Transcriber's Note: [p] or [P] represents a turned p or P. [T] represents a turned T.
ЖИЛИЩА, МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ ИНДЕЙЦЕВ ОМАХА
АВТОР
ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ
CONTENTS
Page
Introductory note 269
Dwellings 269
Earth lodges 269
Lodges of bark or mats 271
Skin lodges or tents 271
Furniture and implements 275
Fireplaces 275
Beds and bedding 275
Cradles 275
Children's swings 276
Brooms 276
Pottery 276
Mortars and pestles 276
Spoons, ladles, and drinking vessels 277
Water vessels 277
Other vessels 277
Hoes and axes 278
Knives 278
Implements connected with fire 279
Smoking paraphernalia 279
Equipage for horses 280
Traveling gear 281
Boats 281
Musical instruments 281
Weapons 283
Clubs 283
Tomahawks 284
Spears 284
Bows 285
Arrows 286
Quivers 287
Shields and armor 287
Firearms 288
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Page
Fig. 306. Yellow Smoke's earth lodge 270
307. Ground plan of Osage lodge 271
308. Omaha tent 272
309. Exterior parts of an Omaha tent 273
310. [P]ejequde's tent 274
311. Omaha cradle—plan 276
312. Omaha cradle—side view 276
313. Omaha mortar 277
314. Omaha pestle 277
315. Omaha calumet 279
316. Omaha pipe used on ordinary occasions 280
317. Skin drum 282
318. Box drum 282
319. Omaha large flute 283
320. Omaha club (jan-[p]aɔna) 283
321. Omaha club (jan-[p]aaɔna) 283
322. Omaha club (weaqȼade) 284
323. Omaha bow (zanzi-mandĕ) 285
324. Omaha bow (ʇaʞan-mandĕ) 285
325. Omaha hunting arrow 286
326. Omaha war arrow 286
327. Omaha style of hidé-ʇáce 286
ЖИЛИЩА, МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ ИНДЕЙЦЕВ ОМАХА
АВТОР: ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА.
Предлагаемая работа представляет собой один из результатов личных исследований среди индейцев омаха в Небраске и родственных им племен, начатых в 1878 году и время от времени продолжавшихся в последние годы.
Хотя в работе рассматривается племя омаха, многое из сказанного применимо и к понка, поскольку эти два племени долгое время находились в схожих природных условиях и говорили на общем диалекте; до 1877 года их земли обитания соприкасались, а с 1880 года примерно треть племени понка проживает в своем прежнем резервате близ города Ниобрара, штат Небраска.
Автор выражает признательность д-ру О. Т. Мейсону за множество ценных замечаний, высказанных на ранних этапах работы.
ЖИЛИЩА.
Исконными жилищами омаха были главным образом: (1) земляные дома или, реже, дома из коры или циновок, и (2) палатки или шатры из шкур. Следует отметить, что с возведением земляных домов или изготовлением палаток у омаха и понка не было связано никаких священных обрядов.
Земляные дома.
При строительстве земляных домов люди не располагали их в виде племенного круга — каждый строил дом там, где хотел, однако сородичи обычно селились поблизости друг от друга.
Земляные дома сооружались женщинами и предназначались главным образом для летнего времени, когда племя не кочевало и не уходило на охоту. Дома, строившиеся омаха и понка, возводились следующим образом: крыша опиралась на два ряда вертикальных столбов, раздвоенных наверху для укладки поперечных соединительных брусьев каждого ряда. Количество столбов в каждом ряду варьировалось в зависимости от размера дома: для небольшого дома во внутреннем ряду устанавливали всего четыре столба, для обычного дома требовалось восемь, а максимум обычно составлял десять. Когда мистер Сей посетил индейцев канза, он жил в доме, где внешний ряд состоял из двенадцати таких столбов, поставленных по кругу, а внутренний — из восьми более длинных столбов, также образующих круг. Стена формировалась путем установки вертикальных деревянных плах позади внешних столбов по всему периметру дома. Эти плахи были высотой не более 6 футов, и их верхушки соприкасались с поперечными балками, на которых покоились ивовые жерди. Стволы твердой ивы диаметром около 2 дюймов опирались комлями на верхушки вертикальных плах и простирались по поперечным балкам почти до самой вершины. Эти жерди располагались очень густо, касаясь друг друга и расходясь во все стороны в виде лучей, поддерживая крышу наподобие стропил. Стропила покрывались травой толщиной около фута; поверх всего дома, включая стены из плах, насыпался слой земли глубиной от одного до двух футов. Такое покрытие обычно служило около двадцати лет. Отверстие посередине служило для выхода дыма.
