«Рассказы рабов: народная история рабства в США по интервью с бывшими рабами»

РАССКАЗЫ РАБОВ

Народная история рабства в Соединенных Штатах\nПо материалам интервью с бывшими рабами

МАШИНОПИСНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ПОДГОТОВЛЕННЫЕ\nФЕДЕРАЛЬНЫМ ПИСАТЕЛЬСКИМ ПРОЕКТОМ\n1936–1938\nСОБРАНО\nПРОЕКТОМ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА\nУПРАВЛЕНИЕМ ОБЩЕСТВЕННЫХ РАБОТ\nДЛЯ ОКРУГА КОЛУМБИЯ\nПРИ ПОДДЕРЖКЕ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА

ВАШИНГТОН 1941

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ОБЩЕСТВЕННЫХ РАБОТ\nУПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ РАБОТ\nДЛЯ ОКРУГА КОЛУМБИЯ

Пол Эдвардс, администратор\nАмели С. Фер, директор Отдела программ общественной помощи\nМэри Нэн Гэмбл, начальник программ общественной деятельности

ПРОЕКТ БИБЛИОТЕКИ КОНГРЕССА\nОфициальный проект № 165-2-26-7\nРабочий проект № 540

Мэри Нэн Гэмбл, исполняющая обязанности руководителя проекта\nФранческо М. Бианко, помощник руководителя проекта\nБ. А. Боткин, главный редактор Подразделения писателей

[Примечание составителя: В следующем далее разделе ОГЛАВЛЕНИЕ перечислены собрания рассказов рабов; в списке ОТОБРАННЫЕ ДОКУМЕНТЫ после ВВЕДЕНИЯ перечислены девять административных файлов, вошедших в этот том. В начале каждого из этих файлов добавлен идентификатор.]

CONTENTS

АЛАБАМА

АРКАНЗАС

ФЛОРИДА

ДЖОРДЖИЯ

ИНДИАНА

КАНЗАС

КЕНТФКИ

МЭРИЛЕНД

МИССИСИПИ

МИССУРИ

СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА

ОГАЙО

ОКЛАХОМА

ЮЖНАЯ КАРОЛИНА

ТЕННЕССИ

ТЕХАС

ВИРИНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

I

Настоящее собрание рассказов рабов берет свое начало во второй год существования бывшего Федерального писательского проекта (ныне Писательская программа), в 1936 году, когда несколько штатных Писательских проектов — в особенности во Флориде, Джорджии и Южной Каролине — записали интервью с бывшими рабами, проживающими в этих штатах. 22 апреля 1937 года из Вашингтона в качестве «Дополнительных инструкций № 9-E к Руководству по американским путеводителям» (прилагаются ниже) разослали стандартную анкету для полевых работников, составленную Джоном А. Ломаксом, бывшим в то время национальным советником по фольклору и народному быту Федерального писательского проекта [1]. С руководством и рецензированием работы в вашингтонском офисе Федерального писательского проекта также были связаны Генри Г. Алсберг, директор; Джордж Кронин, заместитель директора; Стерлинг А. Браун, редактор по делам негритянского населения; Мэри Ллойд, редактор, и Б. А. Боткин, редактор по фольклору, сменивший г-на Ломакса [2].

[1] Mr. Lomax served from June 25, 1936, to October 23, 1937, with a ninety-day furlough beginning July 24, 1937. According to a memorandum written by Mr. Alsberg on March 23, 1937, Mr. Lomax was "in charge of the collection of folklore all over the United States for the Writers' Project. In connection with this work he is making recordings of Negro songs and cowboy ballads. Though technically on the payroll of the Survey of Historical Records, his work is done for the Writers and the results will make several national volumes of folklore. The essays in the State Guides devoted to folklore are also under his supervision." Since 1933 Mr. Lomax has been Honorary Curator of the Archive of American Folk Song, Library of Congress.

[2] Folklore Consultant, from May 2 to July 31, 1938; Folklore Editor, from August 1, 1938, to August 31, 1939.

31 августа 1939 года Федеральный писательский проект был преобразован в Писательскую программу, а Национальный технический проект в Вашингтоне прекратил свое существование. 17 октября Управлением общественных работ в округе Колумбия был создан первый Проект Библиотеки Конгресса под эгидой Библиотеки Конгресса для продолжения некоторых функций Национального технического проекта, главным образом тех, которые касались книг регионального или общенационального масштаба. 12 февраля 1940 года проект был реорганизован на строгой основе архивного сохранения, а 16 августа его сменил нынешний Проект Библиотеки Конгресса (Официальный проект № 165-2-26-7, Рабочий проект № 540).

Нынешний Проект Библиотеки Конгресса, осуществляемый под эгидой Библиотеки Конгресса, представляет собой подразделение Программы общественной деятельности Программ общественной помощи Управления общественных работ для округа Колумбия. Согласно проектному предложению (форма WPA 301), целью проекта является «сбор, проверка, редактирование, индексирование и подготовка к использованию записей Управления общественных работ, профессиональных и служебных проектов».

