«Долг религиозного и верного подданного»

Примечание переработчика: Были предприняты все усилия для воспроизведения оригинального текста в том виде, в каком он был напечатан.

Рассмотрение долга религиозного и верного подданного по отношению к нынешнему Правительству и Революции.

ПРОПОВЕДЬ, произнесенная в Кентерберийском соборе в среду, 30 января 1722-3 года, в день Покаянного ежегодного поста в память мученической кончины короля КАРЛА I.

Издано по просьбе присутствовавших пребендариев.

Исаака Терри, магистра искусств, в прошлом из Крайст-Черч, Оксфорд.

ЛОНДОН: Напечатано для Р. Нэплока у «Головы Епископа» на церковном дворе святого Павла. 1723.

Притч. XXIV, 21. Сын мой! бойся Господа и царя; с мятежниками не сообщайся.

Нет никакой нужды напоминать кому-либо из присутствующих здесь о печальном поводе этого торжественного памятного дня; полагаю также, излишне говорить многое, дабы вызвать в вас справедливое отвращение к тому отвратительнейшему отцеубийству, которое мы ныне оплакиваем. Несомненно, все мы из глубины сердец своих ненавидим и гнушаемся им — если только все это время мы не лицемерили в сем святом месте перед Богом и людьми, добавляя притворное смирение к числу наших прежних прегрешений.

Подобно тому как должно быть усердной молитвой и стремлением всех добрых людей и верных подданных, чтобы впредь не совершалось подобного злодеяния на позор нашему народу и исповедуемой нами святой Режии [Религии], — так особенно лежит на служителях Евангелия убеждать людей в необходимости должного соблюдения тех законов, которые Всевышний постановил для безопасности и поддержки Своих наместников на земле; и предостерегать людей от тех пагубных принципов и деяний, которые в прошлый век привели превосходнейшего и милостивейшего Монарха на плаху и совершенно сокрушили наше устройство в церкви и государстве; и которые во все времена, если не положить им предел вовремя, произведут подобные трагические последствия, ибо имеют естественную склонность ниспровергать правление и вводить среди человечества безначалие и смуту.

По каковой причине я избрал предметом моего последующего поучения сие торжественное повеление мудрого царя Соломона своему Сыну: Сын мой! бойся Господа и царя; с мятежниками не сообщайся. В коих словах наложены на нас три правила жизни, крайне необходимые для соблюдения всеми, кто не желает почитаться врагами общественного мира и спокойствия.

Первое: Бояться Господа.

Второе: Бояться Царя.

Третье: Не сообщаться с мятежниками.

О каждом из сиих предписаний я буду рассуждать по порядку и покажу, в какой мере и с какими ограничениями они должны быть понимаемы; сколь они крайне разумны и сколь великое значение имеют для сохранения человеческого общества и поддержания власти правителя.

Страх Божий есть обязанность, в равной степени обязывающая лиц всех званий и состояний, во все времена и во всех местах, и во всей полноте своей объемлющая все прочие обязанности. Основанием его служат все славные атрибуты и совершенства Бога; но особенно Его всеведение, Его святость, Его справедливость и Его всемогущество. Ибо те, кто твердо убежден, что все их поступки, слова и помыслы открыты взору Божества; что [A] чисты очи Его, чтобы не видеть зла, и смотреть на злодейство Он не может; что Он некогда судит всех людей по правде согласно делам их; и что соединенная сила всех тварей вселенной не может помешать Ему исполнить страшный приговор, который Он изречет тогда на нарушителей Его законов, — те, кто поистине верует в истинность сих вещей и часто и серьезно размышляет о них, естественно, будут весьма стараться не навлечь на себя гнев Всемогущего совершением того, что Он запретил, или оставлением того, что Он заповедал. Оттого в Писании страх Божий часто употребляется для обозначения всей Религии: ибо во всех живущих под его влиянием он являет собой весьма мощный принцип постоянного и единообразного послушания божественным законам.

[A] Авв. I, 13.

