«Вампум: исторический очерк»

ВАМПУМ,

ДОКЛАД, ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ В Нумизматическое и антикварное общество ФИЛАДЕЛЬФИИ.

Автор

Эшбел Вудвард, д-р мед.

ИЗ ФРАНКЛИНА, ШТ. КОНН., СТАТЬЯ ПЕРВАЯ.

ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТ.

АЛЬБАНИ, ШТ. НЬЮ-ЙОРК: ДЖ. МАНСЕЛЛ, ПЕЧАТНИК. 1878.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1878 году Эшбелом Вудвардом в Библиотеке Конгресса.

На очередном заседании Нумизматического и антикварного общества Филадельфии, состоявшемся 2 января 1868 года, были единогласно приняты следующие резолюции:

Постановлено: выразить искреннюю благодарность доктору медицины Эшбелу Вудварду из Франклина, шт. Конн., за его весьма глубокое и интересное исследование о «вампуме», зачитанное им сегодня вечером перед членами Общества.

Постановлено: передать указанный доклад в Комитет по публикациям.

Свидетельствую,

Генри Филлипс-мл., ученый секретарь.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Нижеследующие страницы представляют собой эссе, зачитанное перед Нумизматическим и антикварным обществом Филадельфии в январе 1868 года. Оно предназначалось для публикации во втором томе «Трудов Общества», но поскольку выход этого тома неожиданно затянулся, было решено издать эссе отдельной брошюрой.

Франклин, шт. Конн., январь 1878 г.

ВАМПУМ.

Когда Колумб во время своего второго плавания к Новому Свету высадился на мысе Каброн на Кубе, касик окрестных земель вышел ему навстречу на берег и преподнес нить бус, изготовленных из твердых частей раковин, в знак гостеприимства. Подобные дары нередко преподносились великому первооткрывателю всякий раз, когда туземцы стремились снискать его расположение или заверить в своем добром расположении. Впоследствии выяснилось, что такие бусы из раковин повсеместно использовались племенами атлантического побережья. В конце XVI века английские колонисты обнаружили их в Вирджинии, как и голландцы в начале следующего века в Нью-Йорке, англичане в Новой Англии и французы в Канаде. Доисторические обитатели долины Миссисипи также, очевидно, были знакомы с их изготовлением, поскольку остатки бус из раковин были найдены во многих курганах, служащих единственным напоминанием об этом таинственном народе.

Эти индейские бусы были известны среди первых колонистов под разными названиями: их называли вампум, вампом-пидж или вампидж, нередко просто пидж или пик, а в некоторых местах — севан или зеванд. Тем не менее у голландцев преобладало название «севан», а у англичан — «вампум». Эти наименования применялись без разбору ко всем разновидностям бус. Подобная путаница вполне естественно возникала из-за слабого знакомства белых с индейскими языками. Слово «вампум» (wompam) [1], которое впоследствии стало общим термином, индейцы относили исключительно к белым бусам. Оно происходило от wompi — «белый». Другие, темные бусы назывались сакахок — название, образованное от sucki («темного цвета») и hock («раковина»). Название мохоки, составленное из mowi («черный») и hock («раковина»), также иногда применялось к темным бусам. Таким образом, оказывается, что индейцы делили свои бусы на две основные категории: вампам, или белые бусы, и сакахок, или темные бусы. Как белые, так и черные бусы представляли собой тщательно отполированные цилиндры из раковин диаметром около одной восьмой дюйма и длиной в четверть дюйма, просверленные вдоль и нанизанные на нити из конопли или сухожилий диких зверей. Сакахок изготавливался из основания Venus mercenaria, или обыкновенного круглого моллюска, в народе известного как квахог; вампум — из столбца и внутренних завитков Pyrula carica и Pyrula caniculata [2] [Lam.], видов, известных рыбакам под названием винклей или улиток, и самых крупных закрученных раковин побережья Новой Англии [3]. Эти раковины в изобилии водились вдоль морского побережья, лежа прямо на иле или чуть ниже его поверхности, и обрабатывались следующим образом. Подходящие части раковин сначала раскалывали на мелкие кусочки в форме параллелепипеда, затем просверливали, а после шлифовали и полировали. Не имея лучших инструментов, индейцы довольствовались сверлением их каменными сверлами [4] — орудиями, которые едва ли соответствуют тонкости и точности, демонстрируемым образцами подлинного вампума, дошедшими до нас. Процесс полировки и придания формы был столь же трудоемким и утомительным, поскольку протирание вручную о гладкую каменную поверхность оставалось единственным методом, который могли изобрести неискушенные аборигены. И тем не менее готовые бусы — будь то прикрепленные плотными массами к одежде или нанизанные длинными гибкими рядами — выглядели очень красиво и были лишены малейшего следа крикливости, столь характерной для нецивилизованных народов. Сакахок с его переливчатыми оттенками пурпурного цвета был особенно прекрасен. Его ценность вдвое превышала ценность белых бус, и чем темнее был его цвет, тем выше он ценился. Тем не менее трудоемкий способ производства придавал немалую ценность обеим разновидностям.

Кажется почти невероятным, что индеец мог создавать столь искусное изделие при помощи своих примитивных орудий. Некоторые предполагали, что образцы, производившиеся до того, как туземцы получили от колонистов лезвия шил, были намного хуже их более поздних изделий. Один автор [5] даже доходит до того, что предполагает, будто до появления европейцев индейские бусы состояли главным образом из мелких кусочков дерева, окрашенных в белый или черный цвет. Однако факт заключается в том, что производство вампума восходит по меньшей мере ко времени строителей курганов, поскольку из древних курганов запада были извлечены массы бус, схожих по форме с более современными изделиями и признанных посредством химических тестов и структурных особенностей аналогичными по материалу [6].

