЗДЕРЖАНИЕ (ABSTINENCE) — воздержание от чего-либо. Обычно используется применительно к воздержанию от пищи по религиозным мотивам. Иудейский закон предписывал священникам воздерживаться от употребления вина в течение всего времени их служения в храме (Лев. 10:9). Такое же воздержание предписывалось назореям на время их назорейства, или отделения (Чис. 6:3). Иудеям было заповедано воздерживаться от употребления в пищу некоторых видов животных. См. Животные.

Запрещалось употреблять в пищу жир всех видов животных, приносимых в жертву (Лев. 3:17; 7:23), а кровь любого животного в целом была запрещена под страхом смерти. Действительно, кровь была запрещена Творцом с того времени, как человеку было даровано мясо зверей в пищу; этот запрет сохранялся при иудейском строе и был передан христианской церкви апостольским авторитетом (Деян. 15:28, 29). (См. Кровь.) Иудеи также воздерживались от употребления жильной мышцы, которая на бедре (Быт. 32:25), из-за того, что жила на бедре Иакова повредилась, когда к ней прикоснулся ангел, как будто от этого часть тела стала священной.

Среди первых христиан одни отказывались от употребления такой пищи, которая была запрещена законом; другие относились к этому воздержанию с презрением. Апостол Павел дал свое решение по этим вопросам в своих посланиях (1 Кор. 8:7–10; Рим. 14:1–3). Иерусалимский собор, который проводили апостолы, предписал христианам из язычников воздерживаться от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда (Деян. 15:20).

Духовная монархия западного мира ввела другой вид воздержания, который можно назвать ритуальным и который заключается в воздержании от определенных видов пищи в определенные времена и сроки, правила которых называются рогациями. Древний Великий пост соблюдался лишь несколько дней перед Пасхой. В течение третьего века в Риме он продлился до трех недель; а до середины следующего века он был продлен до шести недель и стал называться quadragesima, или сорокадневный пост.

БЕЗДНА (ABYSS), или ГЛУБИНА, ἄβυσσος, без дна. Хаос; глубочайшие части моря; и в Новом Завете — местопребывание мертвых (Рим. 10:7); глубокое место наказания. Демоны просили Иисуса, чтобы Он не посылал их в бездну, место, которого они явно боялись (Лук. 8:31); где, по-видимому, имеется в виду та часть ада, в которой злые духи пребывают в мучении. См. Ад.

По мнению древних евреев и большинства восточных народов в наши дни, бездна, море или воды окружали всю землю. Предполагалось, что она плавает на бездне, малую часть которой она покрывала. Согласно тому же представлению, земля была основана на водах, или, по крайней мере, ее основания были на бездне внизу (Пс. 23:2; 135:6). Под этими водами, на дне этой бездны, они представляли себе нечестивых стонущими и несущими наказание за свой грех. Там были заключены Рефаимы, те древние исполины, которые при жизни заставляли трепетать окружающие народы (Прит. 9:18; 21:16 и др.). Наконец, в этих темных темницах цари Тира, Вавилона и Египта описываются пророками как несущие наказание за свою гордыню и жестокость (Ис. 26:14; Иез. 28:10 и др.).

Эти глубины образно представлены как обители злых духов и сил, противостоящих Богу: «Я видел, — говорит апостол Иоанн, — звезда пала с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю. Царем над собою она имела ангела бездны» (Откр. 9:1, 2, 11). В другом месте зверь представлен выходящим из бездны и ведущим войну против двух свидетелей Божьих (Откр. 11:7). Наконец, апостол Иоанн говорит: «Я увидел ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).

АБИССИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — ветвь Коптской церкви в Верхней Эфиопии. Абиссинцы, согласно наиболее достоверным сведениям, были обращены в христианскую веру около 330 года, когда Фрументий, провидением Божьим возведенный на высокую должность под покровительством царицы Эфиопии и рукоположенный в епископы этой страны Афанасием, патриархом Александрийским, утвердил христианство, построил церкви и рукоположил регулярное духовенство для совершения в них богослужений. Сами абиссинские христиане, конечно, претендуют на гораздо большую древность, имея предание, что учение Христа было впервые принесено им царицей Кандакией (Деян. 8:27) или даже проповедано там апостолами Матфеем и Варфоломеем; но первое не подтверждается никакими косвенными доказательствами, а второе противоречит авторитетным источникам. Некоторые из них возводят свое родство к израильтянам через царицу Савскую, вплоть до времен правления Соломона.

Абиссинские христиане всегда получали своего абуну, или патриарха, из Александрии, откуда они произошли, и, следовательно, их вероучение является монофизитским, или евтихианским; они признают только одну природу в лице Христа, а именно божественную, в которой, по их мнению, поглощены все свойства человеческой природы, в противовес несторианам.

Когда власть сарацин распространилась на востоке и всякое сообщение между восточной и западной церквами было почти прервано, Абиссинская церковь оставалась неизвестной в Европе почти до конца пятнадцатого века, когда Иоанн II, король Португалии, случайно услышав о существовании такой церкви, послал навести справки. Это привело к переписке между абиссинцами и Римской церковью; и Бермудес, португалец, был рукоположен папой в патриархи Эфиопии, а от абиссинцев потребовали принять римско-католическую веру в обмен на некоторую военную помощь, оказанную императору. Однако вместо этого император вызвал нового патриарха из Александрии, заключил Бермудеса в тюрьму и объявил папу еретиком.

В середине шестнадцатого века иезуиты предприняли миссию в Абиссинию в надежде подчинить ее власти папы, но безуспешно. В 1588 году была предпринята вторая миссия, которая преуспела настолько, что ввела систему преследований, стоившую многих жизней и причинившую много бед империи. Однако в следующем столетии все иезуиты были изгнаны, Абиссиния вернулась к своей древней вере, и о церкви Абиссинии ничего не было слышно до последней части прошлого века.

После изгнания иезуитов всем европейцам был запрещен въезд; и не похоже, чтобы кто-либо осмелился попытаться проникнуть туда, пока знаменитый г-н Брюс благодаря славе о своем медицинском искусстве не сумел представить себя при дворе, где он даже получил военное повышение; и был в таком почете, что с большим трудом получил разрешение вернуться в Англию.

Ободренные, возможно, этим обстоятельством, моравские братья предприняли миссию в эту страну, но тщетно. Они были вынуждены отступить в Большой Каир, откуда с разрешения патриарха посетили коптов в Бехруссере и образовали небольшое общество; но в 1783 году они были изгнаны оттуда и вынуждены вернуться в Европу. Однако совсем недавно покойный король Абиссинии (Ица Такле Георгис) направил письмо г-ну Солту, британскому консулу в Египте, и попросил копии некоторых частей как Ветхого, так и Нового Завета. Ему также были отправлены копии Псалтири на эфиопском языке, напечатанные Британским и иностранным библейским обществом.

АКАДЕМИКИ — название, данное философам, принявшим учение Платона. Они были так названы по Академии, роще близ Афин, где они часто предавались своим размышлениям. Говорят, что Академия получила свое название от некоего Академа, бога или героя, носившего это имя. Так Гораций...

Atque inter sylvas Academi quærere verum.

[And in the groves of Academus to search for truth.]