Страх Царя также объемлет весь долг подданного перед своим сувереном. Бояться Царя — значит воздавать ему ту дань уважения, покорности и повиновения, коих требуют законы Божьи и земельные; бодро содействовать поддержанию его королевской чести и достоинства и восполнению нужд государства; трудиться каждому из нас на своем поприще ради сокрушения надежд и козней его врагов, а также ради содействия миру его правления и успеху его начинаний; и непрестанно молить Того, Кто распоряжается всеми событиями, о защите его особы, направлении его советов и благоспешении его начинаниям; вести себя по отношению к нему с глубоким благоговением, отзываться о нем с честью, помышлять о нем с трепетом, питать самое благоприятное мнение о его характере и толковать его поступки наилучшим образом; и, наконец, воздавать должную честь и повиновение всем низшим правителям и должностным лицам, кои действуют по его полномочию и в подчинении ему.

Разумность и необходимость всего этого явят себя в доказательстве того, что ничто меньшее не удовлетворит вполне целям правления и что противные деяния крайне вредоносны для власти государей и ведут к возмущению и распаду общества.

Ясно, что правление не может существовать там, где нет никого, кто желал бы покоряться управлению и признавать свою зависимость от своих правителей: не может быть суверена там, где нет подданных; вождей там, где никто не повинуется.

Называть кого-либо Царем и в то же время бунтовать против его власти — что это такое, как не издеваться над ним посредством пустого титула? И почти то же самое происходит, когда подданные, хотя и не берутся за оружие против своего суверена, лишают его тех средств, без коих правление его не может поддерживаться.

В естественном теле все члены, даже те, которые почитаются самыми ничтожными и незначительными, исполняют свое дело ради сохранения и благополучия целого; и в теле политическом столь же подобает, чтобы все члены, даже пребывающие в частном звании, насколько позволяют им обстоятельства, напрягали силы ради безопасности и процветания всего сообщества. Защита, которую власть правителя дарует всем, возлагает на всех обязанность объединиться в защите оной против покушений ее врагов, кои порой не могут быть отражены иначе как соединенными усилиями всех. Великим ободрением для неприятелей государства служит наблюдение, что те, кто не встает на их сторону, не проявляют большой сердечности и усердия против них. Правительство, защищаемое небрежно, будет быстро и решительно атаковано — и с чересчур великой вероятностью успеха, когда даже друзья его не показывают ему иного знака дружбы, кроме воздержания от соединения с его врагами.

Препятствия и трудности, с коими неизменно сопряжено ведение общественных дел, столь многочисленны и велики, что суверен нуждается во всей помощи, какую подданные могут оказать ему в их устранении. Если же они станут усердно чинить ему ненужные препятствия, его замыслы ради их безопасности и блага по меньшей мере потерпят крушение.

Те, кто не может помочь иным образом, поистине имеют великую причину испрашивать у небес охранения, руководства и помощи для тех, кто непрестанно бодрствует ради их благоденствия. И поскольку без божественной помощи все человеческие советы и труды тщетны, те, кто может быть наиболее полезен своему суверену своей мудростью, доблестью или казной, ни в коем случае не должны почитать себя избавленными от содействия ему своими усердными и постоянными молитвами. И если те, кто лишь упускает сию обязанность, не должны почитаться добрыми подданными, то несомненно худые они подданные, кои дерзают призывать суды небесные на своих правителей.

Непочтительное обращение с особой государя, а также пренебрежительное и бесчестное отзывание о нем имеют прямое следствие уменьшать народное благоговение перед ним, коковое есть главная опора его правления. Дурные слова о государях обыкновенно служат прелюдией к какому-либо покушению на них: опыт показывает, что путь к ослаблению и подрыву их власти лежит через разрушение их репутации. Многие, возможно, будучи причастны к распространению скандальных слухов о своих правителях, не имеют столь злого умысла; но если не имеют, то они несомненно оказывают великую услугу тем, кто его имеет; и не оправданы те, кто прислушивается к сим слухам и верит им. Таковые, хотя в настоящее время и не активны в осуществлении каких-либо предательских замыслов, все же дают основания надеяться, что на них можно будет повлиять и со временем сделать пригодными для целей, коим они пока чужды. Когда люди единожды отбросили всякий внутренний трепет перед своим государем и допустили дурное мнение о нем, они становятся весьма уязвимы для атак недовольных и мятежных лиц.