Помимо вампума и сакахока, среди различных племен получили ограниченное распространение иные разновидности. Ирокезы в своих гражданских и религиозных церемониях использовали разновидность под названием отекоа, изготавливаемую из спиральных пресноводных раковин рода unio. Как можно заключить по ее назначению, она пользовалась высочайшим уважением, и никакая другая не могла применяться на различных этапах церемонии [7]. В Новой Англии и, возможно, в других местах в ограниченном обращении находилась низкосортная разновидность, очевидно изготовленная из раковин, слишком мелких и тонких для выделки цилиндрических бус. Отдельные элементы были круглыми и плоскими, шириной около одной восьмой дюйма и толщиной в одну шестнадцатую дюйма; белые и черные бусины нанизывались поочередно, однако такие нити, хотя и составлялись с известной аккуратностью, полностью лишены были отделки и гибкости обычных изделий. В Вирджинии хоринок имел хождение. Он состоял из мелких грубых обломков раковин двустворчатых моллюсков, которые просверливали и нанизывали. Последние две разновидности использовались лишь в ограниченных масштабах даже в регионе их производства. Здесь, как и везде, стандартным и наиболее дорогим для индейца из всех его сокровищ оставался цилиндрический вампум. Более того, столь высока была его ценность, что нередко предпринимались попытки подделки: при изготовлении белых бус мошеннически использовалась недозволенная раковина, тогда как черные имитировались из особой породы камня. И все же привычная осторожность и проницательность индейца делали трудным навязывание ему поддельного изделия.

Поскольку вампум изготавливался из морских раковин [8], его закономерно производили прибрежные племена в местах, определявшихся обилием сырья. Здесь раковины складировались в каком-нибудь удобном месте в течение лета, чтобы обрабатывать их зимой, когда суровость сезона удерживала мужчин от их обычных занятий на открытом воздухе [9]. Вероятно, к северу от наррагансеттов (Род-Айленд) производилось немного изделий, так как за мысом Код необходимые раковины были редкостью. Сами наррагансетты были крупными производителями, а предание приписывало их племени честь изобретения вампума. Но индейцы Лонг-Айленда были далеко не самыми крупными производителями на нашем северном побережье. Их песчаные отмели и топи кишели морской живностью, и когда голландцы впервые прибыли в Новый Амстердам, их остров носил название севан-хакки, или «земли раковины севан», столь многочисленны были мастерские по изготовлению севана на нем. Вне всяких сомнений, производство стимулировалось сверх естественных пределов спросом со стороны могущественных племен с материка, которым проще было истребовать вампум в качестве дани со своих слабых соседей, нежели самим заниматься его трудоемкой чеканкой. Хазард в своем собрании государственных бумаг указывает, что наррагансетты нередко принуждали индейцев Лонг-Айленда выплачивать крупные дани вампумом. Пекоты также на протяжении многих лет вплоть до 1637 года взимали крупные ежегодные данью с тех же племен, в то время как те дополнительно подвергались поборам со стороны властолюбивых мохоков. Таким образом, кузница богатства прямо у их порога стала для ее обладателей источником невыразимых страданий. Постоянный страх заставлял их трудиться на разработке, тогда как скудные результаты их труда лишь распаляли жадность их свирепых господ. О числе и масштабах мастерских по производству севана на Лонг-Айленде можно судить по частым и огромным кучам раковок, оставленным индейцами, среди которых едва ли удается отыскать хотя бы одну целую раковину. Иногда целые раковины перевозили на материк и обрабатывали там. От Севан-Хакки вдоль атлантического побережья и по берегам залива тенистые бухты и тихие берега, несомненно, были усеяны мастерскими вампума, ибо существовал огромный и постоянный спрос, который необходимо было удовлетворять.

Внутренние племена, разумеется, были не в состоянии производить собственный вампум и зависели в его поставках от прибрежных племен. Между побережьем и глубинными районами завязалась оживленная торговля. Шкуры и меха доставлялись вниз для одежды густонаселенного побережья, а в обмен увозился вампум [10]. Впрочем, нередко внутренние племена были способны совершать набеги и вымогать этот драгоценный материал у его перевозчиков в виде дани.

О вампуме часто говорят как об «индейских деньгах». Это выражение, если оно относится к колониальным временам, совершенно умеренно, однако к нему следует относиться с осторожностью при рассмотрении доколониальных эпох. Варвар, живущий в изолированной независимости, удовлетворяет большинство своих потребностей посредством непосредственного труда, а не путем обмена услугами, и лишь по мере значительного развития цивилизации можно ожидать появления какой-либо всеобщей системы обменов с присущими ей взаимной зависимостью и взаимной выгодой. Столь привлекательный предмет, как вампум, несомненно, страстно разыскивался в ходе бартера и мог легко обеспечить своему владельцу все остальное, что тот мог пожелать. Действительно, мы знаем, что он служил средством широкой торговли между побережьем и внутренними регионами: индейцы глубин приносили шкуры и меха на обмен на прибрежный вампум. Все это, однако, происходило в рамках простого товарообмена, и отсюда мы не можем сделать вывод, будто концепция средства обращения или денег проникла в ограниченный круг потребностей и удовлетворений краснокожего. Его обстоятельства не требовали этого и потому не могли подсказать подобное. Вампум был золотом аборигена. Но ему еще предстояло узнать, что ценность золота заключается не только в его блеске. Древние перуанцы жили среди гор золота, но мысль о находящемся в обращении эквиваленте никогда не озаряла их. Подобным же образом индеец никогда не постигал того применения своего золотого вампума, которое первыми придумали белые люди. Он изготавливал его и ценил ради иных целей.

Страсть к демонстрации и украшению себя характерна для нецивилизованной жизни, и вампум отлично подходил для удовлетворения этой слабости индейца. Он повсеместно использовался для украшения тела. Самый скромный человек с гордостью носил свое немудреное изделие, тогда как те, кто пользовался большим благоволением, украшали себя бесчисленными яркими и причудливыми способами. Чаще всего его носили на шее в нитях длиной с четки, причем количество нитей определялось достатком или социальным положением владельца [11]. Браслеты и ожерелья служили другими формами, в которых он часто выставлялся напоказ. Женщины особенно любили головные уборы, состоявшие из полос вампума, обвивавших голову и сбивавших в пучок их пышные пряди. Кайма из бусин значительно повышала ценность любой одежды, и верхняя одежда обычно украшалась именно так. Поистине, богатые и могущественные люди носили плащи, а также передники и шапки, густо усыпанные вампумом, вплетенным в различные причудливые формы и узоры. Как говорил старый путешественник Джон Джоселин: «Принц Филипп незадолго до моего приезда в Англию [1671], прибыв в Бостон, был одет в кафтан и лытники, густо унизанные этими бусами в приятных диких узорах». Мокасины также, как и в наши дни, становились объектом проявления тонкого вкуса и мастерства.

