«Призвание объяснено: Брак, девство, религиозное состояние и священство»

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЗВАНИЙ

БРАК, ДЕВСТВО, РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ И СВЯЩЕНСТВО

СОЧИНЕНИЕ

ОТЕЦ-ВИНЦЕНТИАНИЦ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КАТИХИЗИСА

«ВОПРОСЫ О ПРИЗВАНИЯХ»

УДОСТОЕННОЕ ОДОБРЕНИЯ

КАРДИНАЛА ГИББОНСА И КАРДИНАЛА САТОЛЛИ

Издано с разрешения генерального настоятеля Конгрегации Миссии.

НЬЮ-ЙОРК, ЦИНЦИННАТИ, ЧИКАГО: БЕНЦИГЕР БРАЗЕРС, Книгопечатники Святого Апостольского Престола.

«Объяснение призваний»

представляет собой сборник «Вопросов о призваниях» — катихизиса, одобренного Его Высокопреосвященством кардиналом Гиббонсом, Его Высокопреосвященством кардиналом Сатолли, пятью архиепископами и двадцатью двумя епископами, а также многочисленными священниками, монашествующими братьями и сестрами.

Nihil Obstat ТОМАС Л. КИНКЭД, Цензор книг.

Imprimatur МАЙКЛ ОГЮСТИН, Архиепископ Нью-Йоркский.

НЬЮ-ЙОРК, 2 марта 1897 г.

АВТОРСКИЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ, 1897 г., БЕНЦИГЕР БРАЗЕРС.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. — КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ КАКОЕ-ЛИБО ОСОБОЕ ПРИЗВАНИЕ

II. НЕОБХОДИМОСТЬ СЛЕДОВАТЬ ПРИЗВАНИЮ

III. БРАК — ЕВ ЛИ ЭТО ПРИЗВАНИЕ?

IV. СМЕШАННЫЕ БРАКИ

V. ДЕВСТВО

VI.

ТРИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОВЕТА

1. Нищета 2. Вечное целомудрие 3. Послушание

VII. РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ

VIII. ПРИЗНАКИ ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ

IX. СОМНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ

X. ПООЩРЕНИЕ ДРУГИХ К ВСТУПЛЕНИЮ В РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ

XI. СРЕДСТВА СОХРАНЕНИЯ ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ. — НЕКОТОРЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ

XII. ДЕТИ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ

XIII. ОБЯЗАННОСТЬ РОДИТЕЛЕЙ КАСАТЕЛЬНО РЕЛИГИОЗНОГО ПРИЗВАНИЯ ИХ ДЕТЕЙ

XIV. ПРИЗВАНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ

XV. ПРИХОДЯТ ЛИ ПРИЗВАНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ НАПРЯМУЮ ОТ БОГА

XVI. ПОДДЕРЖАНИЕ ПРИЗВАНИЙ К СВЯЩЕНСТВУ

XVII. ПРЕПЯТСТВОВАНИЕ ПРИЗВАНИЯМ К СВЯЩЕНСТВУ

XVIII.

СРЕДСТВА ПОЗНАНИЯ НАШЕГО ПРИЗВАНИЯ

1. Молитва 2. Свобода от греха 3. Смирение 4. Реторт 5. Совет Молитва святого Бернарда

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЗВАНИЙ.

ГЛАВА I.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ. — КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ КАКОЕ-ЛИБО ОСОБОЕ ПРИЗВАНИЕ.

В. Что такое призвание? О. Призыв от Бога к определенному состоянию жизни.

В. Каковы главные состояния жизни? О. Брак, девство, религиозное состояние и священство.

В. Имеет ли каждый человек призвание? О. Да; Бог дает особое призвание каждому человеку.

В. Как доказывается это учение? О. Апостол Павел говорит: «Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. ...Как Бог распределил каждому, и как призвал каждого, так и да ходит он». [*]

[*] Ссылки приведены в более крупном катихизисе под названием «Вопросы о призваниях». В. Разве нижестольких забот Бога — давать определенное призвание каждому человеку? О. Нисколько; ибо даже птицы небесные являются предметом провидения Божия: «Да и волосы на голове вашей все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц».

В. Что говорят об этом предмете отец Фабер и святой Альфонс? О. Отец Фабер говорит: «Каждый человек имеет свое особое призвание». Святой Альфонс говорит: «Мы должны принять то состояние, к которому призывает нас Бог».

В. Чему учит святой Августин касательно особых призваний? О. Святой Августин говорит: «Тот, кто делает мало, но в том состоянии, к которому призывает его Бог, делает больше того, кто трудится много, но в состоянии, которое он избрал по легкомыслию: хромой, идущий по правильной дороге, лучше бегуна, сошедшего с нее».

ГЛАВА II.

НЕОБХОДИМОСТЬ СЛЕДОВАТЬ ПРИЗВАНИЮ.

В. Обязаны ли мы следовать призванию, которое дает нам Бог? О. Да; если мы намеренно пренебрежем следованием нашему призванию, мы окажемся в опасности потерять свои души.

В. Почему так? О. Потому что Бог прилагает к нашему призванию особые благодати, помогающие нам противостоять искушениям и должным образом исполнять наши обязанности. Следовательно, если мы пренебрегаем Божественным призывом, мы теряем также Его особые благодати; тогда мы легко впадаем в искушение и тем самым становимся более склонными к потере наших душ.

В. Можете ли вы привести надежный авторитет в подтверждение этого учения? О. Святой Альфонс Лигури говорит: «При выборе состояния жизни, если мы желаем обеспечить свое вечное спасение, мы должны принять то состояние, к которому призывает нас Бог и в котором одном Бог готовит для нас действенные средства, необходимые для спасения».

Святой Киприан говорит: «Благодать Святого Духа дается по устроению Божию, а не по нашей собственной воле». В. Что говорит по этому поводу святой Виталий де Поль? О. Святой Виталий де Поль говорит: «Очень трудно, если не сказать невозможно, спастись в том состоянии жизни, в котором Бог не желает видеть человека».

В. Высказывался ли кто-либо из Пап по этому вопросу? О. Да; Папа святой Григорий Великий учит, что наше спасение тесно связано с нашим призванием.

Император Маврикий издал эдикт, запрещающий солдатам вступать в религиозное состояние, на что Папа святой Григорий Великий написал ему следующие знаменательные слова: «Этот закон, запрещающий солдатам вступать в религиозное состояние, несправедлив, ибо он закрывает небо для многих; ведь весьма многие не могут войти на небеса, если не оставят всего». В. Можно ли объяснить это учение посредством сравнения? О. Да; господин испытывает справедливое негодование против тех слуг, которые поступают по своему усмотрению и пренебрегают возложенной на них конкретной обязанностью. Труд, совершаемый такими слугами, может быть очень хорош сам по себе, однако он неугоден господину и не будет им вознагражден, поскольку он не согласуется с его замыслами.

Тот же принцип применим и к Богу: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного, тот войдет в Царство Небесное». В. Что следует сказать о тех, кто ничего не знает о призваниях? О. Если они не знают об этом без какой-либо вины со стороны, Бог не взыщет с них за такое неведение. В силу провидения многие помимо своего сознания пребывают в том состоянии жизни, в котором Бог хочет их видеть.

В. Что следует сказать о тех, кто, имея возможности, уделяет этому вопросу мало внимания или вовсе не уделяет? О. Мы отвечаем со святым Альфонсом: «В мире сии вопросы о призвании некоторыми людьми не принимаются во внимание. Они полагают, что нет никакой разницы, живут ли они в том состоянии, к которому призывает их Бог, или в том, которое они избирают по собственным склонностям; и именно поэтому столь многие живут дурной жизнью и обрекают себя на погибель. Но несомненно, что это главный вопрос в отношении приобретения вечной жизни. Тот, кто нарушает сей порядок и разрывает эту цепь спасения, не спасется».

