«Библейский и богословский словарь»

Transcriber’s Note:

Оригинальный текст был набран в две колонки, что невозможно воспроизвести здесь.

Как принято в словарях, каждая колонка озаглавлена трехбуквенным указателем первой и последней статьи на этой странице. Эта функция здесь невыполнима.

Незначительные ошибки, допущенные наборщиком, были исправлены. Пожалуйста, обратитесь к примечанию составителя в конце этого текста для получения подробной информации о том, как решались любые текстовые проблемы, возникшие во время его подготовки.

В этом тексте используется несколько необычных греческих символов:

ȣ ligature of ‘ου’

ϛ stigma, a ligature of ‘στ’

ϖ a cursive variant of ‘π’, almost always used as the first character of a word.

ϐ a cursive variant of ‘β’, used in any position other than the first character, which appears as ‘β’.

Карта, представленная в качестве фронтисписа, а также те, что расположены напротив стр. 76, 524, 724, 728, служат ссылками на более крупные версии этих карт.

There are maps appearing as the frontispiece, as well as facing pp. 76, 524, 724, 728 in the original.

Изображение обложки было создано на основе информации с титульного листа и является общественным достоянием.

БИБЛЕЙСКИЙ И БОГОСЛОВСКИЙ СЛОВАРЬ:

EXPLANATORY OF THE

HISTORY, MANNERS, AND CUSTOMS OF THE JEWS,

AND NEIGHBOURING NATIONS.

WITH AN ACCOUNT OF THE MOST REMARKABLE PLACES AND PERSONS

MENTIONED IN SACRED SCRIPTURE;

An Exposition

OF THE

PRINCIPAL DOCTRINES OF CHRISTIANITY;

AND NOTICES OF JEWISH AND CHRISTIAN SECTS AND HERESIES.

BY RICHARD WATSON.

[REVISED BY THE AMERICAN EDITORS.]

ΛΙΜ’ΗΝ ἐϛιν ἀκύμαντος, καὶ τειχος ἀρραγὲς, καὶ ϖύργος ἄσειστος, καὶ δόξα ἀναφαίρετος, καὶ ὅ πλα ἄτρωτα, καὶ εὐθυμία ἀμάραντος, καὶ ἡδονὴ διηνεκὴς, καὶ ϖάντα οσα ἄν ἔιποι τὶς καλὰ, τῶν θεῖων γραφῶν ἡ συνȣσία.-- Иоанн Златоуст.

[Близкое знакомство со Священным Писанием — это надежная гавань, неприступный оплот, непоколебимая башня, нетленная слава, непробиваемая броня, неувядающая радость, вечное наслаждение и любое другое совершенство, которое только можно назвать.]

NEW-YORK,

PUBLISHED BY B. WAUGH AND T. MASON,

FOR THE METHODIST EPISCOPAL CHURCH, AT THE CONFERENCE

OFFICE, 14 CROSBY-STREET.

J. Collord, Printer.

1832.

«Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1832 году Б. Во и Т. Мейсоном в канцелярии окружного суда Южного округа Нью-Йорка».

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

В настоящем Словаре, составленном из лучших древних и современных источников с добавлением множества оригинальных статей, выбор материала был сделан с учетом того, что представлялось наиболее полезным; таким образом, многие вопросы второстепенной важности, обычно встречающиеся в подобных трудах, были исключены. Каждая статья, взятая из предыдущих словарей, была тщательно взвешена и во многих случаях изменена, исправлена или дополнена; многочисленные другие труды, по-разному иллюстрирующие Священное Писание, внесли свой вклад в виде информации по различным заголовкам. Это общее признание делает ненужной конкретную ссылку на использованные работы. Дело в том, что многие из наиболее ценных из них являются компиляциями из предыдущих компиляций и поэтому не имеют права называться первоисточниками; в то же время в других случаях статьи в этом Словаре были собраны из нескольких источников и настолько изменены или объединены с оригинальными исправлениями или дополнениями, что было бы трудно отнести каждую часть к ее надлежащему источнику. Однако там, где какие-либо факты или исторические сведения требовали подтверждения, источник был указан.

Следует заметить, что не все места и лица, упомянутые в Библии, были отмечены, так как это привело бы лишь к такому же бесполезному перечислению имен собственных, которое наблюдается в ряде других словарей; были выбраны те, от которых в той или иной степени зависело правильное понимание Писания. То же правило соблюдалось в отношении естественной истории Библии, в изучении которой пролил большой свет доктор Харрис, чьим ученым трудом мы довольно свободно пользовались. Также были включены ведущие секты и ереси, древние и современные, но без намерения составить полный отчет о религиозных воззрениях: поэтому были вставлены только те, с которыми богослову наиболее необходимо иметь общее знакомство.

Все важное в тех полезных современных трудах, которые были опубликованы о нравах и обычаях Востока, будет найдено под различными заголовками, насколько это способствует разъяснению священного тома; также приводятся многие интересные выдержки из наиболее проницательных наших современных путешественников по Палестине и соседним странам, указывающие на нынешнее состояние мест, прославленных в священной географии, особенно когда описание иллюстрирует и делает примечательным исполнение пророчеств.

В конце книги приложен полный алфавитный список имен собственных, встречающихся в Библии, с их значениями и правильным произношением.

London, August 20, 1831.

ОБЪЯВЛЕНИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

В данном издании Библейского и богословского словаря мистера Уотсона не было предпринято никаких иных улучшений, кроме добавления нескольких примечаний, касающихся некоторых вопросов, существующих в этой стране, которые ускользнули от внимания автора, и перевода на английский язык тех отрывков и фраз, которые были оставлены без перевода. Такие переводы заключены в скобки. Уместно заметить, что только та часть работы, начиная с восемьсот сорок второй страницы, была напечатана под наблюдением нынешнего редактора; первая часть прошла через печать до последней генеральной конференции.

Нет необходимости говорить что-либо в похвалу этой работы. Какими бы достоинствами ни обладали другие подобные труды, предшествовавшие ей, мы полагаем, все согласятся, что мистер Уотсон, предоставив этот Словарь, восполнил давно ощущавшийся пробел в области библейской и богословской литературы, и за это религиозное сообщество не замедлит признать свои обязательства.

N. Bangs.

New-York, Sept. 25, 1832.

МИР, заселенный ПОТОМКАМИ НОЯ, с указанием стран, которыми владели СИМ, ХАМ и ИАФЕТ и их потомство

A

BIBLICAL AND THEOLOGICAL DICTIONARY.

ААРОН, сын Амрама и Иохаведы, из колена Левиина. Аарон был на три года старше своего брата Моисея; и когда Бог явился в горящем кусте, Моисей, оправдываясь от возложенного на него дела тем, что он косноязычен, Аарон, который был красноречивым человеком, был сделан его толмачом и представителем; поэтому мы постоянно видим их вместе при осуществлении избавления евреев. Во время странствования детей Израилевых по пустыне Аарон и его сыновья были назначены Богом вечно исполнять обязанности священников в скинии.

