«Вестготская правда»

КОДЕКС ВЕСТГОТОВ (ФОРУМ ЮДИКУМ)

ПЕРЕВОД С ОРИГИНАЛЬНОГО ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА И ПОДГОТОВКА ИЗДАНИЯ

С. П. СКОТТ

Автор трудов «По Испании», «История маврской империи в Европе», Член Бюро сравнительного правоведения Американской ассоциации юристов

Lex est magistra vitæ

I-II-2

БОСТОН БОСТОНСКАЯ КНИЖНАЯ КОМПАНИЯ 1910

Авторские права 1910 г.

БЮРО СРАВНИТЕЛЬНОГО ПРАВОВЕДЕНИЯ АМЕРИКАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ ЮРИСТОВ

Ривердейл Пресс, Бруклин, Бостон, шт. Массачусетс

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МОИМ ТОВАРИЩАМ ПО ЧЛЕНСТВУ

В БЮРО СРАВНИТЕЛЬНОГО ПРАВОВЕДЕНИЯ

В НАДЕЖДЕ НА ТО, ЧТО ЭТОТ ТРУД ОКАЖЕТСЯ ДОСТОЙНЫМ ВКЛАДОМ

В ЛИТЕРАТУРУ БЛАГОРОДНОЙ НАУКИ ПРАВА

НАСТОЯЩИЙ ПЕРЕВОД

ОДНОГО ИЗ САМЫХ ДОСТОЧТИМЫХ ПАМЯТНИКОВ ЮРИСПРУДЕНЦИИ

ЕДИКОМ ПОСВЯЩЕН

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Гиббон метко заметил, что «законы составляют важнейшую часть истории нации», ибо из них, более беспристрастно, чем из какого-либо другого источника, мы почерпнум сведения об обычаях, добродетелях, пороках, политической этике, недостатках, безрассудствах и религиозных предрассудках народа. Особенно справедливо это в отношении Кодекса вестготов. В нем запечатлены традиции и история народа, который, будучи изначально кочевым, с беспрецедентной быстротой осел на землю и, проведя века в подчинении институтам, сформированным случайными актами бурных собраний, часто продиктованным капризами и враждой, менее чем за два поколения признал подчинение правительству, отчасти имперскому, отчасти теократическому. Ни в анналах какого-либо другого столь недавно бывшего варварским народа не найти столь заметного и существенного прогресса от примитивной обстановки пастушеской и грабительской жизни к вкусам, законам, утонченности и социальным обычаям цивилизации.

Анализ Кодекса вестготов может быть проведен по трем направлениям: историческому, описательному, сравнительному. Его история — это практически история готской монархии в Испании. По разнообразию и охвату своих положений; по искусной адаптации своих канонов к целям церковного верховенства; по тщательности, с которой он сохраняет кастовые различия; по точности и лаконичности своих максим, определяющих принципы справедливости; по сложной, но простой организации своей судебной системы; по глубоко философскому духу, пронизывающему большую часть его страниц, он кардинально отличается от всех других собраний правовых предписаний древности или средневековья и во многих отношении превосходит их.

Он гораздо более поучителен и наводит на размышления, нежели летопись. Нигде цели закона не были изложены столь искусно, как в его сжатой и выразительной фразеологии. Он провозглашает настроения возвышенной морали. Он осознает истинную цель и задачу законодательства. В своем суровом и непреклонном игнорировании высокомерных претензий высшего богатства и положения он обеспечивал самым скромным отправление беспристрастного правосудия.

Готы, ветвь индогерманской расы, от которой происходят современные европеоиды и чей ареал некогда простирался от Западной Европы до великих равнин Центральной Азии, по-видимому, странствовали дальше и изменились в отношении своих законов, обычаев и религиозных верований гораздо существеннее, чем другие племена кочующих варваров. Будучи отличными от германцев, или тевтонов, они тем не менее часто смешивались с ними — факт, обусловленный их кочевыми тенденциями, внешним видом и общим образом жизни. Сходство, характеризовавшее те огромные орды или бродячие массы, которые в древности исходили из officina gentium, стало причиной сильной путаницы в более или менее фантастических описаниях античных анналистов и историков. Совпадение многочисленных терминов готского языка с терминами санскрита и идентичность многих корневых слов в обоих языках доказали, что происхождение готов индийское, а не скандинавское, как некогда общепринято считалось. Геродот рассказывает, что Дарий за тысячу лет до нашей эры отбросил от пределов персидских владений за Дунай великое переселение варваров, передвигавшихся и живших на лошадях и в колесницах. Этот народ, известный в древности как скифы, был предком современных славян и сородичами готов. Оттесненные персами, они вместе с другими, следовавшими за ними, расселились по Северной Европе, откуда со временем спустились, чтобы сокрушить своей численностью и доблестью приходящую в упадок и шатающуюся Римскую империю.

Изначальные готы были типичными дикарями. У них практически не было политической организации; они одевались в шкуры, презирали любой труд, не проявляли милосердия к своим врагам, убивали своих родителей, когда те становились старыми и немощными; у них было мало религиозных идей; они поклонялись обнаженному мечу как божеству; отличались нечистоплотностью в личных привычках и признавали лишь закон сильнейшего. Из столь бесперспективных прародителей произошла раса, которой суждено было в значительной мере стать законодателями Европы.

Вестготы, в ходе завоеваний прочно утвердившиеся в Галлии и Испании и повсюду одержавшие победы над римлянами силой оружия, в свою очередь — как неизбежно случается при подобных обстоятельствах — были и ослаблены, и покорены искусством роскоши и мира. Несмотря на окружающую обстановку, они долгое время сохраняли свои древние привычки и традиции. Более столетия они ходили полуголыми и неопрятными, какими были на берегах Эвксина и Балтики, к удивлению и отвращению утонченных римских провинциалов, унаследовавших роскошные вкусы, вежливые манеры и художественные представления Греции и Италии. До самого конца они носили длинные волосы как знак суверенитета — варварский обычай, который впервые стал известен римлянам, когда Мариус спас город от нашествия кимвров и тевтонов. В ранние дни своего господства на Западе законы готов, подобно законам всех других неписьменных народов, основывались на обычаях и устной традиции. Во всех миграциях они носили с собой те же принципы, которые руководство ими в далеких странах и в совершенно иной политической и климатической среде. Многие из их правил и обычаев никогда не отменялись и в конечном счете составили немаловажную часть их Кодекса. В новых условиях правления и общества в их юриспруденции потребовались изменения. Римские законы, в основном подвергавшиеся модификации и редко принимавшиеся in toto, были включены в их статуты. Однако рабское повиновение без возражений деспотической власти не предлагалось никогда. Их правительство строго основывалось на законе. Корона, долгое время бывшая выборной и безуспешно пытавшаяся стать наследственной в течение четверти века после сарацинского нашествия, хотя первоначально жаловалась голосами всего народа, в конечном итоге стала зависеть от выбора духовенства. Трон и алтарь таким образом были тесно связаны и до определенной степени необходимы друг другу. Епископы, обладая правом избрания, а также смещения, осуществляли безграничное влияние на короля, который был обязан им своим троном. С другой стороны, государь имел много возможностей даровать милости и привилегии церковному сословию — прерогатива, которую он не колеблясь часто осуществлял. Однако церковное верховенство редко поощряло угнетение в ранние века готской монархии. Вестготы, разделяя с другими представителями своей расы арианскую ересь, приверженцы которой, в отличие от своих преемников-католиков, никогда не отличались фанатизмом или нетерпимостью и, как правило, никогда не принимали пункт религиозной веры или дисциплины без свободного и тщательного обсуждения и дебатов. Вездесущее жреческое сословие, основывая свои претензии на божественных предписаниях и примере, с непоколебимым упорством пресекало тиранию Короны. Коронационная присяга короля была длинной и детальной и изобиловала обещаниями поддерживать и защищать интересы своих подданных. При облечении регалиями королевской власти его увещевали: «Rex ejus eris si recta facis; si autem, non facis, non eris». «Ты будешь королем, доколе поступаешь праведно; но если не поступаешь праведно, то не будешь королем».