В. Каково примечательное изречение святого Григория Богослова на сей счет? О. Святой Григорий Богослов говорит: «Я считаю, что выбор состояния жизни настолько важен, что на оставшуюся часть нашей жизни он определяет, будет ли наше поведение хорошим или дурным».

ГЛАВА III.

БРАК — ЕВ ЛИ ЭТО ПРИЗВАНИЕ?

В. Как вы доказываете, что брак является призванием? О. Брак есть определенный образ жизни, установленный Всемогущим Богом: «То, что Бог сочетал, человек да не разлучает». Апостол Павел, говоря о браке, говорит: «Сия тайна велика; но я говорю ко Христу и к Церкви».

В. Если брак есть призвание от Бога, почему многие женатые люди несчастны? О. Потому что многие из этих людей не отзываются на благодати сего состояния; некоторые вступают в него без надлежащих мотивов, другие приемлют его, не будучи призваны к нему Всемогущим Богом.

В. Требуется ли особое призвание для того, чтобы обеспечить спасение в брачном состоянии? О. Несомненно, ибо само состояние сие от Бога, и спутник жизни человека должен быть избран Богом: «Дома и богатство — от родителей, а разумная жена — от Господа».

Бог особо избрал Ревекку в жены Исааку: «Пусть та самая будет женою, которую Господь уготовал сыну господина моего». Сарра была избрана Богом в жены юному Товии: «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова да пребудет с вами, и Он да соединит вас и исполнит благословение Свое в вас». В. Можете ли вы привести пример из Священного Писания, более убедительно иллюстрирующий это учение? О. Да; когда ангел Рафаил посоветовал юному Товии взять Сарру в жены, Товия ответил: «Я слышал, что она была отдана за семи мужей, и все они умерли; более того, я слышал, что их убил демон. Теперь я боюсь, как бы то же самое не случилось и со мной».

Тогда ангел показал Товии, что те семеро мужей были преданы во власть дьявола потому, что в своем браке они упускали из виду замыслы Божии и руководствовались недостойными мотивы. «Ангел сказал ему: Послушай меня, и я покажу тебе тех, над кем демон имеет власть: Те, кто приемлют брак так, что исключают Бога из себя и из ума своего и предаются похоти своей... над ними демон имеет власть». В. Каково учение святого Василия на сей счет? О. Святой Василий говорит: «Что значит "сочетаться браком о Господе", как не принимать это святое состояние единственно в соответствии с волей Божией, советуясь лишь с разумом и верой, дабы узнать, следуете ли вы пути, к которому призывает вас Бог?»

В. Какова поговорка, или «присказка», стариков о браке? O. Среди стариков существует присказка, что «счастливые браки совершаются на небесах» (устанавливаются Всемогущим Богом). Сия присказка фактически является подведением итогов опыта, учения Отцов, Священного Писания и Церкви по сему вопросу.

Если Иисус и Мария не председательствуют в браках, дьявол непременно узурпирует их место. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». В. Чему учит досточтимый Луис де Понте по вопросу брака? О. Досточтимый Луис де Понте говорит: «Бог является не только автором брака, но особым провидением приводит в сие состояние тех, кого Он желает в нем видеть. Он поступает так как ради блага общества, так и ради счастья отдельных людей; и хотя, согласно учению Церкви, "лучше и совершеннее соблюдать девство, нежели вступать в брак", Божественное Провидение не менее восхитительно в вопросе призваний к брачному союзу, нежели в призваниях к вечному воздержанию.

Поэтому весьма важно тщательно взвесить сии дела и хорошо испытать, призван ли человек к более совершенному состоянию, прежде чем решиться вступить в брачное состояние».

ГЛАВА IV.

СМЕШАННЫЕ БРАКИ.

В. Являются ли смешанные браки призванием? О. Не от Бога. Смешанные браки внушаются «миром, плотью и дьяволом» — тремя великими врагами человеческого спасения.

Кто когда-либо слышал о человеке, вступившем в смешанный брак потому, что его совесть подсказывала ему: Бог даровал ему призвание к сему состоянию, или потому, что он был убежден: Бог избрал для него сие состояние дабы он мог освятить себя в нем и избежать проклятия? Перечитайте историю Товии и семи мужей Сарры, которые были удавлены до смерти дьяволом из-за недостойности их мотивов. Те, кто вступают в смешанные браки, очевидно, «исключают Бога из себя и из ума своего»; они не следуют призванию от Бога; они отвергают волю Божию. Как же тогда они могут быть исключены из числа тех людей, о которых Святой Дух говорит: «Над ними демон имеет власть»? Церковь говорит о сем предмете совершенно ясно и учит, что смешанные браки запрещены; и Христос сказал о Церкви: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается». В. Почему же тогда Церковь предоставляет диспенсации в сем вопросе? О. По той же причине, по которой благоразумная мать предпочла бы увидеть, как своенравная дочь делает дурное дело, а не худшее. Какой родитель предпочел бы видеть ребенка больным, а не мертвым? Есть некоторая надежда на жизнь человека, висящего над обрывом и цепляющегося хотя бы за пучок травы, но нет никакой надежды, когда его череп размозжен о камни внизу.

Когда люди окончательно решаются вступить в смешанный брак, они бывают настолько ослеплены своими страстями и предпочтениями, что, если бы Церковь не претерпела их шаг, многие из них вступили бы в брак вне Церкви и тем самым совершили бы смертный грех, а в большинстве случаев навлечь на себя отлучение. Единственная разница тогда заключается в следующем: существует по меньшей мере возможная надежда на спасение, когда смешанные браки терпимы Церковью; тогда как если бы сии лица умерли в своем бунте против Церкви, их проклятие было бы несомненно. Церковь, подобно благоразумной матери, предпочла бы меньшее из сих двух зол. В. Разве посредством смешанных браков часто не совершаются обращения? О. Неправильные привязанности часто заставляют кандидатов в браке думать так, но это не главная их причина настаивать на таких браках. Искушение, страсть и личные предпочтения имеют к ним большее отношение, нежели воля Божия. Обращения из веры случаются в смешанных браках чаще, чем обращения в веру. Воля Божия не является их основой, и тем не менее, «если Господь не созиждет дома, напрасно труждаются строящие его». Бог и Церковь желают и учат католиков не идти на такие риски.

В. Что говорит Священное Писание о смешанных браках? О. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным?» «И не вступай в союзы с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо она отвратит сынов твоих от следования Мне, и воспламенится гнев Господа, и Он вскоре истребит тебя».

Смешанные браки являются плодотворным источником бесчисленных зол: потери веры бесчисленными поколениями, безнравственности, привязанности к земному и безбожной жизни; и «какова жизнь человека, такова будет и смерть его». В. Каково наилучшее средство против сих зол? О. Устранить их причину. Родителей, молодежь и даже учеников старших классов следует учить злу смешанных браков до того, как их умы будут искажены ухаживаниями, страстью и дурным примером.

Многие пастыри добиваются превосходных результатов, часто наставляя детей относительно смешанных браков и преподавая им учение Церкви по сему вопросу. [*] [*] См. «Ошибка Молли, или Смешанные браки», преподобного Дж. В. Бука, Каннелтон, Инд. Мы настоятельно рекомендуем ее как очень увлекательную и поучительную книгу.

ГЛАВА V.

ДЕВСТВО.

В. Как доказывается, что состояние девства является призванием? О. Апостол Павел упоминает девство как особую форму жизни и рекомендует его предпочтительно перед браком.

