«Жизнь Мадзини»

Примечания переводчика:

Очевидные опечатки были исправлены. Непоследовательное написание и дефисы в оригинальном документе были сохранены.

На странице 29: «premisses», возможно, должно быть «premises».

На странице 184: «Mr Adam», возможно, должно быть «Mr McAdam».

На странице 300: «meaning basis», возможно, должно быть «meaningful basis».

Упоминание «утилитаристов» в указателе отсутствует.

БИБЛИОТЕКА ЭВРИМЕНА ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭРНЕСТА РИСА

БИОГРАФИЯ

ЖИЗНЬ МАДЗИНИ СОЧИНЕНИЕ БОЛТОНА КИНГА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

ЭТО ТОМ № 562 «БИБЛИОТЕКИ ЭВРИМЕНА». ИЗДАТЕЛИ БУДУТ РАДЫ БЕСПЛАТНО РАССЛАТЬ ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ СПИСОК ИЗДАННЫХ И ПЛАНИРУЕМЫХ ТОМОВ, РАСПРЕДЕЛЕННЫХ ПО СЛЕДУЮЩИМ РАЗДЕЛАМ:

ПУТЕШЕСТВИЯ · НАУКА · ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ТЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИЯ · КЛАССИКА ДЛЯ ЮНОШЕСТВА ЭССЕ · ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО ПОЭЗИЯ И ДРАМА БИОГРАФИЯ СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРОЗА

ОБЫЧНОЕ ИЗДАНИЕ ВЫПУСКАЕТСЯ В ТВЕРДОМ ПЕРЕПЛЕТЕ С ЗОЛОТЫМ ТИСНЕНИЕМ И ЦВЕТНЫМ ОБРЕЗОМ. СУЩЕСТВУЕТ ТАКЖЕ БИБЛИОТЕЧНОЕ ИЗДАНИЕ В УПРОЧНЕННОМ ПЕРЕПЛЕТЕ

ДЖ. М. ДЕНТ И СЫНЬЯ (ОКР.) АЛЬДИН-ХАУС, БЕДФОРД-СТРИТ, ЛОНДОН, W.C.2

Э. П. ДАТТОН И КО. (ИНК.) 286-302 ФОРТЬ-АВЕНЬЮ, НЬЮ-ЙОРК

ХОРОШАЯ КНИГА ЕСТЬ ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЕННАЯ КРОВЬ ВЕЛИКОГО ДУХА, ЗАБЛЬЗОВАННАЯ И СОХРАНЯЕМАЯ СПЕЦИАЛЬНО РАДИ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ МИЛТОН

ЖИЗНЬ МАДЗИНИ СОЧИНЕНИЕ БОЛТОНА КИНГА, М.А. КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ПОЙДЕТ С ТОБОЮ И СТАНЕТ ТВОИМ ПРОВОДНИКОМ В ТРУДНЫЙ ЧАС ЧТОБЫ ШАТЬ БОК О БОК С ТОБОЙ ЛОНДОН И ТОРОНТО ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖ. М. ДЕНТ И СЫНЬЯ, А ТАКЖЕ В НЬЮ-ЙОРКЕ — ИЗДАТЕЛЬСТВО Э. П. ДАТТОН И КО.

First Published in this Edition 1912

Reprinted 1914, 1919, 1929

Все права защищены

ОПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

Предисловие

Этот том содержит биографию Мадзини и исследование его мысли. Едва ли можно сказать, что как в Англии, так и в Италии предпринимались серьезные попытки разобраться в том или в другом. Отсюда настоящий труд, сколь бы несоответствующим он ни был предмету, может оказаться полезным. Тридцать лет, прошедшие со смерти Мадзини, позволяют теперь взглянуть на него в истинной перспективе; и автор надеется, что то высшее восхищение, которое он испытывает к Мадзини как к человеку, не помешало ему отнестись к политику с беспристрастием. Существует изобилие материалов, позволяющих судить о политической деятельности Мадзини, и вряд ли что-либо из того, что еще будет опубликовано, сможет серьезно повлиять на нашу оценку оной. Что касается личной стороны жизни Мадзини, момент не самый подходящий. Десять лет назад можно было бы собрать воспоминания многих, кто ныне молчит. Однако автор имел честь получить бесценные сведения от двух из очень немногих ныне живущих людей, которые знали Мадзини близко. Хотя для личных воспоминаний уже почти поздно, для того чтобы в полной мере воспользоваться перепиской Мадзини, еще рано. Довольно много его писем действительно было опубликовано, и мне посчастливилось использовать немало неопубликованных, в особенности его переписку с миром и миссис Питер Тейлор, которую я счел чрезвычайно ценной. Но, к сожалению, из собрания его сочинений пока появился лишь один том, и в Италии, вероятно, еще предстоит обнаружить множество его писем.

Что касается исследования, занимающего вторую часть этого тома, автор в полной мере осознает свои ограничения при работе со столь обширной и сложной системой этических и политических взглядов Мадзини. Он надеется, что сможет внести свой вклад в побуждение более компетентных авторов к труду на столь плодородной ниве. Он верит, что чем яснее будут распутаны мысли Мадзини, тем очевиднее станет их непреходящее значение.

Я должен с признательностью отметить доброту тех, кто помог мне в написании этой книги. Прежде всего я обязан мистеру и миссис У. Т. Маллесон, которым я обязан предоставлением переписки Питера Тейлора и другой неоценимой помощью; мисс Шейн за возможность ознакомиться с письмами Мадзини к ее отцу, мистеру У. Шейну, и рукописью «Молитвы за плантаторов», публикуемой ныне впервые; мистеру Милнеру-Гибсону Каллуму, мисс Доротее Хиксон, мистеру Мадзини Стюарту, мистеру П. С. Кингу и мисс Галер за предоставление неопубликованных писем Мадзини. Я также выражаю глубокую благодарность многим другим лицам, оказавшим мне содействие, среди которых я особо упомяну мисс Ашурст Биггс, синьора Марио Борсу, мистера Джеймса Брайса, члена парламента, мистера В. Бернли, синьору Джудитту Казали-Бенвенути (благодаря которой я получил портрет ее бабушки, Джудитты Сидоли), мистера Т. Чемберса, синьора Феличе Даньино, синьора Г. Галлаврези, миссис Гудвин, мисс Эдит Харви, мистера Г. М. Хайндмана, доктора Кортни Кенни, мисс Люси Мартино, профессора Массона, мистера К. Э. Мориса, мадемуазель Дору Мелегари, мистера Д. Натана, мистера Т. Окея, мистера Чарльза Робертса, мистера Д. Д. Стансфельда, издательство «Совета Эдитриче Сонджоно» (за разрешение воспроизвести некоторые иллюстрации из жизнеописания Мадзини, составленного мадам Уайт Марио), мистера В. Р. Тейера и мистера Ремсена Уайтхауса.

БОЛТОН КИНГ.

Октябрь 1902 года.