Моисей, взойдя на гору, чтобы получить закон от Бога, Аарон, его сыновья и семьдесят старейшин последовали за ним, Исх. xxiv, 1, 2, 9–11; не на самую вершину, но «издали», «и видели они Бога Израилева», то есть славу, в которой Он явился, «как бы дело из сапфира и как бы самое небо по чистоте»; — ясная и ослепительная лазурь, чистое, не смешанное великолепие, подобное небесному. «И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых», — Аарона, его сыновей и семьдесят старейшин, — они не были уничтожены зрелищем, которое должно было сокрушить немощь смертных людей, если бы они не были укреплены, чтобы вынести его; «и они ели и пили», — они радостно и благоговейно пировали пред Господом, как религиозный акт, над принесенными ими жертвами. После этого они удалились, а Моисей оставался с Богом на самой вершине горы сорок дней.

В этот период народ, став нетерпеливым из-за долгого отсутствия Моисея, обратился к Аарону в шумной манере, говоря: «Сделай нам богов, которые бы шли перед нами: ибо с этим Моисеем, человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Аарон греховно уступил настояниям народа; и, приказав им принести подвески и серьги их жен и детей, он расплавил их, а затем сделал золотого тельца, вероятно, по подражанию египетскому Апису, быку или тельцу, посвященному Осирису. В данном случае изображение было посвящено Иегове, истинному Богу; но вина заключалась в попытке установить идолопоклонство, которое, даже если в конечном итоге относится к Богу, Он запретил. Нельзя поклоняться ни изображениям, ни истинному Богу через изображения; — это неизменный, не отмененный закон Небес. Телец был назван золотым тельцом, так как был богато украшен золотом. Закончив идола, народ поместил его на пьедестал и танцевал вокруг него, говоря: «Вот бог твой, Израиль»; или, как выражено в Неемии: «Вот Бог твой», образ или символ твоего Бога, «который вывел тебя из земли Египетской». Моисей, поспешив с горы по повелению Бога, засвидетельствовал народу, разбив скрижали закона в их присутствии, что завет между Богом и ими теперь стал недействительным из-за их преступления. Он также с негодованием упрекнул Аарона, чей грех действительно возжег против него гнев Господень, так что Он «хотел уничтожить его, но Моисей молился за него».

После того как скиния была построена, Моисей посвятил Аарона в первосвященники святым елеем и облачил его в священнические одежды — его одежды «для славы и благолепия»; но немощь Аарона снова проявилась в том, что он вместе с Мариам, своей сестрой, из зависти порицал и противился Моисею. Аарон, будучи старшим братом, возможно, не мог смириться с его превосходством. Каков был мотив Мариам, неясно; но когда она была поражена проказой, это наказание, как исходящее непосредственно от Бога, открыло Аарону глаза; он признал свою вину и просил прощения у Моисея как для себя, так и для своей сестры.

Сам Аарон также стал объектом зависти; но два чудесных вмешательства утвердили его в должности первосвященника как Божественное назначение. Первым было уничтожение Корея, который искал этой должности для себя, и двухсот пятидесяти левитов, которые поддерживали его притязания, Чис. xvi. Вторым было прозябение жезла Ааронова, которое было предназначено «прекратить ропот израильтян против него», показав, что он избран Богом. Моисей, по повелению Бога, взяв двенадцать жезлов из миндального дерева от князей двенадцати колен, и жезл Аарона отдельно, положил их в скинии пред святилищем, написав на каждом имя колена, которое он представлял, а на жезле Аарона — имя Аарона. На следующий день, когда жезлы были вынуты, жезл Аарона «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали». Этот жезл поэтому был положен у ковчега, чтобы увековечить память о чуде и быть знаком права Аарона на его должность.

Аарон женился на Елисавете, дочери Аминадава, из колена Иудина, от которой у него было четыре сына: Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар, Исход vi, 23. Двое первых были убиты огнем с неба в наказание за дерзость принести курение с чуждым огнем в своих кадильницах, Лев. x, 1, 2. От двух других преемственность первосвященников продолжалась в Израиле.

Рассказ о смерти Аарона особенно торжественен и трогателен. Поскольку он и Моисей, ударив в скалу при Мериве, Чис. xvi, не почтили Бога совершенным послушанием и верой, Он во гневе объявил им, что они не войдут в обетованную землю. Вскоре после этого Господь повелел Моисею: «Возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор; и сними с Аарона одежды его», — его великолепные понтификальные облачения, — «и возложи их на Елеазара, сына его; и Аарон отойдет к народу своему и умрет там». Это повеление было исполнено в присутствии всего Израиля, который расположился станом у подножия горы; и когда его сын был облачен в священническое одеяние отца, Аарон умер, и весь народ оплакивал его тридцать дней. Его гробница осталась не отмеченной и неизвестной, возможно, чтобы предотвратить суеверное почитание в будущие века. В книге Второзаконие сказано, что Аарон умер в Мосере; потому что это было название округа, в котором находилась гора Ор.

2. Поскольку СВЯЩЕНСТВО было установлено в Аароне и его семье, здесь необходимо указать природу этой должности среди израильтян и различие между первосвященником и другими священниками.

До провозглашения закона Моисеем отцы каждой семьи и князья каждого колена были священниками. Так было как до, так и после потопа; ибо Каин и Авель, Ной, Авраам, Иов, Авимелех, Лаван, Исаак и Иаков сами приносили свои жертвы. Но после того как Господь избрал семью Аарона и присоединил священство к этой линии, право приносить жертвы Богу было зарезервировано только за этой семьей. Первосвященство было ограничено первородным в преемственности; а остальные его потомки были священниками просто так называемыми, или священниками второго порядка. Как в первосвященнике, так и во втором или низшем священстве заслуживают внимания две вещи — их посвящение и их должность. В чем-то они различались, а в чем-то были согласны. В своем посвящении они различались так: на голову первосвященника возливался елей, или священное помазание, так что он стекал на бороду и на края его одежды, Исх. xxx, 23; Лев. viii, 12; Пс. cxxxiii, 2. Но вторые священники были только окроплены этим елеем, смешанным с кровью жертвы, Лев. viii, 30. Они также различались своими одеждами, которые были необходимым дополнением к посвящению. Первосвященник носил в обычное время своего служения в храме восемь одежд: льняные штаны; хитон из тонкого льна, прилегающий к телу; вышитый пояс из тонкого льна, синего и алого цвета, чтобы опоясывать хитон; верхняя риза вся из синей шерсти с семьюдесятью двумя колокольчиками и таким же количеством вышитых гранатовых яблок на подоле; это надевалось поверх хитона и пояса; ефод из золота, синей, пурпурной, алой и тонкой льняной ткани, искусно сработанный, на плечах которого были два камня с выгравированными именами двенадцати колен; это надевалось поверх ризы и опоясывалось искусным поясом из того же материала; нагрудник, около пяди в квадрате, сработанный из золота, синей, пурпурной, алой и тонкой льняной ткани и прикрепленный к ефоду золотыми цепочками и кольцами; в этот нагрудник были помещены урим и туммим, а также двенадцать различных камней, содержащих имена двенадцати колен; кидар из тонкого льна, длиной шестнадцать локтей, чтобы обернуть вокруг головы; и, наконец, золотая пластина, или святой венец, шириной в два пальца, на которой было выгравировано: «Святыня Господня»; это привязывалось синим шнурком на передней части кидара. Помимо этих одежд, которые он носил при обычном служении, было четыре других, которые он носил только в исключительных случаях, а именно: в день искупления, когда он входил во Святая Святых, что было раз в год. Это были: льняные штаны, льняной хитон, льняной пояс, льняной кидар, все белого цвета, Исх. xxviii; Лев. xvi, 4. Но низшие священники имели только четыре одежды: льняные штаны, льняной хитон, льняной пояс, льняной головной убор. Священник и первосвященник также различались в своих брачных ограничениях; ибо первосвященник не мог жениться ни на вдове, ни на разведенной женщине, ни на блуднице, а только на девственнице; тогда как другие священники могли законно жениться на вдове, Лев. xxi, 7.