Академики делятся на представителей первой Академии, которые преподавали учение Платона в его первоначальной чистоте; второй, или средней Академии, которые существенно отличались от первой и склонялись к скептицизму; и новой Академии. Средняя школа положила в основу принцип, что ни нашим чувствам, ни нашему разуму нельзя доверять, но что в обычных делах мы должны сообразовываться с общепринятыми мнениями. Новая Академия утверждала, что у нас нет средств различать истину и что самые очевидные явления могут ввести нас в заблуждение; они допускали для мудреца мнение, но отказывали ему в достоверности. Они полагали, однако, что лучше всего следовать наибольшей вероятности, которой было достаточно для всех полезных целей жизни, и установили правила для достижения счастья. Различие между средней Академией и новой, по-видимому, заключалось в том, что, хотя они были согласны в немощи человеческой природы, первые отрицали, что вероятности могут быть полезны в стремлении к счастью, а последние считали их полезными в таком замысле: первые рекомендовали сообразоваться с общепринятыми мнениями, а вторые позволяли людям иметь собственное мнение. В первой Академии кафедру занимал Спевсипп; во второй — Аркесилай; а в новой, или третьей Академии — Карнеад.

АККАД — один из четырех городов, построенных Нимродом, основателем Ассирийской империи. (См. Нимрод.) «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт. 10:10). Таким образом, видно, что Аккад был современником Вавилона и был одним из первых четырех великих городов мира.

Едва ли можно было ожидать, что теперь останется что-то, что могло бы направить нас в поисках этого древнего города, видя, что сам Вавилон, с которым он был ровесником, превратился в руины; и что он не упоминается под своим древним именем ни одним светским автором. Но открытия современных путешественников могут помочь нам в нашем исследовании. На расстоянии около шести миль от современного города Багдада находится курган, увенчанный башнеобразными руинами, называемый арабами Телль-Нимруд, а турками — Немруд-Тепасси; оба термина означают Холм Нимрода. Эта гигантская масса возвышается в нерегулярной пирамидальной или башенной форме, в зависимости от того, с какой стороны на нее смотреть, на сто двадцать пять или сто тридцать футов над полого наклонным возвышением, на котором она стоит. Ее окружность у основания составляет триста футов. Курган, который составляет ее основание, состоит из скопления мусора, образовавшегося от разрушения надстройки; и состоит из песчаной земли, фрагментов обожженного кирпича, керамики и твердой глины, частично остеклованной. В остатках башни можно с большой точностью проследить различные слои высушенного на солнце кирпича, из которого она состоит. Эти кирпичи, скрепленные илом и разделенные на ряды высотой от двенадцати до двадцати футов, отделены друг от друга пластом тростника, подобного тем, что сейчас растут в болотистых частях равнины, и находящегося в удивительной сохранности. Сходство этого способа строительства с тем, что использовался в некоторых сооружениях Вавилона, не может ускользнуть от внимания; и мы можем с полным основанием заключить, что это работа тех же архитекторов. Прочность и высота этой груды, не приспособленной ни для какой другой цели, говорят о том, что это одна из тех огромных пирамидальных башен, которые были посвящены сабийскому поклонению; которые, как существенные для их религиозных обрядов, вероятно, возводились во всех ранних городах кушитов; и, подобно своему прототипу в Вавилоне, служили двойной цели — алтарей и обсерваторий. Вот, значит, было местоположение одного из этих ранних городов. Это был не Вавилон; это был не Эрех; это был не Халне. Было бы слишком смело утверждать, что поэтому это должен быть Аккад; но вывод, по крайней мере, оправдан; что еще более подкрепляется названием места, Акаркуф, которое имеет большее сходство с названием Аккад, чем многие другие, которые притягиваются для поддержки географических спекуляций, особенно если вспомнить, что сирийское название города было Ахар.

ДОСТУП (ACCESS) — свободный допуск, открытый вход. Наш доступ к Богу — через Иисуса Христа, путь, истину и жизнь (Рим. 5:2; Еф. 2:18). По закону только первосвященник имел доступ во Святая Святых; но когда завеса храма разорвалась надвое при смерти Христа, было провозглашено, что открыт новый и живой путь доступа через завесу, то есть плоть Его. Также Его смертью была разрушена преграда, и иудей, и язычник получили свободный доступ к Богу; тогда как прежде язычники не имели в храмовом богослужении доступа ближе, чем к воротам двора Израилева. Таким образом, спасительная благодать и высокие привилегии Евангелия в равной степени даруются истинным верующим всех народов.