Прежде чем подданные поверят дурным слухам о своем государе, им надлежит поразмыслить о том, что занятие многих состоит в том, чтобы сделать его презренным или ненавистным для своего народа; что ради этой цели ему вменяется в вину много ложного, его действительные недостатки и промахи сильно преувеличиваются; дурной успех его начинаний приписывается его дурному управлению, хотя, возможно, ни старания, ни бдительности, ни предусмотрительности (насколько в силах человека предусмотреть случайности) с его стороны не недоставало; а самые лучшие его замыслы, составленные и проведенные с величайшей мудростью и увенчанные всяким желанным успехом, представляются вредными и пагубными для общественного блага. И те, кто может позволить своим привязанностям отдалиться сим образом от их нынешнего суверена, не будут долго довольны никаким; и ни одно правительство не может быть спокойным или безопасным, где сии ухищрения практикуются успешно.

Власть верховного правителя по необходимости должна осуществляться многими подчиненными должностными лицами; и бесчестить их или не повиноваться им — значит, по сути, бесчестить и не повиноваться тому, по чьему полномочию они действуют. И хотя в интересах общества состоит, чтобы они отвечали за преднамеренные злоупотребления вверенной им властью, всякие неразумные крики против них имеют опасные последствия для правления и поистине угрожают самому суверену, который может быть смертельно ранен через бока своих министров.

Ранее уже было отмечено, что законы Божьи и земельные суть мерило подчинения и послушания Царю. Посему никто не должен из того, что было сказано ныне, делать вывод, будто в ограниченных монархиях, где часть законодательной власти сосредоточена в самом народе, подданные обязаны повиноваться каким-либо эдиктам князя, не согласным с законами, изданными всем законодательным собранием. В сем случае, поскольку власть народа координирована с властью князя настолько, что без него никакие новые законы не могут быть изданы и прежние отменены, они могут справедливо требовать, чтобы ими управляли по законам, созданным с их собственного согласия, а не по каким-либо иным. И если сие право народа будет отвергнуто и на их смиренные петиции и представления не последует никакого исправления, князь должен взять вину на себя, если они прибегнут к иным средствам, абсолютно необходимым для сохранения их конституции. С другой стороны, народе лежит обязанность следить за тем, чтобы их жалобы были реальными, а не мнимыми; чтобы их сетования основывались не на простых догадках и подозрениях, а на достоверных фактах; и чтобы, отстаивая собственное право, они не посягали на право своего суверена и не требовали ничего, кроме восстановления и обеспечения за ними того, что причитается им по уже установленным законам.

Более того, поскольку Бог есть верховный Монарх вселенной, Царь царей и Господь господствующих; поскольку власть Его одна безгранична и неотразима и, следовательно, является первейшим и самым надлежащим предметом человеческого страха; очевидно, что никакие человеческие законы не могут связывать людей действовать вопреки божественным. Ничто не может быть более неразумным, чем повиноваться наместнику Бога в противовес самому Богу и позволять страху меньшей власти превозмогать страх власти большей. Текст учит нас во-первых бояться Господа, а затем Царя. Если бы Царь повелел не бояться Господа, не лучше ли претерпеть все, что он может причинить, нежели делать то, что он повелевает? Мы действительно получаем повеление [B] воздавать Кесарево Кесарю, но мы не можем без нечестия утаить от Бога Божье: так что мы можем воздавать Кесарю более, чем ему причитается. Апостолы, когда были порицаемы первосвященником за неисполнение повеления, данного им Синедрионом, не учить более во имя Иисуса, отвечали прямо, что они [C] должны повиноваться больше Богу, нежели человекам. И ученик святого Иоанна, будучи приведен перед правителя за имя Христово, отвечал в том же духе: «[D] Нас учат воздавать властям и начальствам, установленным от Бога, всю должную честь, за исключением лишь той, которая была бы вредна для нас». Ибо христианцам неизбежно должна казаться вредной та честь и покорность, которая, хотя и может укрыть их от гнева земного правителя, способного умертвить лишь тело, навлечет на них гнев Бога, могущего погубить и тело, и душу в геенне.

[B] Матф. XXII, 21.

[C] Деян. V, 29.

[D] Euseb. Hist. Eccles. lib. 4. cap. 15.

Но хотя страх Божий должен в случае столкновения уступать место перед страхом Царя, он никоим образом не должен становиться предлогом для отказа в воздаянии Царю того страха, который ему причитается. Страх Божий столь далек от освобождения подданных от их долга пред государем, что является вернейшим его основанием и сильнейшим побуждением. Ибо поскольку Царь есть служитель Божий, те, кто поистине боится Бога, естественно будут бояться и того, кто находится на месте Бога и действует по власти, происходящей от Него. И каковую бы честь или службу они ни должны были оказывать ему, они будут оказывать ее от всего сердца, не как человеку, но как тому, кого он представляет, — всевидящему и всемогущему Богу.