Правовые и политические события вестготского господства записаны в анналах его церковных соборов, которые обозначают главные события каждого правления. Они были трех видов: национальные, провинциальные, епархиальные. Национальных соборов было девятнадцать в общей сложности; один из них состоялся в пятом веке, два в шестом и шестнадцать в седьмом; причем все соборы после шестого проводились в Толедо, что придало этому достопочтенному городу огромный и постоянный престиж и влияние в делах иерархии и королевства. Национальные соборы собирались по прикажу короля, который также председательствовал на них; и эта прерогатива, как ни странно, была принята и осуществляема без возражений со стороны христианских прелатов эмирами маврской Испании. Эти церковные собрания, о которых часто упоминалось как о первых представительных народных собраниях Европы, были весьма далеки от того, чтобы заслуживать это название. Хотя изначально миряне допускались к их дебаты и участвовали в определенной степени в обсуждении светских дел, духовенство всегда обладало верховной властью, будучи превосходящим в учености и красноречии. Постепенно миряне были исключены; светский элемент потерял свое влияние; не было никакого представительства, даже теоретического, ни дворянства, ни народа; государь был лишь председательствующим на собрании; законодательство полностью вдохновлялось жречеством; а авторитет духовенства стал абсолютно главенствующим. Государство стало синонимом Совета; теория народного представительства исчезла; и хотя монарх по-прежнему принимал имя и статус королевской власти, правительство некогда независимых и любивших свободу готов было, по сути, чисто и существенно теократическим, а духовенство из учителей, советников и благочестивых посредников превратилось теперь в абсолютных правителей Пиренейского полуострова. Это преобладание, развивавшееся с самого начала, ощущалось и признавалось во всем, будь то большего или меньшего значения, что затрагивало благополучие королевства. Хотя епископы иногда злоупотребляли слабостью своих королей, их правление в целом было благотворным; и теократический характер, который они придали правительству, вызывал уважение дворянства и благоговение народа. Эти мудрые и благочестивые законодатели своим тактом и благочестием способствовали полному слиянию победителей и побежденных расой. Они укрепили королевскую власть. Они пресекали заговоры и подавляли восстания. Они сокрушали мятежные устремления многих дерзких претендентов на трон. Свирепые импульсы варварской черни, никогда полностью не угасшие, тихо, но действенно сдерживались их благоразумным проявлением мягкости, твердости и преданности. Помазав государя святым елеем при его коронации, они подтвердили его титул и учредили церемонию, которая стала считаться существенной для королевского восшествия на престол. Поскольку они обладали монополией на скудные знания той эпохи, они пользовались огромным преимуществом перед всеми другими классами, которое они не колеблись использовать всеми доступными средствами для поддержания и увековечения своей власти.

Таким образом, при арианской системе правление духовенства было, при всех обстоятельствах, весьма спасительным. С обращением нации в католическую веру организация иерархии изменилась мало; но совершенно иной дух воодушевлял законодательные собрания. Ересь наказывалась самыми варварскими законами. Иудеи, чье богатство и интеллект долгое время были заметны на полуострове, стали предметом правовых предписаний, специально разработанных для лишения их имущества и свободы. Любые средства использовались для того, чтобы привлечь их в лоно Церкви. Власть над ними была возложена на духовенство, и когда иудей судился за уголовное преступление, было предусмотрено, чтобы духовное лицо присутствовало всегда. Те иудеи, которые отказывались исповедовать христианство, подвергались самым строгим и тягостным регламентациям. Они были помещены под постоянный надзор соглядатаев. С них взимались чрезмерные налоги, и в дополнение к своим собственным они были вынуждены платить налоги за своих отступников-собратьев. Им не разрешалось свидетельствовать в судах, подавать иски или защищаться в судебном порядке, если только противоположная сторона не принадлежала к их собственной секта. Под предлогом займов из их неохотных рук вымогались огромные суммы. Посредством легкомысленных предлогов и ложных обвинений они часто низводились до состояния рабства. Законы доходили даже до того, что запрещали им думать об обычаях и обрядах своей секты. И все же, несмотря на все эти угнетающие ограничения, евреи процветали. Они составляли самый богатый класс в королевстве и хорошо понимали, как использовать свои богатства для собственного сохранения и выгоды; в то время как суровые наказания, предписанные за подкуп судей и других должностных лиц, указывают на то, насколько обычным и распространенным было влияние такой коррупции. Чрезвычайный ум и осведомленность еврея делали его советы и помощь всегда желанными и зачастую незаменимыми для невежественного и распутного вельможи; услуги, которые нередко вознаграждались открытым покровительством. И эта терпимость и пристрастность не ограничивались мирянами. Мало того, что духовенство часто небрежно относилось к исполнению законов против евреев, Кодекс конкретно и многозначительно запрещает им интимные связи с еврейскими женщинами. В определенных преступлениях, где наказание назначалось им за нарушение законов, они подвергались библейскому наказанию в виде побивания камнями; и это исполнялось некоторыми из их собратьев, которые, как выясняется, были назначены именно для этой цели и вознаграждались за свое предательство имуществом своих жертв. Преследование еврея по этим жестоким законам косвенно оказало огромное влияние на судьбы Европы. Евреи полуострова давно поддерживали тесные отношения со своими единоверцами северного побережья Африки; угнетение, в котором они томились; конфискация их имущества; изъятие их детей; их насильственное прозелитизм; и перспектива окончательного уничтожения их расы — все это укрепило узы союза между ними и их африканскими собратьями, установило взаимопонимание между странствующими торговцами и маврскими завоевателями Запада и тем самым накликало и совершило магометанское завоевание Испании. Самые драконовские из этих постановлений против евреев были приняты в период правления Эрвигия в конце седьмого века; и менее чем сорок лет спустя вихрь сарацинского нашествия стер вестготскую монархию с лица земли.

Жестокое и неумолимое преследование евреев, предписанное Кодексом вестготов, легло в основу испанской инквизиции и ее дьявольской процедуры. Из него были заимствованы многие догматы, пытки и наказания этого грозного трибунала, за тем исключением, что то, что некогда было направлено лишь против одной секты, в конце концов должно было охватить приверженцев всякой ереси. Тот факт, что потомки нации, славившейся по всей древности как страстные любители свободы, всего за несколько коротких поколений превратились в самых беспощадных гонителей, представляет собой одну из самых замечательных политических аномалий, встречающихся в истории. Даже святой Исидор, говоря об обращении евреев в крещение и в принудительное общение с Церковью, с возмущением заявлял, что это «non secundum scientiam»; замечание это, сделанное в царствование Сисибута в начале седьмого века, обладает исключительной значимостью, исходя от Отца Церкви в эпоху почти всеобщего невежества и религиозных предрассудков.