АККО, впоследствии названный Птолемаидой, а ныне Акка арабами и Акра турками. Он был отдан колену Асирову (Суд. 1:31). Христианство было насаждено здесь в ранний период, и здесь апостол Павел посетил святых по пути в Иерусалим (Деян. 21:7). Это морской порт Палестины, в тридцати милях к югу от Тира, и при первом разделе святой земли он принадлежал колену Асирову; но это было одно из тех мест, из которых израильтяне не смогли изгнать первоначальных жителей. В последующие времена он был расширен первым Птолемеем, которому он достался по жребию и который назвал его в свою честь Птолемаидой.

Этот город, ныне называемый Акра, который благодаря удобству своего порта является одним из самых значительных на сирийском побережье, был в течение почти двух столетий главным театром священных войн и частой сценой вероломства и предательств крестоносцев.

Среди его древностей д-р Э. Д. Кларк описывает остатки весьма значительного здания, выделяющегося среди построек на северной стороне города. «В этом сооружении стиль архитектуры относится к тому типу, который мы называем готическим. Возможно, по этой причине он носил среди наших соотечественников название «Дворец короля Ричарда», хотя в период, к которому относится предание, англичане едва ли были способны возводить дворцы или какие-либо другие здания равной пышности. Две высокие арки и часть карниза — все, что теперь осталось, чтобы засвидетельствовать былое величие надстройки. Карниз, украшенный огромными каменными бюстами, изображающими ряд отвратительных искаженных лиц, черты которых ни в одном случае не похожи друг на друга, мог либо служить аллюзией на обезглавливание святого Иоанна, либо предназначался для изображения голов сарацин, подвешенных в качестве трофеев на стенах». Мондрелл и Покок считают, что это здание было церковью святого Андрея; но д-р Э. Д. Кларк полагает, что это была церковь святого Иоанна, воздвигнутая рыцарями Иерусалимскими, откуда город сменил свое название Птолемаида на Сен-Жан-д’Акр. Он также считает, что стиль архитектуры в некоторой степени является оригиналом нашей орнаментированной готики до ее переноса из святой земли в Италию, Францию и Англию.

Г-н Бакингем, посетивший Акру в 1816 году, говорит: «О ханаанском Акко, возможно, было бы праздным искать остатки; однако некоторые из них предстали моему взору, столь своеобразные по форме и материалам и столь глубокой древности, что у меня не осталось сомнений в том, что это фрагменты зданий, построенных в самые ранние века».

«От великолепия Птолемаиды не осталось ни одного совершенного памятника; но по всему городу видны стволы колонн из красного и серого гранита и мрамора. Сарацинские остатки лишь частично прослеживаются во внутренних стенах города; которые сами были настолько разрушены и отремонтированы, что мало что осталось видимым от первоначальной работы; и все мечети, фонтаны, базары и другие общественные здания выполнены в стиле скорее турецком, чем арабском, за исключением разве что старого, но правильного и хорошо построенного хана или караван-сарая, который, возможно, можно было бы отнести к сарацинской эпохе. Христианские руины исчезли совсем, едва оставив след того места, на котором они стояли».

Акра стала знаменитой в наши времена благодаря успешному сопротивлению, оказанному нашим соотечественником сэром Сиднеем Смитом при содействии знаменитого Джеззар-паши продвижению французов под командованием Бонапарта. С этого периода укрепления были значительно усилены; и хотя в глазах инженера они все еще могут быть очень несовершенными, Акру можно считать самым сильным местом в Палестине.

Г-н Коннер говорит, ссылаясь на английского консула, что в Акре около десяти тысяч жителей, из которых три тысячи — турки, а остальные — христиане, в основном католики.