Переиздание книги позволило мне переработать ее в свете недавних публикаций, относящихся к Мадзини. После 1902 года было напечатано немало других его писем (включая второй том «Эпистолярия»), однако, за исключением сборника писем мадемуазель Мелегари ее отцу, они не представляют большой важности. За исключением проливающих свет «Очерков» синьора Кантимори, я также не нашел никаких полезных недавних исследований его мысли. Я по-прежнему придерживаюсь мнения, что последующие изыскания мало что добавят к нашему знанию о нем. Тем не менее я рад возможности теперь иначе взглянуть на его связь с публикацией манифеста Кошута в 1853 году и миссии мадам Сидоли во Флоренцию в 1833 году (см. стр. 68 и 169).

БОЛТОН КИНГ.

Уорик, ноябрь 1911 года.

Полную библиографию Мадзини можно найти на странице 367.

Table of Contents

CHAPTER I

The Home at Genoa

1805-1831. Aetat 0-25

PAGE

Детство и юность — Университетская жизнь — Литературные штудии — Классицизм и романтизм — Вступление в карбонарии — Арест и изгнание

1-19

CHAPTER II

Young Italy

1831-1833. Aetat 25-27

Положение Италии — Революция 1831 года — «Молодая Италия» — Ее принципы: вера в Италию; вдохновение долга; социальная реформа — Ее политическая система: республиканизм; единство Италии; война с Австрией — Тайные общества

20-34

CHAPTER III

Marseilles

1831-1834. Aetat 25-28

В Марселе — Распространение «Молодой Италии» — Письмо Карлу Альберту — Армейский заговор в Пьемонте — В Женеве — Савойский поход

35-50

CHAPTER IV

Switzerland

1834-1836. Aetat 28-31

Жизнь в изгнании — Душевный кризис — Принципы революции — «Молодая Швейцария» — «Молодая Европа» — Литературное творчество — Подруги: Джудитта Сидоли; Мадлен де Мандро

51-72

CHAPTER V

London

1837-1843. Aetat 31-38

Жизнь в Лондоне — Духовное состояние — Английские друзья — Семья Карлейль — Ламенне и Жорж Санд — Литературное творчество — Упадок «Молодой Италии» — Итальянская школа в Хаттон-Гарден — Обращение к рабочим

73-99

CHAPTER VI

The Revolution

1843-1848. Aetat 38-43

Политика в Италии — Братья Бандиера — Скандал с почтовым ведомством — Международная лигa народа — Жизнь в 1845–1847 годах — Письмо Пио Ноно — Отношение к роялистам — Революция 1848 года — В Милане

100-122

CHAPTER VII

The Roman Republic

1848-1849. Aetat 43-44

Крах войны — Народная война — Во Флоренции — Миссия Рима — Римская республика — Триумвират — Отношение к Церкви — Французское нападение

123-138

CHAPTER VIII

London Again

1849-1859. Aetat 44-54

В Швейцарии — Жизнь в Лондоне — Английские друзья — Английская политика и литература — «Друзья Италии»

139-153

CHAPTER IX

Mazzini and Cavour

1850-1857. Aetat 45-52

Пьемонтская школа — Мадзини и Кавур — Французский союз — Мадзини и Манин — Теория кинжала — Заговоры — Генуэзский заговор 1857 года

154-175

CHAPTER X

Unity Half Won

1858-1860. Aetat 53-55

Война 1859 года — Во Флоренции — Планы в отношении Юга — Экспедиция Гарибальди — Планируемый рейд в Умбрию — В Неаполе

176-188

CHAPTER XI

For Venice

1861-1866. Aetat 56-61

Политика после 1860 года — Разочарование в Италии — Рим и Венеция — Отношение к монархии — Жизнь в Англии — Заговор Греко — Американская и ирландская политика — Мадзини и Гарибальди — Предложения от Виктора Эммануила — Война 1866 года

189-207

CHAPTER XII

The Last Years

1866-1872. Aetat 61-66

Республиканский альянс — Жизнь в Лугано — Ментана — Республиканское движение в 1868–1870 годах — Интриги с Бисмарком — Заключение в Гаэте и освобождение — Нападение на Интернационал — Смерть

208-221

CHAPTER XIII

Religion

Религия как основа общества — Первенство духовного — Критика христианства; католицизм; протестантизм — Учение Христа: его истины и несовершенства — Догматы новой веры: Бог; прогресс; бессмертие — Критерии истины: совесть; традиция — Человечество — Потребность в единстве; авторитет; Церковь и государство; новая Церковь

222-248

CHAPTER XIV

Duty

Мораль зависит от идеала — Критика теории прав и утилитаризма — Счастье не является целью жизни — Жизнь есть миссия — Труд ради долга — Мысль бесполезна без действия — Сила принципа долга — Обязанности перед самим собой; семьей; страной

249-266

CHAPTER XV

The State

Нравственный закон и государство — Обязанности государства: свобода, ассоциация, образование — Суверенитет принадлежит Богу — Демократия — Идеальное правительство — Республика — Идеальное государство

267-282

CHAPTER XVI

Social Theories

Значение социальных вопросов — Их нравственная основа — Нападки на социализм — Контраст между теориями и деятельностью Мадзини и социализма — Социальная программа — Кооперация

283-295

CHAPTER XVII

Nationality

Родина и Человечество — Признаки национальности: воля народа; чувство национальной миссии — Патриотизм — Международная солидарность — Этика внешней политики; невмешательство; война; особые миссии каждой страны — Будущее Европы — Славяне — Соединенные Штаты Европы — Международная роль Италии

296-311

CHAPTER XVIII

Literary Criticism

Роль критика — Роль поэта — Искусство должно избегать принципа «искусство ради искусства» и реализма — Оно должно быть человечным, социальным, дидактичным — Поэзия современной жизни — Историческая драма — Музыка — «Объективные» и «субъективные» поэты — Данте — Шекспир — Гете — Байрон

312-328

CHAPTER XIX

The Man

Поэтический темперамент — Недостатки как мыслителя — Величие как морального наставника — Сильные и слабые стороны как политика — Человек

329-341

APPENDIX A

Некоторые неопубликованные (в одном случае изданные частным образом) письма и статьи, написанные Мадзини

343-367

APPENDIX B

Библиография сочинений Мадзини

367-373

INDEX 374

«Где нет видения, народ гибнет».

Глава I Дом в Генуе 1805–1831 Возраст: 0–25 лет

Детство и юность — Университетская жизнь — Литературные штудии — Классицизм и романтизм — Вступление в карбонарии — Арест и изгнание.