Для таких людей человеческие законы имеют гораздо более сильную санкцию, нежели наказания, установленные законодательным собранием за их нарушение. Они подчиняются из страха не только гнева правителя, но и того вечного наказания, которое Бог наложит на всех, кто не захочет подчиниться властям, установленным Им.

Самым твердым и ненарушимым обязательством, посредством коего подданные могут связать себя в верности правительству, является торжественная присяга, коя делается действенной для своей цели через страх Божий, призываемый в ней во свидетели искренности намерения клянущегося и как мститель за его вероломство в случае нарушения столь священной связи.

Но для тех, у кого нет трепета перед этим всеведущим свидетелем, нет ужаса перед этим всемогущим мстителем, никакие присяги не будут обязательными дольше, чем это согласно с их склонностью. И их склонностью будет делать все с видом на мирские выгоды. Основой и мерилом их послушания князю будет их мирской интерес, изменение коего склонно вызывать соответственный сдвиг в поведении. Ибо у них не останется никаких побуждений к верности, когда они смогут стать бунтовщиками безнаказанно и получить выгоду от смены правления.

Но поскольку страх Божий всегда неизменен, он представляет собой весьма устойчивый принцип верности. Он обеспечивает послушание подданных во многих случаях, где законы либо не достигают их, либо не могут быть исполнены над ними, и сохраняет их верными интересам их суверена, когда прочие соображения могли бы побудить их предать или оставить его. Даже те, кто хотел бы убедить нас в том, что такого существа, как Бог, не существует, или же, если оно существует, Он не замечает того, что происходит здесь долу, не могут не признать, что страх Его есть принцип, весьма благоприятный для правления и весьма полезный для расположения людей к миролюбию и покорности тем, кто облечен властью.

Тем более непростительны были участники ужасной трагедии сего дня, которые сделали страх Божий плащом для измены и в прямом противоречии с заповедью апостола Петра вознамерились противиться [E] всякому человеческому установлению ради Господа, превращая веру в фракцию, а религию — в мятеж: которые под благовидным предлогом реформирования Церкви наполнили свою родину кровью и опустошением, попрали ее законы и торжествовали на руинах ее конституции: которые постились и молились не о безопасности Царя и всех находящихся у власти, дабы под ними проводить тихую и мирную жизнь во всяком благочестии и чистоте, но ради распрей и споров и для возбуждения мятежа и восстания против тех, кого Бог поставил над ними: которые, исповедуя великое благоговение перед божественным величием, кинулись в самые отвратительные клятвопреступления: сперва нарушив присяги, принесенные ими Царю и установленному правительству, вступая в незаконные союзы и соглашения и незаконно навязывая их другим; а затем срываясь с этих цепей также, когда они были им более не нужны; которые с видиком превосходящей обычную святости и заботы о чести Бога практиковали все дьявольские искусства диффамации и клеветы против Его образа и представителя; и, не довольствуясь охаиванием стоп помазанника Господня и очернением его характера, лишили его царского достоинства, варварски оскорбили его священную особу и наконец обагрили руки в крови царя, бывшего для своих подданных славным примером подлинного благочестия, трезвости, кротости, терпения и всех прочих христианских добродетелей: которые, наконец, дошли до столь высокой степени неверности и нечестия, когда все жалобы уже давным-давно были удовлетворены и Царь утвердил такие акты, которые пребудут вечными памятниками его отцовской привязанности и нежности к своему народу; когда он в великий ущерб собственным интересам даровал многое, чего подданные не могли с справедливостью требовать или просить с какой-либо степенью скромности; более того, когда он согласился расстаться с лучшими и самыми значительными ветвями своей королевской власти и оставить себе едва ли что-то большее, чем титул Царя, — поступая так, он превзошел пример своих предшественников, и можно надеяться, что никто из его преемников никогда не последует ему.

[E] 1 Пет. II, 13.