ВОЗЛЕЖАНИЕ (ACCUBATION) — поза, используемая за столом древними. Древние римляне сидели за едой, как мы, пока греческая роскошь и изнеженность не развратили их. Тот же обычай возлежания на кушетках во время пиршеств преобладал и среди иудеев во времена нашего Спасителя; ибо, будучи недавно завоеванными Помпеем, они сообразовались в этом и во многих других отношениях с примером своих господ. Манера возлежания за едой у римлян, греков и более поздних иудеев была во всех отношениях одинаковой. Стол ставился посреди комнаты, вокруг которого стояли три кушетки, покрытые тканью или гобеленом, в зависимости от достатка хозяина дома; на них они лежали, наклоняя верхнюю часть тела на левые руки, нижняя часть была вытянута во всю длину или немного согнута. Их головы поддерживались и приподнимались подушками. Первый человек лежал в изголовье кушетки; следующий человек лежал головой к ногам другого, от которого он был защищен валиком, поддерживавшим его собственную спину, обычно доходившим до середины первого человека; и остальные таким же образом. Самым почетным местом была средняя кушетка — и середина ее. Любимцы обычно лежали на груди своих друзей; то есть они помещались рядом под ними: см. Иоан. 13:23, где сказано, что святой Иоанн возлежал на груди нашего Спасителя. Древние греки сидели за столом; ибо Гомер отмечает, что когда Одиссей прибыл во дворец Алкиноя, царь послал своего сына Лаодама усадить Одиссея в великолепное кресло. Египтяне в древности сидели за столом, так же как и римляне, до конца Пунической войны, когда они начали возлежать за столом.

ПРОКЛЯТЫЙ (ACCURSED) в Писании означает то, что отделено или посвящено. Применительно к лицам это означает отсечение или отделение кого-либо от общения с церковью, от числа живых или от привилегий общества; а также посвящение животного, города или другой вещи на уничтожение. Анафема была видом отлучения среди иудеев и часто практиковалась после того, как они утратили власть жизни и смерти, против тех лиц, которые, согласно закону Моисея, должны были быть казнены. Преступник после вынесения приговора об отлучении становился анафемой: и они были полностью убеждены, что приговор не будет тщетным; но что Бог вмешается, чтобы наказать преступника способом, подобным наказанию по закону Моисея: человек, например, которого закон осуждал на побиение камнями, будет, как они верили, убит падением камня на него; человек, подлежащий повешению, будет задушен; и тот, кого закон приговаривал к пламени, будет сожжен в своем доме и т. д. Маранафа, сирийское слово, означающее «Господь грядет», добавлялось к приговору, чтобы выразить их убеждение, что Господь Бог придет совершить отмщение за ту вину, которую они, в силу своих обстоятельств, не имели власти наказать (1 Кор. 16:22).

Согласно идиоме еврейского языка, проклятый и распятый были синонимичными терминами. У иудеев каждый, кто умирал на древе, считался проклятым (Втор. 21:23).

Отлучение — это также своего рода анафема среди некоторых христиан; и посредством него преступник лишается не только общения в молитвах и других священных обрядах, но и доступа в церковь и общения с верными. В этом подражали духу иудаизма, а не духу Евангелия; ибо среди евреев те, кто был отлучен, не могли исполнять никаких публичных обязанностей по своей службе; не могли быть ни судьями, ни свидетелями; не могли присутствовать на похоронах, ни обрезать своих собственных сыновей, ни сидеть в компании других людей ближе, чем на расстоянии четырех локтей. Если они умирали под отлучением, им отказывали в погребальных обрядах; и большой камень оставляли на их могилах, или груду камней бросали над ними, как над Аханом (Иис. Нав. 7:26). Апостольское отлучение заключалось просто в отказе преступнику, после увещевания, в праве участия в Вечере Господней, что было отсечением от церкви Христовой.

АКЕЛДАМА — участок земли за южной стеной Иерусалима, на другой стороне потока Силоам. Он назывался Горшечниковым полем, потому что в нем копали землю или глину, из которой делали гончарные изделия. Его также называли полем елеова (или полем белильщика), потому что в нем сушили ткань. Но так как впоследствии оно было куплено на деньги, за которые первосвященник и иудейские правители купили кровь Иисуса, оно стало называться Акелдама, или Поле Крови.