Испано-готская церковь была абсолютно независимой от Рима. Верховенство папы не признавалось, и во всех анналах, предшествующих Реконкисте, нет упоминания об апелляции к Святому Престолу по вопросам управления, обряда или доктрины. Дерзкий и гордый дух басков и иберов воодушевлял духовных лиц как арианской, так и католической церквей Испании. До сарацинского завоевания не было архиепископов. Митрополиты, или епископы главных церквей, были равны по рангу в иерархии, пока в шестом веке не стали регулярно проводиться национальные соборы, когда постепенно по общему согласию Толедо стал местом пребывания примаса — отличие, которое он сохраняет до сих пор. Господство духовенства в правительстве, однажды установившись, двигалось семимильными шагами. На восьмом Толедском соборе заседало семнадцать вельмож и пятьдесят два епископа; на шестнадцатом соборе, состоявшемся четырнадцать лет спустя, присутствовали шестнадцать палатинов и графов и семьдесят семь прелатов, и при таком преобладающем соотношении духовных лиц авторитет и значение последних закономерно возросли. Нравы духовенства в ту эпоху, будучи далекими от безупречности, не подвергались тем упрекам, которые они столь справедливо заслужили со стороны светских и скабрезных поэтов и романистов последующих времен. Их влияние на народ было безграничным, а их популярность по большей части заслуженной. Их вмешательство в пользу угнетенных эффективно сдерживало свирепые инстинкты монарха и вельможи. Преступник, преследуемый до дверей церкви или до подножия алтаря, не мог быть извлечен из их священных пределов без согласия священника или епископа; и самый факт того, что он искал убежища в Доме Божием, освобождал его от смертной казни, каким бы тяжким ни был характер его преступления. Епископу было даровано право надзора за поведением судьи, когда последний превышал свои полномочия или выносил решения, явно нарушающие справедливость. Готы, самые податливые и послушные из прозелитов, относились к своим духовным наставникам с особым уважением и почтением. Они были их проводниками, их защитниками, их благодетелями. И мощное влияние духовенства на поддержание справедливости и права не ограничивалось низшими сословиями. Они произносили анафемы против измены; отлучали от церкви претендентов на трон; сдерживали амбиции и алчность мародерствующих вельмож; принуждали к благоговению соискателей королевского поста и требовали от короля, который часто был их ставленником, того почтения и подчинения, которые они считали подобающими своему священному сану и власти.

Жители полуострова, внешне привязанные к арианской ереси, выказывали мало стойкости в вере с появлением ортодоксального христианства. Уверенное в своей силе и прекрасно осознающее, что никакой монарх не рискнет обнародовать эдикт, угрожающий их превосходству или каким-либо образом противоречащий привилегиям Церкви, жречество не требовало в качестве непременного условия своей действительности, чтобы каждый закон подтверждался голосом собора. Вследствие этого многие положения устанавливались единоличной властью короля; и эта привилегия, поначалу являвшаяся лишь уступкой, со временем стала рассматриваться и приниматься как королевская прерогатива. Обращение к государю вместо папы еще больше укрепило авторитет трона; но королю никогда и ни при каких обстоятельствах не позволялось забывать, кому он обязан своим избранием и своим титулом; и что та же самая власть, которая возвысила его до столь высокого положения, могла в любое время, если он нарушит свою коронационную присягу, сместить его и снова низвести до подчиненного и сравнительно незавидного положения, из которого церковная милость, подкрепленная, возможно, его собственными талантами и способностями, его и возвысила.

Одно это обстоятельство свидетельствует о примитивном состоянии общества при вестготском господстве; состоянии, в значительной степени обусловленном простотой народных нравов; духом унаследованных традиций; обладанием интеллектуальным превосходством единого сословия, что в свою очередь благоприятствовало ошеломляющему росту жреческой власти.

Вестготы отличались от других варваров тем, что в законодательстве и управлении своими гражданскими делами они проявляли чувство гуманности и подлинную философию, редко встречающуюся даже среди полностью цивилизованных наций. Они заключали браки с покоренным народом. При их системе все лица были равны перед законом. Различие между гражданином и иностранцем, определяемое Jus Civile и Jus Gentium римской юриспруденции, было отвергнуто. Наказание за преступление градировалось в зависимости от благосостояния правонарушителя, а не в зависимости от ранга и положения потерпевшей стороны. Дети обоих полов могли наследовать имущество родителей на равных основаниях; мера несомненной справедливости, но находящаяся в прямом противоречии с законами, регулирующими переход имущества по наследству в большинстве стран современной Европы. Поскольку раб являлся всего лишь вещью, ущерб, нанесенный ему, оценивался в соответствии с его коммерческой стоимостью. Однако его права тщательно охранялись от злоупотреблений и жестокости его господина. По освобождении его свобода была либо абсолютной, либо обремененной определенными ограничениями, по условиям которых он и его семья вечно были обязаны верностью и повиновением своему прежнему владельцу и, в свою очередь, имели право на совет и защиту последнего и его потомков.

Любовь к свободе, как и у всех мигрирующих рас, была сильна в сердцах вестготов. Всегда повинуясь Церкви и своему королю, они тем не менее упорно сопротивлялись любому посягательству на свои древние права и свободы. Трон, изначально выборный, был не так далек от массы народа, как в других нациях; ибо любое лицо чистого готского происхождения, никогда не вступавшее в монастырь и не приговоренное судом за какое-либо преступление и отличающееся выдающимися качествами или заслугами, могло претендовать на верховную власть. Во время восшествия монарха на престол усердно внушались справедливость, честь, правда, благочестие, вера и милосердие, дабы всегда соблюдаться как добродетели, наиболее подобающие и приличествующие королевскому сану. В то же время суровые наказания провозглашались против всех государей, нарушающих коронационную присягу; и во время церемонии эти наказания вслух повторялись всеми присутствующими, как духовными лицами, так и мирянами. После седьмого века, когда был принят католицизм, великодушный и благородный дух, дотоле пронизывавший соборы королевства, был вытеснен свирепой нетерпимостью, и король был обязан связать себя обязательством неуклонного искоренения ереси. К государю относились со значительно меньшим пиететом при готской системе, чем при системах, созданных другими народами в древние или современные времена. Верховная власть короля, будучи неизбежно облеченной большим значением в военное время, в мирное же время, напротив, имела сравнительно малое значение. Лишь в царствование Леовигильда, в конце шестого века, готские короли приняли внешние знаки и регалии королевской власти. Они не отличались по одежде или общему виду от своих подданных, и им не резервировалось видное место на народных собраниях; все классы имели право обращаться к своему государю с фамильярностью; и, все еще сохраняя в манерах и поведении следы своего варварского происхождения, он казался скорее выборным магистратом республики (каковой он по сути и являлся), нежели верховным правителем великой и могущественной нации. Право первородства, происходящее из феодализма и опущенное в Салическом законе, также было неизвестно готам. Монарх, точно так же как и частное лицо, мог передать своим наследникам лишь то личное имущество, которое он в свою очередь приобрел благодаря своим талантам или унаследовал от предков. Подобно вождям остготов и других варваров, считавшим длинные светлые волосы символом королевской власти, он принял титул Флавия от латинского flavus в знак этого августейшего и высоко ценимого отличия.