В следующих деталях первосвященник и низшие священники были согласны в своем посвящении: оба должны были быть без телесных пороков; оба должны были быть представлены Господу у дверей скинии; оба должны были быть омыты водой; оба должны были быть посвящены принесением определенных жертв; на обоих должна была быть возложена кровь овна на кончик правого уха, на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги, Исх. xxix, 20. Во время посвящения определенные части жертвы вкладывались в руку священника, что называлось «наполнением руки»; отсюда еврейская фраза «наполнить руку» означает посвящение.

При исполнении своих обязанностей первосвященник отличался от других священников в следующих деталях: только первосвященник, и то лишь раз в год, мог входить во Святая Святых; первосвященник не мог скорбеть о своих ближайших родственниках, обнажая голову или разрывая какую-либо часть своих одежд, кроме подола; тогда как священнику было позволено скорбеть об этих шести: отце, матери, сыне, дочери, брате и сестре, если у нее не было мужа, Лев. xxi, 2, 10, 11; но они были согласны в следующем: оба воскуряли фимиам и приносили жертвы; оба трубили в трубы, либо как сигнал тревоги на войне, либо чтобы собрать народ и их правителей; оба закалали жертвы; оба наставляли народ; и оба судили о проказе.

Для более упорядоченного исполнения этих обязанностей у первосвященника был его саган, который в случае осквернения первосвященника исполнял его долг. Первосвященник и его саган напоминали нашего епископа и его суффрагана.

3. Аарон был ПРООБРАЗОМ Христа, не лично, а как первосвященник иудейской церкви. Все священники, принося дары и жертвы, были в своей должности прообразами Христа; но Аарон особенно: 1. Как первосвященник. 2. При вхождении во святилище в великий день искупления и примирении народа с Богом; при ходатайстве за них и произнесении над ними благословения Иеговы по окончании торжественных служб. 3. При помазании святым елеем через излияние, что было прообразом Святого Духа, которым был наделен наш Господь. 4. При ношении имен всех колен Израилевых на своей груди и на своих плечах, таким образом постоянно представляя их пред Богом и олицетворяя их перед Ним. 5. При том, что он был посредником в их вопрошании Бога через урим и туммим; и в сообщении им Его воли. Но хотя должности Аарона были прообразовательными, священство Христа принадлежит к иному и высшему ПОРЯДКУ, чем его, а именно: к порядку Мелхиседека. См. Телец, Священник, Прообраз, Ефод, Нагрудник, Урим.

АВ, в еврейской хронологии, одиннадцатый месяц гражданского года и пятый месяц церковного года, который начинался с Нисана. Этот месяц соответствовал луне июля, включая часть июля и августа, и содержал тридцать дней.

Первый день этого месяца соблюдается евреями как пост в память о смерти Аарона; а девятый — в память о разрушении храма Навуходоносором в 587 году до Рождества Христова. Иосиф Флавий отмечает, что сожжение храма Навуходоносором произошло в тот же день года, в который он был впоследствии сожжен Титом. Тот же день был примечателен эдиктом Адриана, который запрещал евреям оставаться в Иудее или смотреть в сторону Иерусалима и оплакивать его запустение. Восемнадцатый день также соблюдается как пост, потому что священная лампада была погашена в ту ночь в правление Ахаза. Двадцать первого, или, по Скалигеру, двадцать второго числа, был праздник под названием Ксилофория, оттого что они запасали необходимые дрова в храме: а двадцать четвертого — праздник в память об отмене Хасмонеями, или Маккавеями, закона, который был введен саддукеями и который постановлял, что как сыновья, так и дочери должны одинаково наследовать имущество своих родителей.

АВАДДОН, евр., соответствующее Аполлиону, греч., то есть Губитель, представлен в Откр. ix, 11 как царь саранчи и ангел бездны. Леклерк и доктор Хаммонд понимают под саранчой в этом отрывке зелотов и разбойников, которые наводнили и опустошили Иудею до того, как Иерусалим был взят римлянами; а под Аваддоном — Иоанна из Гискалы, который, вероломно покинув этот город до того, как он был сдан Титу, пришел в Иерусалим и возглавил тех из зелотов, которые признали его своим царем, и вовлек евреев во многие тяжкие бедствия. Ученый Гроций согласен с мнением, что саранча призвана олицетворять секту зелотов, которые появились среди евреев во время осады и во время разрушения Иерусалима. Но мистер Мед отмечает, что титул Аваддон намекает на Ободаса, обычное имя древних монархов той части Аравии, откуда пришел Мухаммед; и рассматривает этот отрывок как описание нашествия сарацинов. Мистер Лоуман принимает и подтверждает эту интерпретацию. Он показывает, что возникновение и развитие магометанской религии и империи демонстрируют знаменательное исполнение этого пророчества. Все обстоятельства, изложенные здесь, соответствуют характеру арабов и истории периода, который длился с 568 по 675 год н. э. В соответствии с этим мнением, Аваддон может пониматься как обозначение либо Мухаммеда, который вышел из бездны, или пещеры Гера, чтобы распространять свои мнимые откровения, либо, в более общем смысле, сарацинской власти. Мистер Брайант предполагает, что Аваддон было именем офитского божества, поклонение которому было очень древним и очень распространенным.

АВАНА. Нееман, прокаженный, получив указание омыться в реке Иордан, говорит, 4 Цар. v, 12: «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?» Вероятно, Авана — это рукав Баррады, или Хрисороа, который берет свое начало у подножия горы Ливан, на востоке; огибает и протекает через Дамаск и продолжает свой путь, пока не теряется в пустыне, в четырех или пяти лье к югу от города. Вениамин Тудельский считает, что та часть Баррады, которая протекает через Дамаск, и есть Авана, а потоки, орошающие сады за пределами города, — Фарфар; но, возможно, Фарфар — это то же самое, что Оронт, самая известная река Сирии, которая, беря начало немного к северу или северо-востоку от Дамаска, скользит по восхитительной равнине, пока, пройдя Антиохию и пробежав около двухсот миль на северо-запад, не теряется в Средиземном море, 4 Цар. v, 12.