Более роскошным предметом, принадлежавшим главным образом сачемам и сагаморам, был пояс из вампума, представлявший собой чередующиеся белые и пурпурные нити, прикрепленные рядами к основе из оленьей кожи и носимый как пояс на талии или переброшенный через плечи наподобие перевязи. Обычные пояса состояли из двенадцати рядов по сто восемьдесят бусин в каждом, однако они увеличивались в длину и ширину вместе с социальным положением владельца. Известно, что в один военный пояс шириной в четыре дюйма было вплетено до десяти тысяч бусин. Регулярное чередование белых и пурпурных рядов применялось не всегда; часто с различными цветами переплетались птицы, звери и прочие деревенские фантазии, отвечавшие вкусу владельца. Один из поясов короля Филиппа, переданный сагамором Аннавоном капитану Черчу, имел ширину девять дюймов, достаточную длину, чтобы при размещении на плечах капитана Черча доставать до лодыжек, и был диковинно искусно выткан изображениями птиц, зверей и цветов. Из другого пояса, отличавшегося не менее изысканной работой и предназначавшегося для ношения на голове, два флага ниспадали изящными складками на плечи. Третий, меньший по размеру, имел вышитую на конце звезду и должен был носиться на груди. Гордый старый вождь имел обыкновение украшать себя этими регалиями, когда восседал в парадном облачении среди своих подданных. Они символизировали поразительными эмблемами его мощь и доблесть, вызывая у зрителей чувства и эмоции, которые не могли пробудить королевское великолепие и пурпур. В нашем сознании с индейским убранством нередко связывается склонность к мишуре, но мы должны признать, что простая грация и выразительность этих деревенских украшений посрамили бы немало блестящих изделий более современной моды.

Но нити и пояса вампума выполняли и другие, не менее важные функции. У индейского народа они служили универсальными узами наций и отдельных людей, нерушимыми и священными залогами слова и дела. Ни одно обещание не имело силы, если не подкреплялось дарами из вампума. Молодой воин заявлял о своей страсти к возлюбленной-индианке, преподнося цепи и пояса вампума, и ее принятие протянутого дара скрепляло брачный союз [12]. Подобные знаки внимания сопровождали каждое веское послание, и мало доверия оказывалось гонцу, не принесшему с собой таких заверений в добрых намерениях [13]. Они цементировали дружбу, скрепляли союзы, заключали договоры и действенно стирали память об обидах [14]. Во время их вручения по торжественным случаям сложился любопытный ритуал. Когда послы отправлялись к другому народу, они несли перед собой трубку мира в подтверждение своих мирных намерений и для обеспечения безопасности в пути, а также пояса вампума, которые надлежало представить в подтверждение своих предложений или, если их народ потерпел поражение в битве, чтобы загладить вину за обиды и купить мир. На великом совете, собравшемся для их приема, оратор посольства поднимался и излагал цель их визита, подкрепляя каждое важное утверждение и предложение в конце возложением поясов вампума. Если его слова приходились по душе и дары в подтверждение этого поднимались с земли, в ответ давались такие же дары, а договор скреплялся курением трубки мира и символическим зарыванием томагавка. Среди Шести наций всякий раз, когда совет не мог уладить разногласия или когда по какой-либо иной причине мир должен был быть прерван, война объявлялась водружением в каждой деревне конфедерации боевого столба томагавка, покрашенного в красный цвет и украшенного черным вампумом [15].

В иллюстрацию сказанного ниже мы приводим отчет о встрече между сэром Уильямом Джонсоном, известным индейским агентом, и Шестью нациями, среди которых эта церемония сохранялась даже после их упадка: «На встрече Шести наций и их союзников в форте Джонсон 18 февраля 1756 года сэр Уильям Джонсон сказал:

Братья из Шести наций,

Я с большой тревогой услышал о том, что военный отряд сенека, самого удаленного народа конфедерации, имел значительное недоразумение со своимибратьями англичанами на юге, которое оказалось фатальным для некоторых представителей этого народа. Я крайне не в силах выразить свою скорбь по поводу этого прискорбного дела, и поскольку топор по-прежнему вонзен в ваши головы, я с величайшей нежностью и любовью удаляю его оттуда.

Пояс.

Братья,

Этим поясом я очищаю и омываю ложа тех, кто пал в том злосчастном деле, от скверны, которой они запятнались.

Пояс.

Братья,

Мне сообщили, что в том случае вы потеряли трех своих могущественных воинов. Я этим поясом покрываю их мертвые тела, дабы они более не оскорбляли нашего взора, и предаю все это дело забвению.

Пояс.

Ответ Шести наций и их союзников.

Брат Варрагиягей,

Мы, сачемы и воины народа сенека, выражаем вам искреннюю благодарность за вашу великую любовь в осушении наших слез и изгнании печали из наших сердец, и в ответ мы совершаем ту же церемонию в отношении вас с такой же искренней любовью.

Нить вампума.

Брат Варрагиягей,

Мы сознаем вашу доброту, выраженную нам в устранении причины нашей скорби и нежном извлечении топора из наших голов.

Пояс.

После нескольких речей и подношений со стороны сенека другие нации в свою очередь преподнесли пояса. В 1748 году генерал подарил им большой пояс, на котором была изображена эмблема Шести наций, соединенных рука об руку с англичанами. Выступавший тогда взял его и сказал:

Брат Варрагиягей,

Взгляните со всем вниманием на этот пояс и вспомните те торжественные и взаимные обязательства, которые мы приняли на себя, когда вы впервые взяли на себя управление нашими делами. Будьте уверены, что мы считаем их незыблемыми и со своей стороны будем неукоснительно выполнять их до тех пор, пока мы остаемся народом.

Необычайно большой пояс.

Подняв другой большой пояс, некогда подаренный им губернатором Нью-Йорка, он сказал:

Брат Варрагиягей,

Мы надеемся, что наши братья англичане серьезно запомнят обещания, данные нам этим поясом, и точно исполнят их, и мы обещаем поступить так же, хотя у нас нет иных записей, кроме нашей памяти.

Очень большой пояс» [16].