Но хотя страх Божий был мнимым побуждением ко всем сим злодеяниям, ничто не может быть более достоверным, чем то, что они поистине должны быть приписаны его нехватке. Посему никто не должен отбрасывать принцип, абсолютно необходимый для самого бытия правления, лишь потому, что его внешнее исповедание было злоупотреблено для худших целей хитрыми и злонамеренными людьми, которые были лишены его внутренней силы. Напротив, наш долг — не позволять ему покоиться на поверхности наших языков, но дать ему доступ в наши груди и глубоко внедрить его в наши сердца; и тогда он непременно принесет плоды миролюбия и покорности, послушания и верности правительству, под которое милосердное провидение Всемогущего Бога поместило нас, и удержит нас от всех мятежных и предательских деяний и от всяких приближений к ним. Ибо те, кто желает избежать какого-либо Преступления, должны тщательно избегать шагов, ведущих к нему. По каковой причине мудрый царь, дабы удержать своего сына от вовлечения в замыслы против Государства, направляет его не сообщаться с Переменщиками, или, согласно нашему переводу, с мятежниками.

В коем указании не было намерением царя Соломона осуждать все перемены в законах и правлении королевства. Верховная власть, которая в каждом независимом Государстве где-либо да сосредоточена, явно подразумевает силу совершать такие изменения, какие время от времени будут сочтены удобными и полезными. И при различных обстоятельствах общественных дел некоторые перемены в законах будут часто необходимы или весьма целесообразны; и когда они совершаются достаточной властью, долгом подданных без споров является подчинение им. И даже частные лица, когда нынешние законы их страны весьма неудобны и пагубны для интересов народа, могут законно желать их изменения и могут похвально стремиться осуществить его законным путем, обращаясь с смиренными и почтительными прошениями к тем, кто облечен законодательной властью.

Но перемнщиками в дурном смысле слова являются те, кто берется менять законы и устоявшееся правление нации без согласия тех, кто имеет на то власть; или кто незаконными и насильственными методами старается исторгнуть согласие своих правителей на такие изменения, какие они предложат; посредством криков, угроз и сборищ; формируя тайные заговоры или открыто поднимая оружие против своего суверена, а также вступая в союзы не складывать оружия, доколе они не добьются своих несправедливых требований. Те же, кто любым видом неверного поведения или мятежных речей выказывает свое отвращение к установленному правительству, могут с полным основанием подозреваться в склонности к переменам, даже если замена строя еще не является их явным замыслом.

Запрещая нам сообщаться с мятежниками, царь Соломон желал удержать нас не только от действования в согласии с ними и помощи им в осуществлении их пагубных замыслов, но также от вступления в дружбу, близость или любую ненужную переписку с ними.

Нелегкое это дело — много общаться с людьми мятежного и буйного духа без того, чтобы не заразиться от них. Лучший способ уберечь себя как от их преступления, так и от их наказания — держаться от них на расстоянии. И в этом, полагаю, заключается истинный смысл совета мудрого мужа в XXII главе сей книги Притчей, в 24-м и 25-м стихах: Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком яростным, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою. Часто прислушиваясь к благовидным речам мятежных лиц, произносимым с видимой заботой об общественном благе, многие приходят в конце концов к одобрению оных и к великому уважению тех, кто их произносит, за их великий ум, честность и бескорыстное усердие во благо родины; и начинают верить, что их правители не столь хороши, какими должны быть, и что некоторые перемены к лучшему и возможны, и необходимы. И те, кто зашел столь далеко, будут излишне склонны поддаться уговорам предпринять некоторые незаконные шаги к исправлению мнимых беспорядков, даже не воображая, каким целям они служат и как далеко их лидеры намерены их завести. И когда люди единожды вовлечены, они сами не могут сказать, где остановятся. Одно злодеяние может ввергнуть их в другое, пока они не станут главными исполнителями замыслов, которым их нельзя было безопасно доверить в самом начале их пути.

Допустим даже, что главный секрет по его раскрытии пришелся бы им не по вкусу; однако после значительного продвижения по незаконному пути им будет весьма трудно отступить. Стыд признания своей неправоправы [неправоты], опасение упреков в оставлении своих товарищей и страх понести наказание за то, что зашли с ними так далеко, станут сильными искушениями продолжать путь против склонности собственных сердец и обличений совести.

Если же они, несмотря на сии противоположные искушения, решат более не следовать за теми, кто их ввел в заблуждение, то содеянное ими уже может иметь фатальные последствия для общества. При их содействии враги правительства могли вырасти настолько, что достигнут своих целей не только без их дальнейшего содействия, но вопреки всему сопротивлению, какое те могут оказать. И тогда горько будет размышлять о том, что они оказались соучастниками злодеяний, которыми гнушаются, однако в вине за которые должны будут нести свою долю. Преступная помощь, оказанная ими людям худшим, чем они сами, сделает их участниками их вины, и они будут в некоторой мере отвечать за непредвиденные последствия своих незаконных деяний.