Подразделение писателей Проекта Библиотеки Конгресса обрабатывает материалы, оставшиеся от штатных Писательских проектов или не востребованные ими для публикации. В вашингтонском офисе по состоянию на август 1939 года хранился большой массив рассказов рабов, фотографий бывших рабов, интервью с белыми информантами касательно рабства, текстов законов, объявлений, записей о продаже, передаче и освобождении рабов и других документов. В качестве неопубликованных рукописей Федерального писательского проекта эти записи перешли в распоряжение Проекта Библиотеки Конгресса для обработки; из них было составлено настоящее собрание, насчитывающее около двух тысяч рассказов из следующих семнадцати штатов: Алабама, Арканзас, Флорида, Джорджия, Индиана, Канзас, Кентукки, Мэриленд, Миссисипи, Миссури, Северная Каролина, Огайо, Оклахома, Южная Каролина, Теннесси, Техас и Виргиния [1].

[1] The bulk of the Virginia narratives is still in the state office. Excerpts from these are included in The Negro in Virginia , compiled by Workers of the Writers' Program of the Work Projects Administration in the State of Virginia, Sponsored by the Hampton Institute, Hastings House, Publishers, New York, 1940. Other slave narratives are published in Drums and Shadows , Survival Studies among the Georgia Coastal Negroes, Savannah Unit, Georgia Writers' Project, Work Projects Administration, University of Georgia Press, 1940. A composite article, "Slaves," based on excerpts from three interviews, was contributed by Elizabeth Lomax to the American Stuff issue of Direction , Vol. 1, No. 3, 1935.

Работа Подразделения писателей по подготовке рассказов для передачи на хранение в Библиотеку Конгресса заключалась главным образом в упорядочении рукописей и фотографий по штатам и в алфавитном порядке по информантам внутри штатов, составлении списков информантов и иллюстраций, а также в сверке содержимого семнадцати томов, разделенных на тридцать три части. Были опущены следующие материалы: большинство интервью с информантами, родившимися слишком поздно, чтобы помнить что-либо существенное о рабстве, или сосредоточенными главным образом на фольклоре; несколько незначительных фрагментов и неидентифицированных рукописей; группа интервью из Теннесси, в которых обнаружились признаки плагиата; а также дополнительные материалы, собранные в связи с рассказами. В ходе подготовки этих томов Подразделение писателей собрало данные для очерка о рассказах и частично завершило составление указателя и глоссария. От штатных Писательских проектов в качестве части их излишков поступает достаточно дополнительных материалов для составления дополнения, которое, как предполагается, будет содержать материалы по нескольким не представленным здесь штатам, таким как Луизиана.

Вся редакторская правка предварительно осуществлялась на местах в штатах или в вашингтонском офисе. Некоторые из пометок карандашом были опознаны как записи Джона А. Ломакса и Алана Ломакса, которые также читали рукописи. В некоторых случаях были включены два черновика или варианта одного и того же интервью для сопоставления интересных вариаций или изменений.

II

Сопоставленные с трудами официальных историков, обществоведов и романистов, автобиографиями рабов, а также современными документами аболиционистов и плантаторов, эти жизнеописания, записанные по возможности словами самих рассказчиков, представляют собой бесценный массив бессознательных свидетельств или косвенного исходного материала, которым ученые и писатели, занимающиеся Югом, особенно социальные психологи и культурные антропологи, не могут позволить себе пренебрегать. Впервые и в последний раз большому числу выживших рабов (многие из которых с тех пор умерли) было позволено рассказать свою собственную историю по-своему. Несмотря на очевидные ограничения — предвзятость и подверженность заблуждениям как информантов, так и интервьюеров, использование наводящих вопросов, неквалифицированные приемы и недостаточность контроля и проверки, — эта эпопея остается самым подлинным и колоритным источником наших знаний о жизни и мыслях тысяч рабов, об их отношении друг к другу, к своим хозяевам, хозяйкам и надсмотрщикам, к бедным белым, северянам и южанам, к Гражданской войне, освобождению, Реконструкции, религии, образованию и практически к каждому аспекту жизни негров на Юге.

Эти рассказы относятся к народной истории — истории, восстановленной по воспоминаниям и из уст участников или очевидцев, которые смешивают коллективный опыт с индивидуальным, а тот и другой — с наблюдениями, слухами и преданиями. Независимо от того, рассказывают ли рассказчики о том, что они действительно видели, думали и чувствовали, о том, что они воображают, или о том, что они думали и чувствовали о рабстве впоследствии, теперь мы знаем, почему они думали и чувствовали именно так. К мифу белых о рабстве необходимо добавить собственный фольклор и народные изречения рабов о рабстве. Выявляемые ими модели носят народный и региональный характер: это модели полевого работника, домашнего и комнатного слуги, ремесленника; модели доброго и жестокого хозяина или хозяйки; модели Юго-Востока и Юго-Запада, низменностей и возвышенностей, прибрежных и внутренних районов, мелких и крупных плантаций, а также расового смешения (включая креолов и индейцев).

Эти рассказы принадлежат также к народной литературе. Босгатые не только народными песнями, сказками и речью, но также народным юмором и поэзией, грубые или искусно переданные на диалекте, неравномерные по тону и обработке, они постоянно вознаграждают читателя сочными образами, колоритными фразами и чуткими деталями. В своем бессознательном искусстве, проявляющемся во многих прекрасных и сильных рассказах, они вносят свой вклад в реалистическую литературу негров. За всеми поверхностными противоречиями и преувеличениями, фантазиями и лестью они обладают сущностной правдой и человечностью, которые превосходят историю и литературу, дополняя их.