АВВА, сирийское слово, которое означает отец. Ученый мистер Селден из вавилонской Гемары доказал, что рабам не разрешалось использовать титул авва при обращении к главе семьи, к которой они принадлежали. Это может послужить иллюстрацией к Рим. viii, 15 и Гал. iv, 6, поскольку показывает, что через веру во Христа все истинные христиане переходят в отношение сыновей; им позволено обращаться к Богу с сыновним доверием в молитве; и считать себя наследниками небесного наследия. Это усыновление в семью Божью неразрывно следует за нашим оправданием; и сила называть Бога нашим Отцом, в этом особом и присвоительном смысле, проистекает из внутреннего свидетельства, данного нашему прощению Святым Духом. Апостол Павел и апостол Марк используют сирийское слово авва, термин, который был понятен в синагогах и первоначальных собраниях христиан; но при написании иностранцам добавляли к нему объяснение: отец. В переносном смысле авва означает также начальника в отношении возраста, достоинства или привязанности. Оно более конкретно используется в сирийской, коптской и эфиопской церквях как титул, даваемый их епископам. Сами епископы даруют титул авва более выдающимся образом епископу Александрийскому, что побудило народ дать ему титул баба, или папа, то есть дедушка; титул, который он носил до епископа Римского.

АВЕД-НЕГО, халдейское имя, данное царем вавилонским офицером Азарии, одному из спутников Даниила, Дан. i, 7. Это имя означает слуга Наго, или Него, что, как предполагается, означает солнце, или утреннюю звезду, так называемую из-за ее яркости. Авед-Него был брошен в огненную печь в Вавилоне вместе со своими двумя спутниками Седрахом и Мисахом за отказ поклониться статуе, воздвигнутой по повелению Навуходоносора. Бог не допустил, чтобы они пострадали от пламени; но сделал так, чтобы все это послужило Его собственной славе и посрамлению идолов Вавилона. Подобный Сыну Божию, или Божественная личность, вероятно, сам Ангел Божественного присутствия, явился посреди них; и они вышли из печи, которая была раскалена в семь раз сильнее обычного, настолько полностью сохраненные от силы пламени, что даже «запаха огня не было на них». Это был выдающийся пример мужественного и святого духа мученичества; и вмешательство, несомненно, было призвано ободрить евреев, находящихся в плену и живущих среди идолопоклонников, твердо держаться своей религии. Это также пример тех благодатных посещений старого языческого мира, которыми он громко призывался от своих идолопоклонств и пробуждался к признанию истинного и единственного Иеговы, Который различными путями «не оставлял Себя без свидетельства» среди них. Большой временный эффект был произведен этим и другими чудесами, описанными в книге Даниила; но народ снова впал в идолопоклонство и справедливо навлек на себя все те опустошительные суды, которые последовательно сметали могущественнейшие и древнейшие государства.

АВЕЛЬ. Он был вторым сыном Адама и Евы и родился, вероятно, на второй или третий год мира; хотя некоторые утверждают, что он и Каин были близнецами. Его имя означает пар, суета, и могло быть дано либо потому, что наши прародители теперь начали так сильно чувствовать пустоту и суету всех земных вещей, что рождение еще одного сына болезненно напоминало им об этом, хотя само по себе это было делом радости; либо оно было дано под пророческим импульсом и смутно относилось к его преждевременной смерти. Его занятием было пастушество; Каин следовал занятию своего отца и был земледельцем. Оставались ли они в семье своего отца в то время, когда приносили свои жертвы Господу, или имели хозяйства, отделенные от хозяйства Адама, неясно. Авель, вероятно, был неженат или не имел детей; но упоминается жена Каина. «Спустя несколько времени» — что является более буквальным переводом, чем «по прошествии времени», как в нашем переводе, то есть в субботу, — оба брата принесли жертву Господу. Каин «принес от плодов земли»; Авель «от первородных стада своего и от тука их». «И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел». Поскольку Каин впоследствии жалуется, что «он должен скрыться от лица или присутствия Господня», вероятно, что поклонение первой семьи совершалось перед каким-то видимым проявлением славы Божьей, которое таким образом освящало определенное место для их служб. Некоторые думали, что это было у восточных ворот Едема, где были «Херувимы и пламенный меч»; но это было мстительное проявление и могло лишь внушить страх перед Богом, несовместимый с доверием и надеждой, с которыми люди через обещание искупления теперь были ободрены приближаться к Нему. Уважение, которое Богу было угодно оказать жертве Авеля, как видно из рассказа, было ощутимо провозглашено; ибо Каин должен был знать по какому-то знаку, что жертва Авеля была принята, отсутствие которого, в отношении его собственной жертвы, показывало, что она была отвергнута. Было ли это через огонь, исходящий от «лица Господня», чтобы поглотить жертву, как в более поздних случаях, записанных в Ветхом Завете, или каким-то иным образом, напрасно спрашивать; — что знак принятия был ощутимым, однако, является почти верным выводом. Эффект этого на Каина был не в том, чтобы смирить его перед Богом, а в том, чтобы возбудить гнев против его брата; и, находясь с ним в поле, или, как в старых версиях, сказав ему: «Пойдем в поле», «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»; и за это преступление, которым первая кровь человека была пролита человеком на земле — убийство, усугубленное родством и «праведным» характером страдальца, и имеющее в себе также природу религиозного преследования — он был провозглашен Господом «проклятым от земли».

2. Поскольку жертва Авеля является первой в истории и вызвала некоторые споры, она требует особого внимания. Она была принесена, говорит апостол Павел, «с верою», и это была «более совершенная жертва», чем жертва Каина. Оба эти выражения подразумевают, что она была ИСКУПИТЕЛЬНОЙ и ПРООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ.

Что касается предмета жертвы, то это было животное приношение. «Каин принес от плодов земли; и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их»; или, более буквально, «от тука их», то есть, согласно еврейской идиоме, самое жирное или лучшее из своего стада; и в этом обстоятельстве состоял его специфический характер как акта веры. Это подтверждается значением фразы ϖλείονα θυσίαν, используемой Апостолом в Послании к Евреям, когда он говорит о жертве Авеля. Наши переводчики передали ее как «более совершенная жертва». Уиклиф переводит ее, как отмечает архиепископ Маги, неуклюже, но в полном смысле оригинала, «намного большая жертва»; и спор, возникший по этому пункту, заключается в том, относится ли этот эпитет «намного больше» или «полнее» к количеству или качеству; следует ли понимать его в смысле более обильной или лучшей, более совершенной жертвы. Доктор Кенникотт понимает его в смысле меры и количества, а также качества; и предполагает, что Авель принес двойное приношение из первородных стада своего и от плодов земли также. Его критика была весьма удовлетворительно опровергнута архиепископом Маги. Жертва Авеля была жертвой животных, и она указывала не на благодарность, а на «веру»: качество, которое нельзя проявить количеством приношения, ибо одно не имеет отношения к другому.