Пояса, полученные на договорах, советах и прочих собраниях, доверялись на хранение одному человеку, как правило сачему, от которого ожидалось, что он будет удерживать в памяти повод и назначение каждого из них, что он с легкостью мог делать при помощи вышитых на каждом из них символических изображений происшествия, которое оно знаменовало [17]. Так, на поясе, преподнесенном сэру Уильяму Джонсону Шестью нациями, были вышиты солнце — эмблема света — и символы Шести наций. Это означало, что их умы теперь озарены ясным, ярким светом истины, и выражало их намерение пребывать в этом свете [17]. На поясе, преподнесенном в Истоне, Его Величество король Георг был изображен держащим короля Шести наций одной рукой, а короля делаваров — другой. Пояс, преподнесенный индейцами Восточного Мэна в качестве залога их дружбы и верности Соединенным Штатам и королю Франции, объяснялся следующим образом: пояс был шириной в тринадцать рядов в представление Соединенных Штатов и имел на себе крест, обозначающий Францию, и несколько белых фигур, означающих различные индейские селения [18]. Индейский язык, подобно другим молодым языкам, был ближе к природе, чем сухие абстракции цивилизации. Он был весьма образным, и большинство его слов напрямую отсылалось к привычным внешним видам. Племена каждого народа ирокезов именовались соответственно Волком, Медведем, Бобром, Черепахой, Оленем, Куликом, Цаплей и Ястребом. Знаменательные имена вождей известны всем, и всякий, кто знаком с индейским красноречием, легко вспомнит его облачение из смелых и поразительных метафор. Эти черты, придавая языку энергичность, в то же время позволяли с легкостью передавать его значение посредством пиктографии или символизма — единственного способа письма, которым владел абориген [19]. Таким образом также было легко поместить на пояс несколько значимых знаков, которые по принципу ментальных ассоциаций четко отображали характерные черты события или череды событий. Такие пояса, бережно сохраняемые, служили анналами народа. Они являлись единственной достоверной историей прошлого, напоминая о договорах, советах, триумфах и семейных празднествах бывших поколений. В назначенные сроки их хранитель, сачем, имел обыкновение собирать вокруг себя молодых воинов и, раскрывая перед ними тайны, сокрытые в этих загадочных записях, наставлять их в истории и обязательствах их племени. Грудь старого воина наполнялась честной гордостью, когда он пересказывал молодым храбрецам подвиги их отцов или демонстрировал гордые символы подчинения, вырванные у какого-нибудь древнего врага, и пуще всего тогда, когда он останавливался на сценах, примечательных своей собственной доблестью и обагренных его кровью. И по мере того как порывистая молодежь впитывала славную историю мощи и доблести своих отцов на тропе войны, в них зарождался патриотизм, «что рос от того, чем питался». В обширной конфедерации ирокезов Хоно Венато, сачем онондага, являлся наследственным хранителем вампума. Всякий раз, когда большой совет собирался для заполнения вакансии сачема племени какого-либо народа, в его обязанности входило публично повторять новому сачему их древние законы и обычаи, а также раскрывать ему устройство и принципы лиги, как они зафиксированы в вверенных его попечению поясах [20].

Вампум играл важную роль как в религиозных, так и в гражданских церемониях. Во время великих общественных бедствий он составлял самую желанную жертву, которую можно было принести ужасному Хоббамоко, виновнику зла, и он в значительной степени входил в мистические ритуалы всех тех зловещих собраний, что собирались под сенью леса. Когда злые силы угрожали или их дальнейшее продвижение нуждалось в пресечении, а также после великих триумфов и обильных урожаев индейцы собирались со всех концов, чтобы справить свои мистерии. Они танцевали в течение нескольких дней, разрисованные и облаченные в устранее убранство, вокруг большого огня — престола божества, — и с дикими, безумными воплями время от времени бросали в пламя меха и оружие и самое ценное из своих сокровищ — дорогостоящий вампум. Более того, в давние времена даже поговаривали, будто маленьких детей, весело украшенных вампумом, выводили в самую середину и бросали в огненные объятия шипящего бога [21]. Обычай ирокезов был менее страшным: у них нить белого вампума вешалась на шею белой собаке, подвешенной на шесте и приносимой в жертву могущественному Хавеунейну. Вампум служил залогом их искренности, а белый цвет — эмблемой чистоты и веры. В том же народе перед «выражением благодарения к Клену» и другими установленными праздниками люди собирались для взаимного исповедания грехов. «Собрание открывалось одним из „хранителей веры“ речью о целесообразности и важности признания своих дурных дел для укрепления ума перед будущими искушениями. Затем он брал в руку нить белого вампума и подавал пример исповедью собственных проступков, после чего передавал нить сидевшему ближе к нему, который принимал ее, совершал исповедь подобным же образом и передавал другому. Таким образом вампум ходил по кругу из рук в руки, и те, у кого были признания, заявляли, в чем они поступили неправильно, и обещали исправиться в будущем. Старые и молодые, мужчины, женщины и даже дети — все объединялись в этом публичном признании своих проступков и присоединялись к общему решению об исправлении. В некоторых случаях нить вампума помещалась в центре комнаты, и каждый по очереди выступал вперед, чтобы исполнить эту обязанность по мере возникновения такого желания. Исповедь и обещание без держания вампума не имели бы никакой силы. Именно вампум фиксировал их слова и давал залог их искренности. Целью исповеди являлось исправление в будущем» [22].

Вампум был данью, которую платили побежденные в войне, а также средством, с помощью которого часто предотвращались грозящие войны. Индейцы Лонг-Айленда в течение многих лет платили ежегодную дань пекотам, могущественному племени, обитавшему в Восточном Коннектикуте. [23] Принято считать, что эти племена также платили дань Шести нациям. Этой же великой державе были подвластны кланы между Гудзоном и Коннектикутом, и каждый год можно было видеть двух пожилых, но надменных мохоков, ходивших из селения в селение для сбора причитавшейся им дани. Утверждается, что еще в 1756 году небольшое племя близ горы Шугар-Лоуф производило этой нации ежегодную выплату в размере 20 фунтов стерлингов вампумом. Личные, равно как и национальные обязательства, выполнялись подобным же образом. Подобно древнему германцу, индиец устанавливал рыночную стоимость человеческой жизни, и подходящий подарок в виде вампума со стороны убийцы, если он принимался, освобождал его от мести друзей погибшего, ибо пояс из вампума смывал все следы кровавого пятна. [24] Возможно, жажда чужого вампума иногда толкала его на столь гнусные деяния, как и белого человека, [25] хотя, к счастью, индиец редко опускался до воровства.

Таким образом, в суровой цивилизации аборигенов вампум занимал место, которого не удостаивался ни один предмет в нашей собственной. На протяжении всей жизни он неизменно удовлетворял все их разнообразные потребности, а когда человек умирал, друзья клали его вокруг тела покойного, [26] чтобы он сопутствовал ему в путешествии в страну духов и по прибытии туда добился для него допуска в обитель бога Киехтана, обитель блаженных.