Washington, D.C.

June 12, 1941

B.A. Botkin

Chief Editor, Writers' Unit

Library of Congress Project

ОТОБРАННЫЕ ДОКУМЕНТЫ\nОтносящиеся к истории рассказов рабов

Из корреспонденции и файлов меморандумов вашингтонского офиса Федерального писательского проекта были отобраны следующие инструкции и замечания, касающиеся собрания рассказов рабов, изданные в период с 1 апреля по 8 сентября 1937 года. Они проливают свет на ход работы, развитие материалов и методов, а также на некоторые возникшие проблемы.

1.\nКопия меморандума от Джорджа Кронина миссис Юдоре Р. Ричардсон. 1 апреля 1937 г.

2.\nАвтограф меморандума от Джона А. Ломакса Джорджу Кронину. 9 апреля 1937 г. [Рукописный вариант, Машинописный вариант]

3.\nКопия меморандума от Джорджа Кронин Эдвину Бьоркману, содержащего в качестве приложения меморандум Джона А. Ломакса «Предложения по негритянскому диалекту». 14 апреля 1937 г.

4.\nМимеографированные «Дополнительные инструкции № 9-E к Руководству по американским путеводителям. Фольклор. Рассказы бывших рабов». 22 апреля 1937 г. Подготовлено Джоном А. Ломаксом.

5.\nКопия меморандума от Джорджа Кронин Эдвину Бьоркману. 3 мая 1937 г.

6.\nКопия меморандума от Генри Г. Алсберга региональным директорам Федерального писательского проекта. 9 июня 1937 г.

7.\nКопия документа «Примечания редактора об использовании диалекта в записях интервью с бывшими рабами». 20 июня 1937 г. Подготовлено Стерлингом А. Брауном.

8.\nКопия меморандума от Генри Г. Алсберга региональным директорам Федерального писательского проекта. 30 июля 1937 г.

9.\nКопия меморандума от Генри Г. Алсберга региональным директорам Федерального писательского проекта. 8 сентября 1937 г.

[Файл 1]

Отправлено в: СЕВЕРНУЮ И ЮЖНУЮ КАРОЛИНУ, ДЖОРДЖИЮ, АЛАБАМУ, ЛУИЗИАНУ, ТЕХАС, АРКАНЗАС, ТЕННЕССИ, КЕНТФКИ, МИССУРИ, МИССИСИПИ, ОКЛАХОМУ\n1 апреля 1937 г.\nМиссис Юдора Р. Ричардсон, исполняющая обязанности регионального директора\nФедеральный писательский проект, WPA\nКомнаты 321–4, Американ Бэнк Билдинг\nРичмонд, Виргиния\nТема: Фольклор

Уважаемая миссис Ричардсон:

Мы получили из Флориды поразительно интересное собрание автобиографических рассказов бывших рабов. Подобные документальные свидетельства переживших этот исторический период в Америке бесценны как для исследователя истории, так и для писателей-художников.

Если удастся составить том столь важного значения, мы приложим усилия к тому, чтобы обеспечить его публикацию. В вашем штате несомненно имеется материал подобного рода, который можно обнаружить, установив надлежащие контакты через тактичных интервьюеров. Хотя желательно давать связный рассказ о жизни каждого субъекта, колорит и человеческий интерес значительно возрастут, если он будет изложен главным образом словами самого интервьюируемого лица. Специфический идиом часто бывает более выразительным, чем литературное изложение.

Мы будем очень рады узнать, предприняли ли вы какие-либо исследования подобного рода или планируете ли это сделать.

С уважением,\nДжордж Кронин\nЗаместитель директора\nФедерального писательского проекта

GWCronyn/a

[Файл 2: Рукописный вариант]

[Файл 2: Машинописный вариант]

(Расшифровка предыдущего автографа меморандума)\n9.04.1937

Г-н Кронин:

Отвечая на это письмо, я хотел бы, чтобы вы особо отметили два рассказа:

1.\n«Лула Фланниган»\nавтор Сара Х. Холл, г. Атенс, шт. Джорджия

2.\n«Дядя Уилли», мисс Велма Белл, супервайзер, г. Атенс, шт. Джорджия

Все рассказы заслуживают внимания, но эти два написаны главным образом (один — полностью) на диалекте и изобилуют деталями, представляющими человеческий интерес. Всем интервьюерам следует записывать негритянские выражения.

Я гораздо больше предпочитаю читать НЕотредактированные (но перепечатанные на машинке) «интервью» и хотел бы увидеть как можно скорее все семьдесят пять, о которых упоминает мисс Диллард.

Также крайне важно получить копии «кодексов рабов, кодексов надсмотрщиков и им подобных». Этот пункт нов, и все штаты должны прислать аналогичный материал.