3. Это станет более очевидным, если мы рассмотрим значение слов Апостола: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он, будучи мертв, говорит еще». Каков же смысл Апостола, когда он говорит, что Авелю было засвидетельствовано, что он праведен? Его учение состоит в том, что люди — грешники; что все, следовательно, нуждаются в прощении; и быть объявленным, засвидетельствованным и посчитанным праведным — это, согласно его стилю письма, то же самое, что «быть оправданным, прощенным и рассматриваемым как праведный». Таким образом, он доказывает, что Авраам поверил Богу, «и это вменилось ему в праведность», — «что вера вменилась Аврааму в праведность», — «что он получил знак обрезания, печать», видимый подтверждающий, декларативный и свидетельствующий знак «праведности, которую он имел через веру». В этих случаях мы имеем сходство настолько поразительное, что они едва ли могут не объяснить друг друга. В обоих случаях грешные люди ставятся в положение праведных людей; инструментом в обоих случаях является вера; и сделка в обоих случаях также публично и ощутимо засвидетельствована — в отношении Авраама, знаком обрезания; в отношении Авеля, видимым принятием его жертвы и отвержением жертвы Каина.

Авель имел веру, и он выразил эту веру тем видом жертвы, которую принес. Именно таким образом его вера «угодила Богу»; она угодила Ему как принцип и тем актом, к которому она привела, а этот акт был принесением жертвы Богу, отличной от жертвы Каина. Каин не имел этой веры, каков бы ни был ее объект; и Каин, соответственно, не принес жертвы, на которую Бог «призрел». То, что испортило жертву Каина, было отсутствие этой веры; ибо его жертва не была значимой для веры: то, что «угодило Богу» в случае Авеля, была его вера; и Он «призрел» на его жертву, потому что она была выражением этой веры; и на его веру, так выражающую себя, Бог засвидетельствовал ему, «что он праведен». Настолько убедительно слова апостола Павла, когда он комментирует эту сделку, показывают, что жертва Авеля была принята из-за ее непосредственной связи с его верой, ибо верою, как сказано, он принес ее; и что бы это ни было, что заставило жертву Авеля отличаться от жертвы Каина, будь то обилие, или вид, или и то, и другое, это было результатом его веры. Настолько же очевидно из слов Апостола, что Авелю было засвидетельствовано, что он «праведен», не в отношении какой-либо предшествующей «привычки религиозной жизни», как говорят некоторые, а в отношении его веры; и к этой вере как выражающей себя через принесение им «более совершенной жертвы».

4. Если, следовательно, вера Авеля имела непосредственную связь с его жертвой, и обе — с тем, что он был принят как «праведный», — то есть оправданный, в использовании этого термина апостолом Павлом, — то к чему имела отношение его вера? Конкретный объект веры старейшин, прославленных в 11-й главе Послания к Евреям, должен быть выведен из обстоятельств, упомянутых как иллюстративные для существования и действия этого великого принципа, и через которые он проявил себя в них. Давайте объясним это, а затем установим объект веры Авеля также из способа ее проявления — из актов, в которых она воплотилась и сделала себя заметной.

Вера в этой главе понимается в смысле упования на Бога, и как таковая она может осуществляться по отношению к Богу, во всех своих конкретных актах, в тех отношениях, в которых у нас есть некоторое основание полагаться на Него. Это предполагает откровение, и, в частности, обещания или декларации с Его стороны, как основание каждого акта упования. Когда, следовательно, говорится, что «верою Енох переселен был так, что не видел смерти», должно предполагаться, что он имел некоторое обещание или намек на этот счет, на который, как бы невероятно ни было это событие, он благородно полагался; и в результате Бог почтил его веру на глазах у всех людей. Вера Ноя имела непосредственное отношение к угрожающему потопу и к обещанию Бога сохранить его в ковчеге, который ему было велено приготовить. Глава наполнена другими примерами, выраженными или подразумеваемыми; и из всего этого, а также из природы вещей, станет ясно, что, когда Апостол говорит о вере старейшин в ее конкретных актах, он представляет ее как имеющую отношение к некоторому обещанию, декларации или откровению Бога.

Это откровение было необходимо предшествующим вере; но следует также заметить, что акты, которыми вера была представлена, всякий раз, когда она была представлена конкретными актами, и когда случай допускал это, имели естественное и поразительное соответствие и связь с предыдущим откровением. Так Ной построил ковчег, что указывало на то, что он слышал угрозу уничтожения мира водой и получил обещание собственного спасения, а также спасения своей семьи и части земных зверей. Когда Авраам отправился в Ханаан по повелению Бога и по обещанию, что эта страна станет наследием его потомков, он показал свою веру, вступив во владение ею для них в ожидании, и его пребывание там указывало на вид обещания, которое он получил. Таким образом, эти примеры показывают, что когда вера, которую хвалит Апостол, проявляла себя в каком-то конкретном акте, этот акт имел соответствие с предыдущим обещанием или откровением, которое было основанием веры. Мы должны, следовательно, интерпретировать акты веры Авеля так, чтобы они также соответствовали предшествующему откровению. Его вера имела отношение к некоторому предыдущему откровению, и природа откровения должна быть собрана из значимого способа, которым он провозгласил свою веру в него.

Теперь то, что Авель сделал «верою», было, в общем, совершением акта торжественного поклонения в уверенности, что оно будет угодно Богу. Это предполагает откровение, непосредственное или по преданию, что такие акты поклонения угодны Богу, иначе его вера не имела бы основания и была бы не верой, а фантазией. Но случай должен быть рассмотрен более подробно. Его вера побудила его принести «более совершенную жертву», чем жертва Каина; но это так же необходимо подразумевает, что было некоторое предшествующее откровение, к которому его вера, как выраженная таким образом, имела отношение, и на котором была основана та особенность его приношения, которая отличала его от приношения Каина; откровение, которое указывало, что путь, которым к Богу можно приближаться с одобрением, в торжественном поклонении, — это путь через жертвы животных. Без этого вера, к которой его приношение, бывшее приношением первородных стада его, имело особую пригодность и адаптацию, не могла бы иметь основания в Божественном авторитете. Но это откровение должно было включать, чтобы быть основанием веры, как «существование ожидаемого», обещание блага, которое должно быть даровано, в котором Авель мог бы уповать. Но если так, то это обещание должно было быть связано не с поклонением Богу вообще, или совершаемым каким угодно образом безразлично, а с Его поклонением через приношение животных; ибо именно таким образом вера Авеля специально и отличительно проявила себя. Предшествующим откровением было, следовательно, обещание блага, которое должно быть даровано посредством жертвы животных; и мы узнаем, что это было за благо, из того, что было фактически получено приносящим: «Он получил свидетельство, что он праведен»; что должно быть истолковано в смысле декларации его личного оправдания и принятия как праведного через прощение его грехов. Причина принятия Авеля и отвержения Каина тем самым становится явной; один, ища Божественного благоволения, сообразовался с Его установленным и назначенным методом приближения грешных людей, а другой не только пренебрег этим, но кощунственно и самонадеянно заменил его своими собственными измышлениями.