Слиянием рас идентичность готов была быстро и полностью утрачена. Воинский дух, которому они были обязаны не только своей гражданской и политической организацией, но также своей целостностью как народа и своим сохранением, исчез. В прежние времена и в течение веков после их оккупации Испанского полуострова тот дух, который был их наиболее отличительной чертой и самым заметным качеством, общим с германцами, постепенно, незаметно ослабевал и окончательно затерялся в преждевременном упадке целой нации. Рабский дух римского колона и раба, чье чувство независимости было подавлено веками угнетения, теперь заявил о своем преобладании над смелыми и деятельными настроениями выносливых солдат, заполонивших и покоривших Европу. При вестготском устройстве не было платы за военную службу, а слава и приключения, сулимые походом, не считались достаточной компенсацией за его лишения. Раньше готы платили своим солдатам только во время войны, а в мирное время армия содержалась за счет налогов. Феодальная система, происходящая из эмфитевзиса, или вечной аренды римского права, с ее правилом, требующим военной службы за владение феодом, еще не была установлена. Непреодолимое отвращение вестготов к войне заставляло их под любым мыслимым предлогом избегать оказания помощи своим правителям во времена как завоеваний, так и нашествий. Они отказывались защищать персону своего монарха или охранять границы своей страны. Дворяне и богатые землевладельцы упорно нарушали закон, требующий от них приводить в бой десятую часть своих рабов, полностью вооруженных и снаряженных. Девятая книга Кодекса содержит строгие предписания против тех правонарушителей, которые под различными предлогами пытались уклониться от воинской повинности, причитающейся от них и их иждивенцев; и утверждалось, что в одно время половина трудоспособного населения полуострова из-за своего отказа подчиняться этим предписаниям подверглась страшным наказаниям, которые они налагали. В этом факте одном многозначительно раскрывается не только полная деградация некогда доблестной готской расы, но и одна из причин удивительного и беспрецедентного успеха сарацинской мощи. Магометанские эскадроны, движимые мощной силой фанатизма, не могли быть сдержаны толпой дурно обращенных крестьян и изнеженных вельмож, раздираемых распрями, без уважения к своему королю или любви к родной земле, в коих боевой дух предков давно сменился позорными страстями жестокости и алчности; где их вожди служили из страха конфискации своего имущества, а рядовые гнались в бой палками.

Изначальные вестготские законы, всецело основанные на устной традиции, были впервые приведены в порядок и записаны Эйрихом в Арле в последней четверти пятого века. Этот сборник, к сожалению, утерян, но многие его положения были включены в Кодекс вестготов, хотя, несомненно, они подверглись важным и многочисленным модификациям на протяжении веков. В начале шестого века Аларих II обнародовал Breviarium Alaricianum, свод законов, составленный в основном из кодексов Юстиниана и Феодосия, каковой сборник послужил источником последующих ломбардского и баварского кодексов. Из двух компиляций Эйриха и Алариха при правлении королей Хиндасвинта и Рецесвинта (649–652 гг.) был сформирован Forum Judicum, или Кодекс вестготов; самый замечательный памятник законодательства, когда-либо исходивший от полуварварского народа, и единственный существенный памятник величия или эрудиции, завещанный готами потомкам. Подобно римским трудам по юриспруденции он разделен на двенадцать книг, подразделяющихся на титулы и главы. Язык, на котором он написан, — это монашеская латынь, варварский жаргон, чрезвычайно сложный для перевода и значительно отличающийся от отточенного идиома Тацита и Цицерона. Его изучение обнаруживает множество несоответствий, вариаций, двусмысленностей и противоречий, несомненно обусловленных невежеством различных переписчиков; факт, который не удивителен, если принять во внимание несовершенные знания и дефектное образование, царившие в Испании в седьмом веке. Нет никаких упоминаний о Forum Judicum во время сарацинского владычества, за исключением того, что известно о его сохранении маврами; и поскольку христианам было разрешено пользоваться собственными законами, если они не противоречили законам завоевателей, при условии регулярной уплаты подати, можно предположить, что он являлся признанным юридическим авторитетом христианских магистратов в период пребывания Испании под властью мусульманского скипетра. Когда Фердинанд III взял Кордову в тринадцатом веке, он приказал принять и соблюдать Forum Judicum ее гражданам и велел перевести его на кастильский язык. Этот перевод, который обычно прилагается к латинской версии, является неполным, неверным и неудовлетворительным. Он содержит множество пропусков и замен; смысл предложений во многих случаях не передан даже приблизительно; имена собственные, по-видимому, зародились в плодовитом воображении монашеского переводчика; и нередки случаи, когда интерполяции из какого-то неизвестного источника полностью вытеснили оригинальный текст.

При рассмотрении общих деталей Кодекса вестготов одной из поразительных и наводящих на размышления особенностей является внедрение возвышенных постулатов чести, честности и справедливости и в то же время принятие и усвоение веры в самые низкие и пресмыкающиеся формы суеверия. На той же странице, где обязанности, соблюдаемые между людьми, изложены с ясностью и благочестием, достойными всяческой похвалы, появляются законы, осуждающие гадание и колдовство. При всех своих несовершенствах он представляет нам не только благородные и точные концепции справедливости, но косвенно дает верное и живописное представление о поступательном, но неуклонном развитии народа. В отличие от других кодексов, предшествовавших ему и следовавших за ним, он лишен регулярности классификации и деления и в этом отношении разительно отличается от Институций Юстиниана, чье расположение было почти буквально повторено Блэкстоном в его Комментариях к законам Англии. Непримиримый характер многих его постановлений; идентичность наказаний за преступления совершенно разной степени тяжести и природы; формулировка высочайших принципов морали бок о бок с мандатами, требующими применения пыток, бесчеловечность которых едва ли не ужаснула бы дикаря; отсутствие ордалий и судебных поединков, к которым так часто обращались в ту и последующие эпохи как к доказательствам вины или невиновности, — все это наряду с ранее упомянутыми составляет наиболее яркие характеристики этого необычайного сборника. Противопоставление одного сословия другому — практика, которая неизменно разрушала правительство и деградировала народ, — бросается в глаза повсюду. Суд рассматривался скорее как место казни, нежели место отправления правосудия; судья — скорее как мститель за причиненный ущерб, нежели представитель закона и хранитель общественного порядка. Слова ultio и ulciscor, постоянно повторяющиеся в Кодексе, слишком явно раскрывают мстительные настроения законодателя. Подобно всем варварам, а также большинству цивилизованных людей, грубая сила с сопутствующими ей неудобствами и страданиями была единственной идеей, сильно привлекавшей готский ум, а моральное и сдерживающее влияние законодательства почти полностью упускалось из виду.

В расположении Кодекса вестготов самые старые законы, то есть основанные на неписаных вековых обычаях, не имеют никаких указаний на время их принятия; те же, которые происходят из римских источников, обозначаются как antiqua, или древние; эдикты королей обнародуются под королевским титулом, каковое отличие указывает также на те законы, которые издавались исключительно национальными соборами.