АХАИЯ. Это имя используется для обозначения всей Греции, какой она была в качестве римской провинции; или Ахаии Собственной, области в северной части Пелопоннеса, на Коринфском заливе, в которой находился город с таким же названием. По-видимому, оно использовалось в первом смысле во 2 Кор. 11:10; а во втором — в Деян. 19:21.

АХАН, сын Хармия, из колена Иудина, который, взяв часть добычи Иерихона вопреки повелению Бога, проклявшего или посвятившего весь город на уничтожение, был по жребию приговорен к побиению камнями до смерти. Вся история записана в книге Иисуса Навина, глава 7. По-видимому, семья Ахана также была побита камнями; ибо их вывели вместе с ним и всем его имуществом: «И побил их камнями весь Израиль, и сожгли их огнем, после того как побили их камнями». Некоторые критики пытались ограничить побиение камнями только Аханом, а сожжение — его имуществом; но не без насилия над текстом. Поэтому вероятно, что его семья была соучастницей кражи, видя, что он спрятал проклятые вещи, которые украл, в земле, в своем шатре. Таким образом, сокрытием они стали соучастниками его преступления, и приговор был оправдан.

АХМЕТА. См. Экбатана.

АХОР, долина, между Иерихоном и Гаем. Так названа от беды, навлеченной на израильтян грехом Ахана; Ахор на еврейском означает «беда».

АХЗИВ, город на побережье Средиземного моря, в колене Асировом, и один из городов, из которых это колено не изгнало жителей (Суд. 1:31). Греки называли его Экдиппа, а в настоящее время он называется Зиб. Он расположен примерно в десяти милях к северу от Акко, или Птолемаиды. Г-н Бакингем, проезжавший мимо этого места, говорит, что оно небольшое и расположено на холме у моря; несколько пальм возвышаются над его жилищами.

АКРА, Ἄκρα. Это греческое слово означает, в общем, цитадель. Сирийцы и халдеи используют הקרא в том же смысле. Царь Антиох отдал приказ о строительстве цитадели в Иерусалиме, к северу от храма, на возвышенности, которая господствовала над святым местом; и по этой причине она называлась Акра. Иосиф Флавий говорит, что эта возвышенность была полукруглой и что Симон Маккавей, изгнав сирийцев, захвативших Акру, разрушил ее и потратил три года на то, чтобы сровнять гору, на которой она стояла, чтобы никакое положение в будущем не могло господствовать над храмом. На горе Акра впоследствии были построены дворец Елены, дворец Агриппы, место, где хранились государственные архивы, и то, где собирались магистраты Иерусалима.

АКРАВАТЕНА, область Иудеи, простирающаяся между Сихемом (ныне Наблус) и Иерихоном, с уклоном на восток. Она была около двенадцати миль в длину. Акраватена получила свое название от места под названием Акраббим, примерно в девяти милях от Сихема, на восток. Это было также название другой области Иудеи на границе Идумеи, по направлению к северной оконечности Мертвого моря.

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ. Эта книга в самом начале заявляет о себе как о продолжении Евангелия от Луки; и ее стиль говорит о том, что она написана тем же лицом. Внешние свидетельства также весьма удовлетворительны; ибо помимо аллюзий у более ранних авторов, и в частности у Климента Римского, Поликарпа и Иустина Мученика, Деяния Апостолов не только цитируются Иринеем как написанные Лукой-евангелистом, но и мало что записано в этой книге, что не упоминалось бы этим древним отцом. Это сильное свидетельство в пользу подлинности Деяний Апостолов поддерживается Климентом Александрийским, Тертуллианом, Иеронимом, Евсевием, Феодоритом и большинством более поздних отцов. Можно добавить, что имя святого Луки стоит в начале этой книги в нескольких древних греческих рукописях Нового Завета, а также в старом сирийском переводе.