В заголовке седьмой главы Первого послания святого апостола Павла к Коринфянам мы находим следующие слова: «Девство предпочтительнее брачного состояния». Во всей этой главе святой Павел решительно высказывается в пользу состояния девства: «Ибо я желаю, чтобы все люди были, как я»; то есть, как поясняют Отцы Трентского собора, «чтобы все приняли добродетель воздержания». В. Почему девство должно быть предпочтено брачному состоянию? О. Потому что девство более угодно Богу и более способствует спасению.

В. Как вы доказываете, что девство более угодно Богу? О. Святой Иоанн говорит: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу».

Святой Иероним говорит: «Как только Сын Божий сошел на землю, Он создал новое семейство. Он избрал девственную Матерь, Марию, и девственного приемного отца, Иосифа; а также девственного ученика, Иоанна, и девственного апостола народов, Павла, дабы Тот, Кому поклонялись ангелы на небесах, имел также ангелов, служащих Ему на земле». В. Рекомендуют ли Отцы Церкви девство? О. Да, в самых высших выражениях. Святой Августин говорит: «Радости девственниц не даются другим святым Божиим».

Святой Киприан говорит: «Девство есть царица всех прочих добродетелей и обладание всяким благом». Говоря о девстве, святой Ефрем говорит: «Если ты полюбил его, то будешь обласкан Господом во всем». Святой Бернардин Сиенский учит, что «девство подготавливает душу к лицезрению ее Супруга, Иисуса, через веру в этой жизни и через славу в будущей». В. Каково точное учение Церкви о сравнительных достоинствах брака и девства? О. Церковь учит, что является догматом веры, что девство предпочтительнее брака.

В 10-м каноне 24-й сессии Тридентского собора мы находим сие учение: «Если кто говорит, что брачное состояние следует предпочитать состоянию девства или безбрачия, и что не лучше и не блаженнее пребывать в девстве или в безбрачии, нежели соединяться в браке, да будет анафема» (то есть проклят).

ГЛАВА VI.

ТРИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОВЕТА.

ДЛЯ лучшего понимания призваний мы дадим краткое объяснение евангельских советов. В. Что такое евангельские советы? О. Они представляют собой евангельские увещания или рекомендации.

В. Почему они называются советами? О. Потому что они не заповеданы, но советованы Нашим Господом и рекомендованы как средства достижения большего совершенства.

В. Почему они называются «евангельскими» советами? О. Потому что они рекомендуются в Евангелии. Слово «евангелие» происходит из латинского языка.

1. Нищета.

В. Какой совет является первым среди евангельских? О. Добровольная нищета. Это означает отречение от пользования деньгами и имуществом по собственной свободной воле ради следования за Христом.

В. Какова польза от этого совета? О. Практика сего совета искореняет опаснейшую страсть: «Ибо желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу».

В. Обещано ли какое-либо особое благословение тем, кто следует сему совету? О. Да: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

В. Дается ли сей совет всем? О. Отцы Церкви учат, что сей совет рекомендуется всем. Вышеприведенные слова Нашего Господа не имеют ограничений: «И всякий, кто оставит дом, или братьев» и т. д.

2. Вечное целомудрие.

В. Какой совет является вторым евангельским? О. Вечное целомудрие; то есть добровольное воздержание от брака с целью более особенным образом посвятить себя любви и служению Богу и великому делу спасения.

В. Рекомендуется ли сей совет в Священном Писании и у Отцов? О. Безусловно рекомендуется, как мы видели в главе о «Девстве».

В. Рекомендуется ли этот совет целомудрия всем? О. Этот совет, равно как и два других евангельских совета, рекомендуется всем. Отцы говорят, что слова «Кто может вместить, да вместит» означают: тот, кто желает принять этот совет, да примет его. И святой Павел говорит: «Ибо я желаю, чтобы все люди были, как я».

В. Что если кто-то станет увещевать людей вообще избирать брак как состояние, предпочтительное вечному целомудрию? О. Такой человек будет говорить против веры, как мы видели в главе о «Девстве». «Катихизис Тридентского собора» гласит: «Поскольку обязанность пастыря заключается в том, чтобы ставить перед собой святость и совершенство верующих, его пламенные желания должны находиться в полном согласии с желаниями Апостола, когда он, пиша коринфянам, говорит: "Ибо я желаю, чтобы все люди были, как я"; то есть», продолжают Отцы Трентского собора, «чтобы все приняли добродетель воздержания». Полевое резюме сего параграфа в «Катихизисе Тридентского собора» таково: «Жизнь в воздержании желанна для всех».

3. Послушание.

В. Какой совет является третьим евангельским? О. Полное послушание; то есть полное подчинение своей воли воле законных начальствующих во всем, что не является грехом.

В. Какое оправдание из Священного Писания мы имеем для сего совета? О. Жизнь Христа была непрерывным образцом совершенного послушания. С двенадцати до тридцати лет все, что сообщается нам о Нем в Священном Писании, сводится к тому, что «Он пошел с ними, и пришел в Назарет, и был в повиновении у них». Послушание есть самое действенное средство покорения собственной воли и себялюбия, которые суть наши злейшие враги. «Послушный человек будет говорить о победе», ибо послушание привлекает самую особенную и обильную благодать; ибо столь угодно оно Богу, что Он говорит о нем: «Послушание лучше жертвы».

ГЛАВА VII.

РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ.

В. Каков основополагающий принцип или сущность религиозного состояния? О. Три евангельских совета, которые мы только что объяснили. Те, кто вступают в религиозное состояние, приносят обеты соблюдать советы нищеты, целомудрия и послушания.

В. Почему так много людей вступают в религиозное состояние? О. Во-первых, ради содействия чести и славе Божией; во-вторых, чтобы избежать опасностей мира и более надежно совершить свое спасение; ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Сам наш блаженный Господь уверяет нас, что «много званых, но мало избранных». «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата».

В. Почему монашествующие счастливее и радостнее прочих? О. Благодаря своему душевному покою и большей надежде на вечные награды, обещанные особенно тем, кто оставляет всё, чтобы следовать за Иисусом Христом.

В. Каким еще образом вы объясняете счастье, которым наслаждаются монашествующие? О. В святости жизни обретается удивительное счастье, ибо различные степени святости суть не что иное, как ступени к Богу, центру и источнику всякого счастья. Поэтому счастье религиозного состояния подобно тому «сокровищу, сокрытому на поле, которое человек, найдя, утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то».

В. Полезны ли монашествующие для других, а не только для самих себя? О. Монашествующие приносят много благословений человечеству, исполняя телесные и духовные дела милосердия и «обращая многих к правде».

Монашествующие особым образом следуют увещанию Апостола: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание посредством добрых дел». Помимо обеспечения собственного спасения, монашествующие несомненно способствуют спасению тысяч душ. В. Эта мысль, безусловно, весьма поразительна, но как можно объяснить это? О. Сразу после священников Божиих монашествующие вносят большой вклад в поддержание веры и духовной жизни Церкви.

Главной причиной гибели бесчисленных душ является отсутствие раннего религиозного учения и религиозного воспитания. Благодаря различным обучающим общинам монашествующих священников, братьев и сестер спасаются тысячи людей; ибо в юности их воспитанники приобретают любовь и практическое знание веры; они воспитываются в чистоте и благочестии, а также просвещаются и ободряются в привычках к трудолюбию и трезвости. Благо, совершаемое учителями-монашествующими, не ограничивается одним сословием или делом жизни; ибо через учеников результаты религиозного воспитания распространятся на еще не рожденные поколения. В. Можете ли вы проиллюстрировать этот принцип конкретными примерами? О. Да; одна монашеская сестра послужила орудием в руках Божиих в деле взращивания призваний у многочисленных юношей, восемь из которых уже стали священниками; а из числа девочек, которых она обучала и воспитывала на протяжении тридцати лет, шестьдесят четыре стали монашескими сестрами. Последние в течение многих лет обучали и формировали характеры детей, защищая их тем самым от обманчивых сетей мира; и помимо бесчисленных множеств добрых христиан, подготовленных ими для Церкви и общества, эти шестьдесят четыре сестры в свою очередь взрастили множество призваний к священству и к религиозному состоянию.