В эпоху невежества и вырождения свод законов, принятый и составленный полуварварским народом, неизбежно в значительной степени зависел от максим и прецедентов тех, кто предшествовал ему. Суровые, а зачастую и жестокие положения Двенадцати таблиц и гражданского права были значительно смягчены в Кодексе вестготов. По условиям римского Nexum должник закладывал себя в качестве обеспечения своего обязательства, утрачивая свою свободу в случае невыполнения контракта; и таким образом, как также заявляется в Библии, «должник становился рабом кредитора» — обычай, абсолютно запрещенный Forum Judicum. Отношения патрона и клиента существенно различались при римском и готском владычествах. В Риме от состояния клиентелы нельзя было отказаться; в готской Испании вольноотпущенник, или libertus, имел право покинуть своего патрона и выбрать другого при условии предварительного возвращения всего имущества, полученного от благодетеля; раболепное поведение итальянского клиента часто вырождалось в абсолютное холопство, воспринимаемое с удовлетворением адресатом; тогда как среди вестготов патрон не требовал за свое благоволение ничего, кроме соблюдения послушания и проявления благодарности. Правила, регулирующие контроль над общественными землями, не слишком различались при гражданском управлении двух рас; на полуострове две трети завоеванного домена согласно обычному обычаю варваров становились собственностью государства по праву завоевания, а оставшаяся треть оставлялась побежденным в ходе вооруженного противостояния. Lex Talionis, видная черта в истории всех наций в ранние периоды их формирования, хотя, как известно, существовавший в Риме со времен Нумы, и столь часто встречающийся в постановлениях Кодекса вестготов, несомненно был заимствован авторами последнего из установлений Моисея в соответствии с их теократическими предрассудками и склонностями. Согласно римским представлениям, человек, несомненно виновный в преступлении и пойманный in flagrante delicto, не имел права на судебное разбирательство, которое считалось излишним, и наказание могло быть применено немедленно и на месте; принцип, к которому также часто прибегали вестготы.

Этот знаменитый Кодекс состоит из законов, происходящих из четырех различных источников: во-первых, основанных на древних готских обычаях; во-вторых, заимствованных из римской юриспруденции; в-третьих, актов церковных соборов; в-четвертых, эдиктов королей, обнародованных в разное время в соответствии с возникавшими потребностями; причем все они, по-видимому, обладали равной силой. Одной из самых замечательных особенностей этого собрания является поддержание принципа юридической ответственности вне зависимости от богатства, ранга или достоинства. Были предприняты все предосторожности для предотвращения вмешательства государя в дела магистратуры и трибуналов в тех случаях, когда королевская власть могла быть ненадлежащим образом использована для извращения хода правосудия; и если судья, поддавшись высшему влиянию, выносил несправедливое решение, такое решение объявлялось недействительным. В случаях, когда подавалась апелляция к трону, король при рассмотрении представленных ему вопросов призывался строго соблюдать формы и принципы справедливости и выносить решение соответственно. Хотя судья получал полномочия от Короны, он фактически был независим от нее; и, в равной степени удаленный от гласа народного кричащего толпою, в отличие от выборных магистратов античных трибуналов, не имел никаких обязательств перед простолюдинами. Жреческий законодатель, никогда не забывавший о собственных интересах при определении прав народа, тем не менее сам подчинялся светской власти. Тем не менее существовало огромное различие между наказаниями, налагаемыми за практически одни и те же преступления на духовенство и мирян, причем преимущество целиком было на стороне первых. Наказаниями, обычно налагаемыми на духовных лиц за правонарушения, были штрафы, епитимья и монашеское заточение; и их священный сан служил надежной защитой от ужасных и унизительных наказаний, от которых порой не удавалось спастись даже высшей знати. В этой нескрываемой снисходительности и фактическом освобождении от суровых судебных приговоров можно усмотреть зародыш «духовной привилегии», зашедшей столь далеко и приведшей к столь многообразным несправедливостям и злоупотреблениям в средневековые времена.

Теократический принцип, оживляющий Кодекс вестготов, бросается в глаза почти во всех его главах. Благочестивая и многозначительная максима «Omnis potestas a Deo» пронизывает его от начала до конца: в преамбулах, излагающих причины принятия законов; в теле самих законов, апеллирующих к божественной санкции при своем обнародовании; в наказаниях, дышащих свирепым духом предписаний Пятикнижия. Многие из последних скопированы из Библии почти дословно. Непокорных евреев побивали камнями. Прелюбодеяние было единственной причиной, по которой разрешался развод. В длинной, детальной и жуткой присяге, которую евреи, отпавшие в христианство, были обязаны принести и подписать, все самое почитаемое ими и считающееся наиболее обязывающим было заимствовано из Ветхого Завета и, дополненное призывами к христианскому вероучению и исповеданиями его, навлекало самые страшные проклятия на головы всех, кто, искушенный амбициями или движимый лицемерием, нарушал свои клятвы, впечатлялость которых усиливалась каждым обстоятельством торжественности, суеверия и силы. В борьбе за преобладание Церковь обладала преимуществами тщательной организации и покорного послушания подчиненных, благоговения перед предполагаемым небесным происхождением и единства языка; преимуществами, которыми ни в одну прежнюю эпоху не пользовалось ни одно другое общество, политическое или религиозное, и которые, внушая уважение во всех классах, заложили на прочном и долговечном фундаменте величественное здание ее авторитета и величия.

