ЛЕННИ-ЛЕНАПЕ ИЛИ ИНДЕЙЦЫ ДЕЛАВАРЫ
ЭДВИН РОБЕРТ УОКЕР Канцлер штата Нью-Джерси
СОМЕРВИЛЛ, НЬЮ-ДЖЕРСИ Типография «Юнионист-Газетт Ассошиэйшн» 1917
Сто экземпляров перепечатано из октябрьского выпуска «Трудов Исторического общества Нью-Джерси» за 1917 год
Ленни-ленапе, или индейцы делавары
Доклад Эдвина Роберта Уокера перед Историческим обществом Нью-Джерси в Ньюарке, 31 октября 1917 года.
Начиная этот доклад, я позволю себе перефразировать вступление к очаровательному роману сэра Вальтера Скотта «Айвенго» и сказать:
В том приятном районе Северной Америки, который прежде был известен как Нова Кесария, или Нью-Джерси, а позднее как Нью-Джерси, в древние времена простирался обширный лес, покрывавший большую часть прекрасных холмов и равнин, лежащих между Атлантическим океаном и рекой Делавэр. Остатки этого огромного лесного массива можно увидеть и по сей день в лиственных деревьях северной части нашего штата и вечнозеленых соснах южной. Здесь в былые времена обитали олени и лани, здесь велись некоторые из самых отчаянных сражений Войны за независимость, и здесь же в древние времена процветали те племена кочующих дикарей, чьи деяния стали столь популярны в американских преданиях.
Этих аборигенов мы привычно называем индейцами делаварами. Сами себя они называли ленни-ленапе. Я буду называть их попеременно «ленапе» и «делавары».
Название, данное индейцами Нью-Джерси, звучало как «Шеджачби» (произносится как «Ша-ак-би»). Они претендовали на всю территорию, составляющую Нью-Джерси. Их великий вождь Тидьескунг на конференции в Истоне, штат Пенсильвания, в 1757 году заявил, что их земли простирались на восток от реки до самого моря.
Когда я был мальчиком, я полагал, что слово «Делавэр» — это индейское имя, придуманное самими дикарями и данное ими реке и заливу. Я был уже взрослым, когда узнал, что это слово изначально состояло из трех слов — «De La Warr» — и было именем древнего английского рода, получившего дворянский титул во времена Эдуарда II, правившего с 1307 по 1327 год. Тот самый отпрыск этого древнего дома, в честь которого были названы река Делавэр, залив Делавэр и штат Делавэр, — это Томас Уэст, лорд Де Ла Уорр, родившийся 9 июля 1557 года. Он унаследовал отцовский пэрский титул в 1602 году и проявил интерес к планам колонизации Виргинии; в 1609 году стал членом Совета Виргинии, а в следующем году был назначен губернатором и генерал-капитаном пожизненно. Он отплыл в Виргинию в марте 1610 года, прибыв в Джеймстаун в июне того же года с дополнительными переселенцами и припасами как раз вовремя, чтобы предотвратить оставление колонии. Он вернулся в Англию в 1611 году и снова отплыл в Виргинию в 1618 году, но скончался во время плавания.
Именно от высокого титула этого выдающегося дворянина и искателя приключений мы получили наше нынешнее название «Делавэр». Оно, несомненно, имеет нормандское происхождение, то есть «De La Warr» — именно так.
Я не могу претендовать на оригинальность этого доклада. Об индейцах написано многое, и я прочел немалую часть того, что было написано. Все последующее, разумеется, почерпнуто из источников информации в трудах об индейцах, которые можно найти в большинстве крупных библиотек.
Слово «ленни-ленапе» произносится не так, как пишется — то есть, последнее слово. Фонетически это было бы «Лен-апи», но произносить его следует так, как если бы оно писалось «Лен-ау-пей» — «Ленâпе». Реку, известную нам как Делавэр, они называли «Ленапе Уихиттук», что означает река или поток ленапе.
Ленапе делились на три подплемени: (1) минси, (2) унами и (3) уналактиго. «Минси» означает «люди каменистой страны» или «горцы»; «унами» — «люди, живущие вниз по реке», а «уналактиго» — «люди, живущие у океана». У каждого из трех подплемен было свое тотемное животное, от которого они вели свое мистическое происхождение. У минси это был волк, у унами — черепаха, а у уналактиго — индейка.
Откуда пришли индейцы? Рафинеск в книге «Американские нации» пишет, что летописи ленни-ленапе содержат рассказ о сотворении мира, повествующий о Китанитовилле, Боге, первом и вечном существе, который создал землю, воду, солнце, луну и звезды. Эта легенда также рассказывает о злом духе Макимани, хотя теория об «индейском сатане», по-видимому, не принимается некоторыми историками — и кажется, что ленапе не верили в такое существо, когда белые люди впервые появились среди них.