И все же лучшее и самое честное, что могут сделать столь запутанные лица, — это избавиться от дурной компании как можно скорее, пожалеть о причиненном уже вреде и постараться будущим поведением загладить его. И замысел сказанного ныне состоял не в том, чтобы отвратить кого-либо от прекращения всякого общения с мятежниками, а в том, чтобы убедить всех, кто еще невиновен, никогда вовсе не знаться с ними, но усердно избегать их; не проходить по их стезе, но уклоняться от нее и проходить мимо [F]. Ибо они не спят, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не повергнут кого. Посему те, кто желает уберечь себя не только от вины, но от неприятностей, тревог, позора и от той напасти и гибели, которая (как возвещает нам следующий за моим текстом стих) внезапно придет на мятежников и на сообщающихся с ними, не могут быть защищены слишком усердно.

[F] Притч. IV, 14, 15.

Беспримерная измена, совершенная в сей день, и все предшествовавшие ей и последовавшие за ней смуты и бедствия могут с полным правом приписываться пренебрежению сим важнейшим предостережением. Воистину, едва ли можно сомневаться в том, что с самого начала тех несчастных смут или очень скоро после них существовала партия отчаянных людей, имевших в виду полное ниспровержение устроенного правительства и решившихся не останавливаться ни перед каким злодеянием, которое могло послужить достижению их цели. Но их число в те ранние дни было слишком мало, чтобы осудить ту перемену, к которой они стремились, или даже защитить их от справедливого мщения, которое нация непременно обрушила бы на них, если бы они тогда осмелились открыто заявить о своих намерениях. Посему они сочли необходимым прикрыть свои подлинные замыслы под благовидными предлогами исправления злоупотреблений, обеспечения свобод народа и исправления того, что было неладно как в церкви, так и в государстве.

Этой хитростью множества ничего не понимающих и неосторожных людей были вовлечены в содействие им и в преступный союз с ними; и когда эти их орудия в течение долгого времени привыкли чернить Царя и его министров, чрезмерно утрировать совершенные ими ошибки и обвинять их в отвратительных замыслах, о коих те ничего не ведали, клеймить всех честно примкнувших к Царю и древней конституции поносливыми именами и званиями и устрашать их не только угрозами, но бесчинствами и мятежами; когда они вспыхнули открытым бунтом против своего суверена и вопреки законным присягам, в коих состояли пред ним, связали себя незаконными заветами и ассоциациями не успокаиваться, пока не принудят его согласиться на такие перемены, какие они сочтут целесообразными; когда они разорили свою страну и пролили много христианской крови в своей несправедливой распре и несколько раз отвергли милостивые мирные предложения, исходившие от Царя; когда сим образом разрыв между ним и ими был расширен настолько, что едва ли возможно было уладить его на условиях, безопасных и почетных для них обоих; когда от долгого знакомства с неверностью и изменой совести огромного множества людей ожесточились и стали совершенно бесчувственными; и когда враги Царя захватили в свои руки всю власть в нации, а его друзья больше не могли противостоять им, — тогда наступило надлежащее время для зачинщиков и руководителей всего этого зла открыть тем, кто служил им орудием, свои истинные замыслы против особе и правительства Царя. И без сомнения, многие содействовали и помогали чудовищному нечестию, наказание коего мы ныне оплакиваем, — те, кто, будучи спрошен об этом несколькими годами ранее, были бы поражены ужасом при одном упоминании о нем и не могли бы стать способными на его совершение иначе как через искусное вовлечение шаг за шагом от общения с мятежниками к превращению в таковых самих, от одного клятвопреступления к другому и от меньших измен к большим.

Верно и то, что многие из тех, кто проявлял активность как в разжигании, так и в ведении войны, были испуганы беспрецедентными судебными процессами над особой Царя и публично выразили свое несогласие с ними. Но бесплодные протесты были жалкой компенсацией за те успешные услуги, которые они оказали его убийцам, коим продолжали помогать и укреплять их до тех пор, пока противиться им стало бесполезно. Тогда было уже не в их силах отменить причиненные ими бедствия или помешать другим извлечь из них пользу большую, чем они сами изначально замышляли. Так они незаметно сделались орудиями пролития невинной и священной крови своего суверена; вина за каковое ужасное деяние должна быть вменена не только тем, кто непосредственно в нем участвовал и давал на то согласие, но в меньшей степени также и тем, кто проложил к нему путь своими неоправданными действиями, кои уже были упомянуты.