Ваш,\nДжон А. Ломакс

[Файл 3]

Отправлено в: Северную и Южную Каролину, Джорджию, Алабаму, Луизиану, Техас, Арканзас, Теннесси, Кентукки, Миссури, Миссисипи, Оклахому.\n14 апреля 1937 г.\nГ-н Эдвин Бьоркман\nРегиональный директор, Федеральный писательский проект\nУправление общественных работ\nМэрия, 5-й этаж\nАшвилл, Северная Каролина

Уважаемый г-н Бьоркман:

Мы получили новые рассказы бывших рабов и удовлетворены качеством и интересом этих материалов. К некоторым из этих рассказов были приложены фотографии их героев. Мы хотели бы получать портреты везде, где их можно раздобыть, но настоятельно просим ваших фотографов делать снимки как можно более простыми, естественными и «непостановочными». Пусть фоном служит хижина или что-то еще в нормальной обстановке — короче говоря, ровно такая фотография, какую посетитель ожидает обнаружить, «заглянув на огонек» к кому-нибудь из этих стариков.

Прилагается меморандум г-на Ломакса с предложениями по упрощению написания некоторых повторяющихся диалектных слов. Это не означает, что интервью должны быть полностью написаны на «чистом английском языке», — просто мы хотим, чтобы они были более доступны для чтения тем, кто не посвящен в особенности самого широкого негритянского наречия.

С уважением,

Джордж Кронин\nЗаместитель директора\nФедерального писательского проекта

GWCronyn:MEB

Этот абзац был добавлен в письмо в Арканзас.

Г-н Ломакс очень стремится получить такие записи, как упомянутые вами: судебные записи о продаже, передаче и освобождении рабов, а также уплаченные цены.

Предложения по негритянскому диалекту\n(Рассказы бывших рабов)

Не пишите:

Ah вместо I

Poe вместо po' (poor)

Hit вместо it

Tuh вместо to

Wuz вместо was

Baid вместо bed

Daid вместо dead

Ouh вместо our

Mah вместо my

Ovah вместо over

Othuh вместо other

Wha вместо whar (where)

Undah вместо under

Fuh вместо for

Yondah вместо yonder

Moster вместо marster или massa

Gwainter вместо gwineter (going to)

Oman вместо woman

Ifn вместо iffen (if)

Fiuh или fiah вместо fire

Uz или uv или o' вместо of

Poar вместо poor или po'

J'in вместо jine

Coase вместо cose

Utha вместо other

Yo' вместо you

Gi' вместо give

Cot вместо caught

Kin' вместо kind

Cose вместо 'cause

Tho't вместо thought

[Файл 4]

УПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ РАБОТ\nФедеральный писательский проект\nАй-стрит н.-з., 1500\nВашингтон, округ Колумбия\nДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИНСТРУКЦИИ № 9-E\nК\nРУКОВОДСТВУ ПО АМЕРИКАНСКИМ ПУТЕВОДИТЕЛЯМ\nФОЛЬКЛОР\nРАССКАЗЫ БЫВШИХ РАБОВ

Примечание: В некоторых штатах удается обнаружить лишь очень немногих бывших рабов, но попытку следует предпринять в каждом штате. Например, интересные данные о бывших рабах недавно поступали из Род-Айленда.

April 22, 1937

РАССКАЗЫ БЫВШИХ РАБОВ

Главная цель этих подробных и простых вопросов — побудить негра заговорить о временах рабства. Если он будет говорить свободно, его следует поощрять высказываться о чем угодно без привязки к вопросам. Следует помнить, что Федеральный писательский проект не заинтересован в том, чтобы принимать чью-либо сторону в каком бы то ни было вопросе. Работник не должен подвергать цензуре никакой собранный материал, независимо от его характера.

Не будет необходимости — и это, пожалуй, станет ошибкой — задавать каждому человеку абсолютно все вопросы. Любые случаи или факты, которые он сможет вспомнить, следует записать как можно ближе к тому, как он их произносит, но не используйте диалектное написание, столь сложное, что оно может запутать читателя.

Важен второй визит, спустя несколько дней после первого, чтобы работник мог собрать все ценные воспоминания, которые пробудила первая беседа.

Вопросы:

1. Где и когда вы родились?

2. Назовите имена ваших отца и матери. Откуда они родом? Назовите имена ваших братьев и сестер. Расскажите о своей жизни с ними и опишите ваш дом и «хижины рабов». Опишите кровати и то, где вы спали. Помните ли вы что-нибудь о своих дедушках и бабушках или какие-нибудь истории, которые вам о них рассказывали?

3. Какую работу вы выполняли в дни рабства? Зарабатывали ли вы когда-нибудь деньги? Каким образом? Что вы покупали на эти деньги?

4. Что вы ели и как это готовилось? Были ли опоссумы? Кролики? Рыба? Какая еда вам нравилась больше всего? Были ли у рабов собственные огороды?

5. Какую одежду вы носили в жаркую погоду? В холодную погоду? По воскресеньям? Была ли обувь? Опишите свою свадебную одежду.

6. Расскажите о своем хозяине, хозяйке, их детях, доме, в котором они жили, надсмотрщике или бригадире, бедных белых соседях.

7. Сколько акров было на плантации? Сколько на ней было рабов? Каким образом и в какое время надсмотрщик будил рабов? Работали ли они тяжело и поздно ночью? Как и за какие проступки наказывали рабов? Расскажите о том, что вы видели. Расскажите некоторые из историй, которые вы слышали.