Эти летописи ленни-ленапе, приведенные Рафинеском, также рассказывают о потопе, переселении индейцев и их поселении в Америке. Откуда они пришли, неясно, и, несомненно, эта тайна навсегда останется неразгаданной.
В 1822 году Рафинеск приобрел в Кентукки запись, выполненную на дереве, содержащую некоторые легенды индейцев ленапе. Эта запись называется «Валам Олум», или «Красная летопись». Оригинал, насколько известно, не сохранился, но сохранилась рукописная копия, сделанная Рафинеском в 1833 году. Первое точное воспроизведение этого документа, включая рисунки и текст, было опубликовано в 1885 году в книге «Ленапе и их легенды» с полным текстом и символами «Валам Олум» доктором Дэниелом Г. Бринтоном из Филадельфии.
Доктор Бринтон так резюмирует повествование «Валам Олум»:
«В некие отдаленные времена предки ленапе, вероятно, обитали в Лабрадоре. Они двинулись на юг и запад к реке Святого Лаврентия, недалеко от озера Онтарио. Затем они несколько поколений жили в сосновых и тсуговых лесах Нью-Йорка, часто сражаясь с народом Змеи и талега — земледельческими народами, жившими в укрепленных городах в Огайо и Индиане. Первых они изгнали, но вторые остались в верховьях Огайо и ее притоков. Ленапе, теперь обосновавшиеся на реках в Индиане, пожелали переселиться на восток, чтобы присоединиться к могиканам и другим своим сородичам, которые двинулись туда прямо из северного Нью-Йорка. Поэтому они объединились с гуронами, чтобы изгнать талега из верховьев Огайо, что не было полностью завершено в течение многих столетий, а некоторые чероки оставались там еще в 1730 году».
Индейцы почти повсеместно верили, что суша, которую они знали, является частью огромного острова, окруженного водами, пределы которых были неизвестны и за которыми находилась обитель Света и Солнца. Делавары верили, что весь мир поддерживается легендарной черепахой, чьи движения вызывали землетрясения и которая была их первым спасителем; их легенда на этот счет гласит следующее: в далеком прошлом произошло великое наводнение, затопившее землю, и выжило лишь несколько человек. Они нашли убежище на спине черепахи. Вскоре пролетала гагара, которую они попросили нырнуть и достать землю. Попытавшись, но не преуспев в непосредственной близости, она попробовала вдалеке и вернулась с небольшим количеством земли в клюве. Черепаха, ведомая гагарой, поплыла к месту, где была найдена земля, и выжившие поселились там и вновь заселили землю.
Для большинства из вас, вероятно, будет сюрпризом узнать, что существуют основания полагать, что Нью-Джерси был дикой местностью, не заселенной людьми до 1396 года, когда король Воломенап (Пустой Человек) привел свой народ в долину Делавэра, где они обосновались и заполонили Нью-Джерси.
Преподобный мистер Битти во время своей миссии из Нью-Йорка в 1766 году к западным индейцам получил от человека, которому он доверял, следующее предание, услышанное им от некоторых стариков из племени делаваров: что в старые времена их народ был разделен рекой, и одна часть осталась позади; что они не знали наверняка, как впервые попали на этот континент, но рассказывали следующее: что король их народа, когда они жили далеко на западе, оставил свое королевство двум своим сыновьям; что один сын начал войну против другого, и последний решил уйти и искать новое пристанище; соответственно, он отправился в путь в сопровождении множества людей и после сорока лет скитаний наконец пришел к Делавэру, где они поселились триста семьдесят лет назад, то есть до 1766 года, что отсылает нас к 1396 году. Они вели счет этому, добавляя каждый год черную бусину вампума на пояс, который использовали для этой цели. Рафинеск приводит список королей ленапе и говорит, что их летописи упоминают Воломенапа (Пустого Человека), 77-го по счету, и что он был королем у водопадов Делавэра (Трентон); согласно легенде, первым там.
Первые белые путешественники в этой части страны смотрели на туземцев просто как на дикарей, мало чем отличающихся от диких зверей вокруг них, и не утруждали себя изучением их институтов или традиций, что было сделано в сравнительно недавние времена.
Индейцы, встреченные здесь первыми исследователями и путешественниками, были великолепными физическими экземплярами, хорошо сложенными и сильными, с широкими плечами и узкой талией, темными глазами, белыми зубами, жесткими черными волосами, от которых мужчины оставляли лишь один пучок на макушке, чтобы облегчить работу скальпирующему ножу врага. Среди них было мало калек или людей с физическими недостатками.