Проницательный коммерческий инстинкт голландских колонистов быстро научился извлекать выгоду из вампума в их торговле с аборигенами. К счастью, его главные производители обитатели жили прямо у их порога. Они получали от племен Лонг-Айленда в обмен на ножи, ножницы, топорики и тому подобные вещи огромные количества этой новой монеты, а затем обменивали ее с индейцами материка на шкуры и меха, часто углубляясь далеко во внутренние районы и извлекая оттуда товары, которые золото никогда не могло бы добыть у их владельцев. Если обычные мелочи не помогали, вампум оставался безотказным резервом, чарам которого дикарь не мог сопротивляться. С таким подспорьем торговля становилась вдвойне процветающей и прибыльной. Посты возникали вдоль Гудзона, в долине Коннектикута и на юг вплоть до Скулкилла, и через все они непрерывный поток доходов вливался в казну Голландской Вест-Индской компании. Один только Коннектикут ежегодно поставлял своим торговцам десять тысяч шкур бобра. [27] Во всей этой торговле вампум играл ведущую роль, да так, что торговля мехами и торговля вампумом стали синонимами.

К концу сентября 1627 года Исаак де Разьер был отправлен из Нового Амстердама с посольством в английскую колонию Новый Плимут. Обладая торговой жилкой, он вез с собой на судне среди прочих товаров примерно на 50 фунтов стерлингов вампума, который ему удалось там сбыть. [28] Вампум в Массачусетском заливе был тогда еще сравнительно малоизвестен, и колонисты не знали о его применении. Совершив эту покупку с большим нежеланием, они отправили ее на свою торговую факторию в Кеннебек, где, «когда индейцы внутренних районов узнали об этом, они еще много лет подряд не могли раздобыть его в достаточном количестве». По всей Новой Англии, как и в голландских провинциях, вампум вскоре стал главным товаром в индейской торговле и значительно увеличил ее прибыль. Семь лет спустя после его появления в Кеннебеке господин Уинслоу вывез оттуда в Англию около двадцати бочек бобровых шкур, «большая часть которых в течение года была обменяна на вампум-пидж». К 1636 году эта торговля достигла таких масштабов в колонии Массачусетс, что постоянные власти колонии получили полномочия отдавать ее на откуп для увеличения государственных доходов и устанавливать суровейшие наказания за любое нарушение дарованных таким образом привилегий. Торговцы Новой Англии теперь рыскали по лесам во всех направлениях и часто углублялись в них на сотни миль, к великому страху голландцев, которые опасались, что англичанам достанется монополия на всю прибыль от торговли и что «им придется есть овес из рук англичан». [29] С севера в огромных количествах спускались французы, жаждавшие разделить доходы от этой торговли, и часто посягали на владения других наций. Дикие просторы глуши отовсюду оглашались шагами предприимчивого белого человека, который, влекомый надеждой на наживу, не думал об опасностях, подстерегавших его на пути. Индейцу, без сомнения, доставляло немалое удовольствие приветствовать надменного чужеземца в своем вигваме и, диктуя собственные условия, получать в уплату почитаемую валюту своих отцов. Принимая плату, он отмерял ее на свой манер: единицей измерения служило расстояние от локтя до кончика мизинца. По свидетельству одного автора, не имело значения, высокий или низкий человек производил замер. [30] Адриан Ван Тидховен, судебный секретарь на Саут-Ривер, однако, рассказывает другую историю, горько жалуясь на то, «что индейцы всегда берут для торговли с нами самых крупных и рослых из них».

Но шкуры и меха были не единственными товарами, которые можно было приобрести у туземцев за вампум. Он часто служил эквивалентом в ранних индейских купчих. В архивах Уинзора, штат Коннектикут, сохранилась купчая, которая передает территорию, лежащую между реками Поданк и Скантик и простирающуюся на дневной переход вглубь страны, причем уплаченная за нее цена составляла пятнадцать морских саженей вампума и двадцать суконных кафтанов. Большая часть нынешних городов Уорик и Ковентри в Род-Айленде была куплена у Миантиноми, сачема наррагансеттов, за сто сорок четыре морские сажени вампума. [31]

В Новой Англии пределы торговли значительно расширились благодаря тем количествам дани вампумом, которые стекались в руки колониальных властей. Вампум был товаром, которым повсеместно выплачивалась дань, и суровая справедливость наших отцов налагала ее без малейшего снисхождения на их слабых и заблуждающихся соседей. В 1634 году на пекотов был наложен штраф в 400 морских саженей вампума, а два года спустя — еще 600 морских саженей. [32] После 1637 года индейцы Лонг-Айленда выплачивали большую ежегодную дань объединенным комиссарам, [33] равно как и жители Блок-Айленда. Часто бывает трудно, как и в данном случае, усмотреть справедливость в подобных поборах. Эти индейцы не совершали никаких недружественных поступков, и единственным оправданием, выдвигаемым в смягчение этой повинности, был несостоятельный предлог, что в противном случае те же суммы ушли бы в виде дани их сородичам-краснокожим. В 1644 году на наррагансеттов наложили штраф в 2000 морских саженей и обязали выплачивать в дальнейшем ежегодно по морской сажени за каждого взрослого пекота, по полсажени за каждого юношу и по ширине ладони за каждого ребенка в племени. Еще в 1658 году [34] с пекотов взимали штраф по десять морских саженей с человека, а один из них был заключен в тюрьму за предложение некачественного вампума в качестве частичной оплаты. [35] Это племя перенесло столько тяжелых поборов, что было вынуждено повсюду разыскивать материал для изготовления своего вампума и временами перебиралось ради этого на Лонг-Айленд. Сачем племени монтаук, опасаясь, что его берега истощатся в отношении их ракушечных богатств, противился таким визитам, пока пекотам не удалось добиться вмешательства объединенных комиссаров в свою пользу. [36] В 1663 году налог на это племя был установлен в размере 80 морских саженей. Таковы лишь немногие из многочисленных примеров, встречающихся в архивах и показывающих колоссальное количество вампума, выплачиваемого туземцами в виде дани ранним властям Новой Англии.