В прекрасной биографии матушки Каролины, написанной отцом Аббеленом, мы читаем множество столь возвышенных чувств, как следующие: «Прежде всего, ее страстная, вдохновленная верой любовь к детям покоряла их сердца и оказывала неотразимое влияние на их привязанности. Так матушка Каролина неосознанно привлекала молодых девушек и вдохновляла их желанием стать сестрами». В. Каким еще образом монашествующие способствуют спасению душ? О. Из тысяч больниц и прочих приютов милосердия и милосердных заведений бесчисленные души ежедневно восходят на небеса после исправления своей жизни под заботливыми руками, с обнадеживающими словами и в молитвенных сердцах монашествующих мужчин и женщин.

ГЛАВА VIII.

ПРИЗНАКИ ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ.

В. Каковы признаки призвания к религиозному состоянию? О. Никакой отдельный признак или набор признаков не применим в равной мере ко всем, ибо Бог призывает людей к более высоким состояниям различными путями; тем не менее твердая воля вступить в монашество есть верный признак призвания к религиозному состоянию, при условии, что намерения благие и не существует никаких серьезных препятствий. Эта твердая воля сама по себе есть особая благодать Божия, «ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению». В приглашении к советам воля — единственное условие, упоминаемое Нашим Господом: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Здравый смысл доказывает то же самое; ибо никто не ставит под сомнение призвание человека, который полон решимости, искренне желает стать монахом, если нет никаких препятствий. В. Является ли твердая воля единственным признаком призвания к религиозному состоянию? О. Нет; ибо благодать призвания к более высокому состоянию может предлагаться людям со слабой волей, как это было в случае с евангельским юношей, который очевидно был призван стать учеником Нашего Господа, но «отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Его воля оказалась недостаточно твердой, чтобы отвергнуть искушения, порождаемые богатством и мирскими удовольствиями. Вместо того чтобы ответить на свое призвание, он попытался заглушить голос совести, говоривший его сердцу.

В. По какому еще признаку человек может распознать призвание к религиозному состоянию? О. Внутренний голос совести, склоняющий волю через интеллект и подсказывающий религиозное состояние, является признаком призвания.

В. Но как нам распознать этот голос совести? О. Этот голос совести, представляющий собой не что иное, как благодать Божию, говорящую к сердцу, слышится и распознается различными путями: у одних он задерживался в сердце с самого детства; к другим приходит позже и более внезапно. Это побуждение благодати может быть результатом чтения, проповеди, миссии, беседы, примера, смерти друга или знакомого и даже несчастья и разочарования. Одним словом, этот внутренний голос может быть вызван нашими мыслями и размышлениями, независимо от того, что послужило причиной этих размышлений.

В. Можете ли вы привести примеры, показывающие действие этого внутреннего голоса? О. Да; святой Антоний, услышав за мессой слова: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною», воспламенился столь сильным желанием обеспечить свое спасение, что раздал все свое громадное имущество и провел долгую жизнь в покаянии и молитве в пустыне.

Через размышление о жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа святой Франциск Ассизский преисполнился столь пылкой ревности о Боге и ближнем, что отрекся от своего огромного богатства и права на почетное наследство и провел свою жизнь в том, чтобы воспламенять в других ревность о спасении душ. Гнусный вид и зловоние трупа императрицы Изабеллы открыли глаза Франциску Борджиа на безумие мирской жизни. Он отрекся от мира и вступил в Общество Иисуса, где освятил себя, часто размышляя о вечных муках ада. В. Каково же тогда главное различие в чувствах или эмоциях тех, кто призван к религиозному состоянию? О. Некоторые люди, чья воля воспламенена любовью к религиозному состоянию, вступают в него с великой радостью и без каких-либо вопросов на сей счет; другие вступают в него лишь тогда, когда их разум просвещается настолько, чтобы обнаружить суету и опасности мира и когда они воочию видят большую безопасность спасения в религиозном состоянии. Последние могут даже испытывать некоторую холодность в привязанности к сему состоянию и не быть столь склонны по-человечески следовать тому, на что указывают им разум и вера; в своих низших, животных чувствах они даже могут испытывать некий род отвращения к тому, что диктуют им высшие способности разума. Этот второй род призвания лучше первого и более одобряется теми, кто опытен в таких делах; ибо, будучи основан на разуме и вере, он менее подвержен ошибкам и с большей вероятностью достигнет венца пресеверанции.

В. Каковы надлежащие мотивы для вступления в религиозное состояние? О. Первым мотивом должна быть большая безопасность собственного спасения; вторым — содействие славе Божией посредством доброй жизни и содействия спасению других.

В. Каковы препятствия для вступления в монашество? О. Обычными препятствиями являются слабое здоровье, неподходящий возраст и обязанность содержать бедных и беспомощных родителей.

ГЛАВА IX.

СОМНЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ.

Взгляды святого Игнатия и святого Франциска Сальского.

В. Что следует делать человеку, который подумывает о вступлении в религиозное состояние, но опасается, что он, возможно, не призван к нему Всемогущим Богом? О. Святой Игнатий, основатель ордена иезуитов, дает превосходный ответ на этот вопрос. Он говорит: «Если человек думает об избрании мирской жизни, он должен просить и желать более очевидных знаков того, что Бог призывает его к мирской жизни, нежели в том случае, когда речь идет об избрании евангельских советов; ибо Сам Наш Господь очевидным образом увещал нас избирать Его советы, и, с другой стороны, Он очевидным образом представил нам великие опасности и трудности мирской жизни; так что, если рассуждать правильно, откровения и чрезвычайные знаки Его воли более необходимы для человека, вступающего на путь жизни в мире, нежели для того, кто вступает в религиозное состояние».

В. Поддерживается ли это учение святого Игнатия Священным Писанием? О. Сие учение находится в полном согласии с учением Писания. Наш благословенный Господь говорит: «Горе миру от соблазнов»; а возлюбленный ученик святой Иоанн говорит: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская».

В. Можете ли вы привести другой надежный авторитет по вопросу неопределенных призваний? О. Да; видный богослов Лемкуль говорит: «Для того чтобы человек мог безопасно принять религиозное состояние, достаточно вероятных признаков призвания наряду с твердой волей исполнять принимаемые на себя обязанности».

В. Чему учит святой Франциск Сальский по этому пункту? О. По сему вопросу святой Франциск Сальский говорит: «Чтобы иметь знак истинного призвания, вовсе не обязательно, чтобы наша постоянство ощущалось нами чувственно; достаточно, если наша благая воля остается в высшей части нашей души. И потому мы не должны судить, что призвание не является истинным, если человек не испытывает чувственных движений».

В. Что если этот божественный призыв сменится холодностью и отвращением? О. Святой Франциск Сальский отвечает: «Достаточно того, чтобы воля оставалась твердой в нежелании оставлять божественный призыв, а также чтобы сохранялась некоторая привязанность к сему призыву, даже если человек ощущает холодность и отвращение, которые порой заставляют его колебаться и бояться, что всё потеряно».