Джузеппе Мадзини родился на улице Виа Ломеллина в Генуе 22 июня 1805 года. Его отец был известным врачом и профессором анатомии в университете, демократом по убеждениям и в жизни, который уделял много времени безвозмездному служению беднякам; дома он был любящим и нежно любимым, хотя порой суровым и властным. Его мать, на которую он впоследствии был очень похож, была способной и преданной женщиной, в которой почти не было слабостей итальянской матери и которая воспитывала детей так, чтобы они могли вынести удары судьбы; она живо интересовалась теми грандиозными событиями, которые в ту пору перекраивали Европу, и в стенах своего дома была едким критиком правителей и правительств. Это был счастливый дом, и «Пиппо» рос всеобщим любимцем родителей и трех сестер — хрупким, чувствительным, кротким ребенком, быстрым и настойчивым в учебе вопреки опасениям отца за его здоровье, и выказывал преждевременные признаки блестящих способностей. Ему не было еще девяти лет, когда наполеоновская система рухнула и император отправился на Эльбу. Без сомнения, Мадзини слышал от отца, что Наполеон родился в Италии и отправляется в изгнание на итальянский остров. Шок от этого падения ощущался и в Генуе, ибо гордый город, которому лорд Уильям Бендинк от имени Англии пообещал его древнюю независимость, узнал, что «республики больше не в моде», и увидел себя беззащитно отданным под чужеземное правление Пьемонта. Генуэзцы горько роптали на торговлю их свободами, и мы можем не сомневаться, что в доме Мадзини велись республиканские разговоры, которые запали в душу задумчивого ребенка. Сам он упоминает четыре фактора, обративших его мальчишеский ум к демократии: неизменную вежливость родителей ко всем слоям общества; воспоминания о войнах французских республиканцев в разговорах за домашним столом; несколько номеров старой жирондистской газеты, которую отец прятал от полиции за медицинскими книгами; и — пожалуй, больше всего этого — классические авторы, которых он читал со своим преподавателем латыни. «История Греции и Рима, — писал его соученик, — единственное, чему нас учили в школе с хоть каким-то усердием, была не чем иным, как постоянным пасквилем на монархию и панегириком демократической форме правления». Подобно многим другим мальчикам того времени, которым по школьному заданию приходилось декламировать похвалы Катону и Брутам, он стал считать республику истинным оплотом добродетели. Это был непреднамеренный плод классического образования, которое деспотические правительства того времени поощряли, дабы оградить молодежь от всякой жажды перемен.

Так он жил тихой, полной учебы домашней жизнью, пока один случай, когда ему было около шестнадцати лет, внезапно не изменил ее уклада. Революции карбонариев 1820 и 1821 годов завершились заслуженным крахом; пьемонтские либералы, брошенные на произвол судьбы и побежденные, стекались в Геную и Сампьердарену, пока еще оставалось время бежать в Испанию. Некоторые бежали без гроша в кармане, и Мадзини, гуляя с матерью, замечал их отчаянные лица и наблюдал, как на улицах для них собирают пожертвования. Память о них преследовала его, и с мальчишеским энтузиазмом преданности своим героям он жаждал последовать за ними. Он забросил уроки, сидел угрюмым и погруженным в себя, интересуясь лишь сбором новостей об изгнанниках и изучением истории их поражения. В своем мальчишеском нетерпении, которое было близко к истине, он чувствовал, что «они могли бы победить, если бы каждый исполнил свой долг», и эта мысль тревожила и преследовала его. Он настоял на том, чтобы одеваться в черное, и сохранил эту привычку до конца дней. Он предавался размышлениям над «Якопо Ортисом» Фосколо, пока болезненный пессимизм книги не подействовал на него, и его мать, по-видимому не без оснований, опасалась самоубийства.

Со временем он обрел душевное равновесие и с прежним жаром вернулся к книгам. Теперь он изучал медицину, намереваясь пойти по стопам отца; но при первом же посещении операционной он упал в обморок, и стало очевидно, что хирургом ему не быть[1]. Для отца это, должно быть, стало тяжелым разочарованием, но он, судя по всему, сразу признал неизбежное и позволил юноше заняться изучением права. Мадзини мало интересовался новыми штудиями, ибо сухое, поверхностное преподавание права, принятое в то время, мало привлекало того, кто стремился постичь причины вещей; тем не менее он упорствовал и успешно сдавал экзамены, хотя, вероятнее всего, львиную долю времени по-прежнему уделял чтению поэзии и истории. Он уже учился в университете. Вероятно, он ходил в школу, хотя на этот счет имеются некоторые сомнения; во всяком случае, похоже, ему удалось избежать жестокости и дурной педагогики, которые обычно превращали тогда школьную жизнь в сплошное мучение для принципиального или чувствительного подростка. Университетская жизнь в Италии начиналась рано, и Мадзини поступил в Генуэзский университет в четырнадцатилетнем возрасте. Что касается товарищей-студентов, он оказался в счастливом окружении. Однако он был неудобным студентом, всегда готовым взбунтоваться против формальностей, составлявших значительную часть университетской жизни. До самого конца он отказывался посещать обязательные религиозные службы — не потому, что они ему не нравились, а потому, что они были обязательными; и начальство, на сей раз проявив терпимость, закрывало глаза на его неповиновение. Генуэзский университет не славился высокими академическими успехами; в то время у него были и свои особые недостатки, ибо правительство было напугано недавней революцией и боялось, что несколько сотен юнцов могут пошатнуть столпы государства. Никто не мог поступить без справки о регулярном посещении церкви и исповеди. Те, чьи родители не владели определенным количеством земельной собственности, должны были выдержать более строгий экзамен, хотя в худшем случае он, по всей вероятности, не был слишком уж непреодолимым. Преподаватели, швейцары, привратники — все получали от правительства указание делать жизнь студентов неприятной, а лучшие профессора не смели проявлять снисходительность или внимание. Ношение усов было запрещено как признак революционного образа мыслей, и если какой-нибудь студент, проявив дерзость, отращивал их, его уволокли между двумя карабинерами в цирюльню.

Дом в Генуе, в котором родился Мадзини

Мадзини вскоре стал лидером среди ведущих чистый образ жизни, привязанных друг к другу, пылких студентов. Его внешность тогда, как и всегда, была очень яркой: у него был высокий и выпуклый лоб, черные, сверкающие глаза, прекрасные оливковые черты лица в обрамлении копны густых черных волос, строгое, серьезное лицо, которое порой казалось суровым, но легко озарялось добрейшей улыбкой. Он вел уединенный образ жизни, полный штудий, любил гимнастику и фехтование, но не проявлял особого интереса к развлечениям; его единственными слабостями были сигары и кофе; дни он проводил среди книг, вечера — с матерью, либо за долгими одинокими прогулками вопреки любой погоде, либо в редких и тайных посещениях театра, откуда ему приходилось уходить после первого акта, поскольку дом строго запирался в десять. Но, хотя он не сразу сходился с людьми для близкой дружбы, он вовсе не был мизантропом. Он отлично играл на гитаре и пел под нее; его музыкальный талант и искусство декламации делали его желанным гостем среди друзей из среднего класса и патрициев. В нем еще не было полугорькой печали последующих лет; в нем жило тонкое чувство юмора, возможно, унаследованное от матери; когда он воспламенялся энтузиазмом или негодованием, он мог говорить с пламенной силой, которая поражала даже среди этих склонных к декламации итальянских юношей. «Моя душа, — писал он впоследствии, — была тогда улыбкой для всех созданий, жизнь казалась моему девственному воображению сном о любви, мои самые горячие помыслы принадлежали красоте природы и идеальной женщине моей юности». Он упивался благородными поступками, делясь книгами, деньгами и даже одеждой с более бедными друзьями. Но именно чистая сила характера принесла ему авторитет среди них — преданная, любящая справедливость нация, делавшая его защитником каждой жертвы студенческих или профессорских придирок, чистота мысли, пресекавшая любые вольные или грубые слова окружающих. Эта ясная, возвышенная душа, чуждая эгоизма, не ведающая страха, страстно стремящаяся к праведности, уже в юные годы наделяла его властью, которая принадлежит лишь святым угодникам Божьим.