8. Была ли для рабов тюрьма? Видели ли вы когда-нибудь, как продают или пускают с молотка рабов? Как путешествовали группы рабов? Видели ли вы когда-нибудь рабов в цепях?

9. Помогали ли вам белые люди научиться читать и писать?

10. Была ли у рабов церковь на вашей плантации? Читадали они Библию? Кто был вашим любимым проповедником? Ваши любимые спиричуэлс? Расскажите об обряде крещения; крещенских песнопениях. Похоронах и погребальных песнях.

11. Убегали ли когда-нибудь рабы на Север? Почему? Что вы слышали о патрульных? Каким образом рабы передавали новости с одной плантации на другую? Слышали ли вы о стычках между чернокожими и белыми?

12. Что делали рабы, когда после дневной работы на плантации они возвращались в хижины рабов? Работали ли они по субботам после полудня? Что они делали по субботним вечерам? По воскресеньям? Рождественским утром? В Новый год? В любые другие праздники? Обмолот кукурузы? Сбор хлопка? Танцы? Когда кто-нибудь из семьи белого хозяина вступал в брак или умирал? Свадьба или смерть среди рабов?

13. В какие игры вы играли в детстве? Можете ли вы воспроизвести слова или спеть какие-либо детские игровые песни или хороводные игры? Загадки? Оберы? Истории о «Сырой Голове и Кровавых Костях» или других «призраках»? Истории о животных? Что вы думаете о вуду? Можете ли вы воспроизвести слова или спеть колыбельные? Трудовые песни? Плантационные заунывные крики? Можете ли вы рассказать смешную историю, которую вы слышали, или что-нибудь смешное, что случилось с вами? Расскажите о призраках, которых вы видели.

14. Когда рабы заболевали, кто за ними ухаживал? Какие лекарства давали им врачи? Какие лекарства (травы, листья или корни) использовали рабы при болезнях? Какие обереги они носили и от каких болезней они должны были защищать?

15. Что вы помните о войне, которая принесла вам свободу? Что произошло в тот день, когда пришла весть о том, что вы свободны? Что говорил и делал ваш хозяин? Когда пришли янки, что они делали и говорили?

16. Расскажите, какую работу вы выполняли и как жили в первый год после войны, а также что вы видели или слышали о ку-клукс-клане и ночных всадниках. Была ли тогда школа для негров? Какая-либо земля?

17. На ком вы женились (за кого вышли замуж)? Опишите свадьбу. Сколько у вас детей и внуков и чем они занимаются?

18. Что вы думаете об Аврааме Линкольне? Джефферсоне Дэвисе? Букере Вашингтоне? О любых других видных белых людях или неграх, которых вы знали или о которых слышали?

19. Теперь, когда рабство закончилось, что вы о нем думаете? Расскажите, почему вы вступили в церковь и почему вы считаете, что все люди должны быть религиозными.

20. Был ли надсмотрщик «бедным белым отребьем»? Каковы были некоторые из его правил?

Детали интервью следует излагать как можно точнее на языке первоначальных высказываний. В качестве приложения прилагается пример материала, собранного в ходе одного из интервью с бывшими рабами. Хотя этот материал был собран до того, как была подготовлена стандартная анкета, он представляет собой превосходный метод изложения интервью. Тем не менее можно было бы получить больше информации, если бы использовалась всесторонняя анкета.

Sample Interview From Georgia

LULA FLANNIGAN

Ex-slave, 78 years.

«Говорят, мне было всего четыре годика, когда война закончилась, но я-то отлично помню тот день, когда те солдаты-янки спустились по дороге. Мэри и Уилли Дурэм были моими мамой и папой, и в дни рабства они принадлежали марсу Спенсу Дурэму в Уоткинсвилле».

«Когда пришла весть, что солдаты-янки в пути, марс Спенс и его сыновья были на войне. Мисс Бетси велела моему папе взять и спрятать лошадей внизу на болоте. Моя мама помогала мисс Бетси зашивать серебро в хлопчатобумажные матрасы. Те солдаты-янки так и не нашли лошадей наших белых людей и их серебро».

«Мисс Марзи, она была дочкой марса Спенса и мисс Бетси. Она играла на пианино, когда солдаты-янки спустились по дороге. Двое солдат вошли в дом и попросили ее сыграть мотивчик, который им нравился. Название этого мотива я забываю. Мисс Марзи встает из-за пианино и заявляет, что она не собирается играть никаких мотивов ни для каких людишек-янки. Тогда солдаты выводят ее и сажают на самый верх высокого столба ворот перед большим домом, и заставляют ее сидеть там, пока весь полк не пройдет мимо. Она сидит там и плачет, но уж точно никогда не играла никаких мотивов для этих людишек-янки!»

«Солдаты-янки сдернули все одеяла с кроватей. Они украли из коптильни столько мяса, сколько хотели. Они выбили верхушки бочек с патокой, а потом перевернули бочки вверх дном».

«Марс Спенс отдал меня мисс Марзи, чтобы я была ее собственной горничной, но время рабства закончилось раньше, чем я успела подрасти настолько, чтобы быть ей сильно полезной».