В. Что говорит святой Франциск Сальский об ожидании прямых доказательств от Бога? О. Святой Франциск говорит: «Дабы узнать, желает ли Бог, чтобы человек стал монахом, не следует ожидать, что Сам Бог заговорит или пошлет ангела с небес, чтобы обозначить Свою волю. Нет необходимости в том, чтобы десять или двенадцать духовников исследовали, следует ли следовать призванию. Но необходимо откликнуться на первое движение вдохновения и взлелеять его, а затем не унывать, если наступит отвращение или холодность. Если человек поступает так, Бог непременно сделает так, чтобы все увенчалось успехом во славу Его. И нам не следует слишком заботиться о том, откуда исходит первое движение. У Господа много путей призывать слуг».

ГЛАВА X.

ПООЩРЕНИЕ ДРУГИХ К ВСТУПЛЕНИЮ В РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ.

В. Дозволено ли поощрять тех, кто выказывает признаки призвания, к вступлению в религиозное состояние? О. Святой Фома, ангельский доктор, говорит: «Те, кто приводят других в монашество, не только не совершают греха, но даже заслуживают великую награду; ибо написано: "Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти икроет множество грехов"; и: "Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, во веки веков».

Однако принуждение или давление в этом вопросе запрещено Отцами Тридентского собора. В. Мы знаем, что святой Иоанн Златоуст, равно как и святой Фома, красноречиво защищал религиозное состояние; что говорит этот святой и ученый доктор по сему вопросу? О. Святой Златоуст говорит: «Если бы мы знали, что какое-то место нездорово и подвержено мору, разве мы не стали бы уводить оттуда наших детей, не останавливаясь перед богатствами, которые они могли бы там накопить, или тем фактом, что их здоровье еще не пострадало? ...Среди мирских людей кораблекрушения происходят чаще и внезапнее, потому что трудности судоходства больше; но у отшельников бури менее бурные, штиль почти не нарушается. Вот почему мы стремимся привлечь в религиозную жизнь как можно больше людей».

В. Святой Иероним прочитал каждого известного автора своего времени и воплотил в себе учение всех их; чему он учит об увещевании других принимать религиозное состояние? О. Святой Иероним пишет Гелиодору так: «Я призываю тебя: поспеши. Ты пренебрег моими мольбами; быть может, ты прислушаешься к моим упрекам. Изнеженный воин! Что ты делаешь под отцовским кровом? Хотя твоя мать рвет на себе волосы и раздирает одежды, хотя твой отец стоит на пороге и запрещает тебе уходить, ты должен быть глух к голосу природы и с сухим взором спешить записаться под знамя Христа; любовь к Богу и страх перед адом легко разрывают любые цепи».

В. Учит ли тому же учения святой Августин? О. Да; святой Августин говорит: «Я страстно любил совершенство евангельских советов; по милости Божией я принял их. Всеми имеющимися у меня силами я увещеваю других поступать так же; и у меня есть сподвижники, которых мне удалось убедить».

В. Что учит святой Бернард по этому вопросу? О. Перечисляя преимущества монашествующих перед людьми, живущими в мире, святой Бернард говорит: «Они живут чище, падают реже, встают быстрее, поддерживаются сильнее, живут мирнее, умирают безопаснее и награждаются обильнее».

Влияние, которое святой Бернард оказывал своими письмами и пламенными словами, было столь действенным, столь непреодолимым, что вскоре его окружило общество молодых людей, которые не только изменили свой образ жизни, но и связали себя обещанием следовать за ним по святому пути, который начертал для него Бог. Его биографы рассказывают нам, что учение и красноречие святого Бернарда относительно религиозного состояния были столь мощными и убедительными, что, когда он проповедовал, матери прятали своих сыновей, жены скрывали своих мужей, а товарищи оберегали друг друга от встреч с Бернардом, потому что он убеждал столь многих отречься от мира и принять религиозное состояние. [*] [*] См. более крупный катихизис с примерами: «Вопросы о призваниях». В. Является ли вступление в религиозное состояние более важным для одних, чем для других? О. Да; вступление в монашество для одних является моральной обязанностью, в то время как для других — привилегией.

Следующие две страницы прояснят этот вопрос. [На этой странице объясняется Обязанность.] Некоторые настолько очевидно призваны к религиозному состоянию, что морально обязаны повиноваться этому призыву. Доказательства сего учения: 1. Сам принцип особых призваний. «Избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею...» — Гал. 1:15. «Явление Духа дано каждому на пользу... разделяя каждому особо, как Ему угодно». — 1 Кор. XII. 7, 11. 2. «Очень многие не могут войти на небеса, если не оставят всего». — Святой Григорий Великий. 3. «Если мы хотим обеспечить свое вечное спасение, мы должны принять то состояние жизни, к которому нас призывает Бог». — Святой Альфонс. 4. «Выбор состояния жизни определяет, будет ли наше поведение хорошим или дурным». — Святой Григорий Назианзин. 5. «Очень трудно спастись в том состоянии жизни, в котором Бог не желает видеть человека». — Святой Виталий де Поль. 6. «Ты бежишь хорошо, но не по дороге; тот, кто делает мало, но в состоянии, к которому призывает его Бог, делает больше того, кто трудится много, но в состоянии, которое он выбрал бездумно; хромой, ковыляющий по правильному пути, лучше бегуна, сошедшего с него». — Святой Августин. 7. «О жестокосердный отец; о жестокая мать; вы хотите скорее погибнуть вместе с нами (оставаясь в мире), чем спастись без нас». — Святой Бернард. [ На этой странице объясняется привилегия. ] Есть еще много людей, которые имеют привилегию войти в религиозное состояние без морального обязательства делать это. Даже если люди имеют призвание к брачному состоянию в том смысле, что Бог не требует от них ничего более возвышенного, тем не менее они обладают привилегией вступить в религиозное состояние, если не существует никаких препятствий. Доказательства этого учения: 1. УМЫСЛ Церкви. Церковь священно оберегает для всех своих чад привилегию вступления в религиозное состояние даже после обещания брака: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь превосходнейший». 2. Это положение веры, что девство предпочтительнее брака: «Если кто говорит, что брачное состояние следует предпочесть состоянию девства, да будет анафема». — Тридентский собор. Религиозное состояние является более привычным и более безопасным путем сохранения девства, чем жизнь во внешнем мире. 3. Призыв к евангельским советам носит всеобщий характер; он может быть принят любым человеком, которому не мешают какие-либо особые препятствия, такие как брак, болезнь или семейные обязанности. «Три совета — бедности, целомудрия и послушания — составляют сущность религиозного состояния». — Суарес. 4. «Говорю же неженатым и вдовицам: хорошо им оставаться, как я... Незамужняя и дева заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». — Апостол Павел. 5. «Поскольку долг пастыря — ставить перед собой задачу достижения святости и совершенства верующих, его искренние желания должны находиться в полном согласии с желаниями Апостола, когда он, обращаясь к коринфянам, говорит: "Желаю, чтобы все люди были, как я"; то есть чтобы все приняли добродетель воздержания». — Катехизис Тридентского собора. 6. «Жизнь в воздержании желательна для всех». — Маргинальное резюме вышеуказанного параграфа, Катехизис Тридентского собора, страница 225. 7. «В мире есть огромное число женщин, которые губят свои души; число тех, кто теряет свои души в монастырях, очень велико». — Святой Альфонс.

ГЛАВА XI.

СРЕДСТВА СОХРАНЕНИЯ ПРИЗВАНИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ СОСТОЯНИЮ. — НЕКОТОРЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ.

В. Каковы средства сохранения призвания во время подготовки к вступлению в религиозное состояние? О. Молитва, уединение и готовность незамедлительно вступить в религиозную жизнь.