Его самыми близкими друзьями были три брата — Якопо, Джованни и Агостино Руффини. Якопо, старший из трех, оказал на жизнь Мадзини, пожалуй, большее влияние, чем кто-либо другой. Они родились в один день, и прекрасная, чувствительная, восторженная натура Якопо отлично гармонировала с натурой самого Мадзини. Трагическая судьба, которая впоследствии преждевременно оборвала его жизнь, лишь укрепила это влияние; память о столь дорогом человеке, отдавшем жизнь за их общее дело, оставалась неиссякаемым источником вдохновения, поддерживавшим его веру в годы усталости и неудач. Другие братья в малой степени обладали темпераментом Якопо. Джованни был в ту пору уравновешенным, остроумным, блестящим юношей; Агостино отличался впечатлительностью, импульсивностью, поверхностностью, быстрым и артистичным складом характера. Будучи на протяжении нескольких лет самыми близкими спутниками Мадзини, они показали, как мало способны подняться до его высот, и отплатили за его преданность отсутствием сочувствия и неблагодарностью, в случае Агостино — поистине вопиющей. В более зрелые годы оба сделали скромную карьеру: оба были депутатами пьемонтского парламента, а Джованни — министром в Париже. Долгое время они вращались в английском обществе и пользовались там определенной репутацией. Агостино, бывший одно время учителем в Эдинбурге, — это «синьор Сперано», который рассказывает историю «Бедной Клары» в сборнике миссис Гаскелл «У камина». Джованни, в совершенстве овладевший английским языком наравне с родным, написал две замечательные, но ныне полузабытые повести — «Лоренцо Бенони» и «Доктор Антонио», которые входят в число лучших второстепенных романов своего времени.

Под предводительством Мадзини кружок друзей в Генуе создал общество для изучения литературы и политики, а также для контрабандного ввоза запрещенных книг. Половина шедевров современной европейской литературы в то время находилась под запретом цензуры; никакие иностранные газеты, кроме двух ультрамонархических французских журналов, не допускались, и контрабанда стала неизбежным условием литературных штудий. Главные интересы Мадзини лежали в области литературы. Он всеядно читал на итальянском, французском, английском и в переводах с немецкого[2]. Любимыми книгами, по его словам, были Библия и Данте, Шекспир и Байрон. Близкое знакомство с Евангелиями сквозит во всем, что он писал. Впрочем, он расстался со своим православием, как только начал мыслить; юношей он иногда ходил к обедне и читал «Эскиз» Кондорсе, замаскированный под молитвослов, однако отказался ходить на исповедь, как только осознал ее смысл, — это было, судя по всему, единственным за всю его жизнь поступком, который огорчил его мать. Некоторое время он переживал фазу скептицизма, но мать братьев Руффини вскоре спасла его от этого, и в нем проснулась глубокая религиозная вера, оставшаяся источником всей его жизни. Любимыми поэтами его были Данте и Байрон, и он всегда оставался им верен. От Данте он воспринял многие ключевые идеи своего мировоззрения: концепцию единства человека и единства закона, пламенный патриотизм, веру в то, что Италии и Риму суждено стать учителями человечества, веру в единство Италии, моральную силу, превращающую жизнь в непрерывную борьбу за добро. Едва перешагнув двадцатилетний рубеж, он написал эссе о патриотизме Данте, которое, сколь бы юношеским ни был его стиль, доказывает глубокое знание мастера. Байрон тогда находился на вершине славы, и тогда, как и во все последующие годы, Мадзини считал его величайшим из современных английских, а возможно, и современных европейских поэтов. Он был «совершенно очарован» Гете и часто повторял, что «провести день с ним или гением его масштаба было бы прекраснейшим днем жизни». То, как его восхищение Гете угасало по мере того, как росло восхищение Байроном, будет рассказано в другой главе[3]. Он читал Шекспира, но всегда, по-видимому, с большим уважением, чем удовольствием, и Шекспир тоже подвергся тому же запрету, что и Гете. Он очень высоко ценил Шилллера, ставя его рядом с Эсхилом и Шекспиром в качестве третьего великого драматурга мира. Он много читал английской литературы; в то время он был пламенным поклонником Вальтера Скотта, хотя впоследствии, кажется, потерял к нему интерес; он был знаком, по крайней мере отчасти, с Вордсвортом и Шелли, Бернсом и Крэббом. Современная французская литература — за исключением произведений де Виньи и некоторых творений Виктора Гюго — не привлекала его ни тогда (ни в дальнейшем, за исключением Жорж Санд и Ламенне), ибо он не любил тенденции французского романтизма, и уже тогда зарождались его пожизненные предрассудки против большинства французских вещей. Среди современных соотечественников его фаворитами были Альфьери и Фосколо; он читал Мандзони и Гуррацци, но главным образом для того, чтобы критиковать их, хотя был готов отдать должное силе обоих. Мицкевича, польского национального поэта, он считал «мощнейшей поэтической натурой эпохи». Классиков он, без сомнения, читал довольно широко, как тогда был обязан каждый образованный юноша, однако никто из них, судя по всему, не произвел на него большого впечатления, за исключением Эсхила, благоговение перед которым было безграничным, и Тацита. Как тогда, так и впоследствии он уделял много времени трудам философов-метафизиков и политических мыслителей. Он читал кое-что из Гегеля, которого ненавидел за политический фатализм, из Канта и Фихте; но наибольшее влияние из немцев оказал на него ныне забытый Гердер. От него он воспринял или укрепил свое духовное понимание жизни, веру в бессмертие, теорию прогресса человечества и участия человека в деле Провидения. Среди итальянских философов он изучал Джордано Бруно и Вико; он оценивал последнего по достоинству и считал великим светилом итальянской школы мысли, преемственность которой он прослеживал, по его утверждению, от Пифагора. Среди политических писателей наибольшее впечатление на него, безусловно, произвел Макиавелли как великий итальянский патриот, а его мораль он оправдывал как продукт своего времени. По-видимому, он неплохо знал Вольтера и Руссо. Из недавних политических авторов он и его круг больше всего читали Гизо и Виктора Кузена, чьи лекции сделали их в ту сторону наставниками юного либерализма; он вспоминает, как генуэзская группа передавала друг другу рукописные копии этих лекций и находила вдохновение в людях, которых вскоре начнет считать предателями.

Тогда и еще долго после литература оставалась призванием, звучавшим для Мадзини слаще всего. Политика и конспирация были вынужденными, но нежеланными обязанностями; свою любовь он отдавал литературе. Быть драматургом или писать исторические романы — таков был его жизненный план на тот момент. Не раз в последующие годы он все еще ждал того дня, когда Италия станет единой и свободной и, завершив политическую задачу, он сможет предаться литературным замыслам, которые все еще лелеял: истории религиозных идей, популярной истории Италии и изданию серии величайших драм мира. Но бремя страданий его родины давило на него слишком сильно, чтобы долго оставаться забытым. Сейчас было не время для штудий Данте или сочинения пьес. С печалью и неохотой он убедил себя в том, что в такое время чистая литература не является первоочередной задачей патриота, что писатель, не желающий уклоняться от своего долга, должен сделать свое творчество политическим. Не то чтобы литературный критик не проступал на каждой странице; но вся суть его учения сводится к тому, что ценность книги пропорциональна ее способности пробудить в душе читателя любовь к родине и человечеству и побудить его служить ближним посредством политических действий перед лицом Бога. Он считал пустой тратой усилий то, что пытался сделать Мандзони, — приучать индивида к уютной жизни в келейной добродетели, жизни, которая в порочном или косном обществе была невозможна для большинства. Никакая религия, никакая мораль, учил он, не стоят трудов писателя, если они не посвящают людей служению общему делу, если они не заставляют ни во что ставить комфорт, а если нужно — дом и саму жизнь, пока угнетение и несправедливость калечат чужие жизни, а окружающие мужчины и женщины взывают об освобождении.