История рассказывает нам по крайней мере об одном индейце, который не был прямым — я имею в виду осанку, — и это был Билли Боулегс, вождь семинолов, сражавшийся в войнах во Флориде. Но он не был индейцем из Джерси.
У индейцев была привычка натирать свои тела маслом и жиром зверей и рыб, что, по их утверждению, защищало их кожу от палящих лучей летнего солнца и пронизывающего зимнего холода.
Поскольку они жили в основном охотой и рыболовством, их жилища, называемые «вигвамами», были временными сооружениями, которые можно было легко разобрать при необходимости. Обычно они спали на шкурах или листьях, разостланных на голой земле, а у некоторых были грубые дощатые полы, что вдохновило Роджера Уильямса написать эти строки:
«Бог дает им сон на земле или соломе, На тростниковых циновках или на досках, Когда английские постели из мягчайшего пуха Порой не приносят сна».
От этих скромных жилищ никто никогда не уходил с отказом, и щедрое гостеприимство индейцев с восхищением отмечалось путешественниками. Обед индейца обычно состоял из мяса и овощей, приготовленных в одном сосуде, который редко, если вообще когда-либо, мылся. Его завтрак обычно состоял из маиса, то есть индейской кукурузы, растертой в ступке до состояния крупы, а затем сваренной. Это был их «ач-поан», откуда происходит название «корн-поун», которое мы все знаем и, могу сказать, все любим. Жажду они утоляли, выпивая бульон от вареного мяса или делая глотки чистой воды. У них не было опьяняющих напитков до прихода белого человека. Их единственным стимулятором был табак, который они курили в трубках собственного изготовления. У них не было сигар, а праздничная сигарета была им совершенно неизвестна, на самом деле, тогда она была неизвестна никому.
Ленапе не зависели исключительно от трофеев охоты в своем пропитании. Они в сравнительно большой степени занимались сельским хозяйством и выращивали разнообразные съедобные растения, среди которых были кукуруза, фасоль, батат и тыква. Также культивировался выносливый сорт табака.
Искусство гончарного дела было не чуждо делаварам, а их мастерство в работе с бисером, изготовлении мантий из перьев и выделке шкур животных вызывало восхищение. Их оружие было в основном каменным, но значительное количество самородной меди использовалось для наконечников стрел, а также для трубок и украшений. У них были краски и красители, изготовленные из растений и минералов, найденных в их окрестностях.
При изготовлении каноэ они валили дерево с помощью своих каменных топоров или выжигая ствол у основания, а затем выдалбливали его огнем, либо в более поздние времена делали каркас и покрывали его корой, создавая судно, достаточно большое, чтобы перевозить дюжину или более человек и нести тысячу фунтов или более груза, и при этом оно было настолько легким, что два или три человека могли нести его.
Хотя обычно они были одеты только в шкуры животных, они научились делать грубую ткань из волокон крапивы и других растений, которые они скручивали и ткали пальцами. Таким же образом они делали веревки, кошельки и сумки, а также имели иглы из мелких костей и деревянных щепок, которыми были весьма ловки. Как и все первобытные народы, индейцы очень любили украшения и украшали себя ракушками, бусами и другими предметами, искусно и декоративно изготовленными ими самими. Белые бусины, сделанные индейцами, назывались «вампум», а синие, пурпурные или фиолетовые — «суканхоч». Они изготавливались из ракушек и других подходящих материалов. Использовавшийся сначала только для украшения, этот вампум стал настолько востребован, что приобрел характер валюты, и так использовался белыми поселенцами, как и индейцами, поскольку ни у тех, ни у других не было никакой другой монеты. Некоторые белые люди пытались делать вампум, но их грубый продукт немедленно отвергался как подделка.
Поскольку у стройных и статных индейцев не было опьяняющих напитков, среди них нельзя было встретить носов с прыщами. Также они не использовали нецензурную лексику, насколько мне удалось узнать. Какой контраст между ними и некоторыми из их белых братьев! Покойный У. Кларк Рассел в одном из своих неподражаемых морских рассказов так описывает английского капитана судна: «Его лицо было багровым от винных пятен, ноги были согнуты, как зубья вил, а сам он был до горла заряжен лексиконом бака, который, как вы, возможно, слышали, полон сквернословия».
Индейцы никогда не были очень многочисленны в Нью-Джерси, по крайней мере, после прихода белых поселенцев. Подсчитано, что в 1648 году в различных племенах насчитывалось около 2000 воинов в общей сложности, что составило бы общую численность населения около 8000 человек. После этого времени они быстро исчезли. В 1721 году говорили, что их осталось мало и они дружелюбны — чем меньше, тем дружелюбнее, несомненно.