Тем большую причину имеем мы, братья, соблюдать величайшую осторожность, дабы не идти по их слепам [следам], дабы не пасть подобно тому, как пали они. Их промахи служат нам предостережением, и мы окажемся еще более непростительными, нежели они, если вместо извлечения уроков из их опыта последуем их примеру.

Я сознаю, что будет сказано: мы подражаем им в то самое время, когда осуждаем их; что молитвы, вознесенные нами ныне об отвращении божественного гнева, навлеченного грехом сего дня, и о безопасности и процветании нашего нынешнего милостивого суверена, противоречат друг другу; и что недавняя революция явилась возвратом к принципам тех, кто был замешан в великом мятеже. И найдутся два рода людей, которые, хотя и достаточно противоположны друг другу, склонны сойтись в предъявлении сего возражения: одни — с умыслом оправдать убийство Королевского Мученика или по крайней мере те меры, которые подготовили к нему путь; другие — с намерениями осудить счастливую революцию, на коей зиждется наше нынешнее устройство.

Теперь же к тому, что уже было замечено относительно сего возражения, мне остается лишь добавить, что оба сих случая, которые некоторые так старательно стремятся представить весьма схожими, на деле глубоко различны.

Общеизвестно, что мятеж против короля Карла Первого начался тогда, когда все жалобы (которые в его правление были далеки от того, чтобы составлять полное ниспровержение конституции) были полностью удовлетворены и заглажены. И заявленным решением тех, кто в него ввязался, было не защищать, а изменить законы и устоявшуюся форму правления и посягнуть на справедливые права своего суверена, который неустанно трудился ради поддержания установленных законов и правления; который законами, на которые он дал согласие без принуждения, предоставил достаточное доказательство того, что он в той же мере желал обеспечить права своего народа, сколь и свои собственные; и который был столь далек от домогательства власти, ему не принадлежавшей, что величайшей его слабостью было то, что он не держал крепко бразды правления в своих руках, но расстался со своей властью слишком легко и сделал слишком большие уступки тем, кто не был расположен воздать ему должное. Когда мятежники одержали верх, они на деле совершили куда большую перемену, чем изначально заявляли в качестве своего желания. Был учрежден верховный суд для суждения и осуждения самого Царя как преступника; все королевское семейство было исключено из наследования короны; а сама монархическая форма правления была объявлена незаконной и отменена, и на ее месте одна за другой устанавливались различные незаконные формы правления.

Но в правление покойного короля Якова никакого исправления жалоб, никакой возможности исправить их парламентским путем добиться было нельзя. Вместо того чтобы быть устраненными, они оправдывались утверждениями о том, что Царь обладает властью отменять законы по своему усмотрению. И было весьма заметно, что Царь и его министры руководствуются этим пагубным и тираническим правилом. Но сие было явно ниспровержением конституции посредством изменения правления с ограниченного на абсолютное, с законного на произвольное. Когда народная власть восторжествовала, она ясно показала, что мотивом предпринятых тогда мер была необходимость, а не склонность к переменам. Никакого средства даже не искалось против особы Царя. Никакой неприязни не выказывалось к славному семейству, долго державшему скипетр сих королевств; напротив, было оказано все возможное уважение. Сам Царь сделал возложение короны на лицо, коие ныне на нее претендует, невозможным, даже если бы нация была всецело довольна относительно его рождения. Но она была немедленно закреплена за несомненным потомством Царя, находившимся тогда в королевстве, и за внуком Королевского Мученика; а впоследствии, за неимением потомства от них, — за ближайшей ветвью королевского семейства, исповедующей Протестантскую Религию, которой единой наша конституция могла быть вверена с какими-либо видами на безопасность. Не было также никакого посягательства на королевские прерогативы; но народ радостно подчинился тому же правлению в церкви и государстве, как, с другой стороны, корона верно защищала народные свободы. Короче говоря, из двух перемен, из коих одна была в то время неизбежна, нация предпочла меньшую большей и ту, которая была безопасна и полезна, той, которая оказалась бы крайне пагубной и разрушительной.