В. Почему уединение, или отгороженность от мира, необходимо для сохранения благодати религиозного призвания? О. Потому что кажущаяся незначительной мелочь часто становится причиной утраты такого призвания. День развлечений, обескураживающее слово, даже со стороны друга, не обузданная страсть или беседа, особенно с лицом противоположного пола, часто достаточны для того, чтобы свести на нет наилучшее решение посвятить себя целиком Богу.

В. Почему призвание к религиозному состоянию следует исполнять без промедления? О. Святой Иоанн Златоуст, цитируемый святым Фомой, говорит: «Когда Бог дает такие призвания, Он желает, чтобы мы не откладывали следование им ни на мгновение; ибо когда дьявол не может заставить человека отказаться от его решения посвятить себя Богу, он по крайней мере стремится отсрочить исполнение этого решения и считает большим приобретением, если ему удается добиться задержки на один день или даже на один час».

«Ибо, — продолжает святой Альфонс, — после этого дня или этого часа, когда возникают другие обстоятельства, дьяволу будет легче добиться еще большей задержки, до тех пор, пока человек, чувствуя себя более слабым и менее поддерживаемым благодатью, полностью сдастся и потеряет свое призвание». Святой Иероним дает такой совет тем, кто призван оставить мир: «Спешите, умоляю вас, и скорее перережьте, чем развязывайте канат, которым ваша ладья привязана к берегу»; то есть разом порвите все узы, связывающие вас с миром. В. Какие еще причины можно привести в пользу того, что следовать религиозному призванию следует незамедлительно? О. Подобно другим благодатным дарам, благодать религиозного призвания преходяща; она может быть предложена сегодня, и если ее не принять, она может быть отнята завтра: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». — «Увещевайте друг друга каждый день, доколе называется "сегодня", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом».

ГЛАВА XII.

ДЕТИ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ.

В. В каком возрасте дети могут вступать в религиозное состояние? О. Тридентский собор учит, что молодым людям разрешается приносить обеты в религиозном состоянии в возрасте шестнадцати лет, после прохождения по меньшей мере годичного новициата.

Умысел и дух Церкви показывают, что юность — лучшее время для принесения этой угодной Богу жертвы; и даже Сам Святой Дух свидетельствует об этом: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей». В. Разве не больший процент людей сохраняет верность призванию, когда кандидаты вступают в религиозное состояние в зрелом возрасте? О. Нет; настоятели нескольких крупнейших и наиболее организованных общин свидетельствуют, что больший процент выстоявших составляют те, кто вошел в них в молодом возрасте.

Молодых людей легче направить к религиозной дисциплине. Когда людям исполняется двадцать лет или больше, их умы и характеры менее гибки; их труднее переучить и переделать: «Юноша по пути своему, даже когда он состарится, не уклонится от него». В. Является ли ошибочным принципом проверять призвание молодых людей, позволяя им приобрести опыт мирской жизни перед вступлением в религиозное состояние? О. Да; ибо «любящий опасность погибнет в ней». С тем же успехом можно было бы ставить соблазнительные напитки перед человеком, борющимся с пьянством.

Когда эти юноши и девушки остаются во власти стольких соблазнительных и опасных влияний, когда в них растут страсти, а чарующий мир улыбается им; когда вокруг них другие «женятся и выходят замуж»; когда все говорят о мире и думают о мире, они естественным образом подпадают под влияние той нравственной атмосферы, в которой живут. Факты подтверждают это учение; ибо если по своей собственной вине или по вине родителей те, кто имеет призвание к религиозному состоянию, остаются во внешнем мире до конца своего подросткового возраста, значительный процент из них теряет свое призвание и остается в мире. Лица, таким образом потерявшие свое призвание, обычно живут хуже других христиан из-за злоупотребления благодатью. В. Что делать, если кандидаты не могут вступить в религиозную жизнь в раннем возрасте? О. В подобных случаях, когда дети не могут следовать религиозному призванию в раннем возрасте, величайшую осторожность должны проявить как они сами, так и их родители и духовники, чтобы сохранить живыми те возвышенные и святые вдохновения, которые Святой Дух изливает наиболее щедро во время Первого Причастия и в течение примерно двух или трех лет после него.

В. Разве Святой Дух не изливает столь особые благодатные дары с равной щедростью в более позднем возрасте? О. Если этими особой благодатью еще не злоупотребили, Святой Дух может предложить их в любое время; однако в более позднем возрасте это божественное семя обычно не находит столь хорошо подготовленной почвы в сердце. Ранние уроки веры и благочестия, страха и любви к Богу легко стираются от соприкосновения с миром.

Религиозные призвания часто разделяют участь семян, упавших при дороге и среди терний: «А заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя внизы, заглушают слово, и оно бывает без плода». В. Проявляет ли наш Господь какое-либо особое предпочтение к молодым? О. Да; Он делает поведение детей эталоном для всех, кто хочет спастись: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». И далее наш Господь говорит: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Божие».

В. Какой практический вывод можно сделать из этих слов нашего Господа? О. Комментируя эти слова Евангелия, святой Иоанн Златоуст говорит: «Если детей отгоняют от Христа, то кто же заслужит приблизиться к Нему? Очевидно же, что мы приближаемся к Иисусу Христу главным образом через исполнение советов. Следовательно, детей нельзя удалять от Христа, препятствуя им исполнять эти советы».

В. Каково учение святого Фомы в отношении религиозных призваний у молодежи? О. По этому вопросу святой Фома говорит: «Это учение явно проистекает из того, что происходит среди людей каждый день. Ибо разве мы не видим, как детей сызмальства приучают к тем занятиям, искусствам или ремеслам, которым они должны следовать в дальнейшей жизни? Кандидаты на священнослужение начинают в юности приобретать знания, которые помогут им впоследствии; те, кто предназначен для военной карьеры, обучаются владению оружием с ранних лет; а будущий ремесленник поступает в ученики еще мальчиком. Почему же правило, столь неукоснительно соблюдаемое в других сферах, должно пренебрегаться в случае религиозной жизни? Я скажу больше: когда состояние жизни сопряжено со многими трудностями, тем больше необходимость приучать себя с юности преодолевать их. Поэтому мы читаем у Иеремии: "Благо человеку, когда он несет иго в юности своей"».

В. Обязаны ли дети повиноваться своим родителям в выборе состояния жизни? О. Святой Альфонс говорит: «Несомненно, что в выборе состояния жизни дети не обязаны повиноваться своим родителям; так единодушно учат святой Фома и другие Доктора». И родители, и дети должны помнить ответ апостолов несправедливым правителям, которые запретили им проповедовать Христа распятого: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Пример.

Когда святой Бернард и его братья прощались в последний раз со своим домом и отцом, они увидели своего младшего брата, играющего с другими детьми во дворе замка. Старший брат обнял его и сказал: «Младший брат мой Нивард, видишь ли ты этот замок и эти земли? Так вот, все это будет твоим — твоим одним». — «Что! — ответил ребенок с рассудительностью, превосходящей детскую. — Вы собираетесь взять себе небеса, а мне оставить землю? Это неравный раздел». С этого момента маленького Ниварда нельзя было удержать ни отцом, ни родственниками, ни какими-либо человеческими влияниями. Он присоединился к святому Бернарду, который вместе со своими братьями и товарищами числом тридцать человек отправился в монастырь Сито.

ГЛАВА XIII.

ДОЛГ РОДИТЕЛЕЙ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИОЗНОГО ПРИЗВАНИЯ ИХ ДЕТЕЙ.

В. Разве некоторые родители не несправедливы по отношению к детям, которые хотят вступить в религиозное состояние? О. Да; к сожалению, некоторые родители бывают и несправедливы, и неразумны со своими детьми в этом вопросе.