Голландские поставки пополнялись иным путем. Они вскоре обнаружили, что туземные мастерские не справляются со спросом, и учредили собственные монетные дворы; а введя стальные сверла и полировальные станки, они получили огромное преимущество перед исконными утомительными ручными процессами. Французы попытались добиться еще большего преимущества, заменив ракушки фарфором, но индейцев нельзя было так легко провести, и производство глиняных денег вскоре прекратили. [37] Иногда утверждают, что англичане занимались изготовлением вампума, хотя это утверждение кажется лишенным оснований. Голландцы однако производили его в больших количествах и благодаря этому смогли расширить круг собственных постов, а также обеспечить щедрыми запасами торговцев как на севере, так и на юге, которые промышляли по всему атлантическому побережью от Святого Лаврентия до залива. В Виргинии, Каролинах, а позднее в Джорджии вампум был главным средством обмена, используемым в торговле мехами.

Нищета первых поселенцев в сочетании с той близорукой и ныне устаревшей политикой Европы XVII века, которая ревниво стремилась удерживать всю наличность в пределах своих границ, породила всеобщую нехватку драгоценных металлов в денежном обращении Нового Света, и прибегали к самым разным ухищрениям, чтобы восполнить скудный запас. Кукуруза, пшеница, овес, горох, птица и тому подобное годились для удовлетворения любого обязательства. Но все это, хотя и вполне пригодное в случаях бартера, где совпадали два взаимных желания, было слишком громоздким и неудобным для всеобщего использования. Естественно, тогда обратились к товару, который широко использовался среди торговцев и в некоторой степени обладал портативностью золота и серебра, и вампум стал составной частью денежного обращения. По крайней мере в одном отношении старая цивилизация не уступала новой. Уже в 1637 году в Массачусетсе вампум был признан законным платежным средством для любых сумм менее 12 денье по курсу шесть бусин за пенни. [38] В том же году он стал законным платежным средством в Коннектикуте на любую сумму, причем генеральный суд объявил его принимаемым в уплату налогов «по четыре (4) штуки за пенни». [39]

Но монета в Массачусетсе становилась все более редкой, а ракушечные деньги росли в цене, пока в 1640 году власти не были вынуждены перенять расценки Коннектикута, распорядившись, чтобы белые принимались по четыре, а «синие» — по две за пенни, «и не свыше 12 денье за раз, если только получатель не желает большего». [40] Общественные нужды вскоре потребовали нового изменения, и предел законности ракушечной валюты вырос до 10 фунтов стерлингов. [41] Эта новая монета, регулируемая таким образом время от времени, отлично служила в качестве денег по всей территории колоний, пока спустя некоторое время не возникли проблемы из неожиданного источника. Огромный спрос привел в конце концов на рынок бусины из камня или неразрешенных ракушек, а также множество грубых, плохо нанизанных экземпляров подлинного изделия. Беспорядок усугублялся тем, что индейцы, лучше всех понимавшие свойства своего вампума, принимали от торговцев только подлинный, тогда как некондиционный товар возвращался в колониальное обращение. К комиссарам Соединенных колоний обратились за средством спасения, и те рекомендовали отдельным правительствам пресечь этот некачественный «пидж» в законодательном порядке. Соответственно в 1648 году генеральный суд Коннектикута постановил, «чтобы никакой пидж, белый или черный, не выплачивался и не принимался, кроме того, который нанизан и в некоторой степени нанизан подобающим образом, а не смешан кое-как — мелкий с крупным, неприглядно и беспорядочно, как бывало прежде». [42] Аналогичное постановление было принято в Массачусетсе, где дополнительно предписывалось для подготовки этих индейских денег к немедленному использованию «нанизывать их подобающим образом в восемь известных частей: на 1 денье, 3 шиллинга, 12 денье, 5 шиллингов — белые; на 2 денье, 6 шиллингов 6 пенсов и 10 шиллингов — черные». [43] Другой излюбленной мерой была морская сажень, содержавшая 360 бусин и ходившая примерно по 10 шиллингов. Таким образом, в те годы ракушечные деньги имели хождение по всей Новой Англии и составляли, несомненно, лучшую и наиболее удобную часть денежного обращения. Правительство принимало их в уплату налогов, фермер — за свою продукцию, купец — за свои товары, а рабочий — за свой труд. Они часто фигурировали в описях имущества умерших колонистов, будучи порой единственной наличной суммой, упомянутой там. Они даже проникали в казну Гарвардского колледжа, ибо мы читаем, что аренда торговли вампумом в Массачусетсе сопровождалась обязательством принимать от колледжа тот вампум, который мог оказаться у него на руках в тот или иной момент. [44] В лесу они точно так же ходили теперь в качестве денег, ибо индеец быстро перенял у белого человека такое использование своих бусин.

К середине столетия вампум достиг своей наивысшей стоимости в Новой Англии. Впоследствии растущее благосостояние колоний, чеканка собственной серебряной монеты и, возможно, слишком масштабное производство ракушечных денег, постепенно снижавшее их ценность, вытеснили его из обращения. В 1650 году он был отвергнут при уплате местных налогов в Массачусетсе. [45] Это решение правительства естественным образом породило недоверие среди населения, для противодействия которому было предписано, чтобы «пидж» по-прежнему «оставался ходячим средством для расчетов между людьми в соответствии с действующим законом». Вслед за этим последовал новый указ, ограничивающий его хождение в качестве законного платежного средства сорока шиллингами. [46] Эти законы оставались в силе до 1661 года, когда было объявлено, что вампум больше не является законным платежным средством в Массачусетсе. [47] Род-Айленд принял аналогичный указ в следующем году, [48] а Коннектикут, вероятнее всего, вскоре после этого. Но хотя вампум теперь перестал быть законным платежным средством, он еще долгие годы сохранялся среди населения и в значительной степени составлял мелкую разменную монету общества. Еще в 1704 году он служил обычным способом расчетов в сельской местности. [49]

Ракушечные деньги широко и долго использовались в голландских колониях. Здесь некоторое время в обращении не было абсолютно никакой монеты, и вампум как осуществимая замена был принят повсеместно. Спрос населения был настолько велик, что даже не нанизанный на нити вампум, запрещенный в восточных колониях, ходил лишь с незначительной скидкой. [50] В течение многих лет беспечное правительство в Новом Амстердаме, по-видимому, не регулировало денежное обращение законом, как это делали его более основательные соседи, и количество вампума, необходимое для составления одного стьювера, оставалось на усмотрение вовлеченных сторон. Такой подход был чреват неудобствами для общества, и поступали частые петиции об установлении какого-либо единого курса. [51]