С учетом сих обстоятельств ни один человек не должен отваживаться проводить параллель между недавней Революцией и великим мятежом до тех пор, пока не окажется способен доказать, что нет никакой разницы между причинением всякого рода вреда особе Царя и публичной казнью его как злодея; между закреплением короны за его несомненным потомством и исключением из нее всего королевского семейства без иной необходимости, кроме той, которая проистекала из вины исключивших; между отстаиванием народом своих несомненных прав и посягательством на несомненные права своего суверена; между настаиванием на регулярном соблюдении и исполнении установленных законов и борьбой за их изменение; между сохранением древней конституции и полным ее ниспровержением до основания; или, иными словами, между справедливым и несправедливым, между правом и неправом.

Посему, братья, заткнем наши уши от тех, чьи доктрины открывают дверь непослушанию и мятежу против законной власти, и не менее также от тех, кто внушает, будто наши нынешние правители не имеют прав на ту покорность, кою они признают подобающей законным правителям. Власти, существующие ныне, от Бога установлены; и установлены по милости к нам, для безопасности наших жизней, имущества и свобод и того, что мы должны ценить выше всего остального, — нашей святейшей Религии. И тяжким будет осуждение тех, кто откажется покориться тому, кто есть служитель Божий им во благо.

Итак, отбросив всякую гордыню и споры, всякие подозрения и недовольства, примемся за исполнение того, что знаем как свой долг перед тем, кто облечен властью от Бога: не за страх перед людьми, не ради человекоугодия, не с ропотом по принуждению, но в простоте сердца и с готовностью духа, как пред очами Божьими, имея страх Его перед глазами и памятуя, что Он призовет нас к строгому ответу не только за грехи, совершенные непосредственно против Него самого, но за всякое преступление против Его наместника, который Его властью царствует и вершит правосудие.

Если мы не страшимся наказаний человеческих законов, то убоимся же установления Божия. Поразмыслим о том, перед Кем мы принесли присягу; и да будет для нас ужасом разрушение от Него. Если же найдутся те, кто дерзает бросать вызов оному, — отметим таковых и отвратимся от них. Не будем столь слабы, чтобы воображать, будто могут иметь какую-то подлинную заботу о религии или интересах своей страны те, кто способны сами или способны склонить других к нарушению присяги Богу. Мы не можем, конечно, испытывать затруднений с выводом о том, какого рода духи завладели теми людьми, которые не хотят быть связаны ничем, даже цепями; которые сокрушают сильнейшие узы правления и отбрасывают от себя его веревки.

Да будет наше поведение соответствовать нашим исповеданиям в сей торжественный день покаяния. Если мы действительно гнушаемся преступлениями тех жестоких и неразумных людей, которые дали повод к соблюдению оного; если мы ни за какие сокровища в мире не хотели бы быть виновниками столь страшных бедствий, какие они долгой чредой злодеяний навели на свою нацию; если мы искренни в испрошении милости у Бога, дабы Он не взыскал их вину с нас или нашего потомства, — позаботимся же не наполнить меру их беззаконий повторением их; не будем взлеивать семена, склонные приносить столь горькие и смертоносные плоды; не станем ступать на стези, которые, насколько нам известно, могут завершиться преступлениями, коими мы гнушаемся.

В заключение: не будем разделять того, что соединил Бог, — религию и верность, страх Божий и страх Царя. Будем почитать верность необходимой частью Религии и будем уверены, что служим Богу угодной службой, когда служим Его представителю. Да смешается верность Царю с самыми торжественными актами нашего богослужения. В благодарениях наших будем благоговейно признавать множество благодеяний, коими наслаждаемся под его Правлением; и в ответ на них будем молитвами своими привлекать на него избраннейшие благословения небес, усерднейше моля Всемогущего преизобильно обогатить его здесь благодатью и увенчать вечной славой в будущем; продлить его жизнь в здравии и благополучии и утвердить его семя во веки веков; направить его духом совета и укрепить его Своей могучей мышцей ради утверждения истины и поддержания справедливости как дома, так и за рубежом; укрыть его в годину опасности под покровом Своих крыл и защитить крепким спасением Своим, дабы заговоры, составляемые против него, не имели успеха, а замыслы злых людей обратились вспять и упали на их собственные головы; дабы весь народ услышал и убоялся делать зло, и венец процветал на голове помазанника Господня.

КОНЕЦ.