Он нашел возможность проявить себя в споре между романтиками и классиками, который раскалывал тогда литературный мир Италии на враждебные лагеря. Не то чтобы он считал романтизм какой-то окончательной или безупречной формой литературы. Но когда теория литературного порабощения, подобная классицизму, служила политическому угнетению и подавляла жизненные и духовные силы страны, когда молодое и энергичное движение делало литературу свободной и выступало за свободу во всех ее проявлениях, он закономерно встал на сторону последнего. Не могло быть ни политического, ни социального возрождения Италии до тех пор, пока у нее не появится литература, устремленная к свободе и прогрессу. «Эти литературные споры, — настаивал он, — неразрывно связаны со всем тем, что имеет значение в общественной и гражданской жизни»; «законодательство и литература народа всегда развиваются параллельно», а «прогресс интеллектуальной культуры находится в теснейшей связи с политической жизнью страны». Целью романтиков было «дать итальянцам оригинальную национальную литературу — не такую, которая звучит подобно мимолетной музыке, щекочущей слух и замирающей, а такую, которая истолкует им их чаяния, их идеи, их потребности, их социальное движение». И потому, воздавая должное заслугам Мандзони, он обращался скорее к Альфьери и Фосколо, которые бичевали политические беззакония и проповедовали сопротивление тирании; он хвалил авторов «Кончилиаторе», недолговечного миланского журнала Сильвио Пеллико и Конфалоньери, которые, подобно ему самому, подчинили романтизм политическим целям. Там и сям в его сочинениях того периода то тут, то там проскальзывают более или менее прямые политические намеки, ускользающие от глаза цензора. Он впервые заводит речь о «Молодой Италии», чье имя вскоре прогремит по всей Европе; он воздает должное политическим изгнанникам; он мимоходом бросает замечание о том, что дух государства невозможно изменить без перестройки его институтов. Большего он не мог сделать в условиях подцензурной печати; возможно, литература все еще боролась с политикой за обладание его разумом.

Как бы то ни было, хлопот с цензорами у него хватало. Его первые опубликованные статьи появились в «Индикаторе дженовезе», коммерческой газете, выходившей в Генуе, редактора которой уговорили принимать короткие рецензии на новые книги, постепенно переросшие в литературные эссе. Среди его более поздних материалов были статья об историческом романе и рецензии на «Историю литературы» Фридриха Шлегеля и «Битву при Беневенто» Гуррацци. Читаются они не слишком хорошо. Они юношественны и преувеличены, и забавно видеть, как двадцатитрехлетний автор говорит своему ровеснику Гуррацци, молодому ливорнскому романисту, что тот еще не испил до дна чашу жизни, чтобы быть пессимистом. «Индикатор» постепенно превращался в литературное издание, и цензура несколько месяцев не замечала, к чему все идет. Однако в конце 1828 года, примерно через год после того, как Мадзини начал в нем писать, газета была закрыта. Мадзини легко перенаправил свои усилия. Гуррацци основал другую газету в Ливорно во многом на тех же принципах — «Индикаторе ливорнезе», — и попросил Мадзини присылать статьи. Мадзини охотно откликнулся; помимо небольших заметок, он написал статью о «Фаусте» и обрушился на изъяны школы романтиков в эссе «О некоторых тенденциях европейской литературы». Его слог по-прежнему изобилен, в целом догматичен и нравоучителен, но стиль улучшился. Цензура в Тоскане была сравнительно мягкой, и хотя молодым авторам запрещалось прямо ссылаться на политику, они умудрялись делать политические намеки достаточно прозрачными. Но газета стала слишком дерзкой даже для сонных тосканских цензоров, и, подобно своей предшественнице, она испустила дух после года существования. Мадзини и Гуррацци расстались, чтобы пойти совершенно разными путями и встретиться девятнадцать лет спустя, когда оба уже прославились.

Между тем Мадзини с некоторым трудом проложил себе дорогу в «Антолоджию» — единственный тогда итальянский журнал, входивший в число ведущих европейских периодических изданий. Он был основан около десяти лет назад Джино Каппони, слепым флорентийским аристократом, возводившим свой род к тому самому Каппони, который бросил вызов Карлу VIII, и Вьёссё, швейцарским книготорговцем, поселившимся во Флоренции и открывшим там единственную заметную библиотеку для чтения в Италии. Большинство ведущих итальянских литераторов того времени сотрудничали в нем; и хотя его целью открыто заявлялся национализм и в некотором смысле либерализм, ему удавалось до сих пор — во многом, вероятно, благодаря влиятельным покровителям — избегать цензурного запрета. Мадзини написал для него три статьи «О исторической драме» и еще одну «О европейской литературе». Его творчество стремительно зрело, и в нем не осталось и следа юношеских изъянов ранних попыток. Каждая страница отмечена печатью сильной, оригинальной мысли, которая сделала его одним из величайших критиков столетия.

Между тем он урывками занимался адвокатской практикой. Иногда он выступал в судах низшей инстанции в качестве «адвоката бедняков» и пользовался большим спросом благодаря своему вниманию и мастерству. Согласно профессиональному этикету, он читал в кабинете адвоката, чей интерес ограничивался тем, чтобы следить, сидят ли его ученики с книгой перед глазами. Каникулы обычно проводились на маленькой загородной вилле в Сан-Секондо, в долине Бизаньо, в виду дома, который занимала семья Руффини; он участвовал в заботах о матери Руффини, ставшей теперь его духовным наставником и самым дорогим другом, либо отправлялся на ботанические прогулки или охоту по прекрасной холмистой местности. Сам он охотился мало и, перешагнув пятидесятилетний рубеж, с раскаянием вспоминал дрозда, которого изувечил в шестнадцатилетнем возрасте.

Его интересы все больше поглощались политикой. Его генуэзский дом, несомненно, способствовал этому, ибо дворянство и рабочий класс все еще не смирились с пьемонтским правлением, в то время как либералы из среднего класса рассматривали аннексию лишь как шаг к созданию более широкого итальянского государства. Но местное окружение было лишь второстепенным фактором, и Мадзини, несомненно, стал бы конспиратором, живи он в любом другом городе Италии. Примерно в то время, когда он начал писать в «Индикаторе дженовезе», он был принят в Общество карбонариев. Карбонарии в этот период переживали упадок, который рано или поздно парализует любое тайное общество. Они выросли из неаполитанского масонства во времена французского правления, и когда после падения Наполеона наступила реакция и вернулись старые династии, они привлекли в свои ряды массу недовольных людей, которые при самых разных политических идеалах сходились в одном: в негодовании на мелкую тиранию, фанатизм и мракобесие государей, вернувшихся из изгнания, чтобы дурно править, а порою и угнетать. Высокий уровень их доктрин, апелляции к религии и морали, эзотерический символизм обрядов, смутный демократический сентиментализм, часто носивший поверхностный характер, сделали их огромной либеральной организацией. С тех пор как они семь лет назад создали и погубили революции в Неаполе и Пьемонте, они сохраняли костяк своей партии с немалым искусством и упорством. Но заговор изменил свой характер. Это уже не было чисто итальянское общество, ибо изгнанники перенесли его во Францию и Испанию, а штаб-квартира теперь находилась в Париже, где Лафайет и орлеанистские заговорщики использовали его для свержения легитимной монархии и мечтали о лиге латинских стран в противовес Священному союзу. В Италии демократический сентиментализм покинул их ряды, они утратили связь с массами, а их лидеры состояли в основном из людей среднего возраста, выходцев из профессиональной среды, которые отпугивали молодых новобранцев и не желали выходить за рамки бессмысленных мелких формальностей и бесплодных разговоров о свободе.