Курс же, установившийся по общему согласию, составлял четыре бусины нанизанного и шесть ненанизанного вампума за один стьювер. [52] Но в 1641 году из заморских краев хлынул поток «скверного, грубого» севана, который вытеснил из обращения лучший сорт; «более того», как гласит летопись, «он грозил гибелью стране», и потребовалось неотложное законодательное вмешательство. Этот низкосортный товар был поэтому приговорен к хождению по пять за стьювер в течение следующего месяца, а впоследствии по шесть — по каковому курсу рассыпной, ненанизанный вампум, служивший обществу разменной монетой, обращался и в дальнейшем. [53] Значение вампума в те годы прекрасно иллюстрируется тем фактом, что состоятельная Вест-Индская компания в 1664 году попыталась договориться о займе в пять или шесть тысяч гульденов в нем, чтобы выплатить жалование рабочим людям, причем обязательство подлежало погашению хорошими неграми или другими товарами. [54] Голландцы уступили превосходящей силе, но вампум все же держал позиции. Он продолжал оставаться главной валютой не только в Нью-Йорке, но и во многих поселениях к западу и югу, которые находились тогда под управлением властей Нью-Йорка. В 1672 году жителям Хоанскилла и Нью-Касла на Делавэре, разоренным голландскими каперами, правительство в Нью-Йорке разрешило установить налог в четыре гульдена вампумом на каждый анкер крепкого рома, ввозимого или продаваемого там. [55] Гульден, составлявший около шести пенсов в ходячей монете или четырех пенсов стерлингов, состоял из двадцати стьюверов, а восемь бусин приравнивались к одному стьюверу. Как и прежде, в обращении было мало твердой монеты или не было вовсе, и вампум повсеместно принимался в качестве платежного средства. Более того, страна была настолько истощена даже в отношении этой валюты из-за индейской торговли, что возникали трудности с добыванием достаточного количества. Чтобы исправить такое положение дел, губернатор и совет Нью-Йорка в 1673 году были вынуждены издать прокламацию, которая была обнародована в Олбани, Эсопусе, на Делавэре, Лонг-Айленде и в прилегающих районах, предписывая, «чтобы вместо восьми белых и четырех черных [бусин] шесть белых и три черных ходили за один стьювер; и втрое больше стоимости серебра». [56]

Церковные пожертвования в течение многих лет вносились вампумом, и первая церковь на берегу Джерси была построена на средства, собранные таким образом от субботы к субботе. Еще в 1683 году «школьному учителю в Флатбуше выплачивали жалованье пшеницей по стоимости вампума: он был обязан предоставлять лохань с водой для обряда крещения, за что получал от родителей или восприемников двенадцать стьюверов вампумом». [57] Не прошло и десяти лет, как деньги аборигенов оказались полностью вытеснены золотом и серебром, ибо мы узнаем, что «в 1693 году плата за переправу каждого отдельного человека из Нью-Йорка в Бруклин составляла восемь стьюверов вампумом или серебряные два пенса». [58] Проследить дальнейшее мы не в состоянии, хотя у нас есть веские основания полагать, что он в течение некоторого времени после этого имел ограниченное хождение.

Таким образом, по мере того как влияние индейцев падало, их простая монета переходила из рук в руки среди их завоевателей в тех местах, где бесчисленные поколения их предков вели грубый меновой торг или подносили ее с торжественными церемониями как свой самый ценный дар богам своей страны. Около четверти века он был законным платежным средством в Новой Англии, тогда как у голландцев в течение полувека он зачастую оставался единственным средством обращения, а и у голландцев, и у англичан он играл более или менее значительную роль в денежном обращении на протяжении почти целого столетия.

Когда со временем растущее благосостояние народа вытеснило вампум из широкого употребления, он все же оставался важным предметом торговли. Его изготавливали в Нью-Йорке вплоть до начала текущего столетия для использования в торговле с индейцами, для которых он не утратил ни одного из своих чар, а также для вывоза нашими китобоями в северные моря.

Договоры и соглашения между различными племенами и государствами, а позднее и общим правительством продолжали скрепляться обменем вампумовых поясов. Записи XVIII века изобилуют подобными примерами. Последним случаем такого рода считается событие в Прери-дю-Шен в 1825 году. [59]

Среди нынешних индейцев вампум неизвестен. Название осталось прежним, но те мелочи, к которым оно применяется, не имеют никакого сходства с древним изделием. Стеклянные бусины, имеющие хождение ныне в качестве вампума, и первоначальный вампум не менее непохожи друг на друга, чем убогий черноногий с наших западных равнин и гордый и властный мохок у своей родной реки.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Трамбулл в своих примечаниях к репринтному изданию Клуба наррагансеттов «Ключа» Роджера Уильямса говорит: «Уом-пам было общим названием белых бусин; будучи нанизаны или вплетены в пояса, они составляли уаном-пег [Роджер Уильямс], уампон-пидж Вуда и других ранних авторов». Пидж или пик означало просто «нанизанные бусины», и уампон-педж, соответственно, означало «нити белых бусин». Английские авторы, несомненно, стали считать слово вампум собирательным потому, что слышали его чаще всего, так как вампум встречался гораздо в больших количествах, чем сакахок. Однако их ошибка уже давно получила санкцию обычая. Но, насколько простираются наши собственные познания, у индейцев не существовало общего слова для обозначения всех бусин из ракушек. Севан, пожалуй, имел очень близкое к этому значение в определенных местах, но истинное значение слова севан явствует из следующего примечания в репринтном издании Клуба наррагансеттов «Ключа» Роджера Уильямса: — «Сеахвууг, „они разбросаны“ [Эллиот]. От этого слова голландские торговцы дали название севард или зеванд [причастие сеахвуун, „разбросанные“, „свободные“] всем ракушечным деньгам точно так же, как англичане называли весь пидж, или нанизанные бусины, именем белых, или вампума».

[2] Иногда из Buccinum undulatum [Möll], встречающегося от Нантакета до Лабрадора, и, возможно, изредка из Natica heros [Say], встречающегося от Нью-Йорка до Лабрадора, а также Natica duplicata, встречающегося от Флориды до Массачусетского залива. В связи с этим автор хотел бы выразить признательность достопочтенному Дж. Хаммонду Трамбуллу, джентльмену, который посвятил много времени и таланта исследованию вопросов индейской истории.

[3] Многие авторы утверждали, что вампум вырезали из внутренней части раковины гигантской конхи. Этот взгляд явно ошибочен, так как гигантская конха, Strombus gigas [Linn.], не встречается на атлантическом побережье севернее Флориды и Вест-Индии, за исключением ископаемого состояния. Утверждение о том, что вампум — это ирокезское слово, означающее «мускул», несомненно, столь же безосновательно. Роджер Уильямс [«Ключ», гл. xxiv], у которого определенно были прекрасные возможности для наблюдений, и другие наши самые заслуживающие доверия авторитетные источники утверждают, что сакахок изготавливался из раковины моллюска-клемма, а вампум — из раковин улиток-перивинкла, и дело обстояло несомненно именно так.