«В те дни у нас жилось куда лучше, чем теперь. Что эти ниггеры знают об обмолоте кукурузы, скатке брёвен да постройке домов? Марс Спенс бывало разрешал своим ниггерам устраивать посиделки с вытягиванием ирисок в пору варки патоки, а то, как мы танцевали при луне, — об этом нынешние ниггеры ничегошеньки не знают».

«Все белые люди обожали видеть, как на свет появляется полно здоровых, крепких черных ребятишек, и они бдительно следили за тем, чтобы у баб был хороший уход, когда их детки рождаются. Эти бабы позволяли себе легкую, нетяжелую работу под самый конец перед рождением деток, а потом они вообще почти ничего не делали, пока снова не становились здоровыми и крепкими. Люди рассказывают о некоторых плантациях, где бабы убегали домой с поля и рожали ребенка, а потом уже в тот же самый вечер возвращались на поле махать мотыгой, но вокруг Уоткинсвилла ничего подобного не водилось».

«Когда ночью ухает сопун, мы живо совали железо в огонь, а потом переворачивали всю обувь на полу вверх дном и выворачивали наизнанку карманы на всей одежде, потому что если мы не сделаем эти вещи быстро, обязательно случится что-то ужасно плохое. Скорее всего, кто-нибудь скоро помрет в этом доме, если мы не поспешим все исправить. Что мы делали летом насчет огня на ночь из-за сопуна? Мы просто раскапывали угли в камине. У нас не было спичек, и мы круглый год каждую ночь засыпали огонь золой. Если огонь гас из-за того, что какой-нибудь ниггер становился к нему беспечным, тогда кому-нибудь приходилось иногда отправляться на соседнюю плантацию за живыми углями. Некоторые из мужчин могли неплохо высекать искры кремнем, но это было трудное дело. Они просто очень быстро терли кремни друг о друга и позволяли падающим от этого искрам падать на кусочек трухлявой древесины, и так добывали огонь, если им везло».

«В те дни никто не заносил топор в дом на плече. Это было верной приметой к несчастью. И никогда не кладите метлу поперек кровати. Как-то раз одна подходящая пара черных поженилась, и кто-то подарил им новую метлу. Баба гордилась своей хорошей, новенькой метлой и положила ее на кровать, чтобы свадебная толпа ее увидела, вместе с другими подаренными им вещами. Не прошло и трех лет, как ее муж стал ее бить, а вскоре после этого она сошла с ума напрочь. Ей следовало бы сообразить, что не стоит класть эту метлу на кровать. Это определенно принесло ей несчастье. Ее отправили в заведение для безумных, и она умерла там».

[Файл 5]

3 мая 1937 г.\nГ-н Эдвин Бьоркман, региональный директор\nФедеральный писательский проект, WPA\nМэрия, 5-й этаж\nАшвилл, Северная Каролина\nТема: Рассказы бывших рабов

Уважаемый г-н Бьоркман:

Я цитирую меморандум редактора по фольклору г-на Ломакса, касающийся рассказов бывших рабов:

«Из пяти штатов, которые уже прислали воспоминания бывших рабов, Теннесси — единственный, где работники расспрашивают бывших рабов об их вере в приметы, целительство, вуду и т. д. Кроме того, работники просят бывших рабов рассказывать истории, которые были популярны среди негров в годы их юности. Некоторые из лучших текстов, поступивших в офис, обнаруживаются именно в этих историях».

Я полагаю, что это предложение значительно повысит ценность создаваемого собрания.

С уважением,\nДжордж Кронин\nЗаместитель директора

Копия — г-ну В. Т. Каучу, зам. директора Федерального писательского проекта\nУниверситетское издательство\nЧапел-Хилл, С. Каролина

GWCronyn/a

ОТПРАВЛЕНО В: Сев. и Юж. Каролину; Джорджию; Алабаму; Луизиану; Техас; Арканзас; Кентукки; Миссури; Миссисипи; Оклахому; Флориду

[Файл 6]

MEMORANDUM

June 9, 1937

TO: STATE DIRECTORS OF THE FEDERAL WRITERS' PROJECT

FROM: Henry G. Alsberg, Director

В связи с рассказами бывших рабов просим прислать в этот офис копии законов штата, округов или городов, затрагивающих поведение рабов, свободных негров, надсмотрщиков, патрульных или любых лиц либо обычаев, влияющих на институт рабства. Разумеется, нет необходимости присылать более одной копии законов, действовавших на всей территории штата, хотя любой особый закон, принятый конкретным городом, будет представлять собой ценный материал.

Кроме того, мы хотели бы, чтобы вы собрали и прислали копии любых законов или описаний устоявшихся обычаев, касающихся въезда в ваш штат групп рабов из Африки или других регионов, побега рабов и т. д. Мы также хотели бы видеть копии рекламных объявлений о продаже рабов, опубликованных предложений о вознаграждении за беглых рабов, копии передачи рабов по завещанию или иным образом, записи об освобождении рабов и т. д. Официальные документы, представляющие особый интерес относительно любых сделок с участием рабов, должны быть скопированы методом фотостата, а копии предоставлены в вашингтонский офис.