Мадзини мало прельщал их ритуализм и отсутствие цели, их любовь к королевским и знатным лидерам; и, вероятно, подчиненное положение, которое ему как молодому человеку приходилось занимать, тяготило его. Но во всяком случае они были единственной революционной организацией в стране, и он восхищался храбростью людей, рисковавших тюрьмой или изгнанием ради сколь угодно несостоятельной цели. Пусть и непоследовательно на практике, он разделял теоретическую веру в субординацию, что подготовило его к готовности действовать по приказу в данный момент. Но едва вступив в карбонарии и принеся обычную клятву инициации над обнаженным кинжалом, он начал осознавать всю тщетность происходящего. Он обнаружил, что присягал лишь повиноваться своим неизвестным вождям, причем ему разрешалось знать имена лишь двух или трех соратников. Он подозревал, что их политическая программа, если таковая вообще имелась, была крайне скудной. Все итальянское в нем восставало против людей, легкомысленно говоривших о своей стране и проповедовавших, будто спасение может прийти только из Франции. Взнос в фонд общества, о котором, излишне говорить, никакой отчетности не велось, был достаточно велик, чтобы тяжело ударить по его скудному кошельку. Он был до такой степени потрясен мелодраматичным заявлением, сделанным, возможно, для блефа, о том, что некий член общества должен быть убит за критику лидеров, что пригрозил выйти из организации. Его неизвестные вышестоящие начальники, судя по тому же, были о нем высокого мнения, и ему поручили отправиться с пропагандистской миссией в Тоскану, где он завербовал несколько человек. Он, кажется, вернулся в лучших чувствах относительно будущего общества; и если верить Джованни Руффини, он начал вместе с несколькими молодыми соратниками организовывать собственное дело — номинально от имени карбонариев, но на деле стремясь подменить их более энергичным объединением. Его план, по-видимому, заключался в том, чтобы установить более тесную связь между карбонариями Тосканы и Болоньи и карбонариями Генуи и Пьемонта. Он запросил паспорт в Болонью под предлогом изучения рукописи Данте, но полиция ответила, что если у него нет более важных дел, он может и подождать. Получив отказ, он вернулся к своему полунезависимому заговору на родине. Июльская революция во Франции пробудила надежды либералов повсюду; он и его друзья вербовали сторонников, отбросив хлам карбонарских клятв и тайных знаков и просто давая зарок действовать, если представится возможность восстания. Отливались пули и велись прочие мальчишеские приготовления. Насколько успешно он вербовал последователей, нам неизвестно, ибо сам он практически не оставил записей об этом плане.

Во всяком случае, заговор был резко пресечен. У правительства были свои тайные агенты среди карбонариев, и Мадзини арестовали по обвинению в посвящении одного из них. Вполне вероятно, что власти подозревали его уже давно. Он был, как выразился губернатор Генуи, обращаясь к его отцу, «одарен некоторым талантом и слишком любит бродить по ночам в одиночестве, погруженный в мысли. О чем, ради всего святого, — вопрошал оскорбленный чиновник, — ему в его годы думать? Нам не нравится, когда молодежь думает без нашего ведома о предмете их мыслей». Мадзини препроводили в Савонскую крепость, где он утешался тем, что наблюдал за морем и небом, составлявшими весь пейзаж за окнами его камеры, и приручил зеленушку, которая влетала через решетку и к которой он «необычайно привязался». Его дело рассматривал Туринский сенат, высшая судебная инстанция страны. В глазах закона он был абсолютно виновен; однако с ловкостью, которую он впоследствии вспоминал с гордостью, ему удалось уничтожить все компрометирующие бумаги, свидетелей же посвящения оказался всего один, в то время как закон требовал двоих. Мадзини упорно отрицал этот факт. Это отрицание было чем-то большим, чем просто заявление о невиновности в английском суде; возможно, он считал, что конспиратор обязан вывести свое правительство за рамки моральных обязательств. Но как бы мы ни оправдывали его положение, здравомыслящий человек сочтет его поступок одним из тех лукавых отступлений, что изредка омрачают безупречную честь его жизни.

Суд был вынужден оправдать его, но у властей было слишком много свидетельств его бурной деятельности, чтобы оставить его в покое. Ему предоставили выбор между интернированием в небольшом городке или изгнанием. События современности предопределили его решение. В Центральной Италии только что вспыхнула революция; французское правительство обнадежило карбонариев ожиданием прямой или косвенной помощи, и Мадзини решил, что послужит делу лучше всего из Парижа, откуда, как он уверенно надеялся, он вскоре вернется в освобожденную Италию. В феврале 1831 года он попрощался с семьей, поспешившей в Савону, пересёк Апеннины и впервые — Альпы, впоследствии столь знакомые и любимые. Он наблюдал восход солнца с перевала Мон-Сенис и оставил памятное его описание, написанное со всей полнотой его художественной образности. В Женеве он познакомился с Сисмонди и его шотландской женой. Находясь там, он получил совет присоединиться к итальянским изгнанникам в Лионе и, отказавшись от поездки в Париж, направился к ним.

Глава II «Молодая Италия» 1831–1833 Возраст: 25–27 лет

Состояние Италии — Революция 1831 года — «Молодая Италия» — Ее принципы: вера в Италию; вдохновение долга; социальная реформа — Ее политическая система: республиканизм; единство Италии; война с Австрией — Тайные общества.