[4] «Ключ» Роджера Уильямса, гл. xxiv.

[5] Гордон, «История Пенсильвании», Приложение F.

[6] См. отчет Скулкрафта о кургане Гроув-Крик в т. I «Трудов Американского этнологического общества».

[7] «Лига ирокезов», стр. 120.

[8] Отекоа ирокезов был единственным исключением, о котором нам известно.

[9] «Ключ» Роджера Уильямса, гл. xxiv.

[10] «Ключ» Роджера Уильямса, гл. xxiv.

[11] Прекрасную иллюстрацию различных способов ношения вампума см. на таблицах в той замечательной работе «Виргиния Харриота», написанной в 1586 году и опубликованной в 1590 году в первом томе «Путешествий» Де Бри.

[12] «История Коннектикута» Трамбулла, т. I, стр. 50.

[13] «Очевидно для всех, кто малейшим образом знаком с индейскими делами, что они не принимают во внимание ни одно послание или приглашение, какого бы значения оно ни было, если оно не сопровождается или не подкрепляется нитями или поясами вампума, на которые они смотрят так же, как мы на наши письма или скорее на долговые обязательства». — Письмо сэра Уильяма Джонсона, 1753 г. Докум. по ист. Нью-Йорка, т. II, стр. 624.

[14] Еще в 1720 году в Коннектикут из какого-то места на юге по имени Товаттоуан был доставлен пояс, который очень широко распространился среди индейцев, вызвав тревогу в колонии; «ассамблея велела провести расследование этой тайны, и индеец по имени ТапанраНАВко показал, что пояс служил знаком того, что в каждом месте, где его принимали, будут принимать и продавать пленных индейцев. Он сказал, что его отправят обратно в Товаттоуан, который находился очень далеко на юге и был населен большим племенем индейцев. Ассамблея постановила, что индейцам следует предписать отослать его туда, откуда он прибыл, и наказать не принимать такие подарки в будущем без уведомления магистратов». — «История индейцев Коннектикута» ДеФореста, стр. 349.

[15] «Лига ирокезов», стр. 339.

[16] «Документы, относящиеся к колониальной истории Нью-Йорка», т. VII, стр. 44.

[17] «Лига ирокезов», стр. 120.

[18] «Восточный Мэн и Новая Шотландия во время Революции», Киддер, стр. 286.

[19] В этой связи интересно отметить то, как вожди ставили свои подписи на ранних купчих. В купчей Нью-Хейвена, выданной куиннипиаками [см. Приложение IV к «Индейцам Коннектикута» ДеФореста], в качестве автографов можно увидеть стрелу, лук, натянутый лук, боевую палицу, курительную трубку, змею, волка (по-видимому), дикую птицу и т. д.

[20] «Лига ирокезов», стр. 119.

[21] «Путевые заметки» президента Стайлза, неопубликованные.

[22] «Лига ирокезов», стр. 188.

[23] «Лонг-Айленд» Томсона, стр. 62.

[24] «Лига ирокезов», стр. 331.

[25] В «Журнале Уинтропа» [стр. 147 и далее] утверждается, что четверо слуг из Плимута были осуждены и повешены по их собственному признанию в убийстве индейца ради завладения его вампумом.

[26] В гробнице, по-видимому принадлежавшей вождю, в кургане Гроув-Крик вокруг остатков скелета было найдено 1700 бусин, и подобные захоронения часто обнаруживаются при раскопках старых могил.

[27] Уинтроп, т. I, 113.

[28] «Письма Брэдфорда», «Сборники Исторического общества Массачусетса», т. III, 54.

[29] «Док., рел. к колониальной истории Нью-Йорка», т. I, 459.

[30] «История Северной Каролины» Лоусона, изд. 1714 г., стр. 315.

[31] «Колониальные архивы Род-Айленда», т. I, 130.

[32] Winthrop, pages 147, 149 and 192.

[33] «Лонг-Айленд» Томпсона, стр. 62.

[34] «Хазард», т. II, стр. 413.

[35] «Хазард», т. III, стр. 44.

[36] «Хазард», т. II, стр. 387 и 388.

[37] «Лонг-Айленд» Томпсона, стр. 60.

[38] «Архивы Массачусетса», т. I, 238. Там, где упоминается только один курс, как здесь, мы, вероятно, должны понимать белый и вычитать половину за черный или синий.

[39] «Колониальные архивы Коннектикута», т. I, 12.

[40] «Архивы Массачусетса», т. I, стр. 302.

[41] Там же, стр. 329.

[42] «Колониальные архивы Коннектикута», т. I, 179.

[43] «Архивы Массачусетса», т. II, 261.

[44] «Архивы Массачусетса», т. I, 323.

[45] «Архивы Массачусетса», т. II, 279.

[46] Там же, т. IV, стр. 36.

[47] «Архивы Массачусетса», т. IV, часть 2, стр. 4, 5.

[48] «Колониальные архивы Род-Айленда», т. I, стр. 474.

[49] «Журнал мадам Найт», написанный в 1704 году, стр. 43.

[50] «Документы, относящиеся к колониальной истории Нью-Йорка», т. I, 474.

[51] Там же, стр. 336.

[52] Там же, стр. 425.

[53] «Новые Нидерланды» О'Каллагана, т. I, 230.

[54] «Док. кол. ист. Нью-Йорка», т. II, стр. 371.

[55] «История Пенсильвании» Прауда, т. I, стр. 133.

[56] «Анналы Пенсильвании» Хаззарда.

[57] «Новые Нидерланды» О'Каллагана, т. I, 61.

[58] «Новые Нидерланды» О'Каллагана, т. I, там же.

[59] «Заметки об ирокезах» Скулкрафта.

Примечание переписчика

Архаичное написание было сохранено. Сокращения были нормализованы. Незначительные типографские ошибки были исправлены без примечаний, в то время как более существенные исправления перечислены ниже:

Стр. 10, «Pyrula canicalata» исправлено на Pyrula caniculata.

Стр. 11н, «Great Congue» на Great Conque, можно было бы исправить на Great Conch, однако первое кажется более соответствующим первоначальному замыслу.