Более того, следует скопировать современные описания любых примечательных событий среди негров в дни рабства или в период Реконструкции, если они взяты из современных газет. Если такие записи были опубликованы в книгах, достаточной будет ссылка на источник. Мы получаем большое количество чрезвычайно интересных рассказов бывших рабов. Исторический фон института рабства, который должен раскрываться с помощью информации, запрашиваемой нами в настоящее время, окажет большую помощь в реализации задуманных нами планов.

Copies sent to:

Alabama Georgia Maryland North Carolina Tennessee

Arkansas Kentucky Mississippi Oklahoma Texas

Florida Louisiana Missouri South Carolina Virginia

West Virginia

Ohio

Kansas

[Файл 7]

Примечания редактора об использовании диалекта в записях интервью с бывшими рабами. (Использовать в сочетании с Дополнительными инструкциями 9E.)

Для поддержания интереса и внимания читателей желательно стремиться к простоте фиксации диалекта. Мне кажется, что читателей отталкивают страницы, усыпанные орфографическими ошибками, запятыми и апострофами. Ценность точной фонетической транскрипции, безусловно, очень велика. Но немногие художники пытаются осуществить это полностью. Томас Нельсон Пейдж был скрупулезен в своем диалекте; Джоэл Чандлер Харрис менее скрупулезен, но, на мой взгляд, еще более точен. Однако ценности, к которым они стремились, отличаются от тех, которыми, как я считаю, должна обладать эта книга рассказов рабов. Современные читатели менее готовы к переизбытку фонетического правописания, чем в дни местного колорита. Авторы осознают это: Джулия Питеркин использует модифицированный гулла вместо тщательно выписанного гулла Гонсалеса. Говард Одум подверг сомнению использование goin' вместо going, поскольку буква g редко произносится даже образованными людьми.

Верность идиому важнее, как мне кажется, чем верность произношению. Эрскин Колдуэлл в своих рассказах о Джорджии, Рут Сукоу в рассказах об Айове и Зура Нира Херстон в рассказах о неграх Флориды достигают правдивости манеры речи без чрезмерных орфографических ошибок. Чтобы сделать этот том рассказов рабов более привлекательным и менее сложным для среднего читателя, я рекомендую поставить верность идиому на первое место, а точную верность произношению — на второе.

Я признаю тот факт, что многие авторы записывали материал чутко. Писатель, написавший «ret» вместо right, вероятно, так же точен, как и тот, кто написал «raght». Но в отдельном издании, не посвященном изучению местной речи, читатель, вполне возможно, будет озадачен разным написанием одного и того же слова. Слова «whafolks», «whufolks», «whi'foiks» и т. д. можно услышать на Юге повсеместно. Но «whitefolks» проще для читателя, и само это слово наводит на мысль об обстановке и отношении.

Слова, которые определенно имеют заметно отличное от обычного произношение, следует фиксировать так, как они слышатся. Более важно фиксировать слова с иным местным значением. Но самое важное — это речевые обороты, обладающие колоритом и яркостью. Примеры, встречающиеся в прочитанном мной материале, таковы:

durin' of de war

outmen my daddy (good, but unnecessarily put into quotes)

piddled in de fields

skit of woods

kinder chillish

Существуют, разумеется, сомнительные слова, для которых трудно установить единый стандарт. Такими словами являются:

paddyrollers, padrollers, pattyrollers for patrollers

missis, mistess for mistress

marsa, massa, maussa, mastuh for master

ter, tuh, teh for to

Я считаю, что для этой книги должно существовать единое написание каждого из таких слов.

Следующий список состоит из слов, которые, по моему мнению, не следует использовать. Это всего лишь примеры определенных ошибок:

1. ah for I

2. bawn for born

3. capper for caper

4. com' for come

5. do for dough

6. ebry, ev'ry for every

7. hawd for hard

8. muh for my

9. nekid for naked

10. ole, ol' for old

11. ret, raght for right

12. sneik for snake

13. sowd for sword

14. sto' for store

15. teh for tell

16. twon't for twan't

17. useter, useta for used to

18. uv for of

19. waggin for wagon

20. whi' for white

21. wuz for was

Я хотел бы порекомендовать, чтобы истории рассказывались на языке самого бывшего раба, без чрезмерного редактирования и «художественных» введений со стороны интервьюера. Контраст между прямотой речи бывшего раба и витиеватыми, а порою напыщенными комментариями интервьюера часто бросается в глаза. Следует соблюдать осторожность, чтобы не просочились такие выражения, как: «причинение ран, от которых он так и не оправился полностью» (предположительно произнесенные бывшим рабом).

Наконец, я хотел бы порекомендовать исключить из авторского текста слова darky и nigger, а также такие выражения, как «комичная старенькая черная женщина». Там, где их использует сам бывший раб, их следует сохранить.

Этот материал отправлен 20 июня в штаты: Алабама, Арканзас, Флорида, Джорджия, Кентукки, Луизиана, Мэриленд, Миссисипи, Миссури, Северная Каролина, Огайо, Оклахома, Теннесси, Техас, Виргиния и Южная Каролина.