2. Это единственное богодухновенное произведение, которое дает нам какое-либо историческое описание прогресса христианства после вознесения нашего Спасителя. Оно охватывает период около тридцати лет, но отнюдь не содержит общей истории церкви в течение этого времени. Основные факты, записанные в ней: избрание Матфия апостолом вместо предателя Иуды; сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы; проповедь, чудеса и страдания апостолов в Иерусалиме; смерть Стефана, первого мученика; гонения и рассеяние христиан; проповедь Евангелия в различных частях Палестины, особенно в Самарии; обращение апостола Павла; призвание Корнилия, первого обращенного из язычников; гонения на христиан со стороны Ирода Агриппы; проповедь Павла и Варнавы язычникам по прямому повелению Святого Духа; указ, принятый в Иерусалиме, объявляющий, что обрезание и соблюдение других иудейских обрядов и церемоний не являются необходимыми для обращенных из язычников; и последняя часть книги ограничена историей апостола Павла, постоянным спутником которого в течение нескольких лет был святой Лука.

3. Поскольку это описание жизни апостола Павла не продолжается далее его двухлетнего заключения в Риме, вероятно, что эта книга была написана вскоре после его освобождения, которое произошло в 63 году; поэтому мы можем считать, что Деяния Апостолов были написаны около 64 года.

4. Место ее публикации более сомнительно. Вероятность, по-видимому, склоняется в пользу Греции, хотя некоторые настаивают на Александрии в Египте. Это последнее мнение основывается на подписях в конце некоторых греческих рукописей и копий сирийского перевода; но лучшие критики считают, что эти подписи, которые также приложены к другим книгам Нового Завета, заслуживают мало доверия; и в данном случае они не подкреплены никаким древним авторитетом.

5. Должно быть, это имело величайшее значение в ранние времена Евангелия и, конечно, не меньшее значение для каждой последующей эпохи — иметь достоверное описание обещанного сошествия Святого Духа и успеха, который сопутствовал первым проповедникам Евангелия как среди иудеев, так и среди язычников. Эти великие события завершили доказательство божественной миссии Христа, утвердили истинность религии, которой Он учил, и самым ясным образом указали на всеобъемлющий характер искупления, которое Он приобрел Своей смертью.

Экумений называет Деяния «Евангелием Святого Духа», а святой Иоанн Златоуст — «Евангелием воскресения нашего Спасителя», или Евангелием Иисуса Христа, воскресшего из мертвых. Здесь, в жизни и проповеди апостолов, мы имеем самые чудесные примеры силы Святого Духа; а в описании тех, кто были первыми верующими, мы получили самый превосходный образец истинной христианской жизни.

АДАМ — имя, данное человеку вообще, как мужчине, так и женщине в еврейском Писании (Быт. 1:26, 27; 5:1, 2; 11:5; Иис. Нав. 14:15; 2 Цар. 7:19; Еккл. 3:21; Иер. 32:20; Ос. 6:7; Зах. 13:7): во всех этих местах подразумевается человечество; но в особенности это имя первого человека и отца человеческого рода, созданного самим Богом из праха земного. Иосиф Флавий полагает, что он был назван Адамом из-за красноватого цвета земли, из которой он был образован, ибо Адам на еврейском означает «красный». Бог, сотворив человека из праха земного, вдунул в него дыхание жизни и дал ему владычество над всеми тварями этого мира (Быт. 1:26, 27; 2:7). Он создал его по своему образу и подобию; и, благословив его, поместил его в восхитительном саду, в Едеме, чтобы он возделывал его и питался его плодами (Быт. 2:8); но под следующим запретом: «От всякого дерева в саду ты можешь есть: а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Первое, что сделал Адам после своего введения в рай, было наречение имен всем зверям и птицам, которые предстали перед ним (Быт. 2:19, 20).