Бесчисленные детали, касающиеся нарушения имущественных прав, показывают, что до этого существовало множество злоупотреблений. Огромное число законов, направленных на защиту сельского хозяйства, свидетельствует о том значении, которое оно придавало народу, всего за несколько поколений до того бывшего пастухами и грабительскими бродягами. Вестготы были первыми из кочевых варваров Севера, признавшими привилегии и обязанности, связанные с занятием постоянного и ограниченного домена. Правонарушения, связанные с незаконным проникновением, самоуправством и удержанием чужого имущества, изложены четко и недвусмысленно. Строгие наказания обрушиваются на всех, кто уродует, переносит установленные межевые знаки или как-либо вмешивается в них. Вопросы, касающиеся передачи прав, завещаний, раздела имущества, аренды, государственных земель, границ, споров о праве собственности на недвижимость и права давности владения, обсуждаются и разрешаются с удивительной для той эпохи способностью и точным пониманием принципов справедливости. Хотя пользование свободой теоретически являлось бесспорным правом каждого человека, кроме раба, границы каст и классов, заимствованные главным образом из римского государственного устройства, были строго определены. Несмотря на детальные и часто пространные положения, призванные защитить народ, угнетение со стороны богатых и могущественных было не редкостью и тщательно предотвращалось. Жестокость и преследования слабых не могли осуществляться никем, сколь бы возвышенным ни было его достоинство, без порицания и наказания. Вмешательство высокопоставленных лиц в судебные разбирательства и их препятствование ходу правосудия — очевидно, обычная практика и источник бесконечных проблем в прежние времена — неоднократно запрещалось; и предпринимались все попытки оградить суды от внешнего влияния и обеспечить справедливость и беспристрастность их решений. Апелляция на решение судьи могла быть подана к городскому губернатору, от него — к провинциальному губернатору, а от последнего — к королю. Если человек был слишком беден, чтобы нести обычные судебные издержки, он мог обратиться напрямую к епископу, который как защитник всех находящихся в его епархии был уполномочен улаживать их претензии и споры и обязан был проявлять добрую волю для предотвращения беззакония и ущерба. Основанные на строгих принципах морали, повсеместно управляющих поведением человечества, предписания Кодекса вестготов представляют сильную и замечательную аналогию с правилами, регулирующими деятельность современных судебных трибуналов. Договор, заключенный под принуждением или испорченный мошенничеством, был недействительным. Принципал отвечал за действия своего агента, если было известно, что последний не превысил своих полномочий. Хозяин нес ответственность в виде возмещения ущерба за убытки, причиненные его рабом. Опекуны несли строгую отчетность в обращении со своими подопечными. Права и недееспособность несовершеннолетних изложены ясно и определенно. Провозглашается юридическая недееспособность невменяемых лиц, за исключением светлых промежутков, когда они публично признавались находящимися в здравом уме. Вопросы лис пенденс, рес юдиката, заочного решения и залога продавца рассматриваются примерно так же, как в современных трактатах по этим предметам. Законы наследования и перехода имений по наследству объясняются пространно и с детальностью, соответствующей их важности и влиянию на социальную и семейную жизнь. Отношения мужа и жены обсуждаются исчерпывающе; никакой брак не был действительным без приданого, даваемого мужем; его сумма соразмерялась с благосостоянием и положением последнего; сумма, превышающая установленную законом, не могла быть подарена из привязанности или истребована ненадлежащим влиянием. Родовые имения во владении вдов не могли быть отчуждены без согласия совета родственников; положение, являвшееся законом в Португалии на протяжении веков. В пенитенциарном законодательстве Кодекса наблюдается любопытное смешение варварского и цивилизованного. Закон допускал откуп от преступлений. Сумма подлежащего взысканию ущерба, как и наказание за проступок, оценивалась в соответствии с достоинством и имуществом виновника. Закон возмещения по принципу талиона одобрялся и применялся в случаях личного характера; и в поддержку этого варварского обычая постоянно призывался авторитет Библии. Бесчеловечность налагаемых наказаний — еще одно яркое свидетельство выживания варварства. Обезглавливание было обычным приговором за уголовные преступления. Наказанием за поджог была смерть в огне. Клеймение, членовредительство, скальпирование и кастрация применялись за правонарушения, не считающиеся достаточными по тяжести для наложения высшей меры. Ослепление, вероятно, самое жестокое из всех, хотя и отмененное Кодексом Юстиниана, было сохранено выродившимися греками Византийской империи, у которых его переняли вестготы. Часто применялось бичевание; количество ударов варьировалось от пятидесяти до трехсот; они почти всегда наносились публично; и даже судья, виновный в должностном проступке, подлежал плетям, символизирующим одновременно страдание и позор, по степени позора и ужаса уступающим лишь скальпированию огнем или декалвации. Пытки, хотя и разрешенные законом, применялись экономно. Согласно римской системе они могли налагаться только на рабов; однако вестготы одобряли их применение, когда расследуемое преступление предполагало великую моральную низость; но они использовались исключительно как метод добывания улик и никогда в качестве наказания за преступление. У народа, столь ревностно охраняющего свои свободы, незаконное лишение свободы вполне закономерно рассматривалось как одно из величайших злодеяний; в то же время немногие наказания были столь же распространены, как то, которое влекло за собой лишение свободы. Доносчики, еще один институт византийского коварства и обмана, поощрялись и, если они не были соучастниками противоправных деяний, существенно вознаграждались за свои подозрительные и позорные услуги. Признание предварительного умысла и преступного намерения, особенно в делах об убийстве, обнаруживает справедливое восприятие ответственности, сопутствующей совершению преступления, поистине редкое среди наций, только выходящих из варварства, и совершенно расходящееся с другими положениями, утверждающими существование колдовства, чар и заговоров. Согласно вестготскому строю, преступление прямо объявляется умирающим вместе со своим автором, если он подвергся смертной казни; никакая вина или упрек не ложились на его семью или потомство, если они не были замешаны в его вине; а всеобъемлющий и несправедливый закон о лишении гражданских прав и конфискации имущества, клеймящий потомков преступника позором и действовавший в Англии веками, был неизвестен более справедливому и снисходительному строю вестготов.

Мы не знаем деталей процедуры, которой следовали вестготские трибуналы. Тем не менее у них были свои вызовы в суд и другие судебные приказы различного рода, свои прения, аргументы, показания свидетелей, оценки, судебные решения как устные, так и письменные, апелляции и приведения приговоров в исполнение. Разбирательства проводились с надлежащей торжественностью; с самым тщательным усердием обеспечивалась честность магистрата; правила приличия строго соблюдались; проявления неуважения наказывались с показательной строгостью; и даже лицо высочайшего ранга в случае заметного неуважения к судье или участия в любой непристойной демонстрации бесцеремонно выдворялось приставами. Благодаря соблюдению таких мер суды не только наделялись надлежащим достоинством и значением, но и утверждалось и обеспечивалось их беспристрастие; и все, даже включая людей низших классов, стали рассматривать эти трибуналы как источники справедливости, защиту и оплот своих свобод. Они заседали практически непрерывно; у судей было лишь немного часов для отдыха или восстановления сил; они несли ответственность, как личностью, так и имуществом, за правильное разрешение переданных им дел; их вознаграждение определялось законом и не зависело даже от королевской милости; а преступления угнетения и подкупа, совершенные магистратом, становились предметом самых свирепых постановлений в Forum Judicum, включая смещение с должности, конфискацию имущества, бичевание, декалвацию, изгнание, обращение в рабство и смерть.

Привлечение соприсяжных в вестготской правовой системе было делом важным и распространенным. Их число не указано и, судя по всему, не было ограничено, но изначально оно составляло двенадцать человек. Этот институт, представляющий собой вероятного предшественника нашей системы суда присяжных, был заимствован у саксов и, без сомнения, уходит корнями в глубокую древность. Клятва, в других правовых системах редко применявшаяся для очищения от обвинения в преступлении, вестготскими магистратами использовалась часто, как это ранее практиковалось в первобытном судопроизводстве германцев. Обвиняемый, если он до того пользовался хорошей репутацией, имел право доказать свою невиновность таким способом; эта процедура могла подкрепляться и сопровождаться показаниями его друзей, соседей и сородичей, которые, как лица, лучше всего знавшие его характер и привычки, являлись в суд и присягали в том, что верят в его невиновность. Никакие свидетельские показания в их присутствии не представлялись и никакие прения перед ними не велись, в отличие от современного суда присяжных. Обладая более верными представлениями о требованиях и действии судебных доказательств, нежели их германские предшественники, вестготские суды не допускали участия соприсяжных иначе как в тех обстоятельствах, когда надлежащие доказательства не смогли окончательно установить виновность обвиняемого. Любопытно, что их услуги использовались преступниками и тяжущимися сторонами в судах Англии до сравнительно недавнего времени. Первоначально ограниченные уголовными преследованиями, их введение впоследствии распространилось на различные гражданские иски, и особенно на иски о взыскании долгов; и, признаваемые каноническим правом, соприсяжные приводились к присяге в Англии еще в период правления Елизаветы. Этот замечательный институт, столь явно несущий на себе печать церковного влияния и взывающий к благочестию и суеверным страхам невежественных людей, своей удивительной жизнеспособностью доказывает, что он был особым образом приспособлен к целям судебного процесса в ту эпоху, когда существовал.