[Файл 8]

МЕМОРАНДУМ\n30 июля 1937 г.\nКОМУ: РЕГИОНАЛЬНЫМ ДИРЕКТОРАМ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПИСАТЕЛЬСКОГО ПРОЕКТА\nОТ КОГО: Генри Г. Алсберга, директора

Следующие общие предложения направляются во все штаты, где еще живут бывшие рабы. Они не применимы в полном объеме к вашему штату, так как представляют собой общие выводы, сделанные после прочтения массы уже представленного материала о бывших рабах. Тем не менее они, я надеюсь, окажутся полезными в качестве указания в общих чертах на то, что нам нужно.

GENERAL SUGGESTIONS:

1. Вместо попыток опросить большое число бывших рабов работникам следует теперь сосредоточиться на одном или двух наиболее интересных и умных людях, возвращаясь к ним, устанавливая дружеские отношения и разговорив их с течением времени.

2. Конкретные вопросы, которые предлагается задавать рабам, должны служить лишь основой, началом. Беседа должна затрагивать все темы, и интервьюеру следует позаботиться о том, чтобы цепляться за уже предоставленную информацию и уже рассказанные истории, и выводить из них другие вопросы.

3. Интервьюер должен проявить величайшую осторожность, чтобы не повлиять на точку зрения информанта и не дать собственному мнению по вопросу рабства стать очевидным. Если же бывший раб представляет только одну сторону картины, интервьюер должен намекнуть на существование других обстоятельств и задать вопросы о них.

4. Мы предлагаем каждому штату выбрать одного или двух наиболее успешных интервьюеров бывших рабов и заставить их записать некоторые истории слово в слово. Некоторые негритянские информанты поразительны своей способностью участвовать в такого рода интервью. Все истории должны быть записаны как можно более дословно.

5. Больший акцент следует делать на вопросах, касающихся жизни этих людей после того, как они получили свободу.

SUGGESTIONS TO INTERVIEWERS:

Интервьюер должен попытаться естественным образом вплести следующие вопросы в беседу, используя простой язык. Многие интервью показывают, что работники просто вываливали рутинные вопросы вне контекста и получали рутинные ответы.

1. Чего ждали бывшие рабы от свободы? Сорока акров и мула? Передела земли плантаций их хозяев?

2. Что рабы получили после освобождения? Были ли плантации действительно разделены? Давали ли им хозяева какие-либо деньги? Испытывали ли они после войны какую-либо принудительную необходимость оставаться в качестве слуг?

3. Что делали рабы после войны? Что они получали в целом? Что они думают о периоде Реконструкции?

4. Оказывали ли тайные организации, такие как ку-клукс-клан, какое-либо влияние или попытки влияния на жизнь бывших рабов?

5. Голосовали ли когда-нибудь бывшие рабы? Если да, то при каких обстоятельствах? Занимал ли кто-либо из их знакомых политические посты? Что бывшие рабы думают о нынешнем ограниченном избирательном праве?

6. Чем бывшие рабы занимались в промежутке между 1864 и 1937 годами? Какую работу они выполняли (в деталях)? За счет чего они содержатся в настоящее время?

7. Что бывшие рабы думают о младшем поколении негров и о нынешних условиях?

8. Были ли какие-либо случаи восстаний рабов?

9. Жил ли кто-нибудь из бывших рабов в вашей общине в Виргинии во время восстания Ната Тернера? Помнят ли они что-нибудь об этом?

10. Какие песни существовали в тот период?

Вышеуказанное отправлено в: Алабаму, Арканзас, Флориду, Джорджию, Кентукки, Луизиану, Мэриленд, Миссисипи, Миссури, Северную Каролину, Оклахому, Южную Каролину, Теннесси, Техас, Виргинию, Западную Виргинию, Огайо, Канзас, Индиану.

[Файл 9]

MEMORANDUM

September 8, 1937

TO: STATE DIRECTORS OF THE FEDERAL WRITERS' PROJECT

FROM: HENRY G. ALSBERG

Было бы неплохо, если бы вы попросили тех из ваших полевых работников, которые собирают рассказы бывших рабов, постараться добыть истории, которые рассказывали бывшим рабам их родители и бабушки с дедушками. Работники должны попытаться получить информацию о семейных традициях и легендах, передававшихся из поколения в поколение. Должно быть доступно изобилие такого материала.

Мы обнаружили, что самым надежным способом получения информации о возрасте бывших рабов или о времени происходивших в их жизни событий является просьба попытаться припомнить какое-либо важное событие известной даты и использовать его в качестве точки отсчета. Например, в Виргинии была очень знаменитая снежная буря, называемая снегопадом Кокса, которая указана в исторических книгах по дате и хорошо помнится многими бывшими рабами. В Джорджии и Алабаме некоторые бывшие рабы помнят падение звезд 1883 года. Бывший раб часто помнит историю своей жизни в связи с такими событиями. Просьба рассказать о датированных происшествиях такого рода не только помогает хронологической точности рассказов бывших рабов, но и часто служит средством показать, является ли рассказываемая история реальной или вымышленной.

Sent the following states:

Alabama Maryland Tennessee

Arkansas Mississippi Texas

Florida Missouri Virginia

Georgia N. Carolina West Virginia

Kentucky Oklahoma Ohio

Louisiana S. Carolina Kansas

Indiana