В. В чем ярче всего проявляется это несправедливое и неразумное поведение родителей? О. Когда заходит речь о браке с богатым или влиятельным человеком, многие родители не только не возражают, но даже настаивают на этом, независимо от того, является ли такой брак волей Божией или нет; и в то же время, когда дети явно призваны Всемогущим Богом к более возвышенным и святым состояниям — стать супругами Иисуса Христа — те же самые родители возражают и чинят препятствия на пути своих детей.

Многие родители, позволив собственной вере угаснуть от соприкосновения с миром, упускают из виду сети и ловушки, расставленные перед ногами их детей. В. Что говорят Отцы Церкви о родителях, которые противятся детям, желающим вступить в религиозное состояние? О. Говоря о религиозных призваниях, святой Фома отмечает: «Нередко наши плотские друзья выступают против нашего духовного блага».

Святой Альфонс говорит: «Родители часто предпочитают видеть своих детей погибающими вместе с ними, чем видеть их спасенными вдали от них». По этому поводу святой Бернард восклицает: «О жестокосердный отец! О жестокая мать! Черствые души! Вы не родители, вы убийцы; ибо вы печалитесь, видя своего сына спасенным, и радуетесь при виде его вечной погибели». Это один из тех случаев, о которых говорит наш Господь: «Враги человеку — домашние его». Отсюда трогательное увещевание Святого Духа особо применимо к человеку, призванному к религиозному состоянию: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего». Кроме того, наш благословенный Господь говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». В. Совершают ли грех родители, препятствующие своим детям вступать в религиозное состояние? О. Если сами дети подвергают себя неизбежной опасности потерять свои души из-за пренебрежения божественным призванием, то родители, препятствующие призванию к религиозному состоянию, подвергают опасности погибели как себя, так и своих детей. Таким родителям придется отвечать также за вечную гибель всех тех душ, которых их дети могли бы спасти в религиозном состоянии.

В. Каково точное учение богословия в отношении родителей, препятствующих своим детям вступать в религиозное состояние? О. Святой Альфонс приводит следующее положение не только как свое собственное учение, но и как учение богословов в целом: «Родители, которые без справедливой и достоверной причины препятствуют своим детям вступать в религиозное состояние, не могут быть оправданы от смертного греха; и не только родители, но и любой человек, препятствующий другому следовать религиозному призванию, грешит смертно».

В. Чему учит Тридентский собор по этому вопросу? О. Отцы Тридентского собора пре предают анафеме (как проклятых) «тех, кто каким бы то ни было образом, без уважительной причины, препятствует святому желанию дев или других женщин принять вуаль или принести свои обеты». (Глава 18, сессия 25).

В. Наказывает ли Бог даже в этой жизни родителей за то, что они препятствовали высшему призванию своих детей? О. Да; в наказание за такое противление Его замыслам Бог часто наказывает родителей каким-либо несчастьем, например преждевременной смертью или распутной жизнью их детей.

В. Разве не требуется долгое обсуждение, а также совет многих друзей, чтобы избежать ошибок? О. Святой Фома говорит: «В сомнительных делах требуются долгие размышления и совет, но в том, что достоверно и очевидно, никакого совета не требуется».

Святой Фома завершает свою статью о религиозном состоянии следующими прекрасными словами: «Это благодатное иго, и те, кто несет его на своих плечах, имеют обетование однажды получить утешение в радостном наслаждении Богом и в вечном упокоении души».

ГЛАВА XIV.

ПРИЗВАНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ.

В. Необходимо ли иметь специальное призвание для вступления в священство? О. Да; ибо апостол Павел говорит: «И никто сам собой не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон». Наш Господь сказал Своим ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» [*].

[*] Для получения более подробной информации см. большой катехизис, «Вопросы о призваниях». В. Каковы признаки призвания к священству? О. Основными признаками являются: 1) добродетельная жизнь; 2) чистое намерение; 3) желание стать священником.

В. Разве для вступления в священство не требуются великие таланты? О. Нет; человек с обычными способностями может стать очень полезным и успешным священником.

В. Почему добродетельная жизнь необходима тому, кто стремится к священству? О. Святой Фома, ангельский доктор, приводит следующие причины: «Возвышенное бремя священства мы должны возлагать только на стены, уже иссушенные святостью; то есть освобожденные от злокачественного юмора греха». В другом месте святой доктор говорит: «Подобно тому как принимающий сан возвышается над мирскими людьми в достоинстве, так он должен превосходить их в святости».

В. Что подразумевается под чистым намерением? О. Намерение обеспечить собственное спасение и способствовать славе Божией через содействие спасению других.

В. Что подразумевается под желанием стать священником? О. Это означает внутреннее чувство или побуждение благодати, склоняющее человека к священству.

В. Как можно обрести это желание? О. Размышляя о благости нашего благословенного Господа, Его жизни, полной ревностного труда, и Его жгучем желании спасать души; о чести и награде за продолжение Его дела; размышляя над каким-либо отрывком из Священного Писания или над истинами вечности; раздумывая о краткости жизни и опасностях мирских занятий.

В. Может ли это желание приобретаться внешними средствами? О. Да; это желание может стать результатом проповеди, наставлений пастырей и учителей, либо совета и примера. Оно может прийти также через молитвы, добрый пример и поощрение со стороны родителей.

В. Как человек может узнать, что это желание исходит от Бога, пусть даже косвенно? О. Он может судить по побуждениям, вызывающим это желание; человек явно имеет божественное призвание, когда его желание стать священником является достаточно непрерывным, когда побуждения благие и отсутствуют серьезные препятствия.

ГЛАВА XV.

ПРИХОДЯТ ЛИ ПРИЗВАНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ НАПРЯМУЮ ОТ БОГА?

В. Обязательно ли призвания к священству должны исходить непосредственно от Бога? [*] О. Нет; как правило, Бог избирает и готовит Своих служителей через тех, кого Он поставил заботиться об интересах Своей Церкви. Даже апостол Павел не получил свое призвание напрямую от Бога. Он обратился напрямую, но на свой вопрос: «Господи! Что повелишь мне делать?» — он получил такой ответ: «Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе должно делать». Бог воспользовался Ананией, чтобы передать апостолу Павлу его призвание.

[*] «Всемогущий Бог, который обычно использует второстепенных посредников в выборе Своих служителей, часто избирает благочестивых матерей для формирования характера и направления шагов их сыновей к святилищу». («Посол Христа» кардинала Гиббонса). Мы настоятельно рекомендуем этот прекрасный труд, особенно студентам, родителям и кандидатам в священство. В. Получили ли все остальные апостолы свои призвания непосредственно от нашего Господа? О. Нет; в своем первом призвании несколько апостолов были приведены к нашему Господу косвенными путями: апостол Андрей и святой Иоанн Евангелист были посланы к Спасителю святым Иоанном Крестителем: «Ecce Agnus Dei» [«Се, Агнец Божий»]. И оба ученика услышали, как он [Иоанн Креститель] произнес это, и пошли за Иисусом.

«Он [Андрей] первыми находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию... и привел его к Иисусу». «На другой день [Андрей] захотел идти в Галилею, и находит Филиппа... Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Поначалу между Филиппом и Нафанаилом возникает разногласие во взглядах и чувствах, так что Филиппу приходится прибегнуть к убеждению, чтобы привлечь Нафанаила на свою сторону: «Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: откуда Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Многих прекрасных кандидатов, множество Нафанаилов, «в которых нет лукавства», можно найти бездельничающими под мирской смоковницей в ожидании какого-нибудь ревностного Филиппа, который «позовет» их к Иисусу.

ГЛАВА XVI.

ПООЩРЕНИЕ ПРИЗВАНИЙ К СВЯЩЕНСТВУ.