Хотя члены духовенства в определенной степени подчинялись светскому правосудию по вестготскому государственному устройству, всеобщее благоговение перед ними, огромная власть, которую они имели над институтами королевства, и их превосходящий уровень интеллекта, наделявший их в глазах невежд всех сословий таинственными силами, делали их появление в судах крайне редким.

История вестготской монархии, особенно после принятия ею католицизма в 587 году, поэтому, как уже отмечалось, тесно переплетена с историей вестготской Церкви. Корона обладала малой реальной властью. Полная и всеобщая муниципальная организация, учрежденная римлянами, исчезла с готским завоеванием. Гражданские и судебные чиновники, хотя и назначались Короной, подлежали церковному надзору: не только в приходе и епархии, но и в судебных трибуналах, в самых интимных отношениях семейной жизни, при определении и разрешении светских споров и даже перед лицом трона. Влияние священника возрастало в той же пропорции, в какой падало влияние воина. Оно достигло своего апогея ко времени сарацинского нашествия, когда для всех, кроме самых прозорливых глаз, владычество Церкви казалось сужденным продлиться на многие века, а ее гражданская и политическая власть выглядела неприступной. Иллюзорный характер этого кажущегося величия вскоре должен был проявиться. Через два года после того, как последний из готских королей взошел на трон, мавританские армии овладели Испанским полуостровом.

Постановления Вестготского кодекса с момента их про promulgation до сегодняшнего дня никогда полностью не отменялись законодательной властью Испании, и как основа национального судопроизводства многие из его предписаний и правил до сих пор сохраняют свою первоначальную силу и власть в судебных и церковных трибуналах Испанского полуострова. Во время мусульманского владычества их авторитет был неоспорим в различных христианских королевствах Севера. Обширный сборник, известный как «Лас Сиете Партидас», изданный Альфонсом Мудрым в 1348 году, во многом был заимствован из Форум Юдикум. Карл III в 1788 году прямо заявлял, что положения последнего никогда не отменялись последующими статутами, и приказал, чтобы они преобладали в споре о наследственном праве, где имущество умершего монаха оспаривалось как его монастырем, так и его родственниками в королевской судейской канцелярии Гранады. Мало того, что некоторые из этих законов до сих пор признаются обязательными на полуострове, они долгое время использовались в Южной Франции, и капитулярии ранних королей этой страны несут несомненные внутренние свидетельства их происхождения из того же источника.

Кастильская версия Вестготского кодекса, несмотря на ее грубость, двусмысленности и ошибки, по-прежнему весьма полезна для целей филолога и историка. В ней показано зарождение и развитие благородного и изящного испанского идиома: от его истоков, полных варваризмов, до его сегодняшнего совершенства; от грубых и неловких выражений хроники и миссала до ясной и отточенной дикции Кальдерона, Мендосы и Сервантеса. Мы замечаем в его натужных и нескладных предложениях испорченную латынь тех времен, когда классическая чистота была утрачена, а романские языки еще не сформировались; переходную эпоха, изобилующую сокращенными словами и витиеватыми выражениями, любопытной этимологией, фразами, построенными без особого внимания к правилам синтаксиса, неточными цитатами из Писания, провинциальными особенностями построения речи и номенклатуры, архаичными терминами, значения которых ныне забыты, словами чисто арабского происхождения, названиями животных и предметов, впервые тогда вошедшими в кастильский язык, — многое в нем запутано, но все поучительно, поскольку раскрывает обычаи и предрассудки народа и живописует различные градации, сопутствовавшие формированию и росту языка.

Таковы наши обязательства — правовые, исторические, этические, филологические и экономические — перед Вестготским кодексом. Его суровый, неэлегантный стиль, его повторения и нелепости, его бессвязность, его суеверия и свирепое обращение с еретиками вполне могут быть забыты ради тех услуг, которые он оказал человечеству. Все современные системы управления бесконечно обязаны ему, ибо он и поныне составляет основу юриспруденции значительной части цивилизованных народов земли. Огромное число внушаемых им принципов сделало бы честь любому правовому трактату, человеческому или божественному. Его перевод на кастильский язык помог — больше, чем любое другое литературное произведение, — наделить красотой, изяществом и симметрией то, что ныне является одним из самых великолепных и звучных языков, на которых говорит человеческий язык. В нем с достоверностью, которой не сыскать ни в преданиях, ни в хронике, обрисовано состояние общества, примечательного своими характеристиками, все еще преданного варварским обычаям, но обнаруживающего чувства и побуждения, которые обычно встречаются лишь в условиях самого передового морального и интеллектуального развития.

Предваряют Кодекс, однако по своему положению и содержанию ясно показывая, что они имеют не больше прав на включение в него, чем десятки других продуктов церковного законодательства, встречающихся в канонических сборниках и древних хрониках Испании, десять страниц декретов и фрагментарных постановлений различных Советов, претендующих на то, чтобы относиться к избранию королей и их обязанностям, но в действительности по большей части занятых назидательными гомилиями, призываниями Божества и грозными обличениями тех, кто осмеливается оспаривать божественную власть Церкви. Эти страницы буквально кишат повторениями, анахронизмами и нелепостями; их дикция куда более варварская и запутанная, чем даже у самого Кодекса; а их общие черты настойчиво наводят на мысль, что они могли быть вставлены каким-нибудь невежественным монахом, ревностным защитником высших привилегий своего ордена. По этим причинам, а также потому, что многое из содержащегося в них повторяется в основной части труда, они были опущены.

Перевод этого древнего свода законов представлял собой трудную задачу, в которой мало помогала темная кастильская версия. Эквиваленты для многих латинских терминов в английском языке отсутствуют. Некоторые пассажи имеют сомнительное значение, другие абсолютно невразумительны. Нередко текст настолько запутан, что приходится прибегать лишь к перифразам. Несмотря на эти серьезные препятствия, при работе над темой я стремился по мере возможности соблюдать дух оригинала и предпочитал передавать слова и выражения буквально — там, где это было возможно, — а не использовать терминологию современной юридической фразеологии.

Филадельфия, 1 мая 1908 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

BOOK I.

CONCERNING LEGAL AGENCIES.

Title I.—The Lawmaker.

Page

I. What the Method of Making Laws Should Be 1

II. How the Lawmaker Should Act 2

III. What Should be Required of the Lawmaker 2

IV. What the Conduct of the Lawmaker Should Be in his Daily Life 2

V. How the Lawmaker Should Impart Advice 3

VI. What Manner of Speech the Lawmaker Should Use 3

VII. How the Lawmaker Should Act in Rendering Judgment 3

VIII. How the Lawmaker Should Comport Himself in Public and Private Affairs 3

IX. What Instruction it is Fitting That the Lawmaker Should Give 4

Title II.—The Law.