Кальм, шведский путешественник, проведший здесь некоторое время в 1747 году, заметил, что исчезновение коренного населения было в основном вызвано двумя факторами — оспой и бренди. Полагаю, все помнят, что опьяняющие напитки продавались индейцам белыми даже вопреки колониальным законам, запрещающим это. Практика нарушения акцизных законов, которая, как у нас есть все основания полагать, продолжается до сих пор, по-видимому, имеет древнее происхождение и основана на значительном историческом прецеденте.
Алчность первых поселенцев побуждала их продавать спиртное индейцам, и за этим следовали бесчисленные беды. Однажды в 1643 году в Павонии, в этом штате, индейца, который опьянел из-за того, что голландцы поили его спиртным, спросили, может ли он хорошо пользоваться своим луком и стрелами. В ответ он прицелился в голландца, крывшего дом соломой, и застрелил его насмерть. Англичанин был убит несколькими днями ранее индейцами из деревни Ахтер-Кол. Белые были разъярены и потребовали выдачи убийц, в чем было отказано, так как это противоречило индейскому обычаю. Некоторые белые вторглись на кукурузные поля индейцев, и когда те оказали сопротивление, застрелили трех дикарей. Война казалась неизбежной, и в страхе многие индейцы бежали за защитой в окрестности форта на острове Манхэттен. Голландцы воспользовались этой возможностью, и в ночь на 25 февраля 1643 года один отряд перебил своих ничего не подозревающих гостей на острове, в то время как другой отряд пришел в Павонию и напал на индейскую деревню, когда женщины и дети спали. Свирепость, проявленная белыми в этом случае, никогда не была превзойдена индейцами. Я избавлю вас от подробного описания этой ужасной трагедии и лишь добавлю, что в результате ночной резни было убито около восьмидесяти индейцев и тридцать взято в плен. Одиннадцать племен поднялись, чтобы отомстить за эту жестокую резню, но не смогли противостоять хорошо вооруженным белым, и тысяча индейцев была убита. Мир был заключен на конференции 22 апреля 1643 года, на которой Оратами, сачем индейцев, живущих в Ачинхешаки (Ач-ин-хеск-аки), объявивший себя уполномоченным индейцами, отвечал за них. Тем не менее, последовали новые неприятности, но в 1645 году был заключен еще один договор между белыми и индейцами, на котором Оратами поставил свою отметку. В 1649 году ряд ведущих индейцев выдвинули дальнейшие предложения о прочном мире, главным оратором был Пеннекек (вождь за Колом), в окрестностях Каммипо — вероятно, значительная деревня хакенсаков. Вождь Оратами присутствовал, но ничего не сказал. Однако его превосходство было признано даром табака и ружья, в то время как члены племени получили лишь небольшие подарки.
В течение десяти лет, с 1645 по 1655 год, происходили случайные столкновения между индейцами и белыми, в ходе которых в этот период в окрестностях Нового Амстердама было убито от десяти до четырнадцати последних.
Белые постоянно посягали на земли туземцев повсюду, и в окрестностях Павонии выросло значительное поселение голландцев. Индейцы стали беспокойными, видя, как их земли ускользают от них, и, наконец, по-видимому, спланировали истребление захватчиков. Очень рано утром 15 сентября 1655 года шестьдесят четыре каноэ, наполненные пятьюстами вооруженными индейцами, высадились на острове Манхэттен, и воины быстро рассеялись по деревне. В течение дня между ними и голландцами произошло много стычек. К вечеру к ним присоединилось еще двести индейцев. Трое голландцев и столько же индейцев были убиты. Затем индейцы переправились в Павонию и на Статен-Айленд и в течение трех дней разрушали здания и скот, убили около пятидесяти белых и увели в плен восемьдесят мужчин, женщин и детей. Это была последняя отчаянная попытка туземцев вблизи Нью-Йорка остановить неудержимое продвижение «сваннекинов», как они называли голландцев.
Некоторое время индейцы полагали, что имеют преимущество, и принялись извлекать из него выгоду с большой проницательностью. Они привезли некоторых своих пленных в Павонию и вели переговоры с белыми об их выкупе, требуя ткань, порох, свинец, вампум, ножи, топоры, трубки и другие припасы. Вождь Пеннекек наконец отправил четырнадцать своих пленных голландским властям и попросил взамен порох и свинец; он получил то, что хотел, и в придачу двух индейских пленных. Переговоры продолжались до тех пор, пока Пеннекек не обеспечил себе достаточный запас боеприпасов, а голландцы не получили обратно большинство своих людей. К чести индейцев следует сказать, что жалоб на обращение с их пленными не поступало.