5. Невозможно, следовательно, допустить, что жертва Авеля в данном случае была актом ВЕРЫ, не предполагая, что она имела отношение к предыдущему откровению, которое согласовалось со всеми частями того жертвенного действия, которым он выразил свою веру в него. Если бы жертва Авеля была только евхаристической, она выразила бы благодарность, но не веру; или если бы это была вера в общем смысле доверия к Богу, что Он примет акт благодарного поклонения и вознаградит поклоняющихся, она не выражала бы веру больше, чем приношение Каина, который, несомненно, верил в эти два пункта, иначе он не принес бы приношения никакого рода. Приношение Авеля выражало веру, которой не имел Каин; и доктринальные принципы, к которым относилась вера Авеля, были такими, которые его жертва зримо воплощала. Если это была не евхаристическая жертва, то она была искупительной; и, по сути, только в жертве такого рода возможно увидеть ту веру, которую имел Авель и не имел Каин. Если мы обратимся к последующим жертвам искупления, назначенным Божественным авторитетом, и их объяснению в Новом Завете, станет очевидным, к каким доктринам и принципам предшествующего откровения имела отношение вера Авеля, и которые его жертва, проявление его веры, провозглашала: исповедание факта того, что он грешник; признание того, что заслуга и наказание за грех — это смерть; подчинение назначенному способу искупления; жертва животного, принесенная заместительно, но сама по себе являющаяся лишь прообразом лучшей жертвы, «Семени жены», назначенного быть принесенным в какое-то будущее время; и действенность этого назначенного метода искупления для получения прощения и допуска виновных к Божественному благоволению.

«Авель», — справедливо говорит доктор Маги, — «в твердом уповании на обещание Божие и в послушании Его повелению принес ту жертву, которая была предписана как религиозное выражение его веры; в то время как Каин, пренебрегая благодатными заверениями, которые были дарованы, или, по крайней мере, презирая принятие предписанного способа проявления своей веры, возможно, как не кажущегося его разуму обладающим какой-либо действенностью или естественной пригодностью, думал, что он достаточно выполнил свой долг, признав общее попечение Бога и выразив свою благодарность Верховному Благодетелю, представив некоторые из тех благ, которые, как он тем самым признавал, были получены от Его щедрости. Короче говоря, Каин, первенец грехопадения, демонстрирует первые плоды непослушания своих родителей, в высокомерии и самодостаточности разума отвергая помощь откровения, потому что они не подпадали под его понимание правильного. Он занимает первое место в анналах деизма и проявляет в своем гордом отвержении установления жертвы тот же дух, который в более поздние дни побуждал его просвещенных последователей отвергать жертву Христа».

Авель был убит около 130 года мира.

АВЕЛ-МИЦРАИМ, гумно Атада, за рекой Иордан, где Иосиф, его братья и египтяне оплакивали смерть Иакова, Быт. l, 11. По этому случаю похоронная процессия, по повелению Иосифа, сопровождалась «всеми старейшинами Египта, и всеми слугами фараона, и всем домом его, и домом братьев его, колесницами и всадниками, весьма великим ополчением»; трогательное доказательство, как было замечено, простоты и чистоты сердца Иосифа, которые позволили ему дать великим людям Египта, над которыми он имел абсолютную власть, возможность наблюдать его собственное сравнительно скромное происхождение, ведя их в сопровождении трупа своего отца в долины Ханаана, скромную колыбель его рода, и к их простым местам погребения.

АВЕЛ-СИТТИМ, город, расположенный на равнинах Моавитских, за Иорданом, напротив Иерихона, Чис. xxv, 1 и сл.; xxiii, 49; Иисус Навин xi, 1. Евсевий говорит, что он стоял в окрестностях горы Фегор. Моисей расположился станом в Авел-Ситтиме за некоторое время до того, как еврейская армия перешла Иордан. Здесь израильтяне впали в идолопоклонство и поклонялись Ваал-Фегору, за что Бог наказал их истреблением двадцати четырех тысяч человек в один день.

АВИЯ, второй сын пророка Самуила и брат Иоиля. Самуил, доверив своим сыновьям отправление общественного правосудия и допустив их к участию в управлении, они вели себя настолько плохо, что народ потребовал царя, 1 Цар. viii, 2. 2909 г. от сотворения мира.

АВИАФАР, сын Ахимелеха, десятый первосвященник у иудеев и четвертый потомок Илия (2 Цар. 8:17; 1 Пар. 18:16). Когда Саул послал в Ном убить всех священников, Авиафар избежал резни и бежал к Давиду в пустыню. Там он продолжал исполнять обязанности первосвященника; но Саул, из неприязни к Ахимелеху, которого он считал предателем своих интересов, передал достоинство первосвященства от дома Ифамара к дому Елеазара, возложив эту должность на Садока. Таким образом, в Израиле в одно и то же время было два первосвященника: Авиафар при Давиде и Садок при Сауле. В таком состоянии дела оставались до воцарения Соломона, когда Авиафар, примкнувший к партии Адонии, был лишен Соломоном священства в 2989 году от сотворения мира; и с тех пор род Садока единолично исполнял функции этой должности в течение всего правления Соломона, исключив семью Ифамара, согласно слову Господню к Илию (1 Цар. 2:30 и далее).

АВИВ, название первого священного месяца у евреев (Исх. 13:4). Впоследствии этот месяц назывался Нисан; он содержал тридцать дней и соответствовал части наших марта и апреля. Авив означает «зеленые колосья» или «свежие плоды», согласно переводу Иеронима (Исх. 13:4) и Септуагинты. Он был так назван потому, что в это время зерно, особенно ячмень, было в колосе. В древности существовал обычай давать месяцам названия, исходя из явлений природы; этот обычай до сих пор сохраняется у многих народов. Год у иудеев начинался в сентябре, и, следовательно, их юбилеи и другие гражданские дела регулировались таким образом (Лев. 25:8–10); но их священный год начинался в Авиве. Эта перемена произошла во время искупления Израиля из Египта (Исх. 12:2): «Месяц сей да будет у вас началом месяцев». Раванелли отмечает, что, поскольку это избавление из Египта было прообразом искупления церкви Иисуса Христа, который умер и воскрес в этом месяце, он был сделан «началом месяцев», чтобы побудить церковь ожидать благоприятного года Господня. В десятый день этого месяца брали пасхального агнца, а в четырнадцатый ели пасху. В течение семи последующих дней праздновали праздник опресноков, в последний из которых проводили священное собрание (Исх. 12, 13). В пятнадцатый день собирали сноп начатков ячменного урожая, а на следующий день приносили его в жертву Господу, после чего можно было начинать жатву (Лев. 23).

АВИУД, сын первосвященника Аарона, был пожран вместе со своим братом Надавом огнем, ниспосланным от Бога, за то, что принес курение с чуждым огнем, вместо того чтобы взять его с жертвенника (Лев. 10:1, 2). Это бедствие произошло в 2514 году от сотворения мира, через восемь дней после посвящения Аарона и его сыновей. Некоторые комментаторы полагают, что этот огонь исходил от жертвенника всесожжения; другие — что от жертвенника курения. Многие толкователи, такие как раввины, Лира, Каэтан и другие, придерживаются мнения, что Надав и Авиуд были пьяны и поэтому забыли взять священный огонь в свои кадильницы. Это предположение основано на повелении Бога, данном сразу после этого священникам, запрещающем им употребление вина во время исполнения ими службы в храме. Другая группа утверждает, что в их проступке не было ничего столь гнусного, но он был сурово наказан, чтобы научить служителей верности и точности в исполнении своих обязанностей. Это имело гораздо более важное значение — данный пример возмездия является постоянным напоминанием о том Божественном гневе, который поглотит всех, кто пытается служить Богу иначе, чем с курением, возженным от того единственного жертвенника и приношением, которым Он навсегда совершенствует освящаемых.