Начальник тюрьмы в Савоне разрешил ему читать Библию, Байрона и Тацита, наивно полагая, что в них нет революционного содержания. Из них и из Данте родилась «Молодая Италия». Италия созрела для идей этого эпохального общества. Страна представляла собой «географическое понятие». Завоеватели, чьи аппетиты разыгрались на южной земле, разделили ее на уделы для самих себя. Австрия удерживала Ломбардию и земли венецианской республики; король Пьемонта правил Северо-Западом, Сардинией и Савойей по ту сторону Альп; Бурбоны владели Югом; Папа, великий герцог Тосканский и мелкие герцоги Модены, Пармы и Лукки делили Центр. При этом не было никакого серьезного запроса на единство. История и характер разделяли Север и Юг; великие средневековые города все еще слишком дорожили своей независимостью, чтобы желать растворить ее в общей стране. Наполеон во время своего правления сделал многое для объединения земли как формально, так и по существу, и порожденные им стремления пережили его. Сколь слабыми они еще ни были, практические неурядицы постоянно подкрепляли доводы в пользу единства, и итальянцы все сильнее роптали на искусственные преграды, пресекавшие циркуляцию национальной жизни. Таможенные линии, встречавшие торговца на границах каждого государства, душили коммерцию. Литература распространялась с трудом, и генуэзцы с трудом могли получить доступ к книгам, издаваемым во Флоренции или Ливорно, находившихся в сотне миль от них. Во всяком случае в малых государствах ареал был слишком узок, чтобы предложить простор для деятельности, и каждый юрист, инженер и чиновник был скован ограничениями, замыкавшими его активность в кругу горстки городов. На всем полуострове царило более или менее невыносимое дурное правление. Политическое бесправие не оставляло никакого голоса в законодательстве, никакого контроля над налогами или исполнительной властью, никаких прав на публичные собрания или ассоциации, оставляя лишь скудную свободу слова и печати. Существовали и более насущные бедствия в виде подавления образования, клерикального засилья, устаревшей и пристрастной судебной системы. И дурное правление имело еще более зловещий и глубокий аспект в виде всевластия полиции, угрожавшей дому, чести и карьере каждого человека. Правительства, жившие и дышавшие в постоянном страхе перед революцией, искали спасения в системе скрытого террора. Полиция держала шпионов повсюду — на улицах, в домах обывателей, в церквях, в университетах, — чтобы выуживать любое праздное слово или действие, которые казались признаком потенциального критика власти. В Пьемонте, Тоскане и на австрийских территориях существовали смягчения этого дурного правления. Однако в папских владениях и Неаполе мало что или вовсе ничего не облегчало вопиющую коррупцию и некомпетентность, а повсюду царила более или менее раздражающая нетерпимость и угнетение, которые выглядели еще чернее на фоне относительной свободы и прогресса наполеоновского правления.

Карбонарии довольно непоследовательно заявляли о народном протесте. И как раз в это время они предприняли свою последнюю попытку революции. В начале февраля 1831 года — как раз перед тем, как Мадзини был освобожден из Савоны, — в Модене вспыхнуло восстание, которое сразу же перекинулось на Парму и папскую провинцию Романью. За три недели большая часть владений Папы была освобождена, и повстанческая армия маршировала на Рим. Лидеры знали, что, как бы легко ни было сокрушить власть Папы и герцогов, они не смогут оказать эффективного сопротивления австрийскому нападению; однако они рассчитывали на обещанную поддержку Франции для отражения вторжения. «Невмешательство» — европейский эквивалент доктрины Монро — было одной из формул Июльской монархии, и согласно ей Австрия не имела права вмешиваться во внутренние дела итальянского государства. Французское правительство заверило карбонариев, что, если она нарушит этот принцип, оно объявит ей войну. Но лишь часть министерства была искренна в этом обещании, и Луи Наполеон увидел, что война во имя национальности может легко перерасти в революционное движение, которое пошатнет его собственный ненадежный трон. Его правительство дало понять Меттерниху, что невмешательство — это фраза, которая ограничивается словами. К концу марта, несмотря на отчаянное сопротивление итальянских ополченцев, австрийцы подавили мимолетное восстание. Его слабость напрашивалась на провал. Не то чтобы программа лидеров была лишена широты и смелости. Позднейшая критика Мадзини в том, что она не была ни националистической, ни демократической, являлась преувеличенной и несправедливой. За несколько недель своего правления вожди осыпали страну проектами социальных реформ. По крайней мере, некоторые из них желали сделать Романья центром великого национального подъема и стремились к независимой федерации всей Италии с Римом в качестве столицы. Но они совершили две неисправимые ошибки. Они не смотрели фактам в лицо; они не смогли завоевать народ. По большей части они, как и остальные лидеры карбонариев, были людьми среднего возраста свободных профессий, оторванными от масс, одержимыми страхом, что народные безрассудства могут испугать дипломатов, на которых они возлагали свои надежды. Под руководством вдохновляющего вождя народ, возможно, стал бы сражаться, как они сражались семнадцать лет спустя, когда они смятение выгнали австрийцев из Болоньи. Но лидеры были не теми людьми, которые могли зажечь их энтузиазм. По сути, они неверно рассчитали значение движения. Эти благополучные люди мира уклонились от того факта, что с Австрией придется воевать и победить ее. У них не было материала для отчаянной партизанской борьбы, означавшей опустошение страны, лишения, болезни и смерть ради неопределенной надежды на то, что Франция в конце концов придет на помощь. Тем менее они были готовы броситься в безнадежное предприятие, где не было друзей и неминуемо грозило непосредственное бедствие, ради того чтобы стать предшественниками побед своих детей.

Их неудача, столь согласующаяся со всей последующей политикой карбонариев, укрепила Мадзини в его убеждении, что необходима новая организация и новые люди для ее руководства. Как обычно, он видел лишь один набор фактов. Он преувеличил ошибки революционных правительств и упустил из виду неподготовленность народа. Восстания потерпели крах, убедил он себя, просто потому, что ими плохо руководили. В главном он действительно был прав. Революция оказалась не в тех руках. Вожди карбонариев держали на расстоянии вытянутой руки молодых людей, чья энергия могла бы восполнить их собственную нерешительность. Если следующей революции предстояло преуспеть лучше, ее должны были возглавить эти молодые люди, люди уверенности, энтузиазма и свежих идей, люди с посланием, способным воодушевить «этих подмастерьев восстания — народ и молодежь». Мадзини в то время питала безусловная вера в свое поколение; он уже писал в «Антологии» об «этой нашей молодой Италии», столь энергичной, культурной и сердечной, что никакое новое движение, сколь бы смелым и трудным оно ни было, не превосходило ее возможностей. «Поставьте, — сказал он теперь, — молодых во главе восставших масс; вы не знаете, какая сила таится в этих молодых отрядах, какое магическое влияние голос молодых оказывает на толпу; вы найдете в них множество апостолов новой религии. Но юность живет движением, растет в энтузиазме и вере. Освятите их возвышенной миссией; воспламените их соревнованием и похвалой; распространите в их рядах огненное слово, слово вдохновения; говорите им о родине, о славе, о мощи, о великих воспоминаниях». В прошлом им затыкали рты; этого нельзя допустить снова. Он настолько жестко настаивал на этом, что правила «Молодой Италии» исключали из членства, за исключением особых случаев, всех, кому было больше сорок лет. Мадзини не испытывал робости, которая могла бы обуздать великолепный эгоизм замысла, в котором он сознательно предназначал себе ведущую роль. Как сказал один из его ближайших друзей тех дней, «его уверенность в людях была велика, а в себя — безгранична». «Все великие национальные движения, — писал он в более поздние годы, — начинаются с неизвестных людей из народа, не имеющих никакого влияния, кроме веры и воли, которые не считаются со временем и трудностями». Стоит отметить, что Камилло Кавур, будучи еще на пять лет моложе, в то же самое время писал другу, что «в одно прекрасное утро он промокнет премьер-министром Италии».