I. What the Lawmaker Should Observe in Framing the Laws 5

II. What the Law Is 5

III. What the Law Does 5

IV. What the Law Should Be 5

V. Why the Law is Made 6

VI. How the Law Should Triumph over Enemies 6

BOOK II.

CONCERNING THE CONDUCT OF CAUSES.

Title I.—Concerning Judges, and Matters to be Decided in Court.

I. When Amended Laws Should come in Force 11

II. The Royal Power, as well as the Entire Body of the People should be Subject to the Majesty of the Law 12

III. It is Permitted to No One to be Ignorant of the Law 13

IV. The Business of the King shall First be Considered, then that of the People 13

V. How the Avarice of the King should be Restrained in the Beginning, and How Documents Issued in the Name of the King should be Drawn Up 14

VI. Concerning Those who Abandon the King, or the People, or their Country, or who Conduct themselves with Arrogance 17

VII. Of Incriminating the King, or Speaking Ill of Him 19

VIII. Of Annulling the Laws of Foreign Nations 20

IX. No One shall presume to have in his Possession another Book of Laws except this which has just been Published 20

X. Concerning Feast Days and Festivals, during which No Legal Business shall be Transacted 21

XI. No Cause shall be Heard by the Judges which is not Sanctioned by the Law 22

XII. When Causes have once been Determined, at no Time shall They be Revived, but They shall be Disposed of according to the Arrangement of this Book; the Addition of Other Laws being One of the Prerogatives of the King 23

XIII. It Shall be Lawful for No One to Hear and Determine Causes except Those Whom either the King, the Parties by Voluntary Consent, or the Judge, shall have Invested with Judicial Powers 23

XIV. What Causes shall be Heard, and to what Persons Causes shall be Assigned for a Decision 24

XV. Judges Shall Decide Criminal as well as Civil Causes 24

XVI. Concerning the Punishment of Those who Presume to Act as Judges, Who have not been Invested with Judicial Power 24

XVII. Concerning Those who Ignore the Letters of the Judge, or His Seal, Calling Them to Court 25

XVIII. Where a Judge Refuses to Hear a Litigant, or Decides Fraudulently or Ignorantly 27

XIX. Where a Judge, either through Convenience to Himself or through Want of Proper Knowledge, Decides a Cause Improperly 28

XX. Where a Judge, either through Deceit or Cunning, imposes Needless Costs upon Either or Both the Parties to a Suit 29

XXI. What, First of All, a Judge should be Familiar With, in order that he May Understand a Case 29

XXII. Where the Integrity of a Judge is said to be Suspected by Anyone of Honorable Rank, or where a Judge presumes to render a Decision Contrary to Law 30

XXIII. How a Judge should render Judgment 31

XXIV. Concerning the Emoluments and the Punishment of the Judge, and of the Bailiff 32

XXV. Everyone who is Invested with Judicial Power shall Legally bear the Title of Judge 33

XXVI. Every Bond which is Exacted by a Judge, after an Unjust Decree, shall be held Invalid 34

XXVII. An Unjust Decree, or an Unjust Interpretation of the Law, Prompted by Fear of the Throne, or Made by Order of the King, shall be Invalid 34

XXVIII. Concerning the Power Conferred upon Bishops, of Restraining Judges who Decide Wrongfully 35

XXIX. The Judge, when Inquired of by a Party, should be able to give a Reason for his Decision 35

XXX. Concerning the Punishment of Judges who Appropriate the Property of Others 36

XXXI. Concerning Those who Treat the Royal Order with Disdain 36

XXXII. How the Judge should Inquire into Causes by the Ordeal of Hot Water 37

Title II.—Concerning Causes.

I. No One can Refuse to Answer because the Plaintiff Never Presented his Claim to Him 38

II. The Court must be Disturbed by no Clamor or Tumult 38

III. Where there are Many Litigants, Two may be Chosen who shall have Power to carry on the Suit 39

IV. Both Parties may be Compelled by the Judge or the Bailiff, to be Present in Court on the Day when the Case is to be Heard 39

V. Those whose Affairs have been brought before a Tribunal for a Decision, shall under no Circumstances enter into a Compromise before the Case has been Decided 40

VI. Both Parties shall be Required to Furnish Testimony 41

VII. Concerning the Journey which Anyone Compels an Innocent Person to Make 42

VIII. Where Anyone Residing in the District of one Judge has a Cause of Action against a Party Living in the District of another Judge 42

IX. Concerning Those who Venture to Defend the Suits of Others 44

X. No Freeman shall Refuse to Answer the Slave of another in Court 45

Title III.—Concerning Constituents and Commissions.

I. Princes and Bishops should not Conduct their Cases in Court in Person, but through their Subjects or Subordinates 47

II. The Judge must inquire of a Litigant, whether the Suit brought by Him is his Own, or that of Another 48

III. He who cannot conduct his Cause Himself must give Written Authority to his Attorney 48

IV. Torture shall in no Case be inflicted upon Persons of Noble Birth who are acting as Representatives of Others; and, In what way, a Freeman of the Lower Class, or a Slave, may be subjected to Torture 49

V. If He who has Appointed an Attorney Suffers Delay, He can revoke his Commission 50

VI. It shall not be Lawful for a Woman to Act as an Attorney, but She may Conduct her Own Case in Court 50

VII. The Constituent shall receive the Benefit, and bear the Loss, resulting from Proceedings Instituted by his Attorney 51

VIII. If an Attorney should die, his Heirs shall be entitled to his Fees 51

IX. What Persons those in Power, and those that are Poor, may appoint to Conduct their Cases 52

X. Those who have Charge of the Royal Treasury, when the Suit is brought for its Benefit, have authority to appoint whom they wish to represent them 52

Title IV.—Concerning Witnesses and Evidence.

I. Concerning Persons who are not Permitted to Testify 54

II. Witnesses shall not Testify except under Oath; Where both parties offer Witnesses which shall be Believed; and Where a Witness Testifies Falsely 54

III. Where a Witness Testifies Orally, and Written Evidence Contradicts Him 54

IV. A Slave shall not be Believed unless he Belongs to the Crown; and When Royal Slaves shall be Believed 56

V. A Witness shall not give his Testimony in Writing, but Orally, and How Testimony should be Given 57

VI. Concerning Those who give False Testimony 58

VII. Concerning Those who are Proved to have given False Testimony; and Concerning the Space of Six Months in which a Witness may be Declared Infamous. It shall not be Lawful to give Testimony concerning One who is Dead 58

VIII. Concerning Those who Induce Others to give False Testimony, or Encourage the Slaves of Others to Seek their Liberty 60

IX. In what Causes Slaves can Testify 61

X. Concerning Those who Bind Themselves in Writing, not to give True Testimony in the Cause of Others 62

XI. At what Age Minors can Testify 62

XII. A Near Relative or a Kinsman of a Party to a Suit, cannot give Testimony against a Stranger 62

Title V.—Concerning Valid and Invalid Documents and How Wills Should be Drawn Up.

I. What Documents are Valid in Law 64

II. No Witness shall Testify as to the Contents of a Document of which He is Ignorant 64

III. Concerning the Drawing Up of Contracts, and Other Legal Documents 65

IV. Neither Children, nor Other Heirs, shall contest the Final Disposition of Property by their Ancestors 65