АВИЯ, сын Иеровоама, первого царя десяти колен, умерший в очень молодом возрасте (3 Цар. 14:1 и далее, 3046 г. от сотворения мира). 2. Сын Ровоама, царя Иудейского, и Маахи, дочери Уриила, наследовавший своему отцу в 3046 году от сотворения мира (2 Пар. 11:20; 13:2 и далее). Раввины упрекают этого монарха в том, что он не разрушил нечестивый жертвенник, который Иеровоам воздвиг в Вефиле, и не пресек там поклонение золотым тельцам после своей победы над этим царем.

АВИЛЕНА, небольшая провинция в Келесирии, между Ливаном и Антиливаном. В этой области Лисаний был правителем в пятнадцатый год правления Тиберия (Лк. 3:1). Абела, или Абила, столица, находилась к северу от Дамаска и к югу от Гелиополя.

АВИМЕЛЕХ. По-видимому, это был титул царей Филистимских, подобно тому как Цезарь был титулом римских императоров, а Фараон — правителей Египта. Это было также имя одного из сыновей Гедеона, ставшего судьей Израиля (Суд. 9), и имя иудейского первосвященника, который дал Давиду меч Голиафа, хранившийся в скинии, и часть хлебов предложения, когда этот князь бежал от Саула (1 Цар. 21:1).

АВИРАМ, старший сын Хиила Вефилянина. Иисус Навин, разрушив город Иерихон, произнес проклятие: «Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон: на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его» (Иис. Нав. 6:26). Хиил из Вефиля, спустя пятьсот тридцать семь лет после этого проклятия, взявшись за восстановление Иерихона, во время закладки фундамента потерял своего старшего сына Авирама (3 Цар. 16:34), а при установке ворот — младшего, Сегуба: примечательный пример исполнения пророческого предречения, возможно, на человеке, который не верил в предание или истинность предсказания. Так истинно слово Господне; так детально предвидены Им самые отдаленные случайности; и так точно исполняется Божественное пророчество!

2. Авирам, сын Елиава, из колена Рувимова, был одним из тех, кто составил заговор с Кореем и Дафаном против Моисея в пустыне, и был поглощен живым вместе со своими сообщниками землей, которая разверзлась, чтобы принять их (Чис. 16).

АВИСАГА, молодая женщина, уроженка Сунама, из колена Иссахарова. Давиду в возрасте семидесяти лет, не находившему тепла в своей постели, врачи посоветовали найти молодую особу, которая могла бы передать необходимое тепло. Для этой цели ему была представлена Ависага, одна из красивейших женщин в Израиле (3 Цар. 1:3), и царь сделал ее своей женой. После его смерти Адония просил ее в жены, за что поплатился жизнью, так как Соломон усмотрел в этом притязание и на корону. Адония был его старшим братом, интриганом, стремившимся стать царем еще до смерти Давида, и жизнь ему была сохранена лишь при условии мирного поведения. Этой просьбой он убедил Соломона, что по-прежнему руководствуется политическими целями, и это навлекло на него наказание за государственную измену.

АВИССА, сын Саруи, сестры Давида, был одним из самых доблестных мужей своего времени и одним из главных военачальников в армиях Давида.

АБЛЮЦИЯ, очищение путем омовения тела, полностью или частично. Омовения кажутся почти столь же древними, как и само внешнее богопочитание. Моисей предписывал их; язычники переняли их; а Магомет и его последователи сохранили их: таким образом, они были введены у большинства народов и составляют значительную часть всех суеверных религий. Египетские жрецы имели свои дневные и ночные омовения; греки — свои кропления; римляне — свои люстрации и омовения; иудеи — свои омовения рук и ног, помимо своих крещений; древние христиане использовали омовение перед причастием, которое Римская церковь до сих пор сохраняет перед мессой, а иногда и после; сирийцы, копты и другие имеют свои торжественные омовения в Страстную пятницу; турки — свои большие и малые омовения и т. д.

Люстрация у римлян была торжественной церемонией, посредством которой они очищали свои города, поля, армии или народ после какого-либо преступления или нечистоты. Люстрации могли совершаться огнем, серой, водой и воздухом; последнее применялось путем вентиляции или обмахивания очищаемого предмета. Все люди, за исключением рабов, могли совершать тот или иной вид люстрации. Когда человек умирал, дом следовало подмести особым образом; новобрачных жрец окроплял водой. Люди иногда в качестве очищения несколько раз пробегали нагими по улицам. Почти не было действия, в начале и конце которого не требовалось бы совершить какую-либо церемонию для очищения себя и умилостивления богов.

АВНИР был дядей царя Саула и военачальником его армии. После смерти Саула он сделал Иевосфея царем и в течение семи лет поддерживал дом Саула, противостоя Давиду; но в большинстве своих стычек терпел поражение. Когда войска Иевосфея и Давида расположились недалеко друг от друга, близ Гаваона, Авнир вызвал Иоава выбрать двенадцать воинов Давида для сражения с равным числом своих. Иоав согласился: двадцать четыре воина вступили в бой и пали вместе на месте. Завязалась ожесточенная битва, в которой Авнир и его войска были разбиты. Сам Авнир был преследуем Асаилом, которого он убил обратным ударом копья. Тем не менее его продолжали преследовать Иоав и Ависса, пока тот, кто утром забавлялся убийством, к вечеру был вынужден умолять Иоава остановить свои войска от пролития крови (2 Цар. 2).

Вскоре после этого Авнир, приняв крайне болезненно обвинение Иевосфея в распутном поведении по отношению к Рицпе, наложнице Саула, поклялся, что вскоре передаст все царство в руки Давида. Поэтому он начал переписку с Давидом и имел с ним встречу в Хевроне. Авнир только что покинул пир, на котором Давид принимал его, когда Иоав, узнав об этом, горячо возразил, утверждая, что Авнир пришел как шпион. По собственной инициативе он послал гонца пригласить его обратно, чтобы иметь дальнейшее общение с царем; и когда Авнир предстал перед Иоавом, последний, отчасти из ревности, что Авнир может стать его начальником, а отчасти чтобы отомстить за смерть своего брата Асаила, смертельно ранил его во время приветствия. Давид, чтобы показать, как искренне он ненавидит этот поступок, почтил Авнира пышными похоронами и сочинил элегию на его смерть (2 Цар. 3).