Когда мы отделяем идеи Мадзини от избыточного многословия, которое иногда их окутывает, обнаруживаются два ведущих принципа, отличающих их от принципов более ранних движений, — принципы, которые, обладая склонностью создавать лозунги, он подытожил фразой: «Бог и народ». Новое движение должно обладать вдохновением и силой религии. Италии требовалось нечто такое, что вырвало бы ее из безнадежности разочарования и поражения, нечто такое, что доказало бы, что она «обладает внутренней силой, которая является арбитром фактов, более могущественной, чем сама судьба». Действие должно пробуждаться действием, энергия — энергией, вера — верой, — той верой, которая сделала Рим великим, вдохновила христианство и послала вперед армий Конвента, верой, которая делает слабого сильным в осознании того, что он исполняет волю Божью. У Мадзини было два аргумента, чтобы убедить своих соотечественников в этом верующем и побеждающем патриотизме. Он надеялся зажечь их своей собственной превосходной верой в Италию и ее судьбы. Он воззвал к «этому старому имени Италии, обвитому воспоминаниями, славой и величественными скорбями, которые века молчаливого рабства не смогли уничтожить». Дважды она была королевой мира; множество раз она, земля Данте и Вико, папства и Возрождения, вдохновляла европейскую мысль. «Италия, — говорил он, — была названа кладбищем; но кладбище, населенное нашими могучими мертвецами, ближе к жизни, чем земля, кишащая живыми слабаками и хвастунами». Ее задача еще не была выполнена; ей еще предстояло возвестить народам «евангелие нового века, евангелие человечества». Он указывал итальянцам на «видение их страны, лучезарной, очищенной страданиями, шествующей как ангел света среди народов, которые считали ее мертвой». Он справедливо судил, что люди, разделявшие его веру, никогда не отчаются в своей стране. Но у него была и более громкая нота. Ему было присуще гениальное видение того, что тот, кто хочет заставить людей подняться к высоким стремлениям, должен взывать к их неэгоистичным мотивам, что только тогда, когда зовет какой-то великий принцип, они поднимаются до героизма и самопожертвования всем тем, что делает жизнь дорогой. Попытка создать Италию означала потерю тысяч жизней, изгнание, тюремное заключение и нищету, крушение семей и страдания близких; и люди могли столкнуться с этим только по зову долга. У карбонариев не было призыва; они происходили из школы, которая апеллировала к корыстным мотивам, и этот призыв неизбежно терпел крах в день разочарования и поражения. Мадзини предложил своим соотечественникам «национальную религию»; «Молодая Италия» была не просто политической партией, но «символом веры и апостольством»; она учила, что победа приходит «через уважение к принципам, уважение к справедливому и истинному, через жертву и постоянство в жертве». Как индивидуумы и как нация, они имели миссию, данную им Богом. Божий закон долга велел им следовать ей; Божий закон прогресса обещал им ее выполнение.

Другим принципом «Молодой Италии» была социальная реформа. Предыдущие либеральные движения мало думали о массах или пытались сделать для них немногое, хотя во всяком случае недавнее восстание в Романье ставило более высокие цели, чем Мадзини приписывал ему, и имело более демократическую тенденцию, чем современные ему движения во Франции и Англии. Мадзини преувеличил революционное нетерпение масс в 1821 и 1831 годах; но было верно то, что то немногое энтузиазма, которым они обладали, было остужено крушением их надежд. Революции, как он говорил, были для них яблоками Мертвого моря. Они будут медленно раскачиваться вновь, пока не увидят, что освобождение их страны таит в себе осязаемые социальные результаты. Евангелие долга пробудит образованные средние классы, однако в то время он, по-видимому, считал, что необразованные, угнетенные, затерроризированные священниками и чиновниками массы не смогут откликнуться на более высокий призыв и должны быть завоеваны какой-то видимой перспективой избавления от нынешних бед. Крик папы Юлия «Прочь варвара» не тронул бы людей, которые не видели, как каждая социальная несправедливость в конечном счете опирается на Австрию, как дорогие продукты питания, воинская повинность, вся мелочная тирания являются плодами иностранного владычества, которое укрывало правивших ими дурно князей. Пока массы не почувствовали этого, не было надежды на успешную освободительную войну. «Революции, — говорил он, — должны совершаться для народа и народом, и до тех пор, пока революции являются, как сейчас, достоянием и монополией одного класса и ведут лишь к замене одной аристократии другой, мы никогда не найдем спасения». Плач бедняков, неуслышанный большинством итальянских государственников от его времен до вчерашнего дня, всегда был с ним. «Я вижу, как народ проходит перед моими глазами в ливрее нищеты и политического подчинения, оборванный и голодный, мучительно собирающий крохи, которые богатство презрительно бросает ему, или затерянный и блуждающий в буйстве и опьянении животной, злобной, дикой радости; и я помню, что эти огрубевшие лица несут на себе отпечаток пальца Бога, знак той же миссии, что и наша. Я возвышаюсь до видения будущего и вижу народ, поднимающийся в своем величии, братьев в единой вере, единых узах равенства и любви, едином идеале гражданской добродетели, который вечно растет в красоте и мощи; народ будущего, не испорченный роскошью, не гонимый нищетой, трепещущий от сознания своих прав и обязанностей. И в присутствии этого видения мое сердце бьется от боли за настоящее и от гордости за будущее». В том, что они подни Sнут восстание, он не сомневался. Стоит лишь заставить их увидеть, откуда проистекает их нищета, где находятся ее средства от нее, стоит лишь заставить их почувствовать, что «Бог на стороне угнетенных», и народ Италии снова станет таким, каким он был в дни Ломбардской лиги и Сицилийской вечерни.

Из этих принципов — социальной реформы как непосредственной цели революции и долга как ее вдохновения — Мадзини выстроил сложную политическую программу. Он любил заниматься созданием систем и едва ли извинялся за это. Нельзя добиться единства или гармонии без этого, утверждал он, и до определенной степени у него было практическое оправдание. Было бы лучше, как он говорил и как показали последующие события, чтобы националисты обсудили свои разногласия до наступления времени действий и не парализовали себя распрями перед лицом врага. Именно это отсутствие позитивной программы, как он считал, в значительной степени обусловило неудачу карбонариев. Их политика едва ли шла дальше свержения существующих правительств; и они собрали под своим знаменем роялистов и республиканцев, консерваторов и либерацев с неизбежным результатом, что после первых успехов они раскололи свои ряды и стали легкой добычей. Было бы мудрее, как утверждал Мадзини, быть немногими, но сплоченными. «Сила ассоциации зависит не от ее численности, а от ее гомогенности». Но этот принцип неизбежно был нетерпимым. Он отсекал многих истинных патриотов, которые не могли присягнуть всему учению Мадзини. К таким он не знал жалости. По его мнению, именно страх, «всемогущий Бог большинства политиков», мешал умеренным принять его позицию. «Не может быть умеренности, — говорил он позднее, — между добром и злом, истиной и заблуждением, прогрессом и реакцией». К несчастью, истина для него слишком часто означала приверженность его собственным теориям; и он никогда не мог простить людям, которые, начиная с его посылок, не могли следовать его логике до конца, хотя, подобно большинству людей, гордящихся своей логичностью, он часто был удивительно неспособен к точному рассуждению. Именно эта нетерпимость погубила большую часть его дальнейшей жизни, заставив его растрачивать свои блестящие силы на борьбу с людьми, бок о бок с которыми он должен был бы работать.