Отцы Балтиморского собора о поощрении призваний.

В. Позволительно ли священникам, родителям, учителям и другим лицам взращивать и поощрять призвания к священству у вверенной им молодежи? О. Это не только позволительно, но в определенной мере является долгом.

В. Как это доказывается? О. Отцы недавнего Пленарного Балтиморского собора, следуя примеру Отцов Тридентского собора, дают очень четкие и практические наставления по этому вопросу. Отцы говорят: «Мы заклинаем о Господе и настоятельно просим пастырей и других священников усердно обращать свои умы на поиски и выявление среди вверенных их попечению мальчиков тех, кто пригоден для церковного состояния и кажется призванным к нему».

В. Разве некоторые родители не заслуживают порицания за свое безразличие или противодействие в отношении высшего призвания их детей? О. Да; Отцы Второго Пленарного Балтиморского собора мягко упрекают определенных мирски настроенных родителей за то, что те не поощряют призвания к священству у своих сыновей. Сожалея о недостатке таких призваний, Отцы заявляют в своем пастырском послании: «Мы опасаемся, что вина в значительной степени лежит на многих родителях, которые, вместо того чтобы взращивать столь естественное для юношеского сердца стремление посвятить себя служению Божьему святилищу, слишком часто прививают своим детям собственное мирское мышление и стремятся повлиять на их выбор состояния жизни, излишне преувеличивая трудности и опасности священнического звания и изображая в слишком ярких красках преимущества мирской жизни. К таким родителям мы обращаемся с самым горячим призывом, умоляя их не вмешиваться в замыслы Бога относительно их детей, когда они замечают в них растущую склонность посвятить себя служению алтарю.

«Если Бог вознаграждает юношеское благочестие ваших сыновей призванием к служению в Его святилище, что является высочайшим благом, дарованным человеку, не пытайтесь направить их мысли в другую сторону. К тем, кого Бог призывает сотрудничать с Ним в самом божественном из всех дел — спасении душ, применимы слова Христа, сказанные Его апостолам: "Истинно говорю вам: всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную"».

ГЛАВА XVII.

ПРЕПЯТСТВОВАНИЕ ПРИЗВАНИЯМ К СВЯЩЕНСТВУ.

В. Грех ли препятствовать человеку следовать призванию к священству? О. Да; потому что, как мы видели, спасение того, кто не следует своему призванию, подвергается огромной опасности; а также потому, что в таком случае нарушаются замыслы Бога.

Покойный архиепископ Линч из Торонто приводит утверждение о том, что рядовой священник обеспечивает спасение пяти тысяч душ. Это означает, что в среднем на каждого молодого человека, становящегося священником, в аду будет на пять тысяч душ меньше, а на небесах — на пять тысяч больше на вечные времена. Следовательно, тот, кто препятствует призванию к священству, несет ответственность за гибель многочисленных душ. В. Правильно ли молиться о благодати призвания к священству? О. Конечно; эта благодать, как и другие особые благодатные дары, может совершенно уместно стать предметом молитвы. Наш Господь, указывая на великое множество душ, подлежащих спасению, сказал Своим ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Многие родители усердной, смиренной и постоянной молитвой испросили для своих сыновей благодать быть призванными к возвышенному достоинству священства. В. Когда молодой человек выясняет, что он призван к священству, решено ли его призвание окончательно? О. Нет; потому что мирское священство и религиозное священство представляют собой отдельные состояния жизни, каждое из которых имеет свои преимущества и свои обязанности, а следовательно, для каждого из этих состояний необходимы особое призвание и особые благодатные дары. Поэтому, принимая решение между этими двумя состояниями, человек должен серьезно задуматься и просить о благодати узнать, призван ли он к мирскому или к религиозному священству.

ГЛАВА XVIII

СРЕДСТВА ПОЗНАНИЯ НАШЕГО ПРИЗВАНИЯ.

1. Молитва.

Святой ИАКОВ говорит: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему». Эта мудрость, согласно Корнелию а Лапиду, есть знание нашей конечной цели и средств ее достижения. Молодые люди, не имеющие опыта и еще не избравшие состояние жизни, остро нуждаются в этой мудрости. «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Молитва — это божественно установленное средство получения благодати. «Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна». — «Знайте, что Господь услышит ваши молитвы, если вы будете пребывать в них с постоянством». — «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». «Кто может знать свои ошибки?» Один Бог знает как те препятствия, так и ту помощь, с которыми вы столкнетесь на своем пути. Воззовите же тогда вместе с Царем-пророком: «Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе вознося я душу мою». Святой Альфонс говорит: «Мы должны усердно молить Бога открыть нам Его волю, каково бы ни было состояние, которое Он уготовал для нас. Не забывайте особым образом поручать себя нашей святой Матери, Пресвятой Деве Марии, умоляя Ее испросить для вас благодать безупречно исполнять волю Ее божественного Сына». «Во всех ваших сомнениях и тревогах, — говорит святой Бернард, — думайте о Марии, призывайте Ее имя». 2. Свобода от греха.

Когда смертный грех царит в душе, он действует подобно темному облаку, застилающему от нас свет небес: «Ибо мудрость не войдет в злую душу и не будет жить в теле, порабощенном греху». — «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас». — «Путь нечестивых — тьма; они не знают, где споткнутся». Бог любит открывать Себя тем, чьи сердца свободны от скверны греха. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Чистые сердцем» узрят Бога не только на небесах, но даже в этой жизни; они узрят Его в Его творениях и распознают Его провидение во всех Его замыслах: «Любящим Бога все содействует ко благу». Поэтому тот, кто хочет определить состояние жизни, которое он должен принять, должен постоянно пребывать в дружбе с Богом: «Приближьтесь к Богу, и приблизится к вам». 3. Смирение.

«Мерзость пред Господом всякий гордый». — «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». — «Молитва смиренного проникает сквозь облака, и он не отступит, пока Всевышний не воззрит на нее». 4. Уединение.

Бог любит изливать Свои самые избранные милости в молчании уединения: «Поведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». Если вы не можете уйти в полноценное уединение, по крайней мере избегайте всякой рассеянности ума; уединитесь в сокровенности своего сердца, следуя примеру святой Екатерины Сиенской и других святых, всегда помня, что Бог близко от вас и что Он желает говорить с вашим сердцем. 5. Совет.

«Сын мой! Ничего не делай без совета, и не пожалеешь после того, как сделал». Ваш лучший советник — ваш духовник. Благодаря своему собственному призванию он получает особую помощь от Бога. Познать и исполнить волю Божью в выборе состояния жизни — это благодать, о которой родители должны усердно просить для своих детей с самого раннего детства; и важно, чтобы сами дети, особенно со времени своего Первого Причастия, ежедневно просили у Бога благодати познать свое призвание. Для этой цели им было бы полезно ежедневно читать три раза «Радуйся, Мария» или следующую прекрасную молитву святого Бернарда, которую уместно читать совместно; ибо «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Молитва святого Бернарда.

Помни, о преблагословенная и милосердная Дева Мария, что во все века не слыхано было, чтобы кто-либо был оставлен, когда он, прибегая под твой материнский покров, умолял о твоей помощи и просил о твоем заступничестве. Исполненный доверия, которое это внушает, я прибегаю к Тебе, о Дева дев и Мать моего Бога, и в горести моей повергаюсь к Твоим стопам. О Мать Вечного Слова, не презри моего смиренного прошения, но милостиво выслушай и милосердно исполни ту просьбу, с которой я от всего сердца обращаюсь к Тебе. Аминь. Индульгенция в триста дней.

ОТПЕЧАТАНО В «БЕНЦИГЕР БРАЗЕРС», НЬЮ-ЙОРК.