МЕРЗОСТЬ. Этот термин использовался в отношении евреев, которые, будучи пастухами, как говорят, были мерзостью для египтян, потому что они приносили в жертву животных, почитаемых этим народом священными, таких как волы, козы, овцы и т. д., что египтяне считали незаконным. Это слово также применяется в Священном Писании к идолопоклонству и идолам не только потому, что поклонение идолам само по себе является мерзким делом, но и потому, что церемонии идолопоклонников почти всегда носили постыдный и распутный характер. По этой причине Иоанн Златоуст утверждает, что каждый идол и каждое изображение человека назывались у иудеев мерзостью. «Мерзость запустения», предсказанная пророком Даниилом (10:27, 11:31), некоторыми толкователями считается означающей статую Юпитера Олимпийского, которую Антиох Епифан приказал установить в храме Иерусалимском. Второй из вышеупомянутых отрывков, вероятно, относится к этому обстоятельству, так как статуя Юпитера действительно «привела к запустению», изгнав истинное поклонение Богу и тех, кто его совершал, из храма. Но первый отрывок, рассматриваемый во всей своей связи, имеет более непосредственное отношение к тому, что евангелисты назвали «мерзостью запустения» (Мф. 24:15, 16; Мк. 13:14). Это, без сомнения, означает знамена римских армий под командованием Тита во время последней осады Иерусалима. Изображения их богов и императоров были начертаны на этих знаменах; и сами знамена, особенно орлы, которые несли впереди легионов, были объектами поклонения; и, согласно обычному стилю Писания, они поэтому были мерзостью. Эти знамена были помещены на руинах храма после того, как он был взят и разрушен; и, как сообщает нам Иосиф Флавий, римляне приносили им там жертвы. Ужас, с которым иудеи относились к ним, достаточно виден из рассказа Иосифа Флавия о том, как Пилат ввел их в город, когда отправил свою армию из Кесарии на зимние квартиры в Иерусалим, и о том, как Вителлий намеревался пройти через Иудею после получения приказа от Тиберия атаковать Арету, царя Петры. Народ умолял и протестовал, и побудил Пилата вывести армию, а Вителлия — направить свои войска другим путем. Иудеи применяли вышеупомянутый отрывок Даниила к римлянам, как сообщает нам Иероним. Ученый г-н Мид придерживается того же мнения. Сэр Исаак Ньютон в «Замечаниях на книгу пророка Даниила» (9, 12) отмечает, что в шестнадцатый год правления императора Адриана, в 132 г. до н. э., римляне исполнили предсказание Даниила, построив храм Юпитеру Капитолийскому там, где стоял храм Божий в Иерусалиме. По этому случаю иудеи под предводительством Бар-Кохбы восстали против римлян, и в ходе войны было разрушено пятьдесят городов, уничтожено девятьсот восемьдесят пять их лучших поселений и пятьсот восемьдесят тысяч человек пали от меча; а в конце войны, в 136 г. до н. э., они были изгнаны из Иудеи под страхом смерти; и с тех пор земля оставалась опустошенной от своих прежних жителей. Другие, в свою очередь, применяли предсказание Даниила к нашествию и опустошению христианского мира магометанами и к превращению ими церквей в мечети. Из этого толкования они делают вывод, что религия Магомета будет преобладать на востоке тысячу двести шестьдесят лет, а затем последует восстановление иудеев, уничтожение антихриста, полное обращение язычников в церковь Христову и начало тысячелетнего царства.

В общем, все, что является морально или церемониально нечистым или ведет к греху, обозначается как мерзость пред Богом. Так, лживые уста называются мерзостью пред Господом. Все, что в учении или практике стремилось исказить простоту Евангелия, также в Писании называется мерзким; отсюда Вавилон представлен в Откровении (17:4) как держащий в руке чашу, «полную мерзостей». В этом смысле «делать мерзость» — значит вводить идолопоклонство или любое другое великое развращение в церковь и поклонение Богу (3 Цар. 11:7).

АВРАМ, «высокий отец»; и АВРААМ, «отец множества народов», сын Фарры, родился в Уре, городе Халдейском, в 2008 году от сотворения мира. Рассказ об этом выдающемся патриархе занимает столь значительную часть книги Бытия и стоит в столь тесной связи как с иудейским, так и с христианским домостроительством — с первым через политическую и религиозную, а со вторым через мистическую связь, — что его история требует особого внимания. Наш рассказ может быть разделен на его личную историю и его прообразовательный и мистический характер.

I. ЛИЧНАЯ история Авраама.

1. Халдея, родная страна Авраама, была населена пастушеским народом, который почти непреодолимо склонялся к изучению движения небесных тел из-за необычайной ясности неба в том климате и привычки проводить ночи под открытым небом, пася свои стада. Первые зачатки астрономии как науки прослеживаются в этом регионе; и здесь же одна из самых ранних форм идолопоклонства, поклонение небесному воинству, обычно называемое сабизмом, начала преобладать. В течение трехсот пятидесяти лет, прошедших между потопом и рождением Авраама, это и другие идолопоклоннические суеверия сильно развратили человеческий род, извратили простые формы патриархальной религии и омрачили значение ее прообразовательных обрядов. Семья Авраама была идолопоклоннической, ибо его «отцы служили иным богам за рекою», то есть за великой рекой Евфрат; но был ли он сам в ранний период своей жизни идолопоклонником, Моисей нам не сообщает. Арабские и иудейские легенды говорят о его раннем идолопоклонстве, обращении от него и о его рвении в сокрушении идолов в доме отца, но на них мало можно положиться. До своего призвания он, безусловно, был поклонником истинного Бога, и притом не только по форме, но «в духе и истине». В то время как Авраам еще жил в Уре, «Бог славы» явился ему и сказал: «Выйди из земли твоей и от родства твоего и иди в землю, которую Я покажу тебе»; и столь тверда была его вера в провидение и заботу Бога, что, хотя место его будущего пребывания не было указано, и не было дано никакой информации о природе страны или характере ее жителей, он, тем не менее, незамедлительно повиновался и «вышел, не зная, куда идет». Фарра, его отец, Нахор, его брат, и Лот, его племянник, сын Арана, его умершего брата, сопровождали его; обстоятельство, которое указывает на то, что если семья ранее и была идолопоклоннической, то теперь она приняла веру Авраама. Сначала они переселились в Аран, или Харран, в Месопотамии, плоский, бесплодный регион к западу от Ура; и после проживания там в течение нескольких лет, во время которых Фарра умер, Авраам покинул Аран, чтобы отправиться в Палестину, взяв с собой Сарру, свою жену, у которой не было детей, и Лота с его отцовским имуществом. Нахор, по-видимому, остался в Аране. К этому второму переселению его также побудило Божественное повеление, сопровождавшееся обещаниями многочисленного потомства, что его семя станет великим народом, и, прежде всего, что «в нем благословятся все племена земные»; другими словами, что Мессия, известный среди патриархов как обещанное «семя жены», родится в его роду. Палестина тогда была населена хананеями, от которых она называлась Ханааном. Авраам, ведя свое племя, сначала поселился в Сихеме, долине между горами Гевал и Гаризим, где Бог явился ему и обещал дать ему землю Ханаанскую, и где, как и в других местах, где он оставался некоторое время, он построил жертвенник Господу. Затем он переселился в холмистую местность к северу от Иерихона; и так как пастбища были истощены, мигрировал на юг, пока голод не загнал его в Египет, вероятно, самую раннюю, безусловно, самую плодородную зерновую страну древнего мира.