Но человек был без подобного ему существа своего вида; поэтому Бог сказал: «Не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». И навел Господь крепкий сон на Адама, и пока он спал, взял одно из его ребер, «и закрыл плотью то место;» и из того вещества, которое Он взял из человека, создал Он женщину, которую представил ему. Тогда сказал Адам: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей: она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:21 и сл.).

Женщина была соблазнена искусителем; и она соблазнила своего мужа вкусить запретный плод. Когда Адам был призван на суд перед Богом за это преступление, он попытался переложить вину на свою жену, а женщина — на змея-искусителя. Но Бог объявил их всех виновными и наказал змея унижением; женщину — болезненным деторождением и подчинением; а мужчину — сельскохозяйственным трудом и скорбями; исполнение этих наказаний свидетельствует каждый день. Поскольку их естественные страсти теперь стали беспорядочными, а их подверженность несчастным случаям была велика, Бог сделал одежду из кож для Адама и его жены; и изгнал их из сада в страну вне его; поставив на востоке сада херувимов и пламенный меч, обращающийся во все стороны, чтобы охранять путь к древу жизни. Неизвестно, как долго Адам и его жена оставались в раю: одни говорят, много лет; другие — не много дней; третьи — не много часов. Адам назвал свою жену Евой, что означает «мать всех живущих». Вскоре после этого Ева родила Каина (Быт. 4:1, 2). Считается, что в то время у нее была девочка и что, как правило, у нее рождались близнецы. Писание упоминает только трех сыновей Адама: Каина, Авеля и Сифа; и опускает дочерей; за исключением того, что Моисей говорит нам: «Адам родил сынов и дочерей»; несомненно, многих. Он умер в возрасте девятисот тридцати лет, в 3074 г. до н. э.

По поводу этой истории, столь интересной для всех потомков Адама, можно сделать несколько замечаний.

1. Оспаривается, происходит ли имя Адам от «красной земли». Сэр У. Джонс полагает, что оно может происходить от «Адим», что на санскрите означает «первый». Персы, однако, называют его Адама, что, согласно Сейлу, означает «красная земля». Термин для женщины — «Айша», женский род от «Айш», мужчина, и, следовательно, означает «женщина» или «женский человек».

2. То, как повествуется о сотворении Адама, указывает на нечто особенное и выдающееся в существе, которое должно было быть сформировано. Среди небесных тел, земли и, прежде всего, различных произведений ее поверхности, растительных и животных, какими бы совершенными в своих видах, прекрасными и превосходными в своей природе они ни были, не нашлось ни одного существа, которому остальные могли бы служить наставлением, вдохновлять моральным наслаждением или вести к самому Творцу. Там, собственно говоря, не было интеллектуального существа; никого, кому все устройство и убранство материальной природы могло бы служить знанием; никого, кто мог бы применить к ним обобщающую способность и сделать их основой индуктивного знания. Если, следовательно, мир был создан Богом не только для самого себя; и если ангелы не были столь непосредственно связаны с этой системой, чтобы мы могли предположить, что она была создана для них; то разумный обитатель был, очевидно, все еще необходим, чтобы завершить работу и составить совершенное целое. Формирование такого существа было, следовательно, отмечено образом действий, который служит для того, чтобы впечатлить нас чувством величия работы. Не то чтобы для Всемогущества было труднее создать человека, чем что-либо другое; но главным образом, вероятно, потому, что он должен был быть господином всего и, следовательно, сам подотчетным первоначальному владельцу; и должен был быть субъектом другого вида правления, моральной администрации; и должен был быть создан образом интеллектуальных и моральных совершенств и бессмертия общего Создателя. Все, следовательно, что касается сотворения человека, дано в торжественной и совещательной форме, а также содержит намек на Троицу Лиц в Божестве, все в равной степени обладающие творческой силой и, следовательно, Божественные, к каждому из которых человек должен был находиться в отношениях самых священных и близких: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они» и т. д.