Fig. 306.—Yellow Smoke's earth lodge.
В дополнение к самому дому существовал крытый проход длиной около 10 футов и шириной 5 футов, вход в который закрывался пологом из выделенных или высушенных шкур бизона. Этот полог состоял из двух висящих бок о бок шкур, внутренние края которых слегка перекрывали друг друга. Они крепились к проходу сверху и с внешних боков, но снизу, в месте перекрытия, оставались свободными. Эту часть приподнимал человек, входивший в дом. Аналогичный полог располагался у внутреннего конца прохода.
После 1855 года омаха жили в трех селениях, состоявших из земляных домов: (1) Бикуде — селение близ агентства; (2) Винджаге — селение Стоящего Ястреба близ дома пресвитерианской миссии; и (3) Джанцате («Едоки дерева», названное по насекомому, обитающему под корой деревьев) — селение Санссуси близ города Декейтер, штат Небраска.
Земляные дома обычно использовались для больших собраний, таких как пиры, советы или танцы. Иногда в центре дома имелось углубление, служившее очагом, но его глубина не превышала 6 дюймов. В каждом земляном доме была лестница, сделанная путем вырезания ряда глубоких выступов вдоль одной из сторон бревна. На утесе близ агентства омаха я обнаружил остатки нескольких древних земляных домов со входами с южной стороны. Два из них имели в диаметре 75 футов, а один — 100 футов. В центре самого большого находилась впадина глубиной около 3 футов и почти на 4 фута ниже уровня земли снаружи дома.
1. Рассказ Джеймса об экспедиции Лонга к Скалистым горам в 1819–1820 гг.
Дома из коры или циновок.
Омаха иногда строили дома из коры для летнего проживания, как это делали айова и саки. Низкие дома, покрытые циновками (тиуципу джинга), использовались омаха в прежние времена. Такие дома до сих пор распространены среди виннебаго, осейджей и других племен. План основания такого дома имеет форму эллипса. Высота от земли едва превышает 7 футов. Шесты для палатки располагаются следующим образом: один конец каждого шеста вкапывается в землю, а другой сгибается и крепится к шесту, стоящему непосредственно напротив; несколько шестов, расположенных таким образом парами, образуют одновременно и стойки стен, и стропила.
Fig. 307.—Ground plan of Osage lodge.
Обычно в таком доме был один очаг и одно дымовое отверстие; однако, когда я посетил осейджей в 1883 году, я вошел в низкий дом с двумя очагами, каждый из которых находился на одинаковом расстоянии от своего конца дома и от входа, причем каждый очаг имел свое дымовое отверстие.
Палатки или шатры из шкур.
Палатка использовалась во время кочевок, а также в поездках на поиски бизонов. Она также была излюбленным жилищем семьи в зимний сезон, поскольку земляной дом обычно строился на открытом месте, выбранном из соображений комфорта летом. Палатку можно было поставить в лесу или среди кустарника, либо в лесистых оврагах, куда никогда не задували холодные ветры. В результате многие индейцы зимой оставляли свои дома и перебирались в палатки, даже если те были сделаны из брезента.
Fig. 308.—Omaha tent (from a photograph by W. H. Jackson).
Палатка обычно изготавливалась из десяти или дюжины выделанных или дубленых шкур бизона. Она имела форму сахарной головы, высоту от 10 до 12 футов, диаметр у основания от 10 до 15 футов и диаметр наверху около полутора футов, что служило дымовым отверстием (тихукан). Помимо внутренних шестов палатки (тици — 3, рис. 309) и шкуры палатки (тиха — 1), в палатке имелся тицуманхан — участок, где шкуры скреплялись вместе над входом (4). Тицуманхан скреплялся с помощью тихукубахын (5), представлявших собой палочки или кусочки кожи, продетые крест-накрест через отверстия в шкурах палатки. Основание палатки крепилось к земле колышками (тихукугадан — 6), пропущенными через отверстия (тихугакцюге) в нижней части шкур, сделанные при их выделке и до того, как они затвердели. Вход (тийебе) обычно располагался напротив стороны, откуда дул ветер. Над входом висел дверной полог (тийебегчан — 7); он был сделан из шкуры шерстью наружу для защиты от воды и удерживался в натянутом состоянии прикрепленной к нему поперек палочкой. Нижний край дверного полога был свободным, а верхний крепился к палатке.
Fig. 309—Exterior parts of an Omaha tent.
Дымовое отверстие образовывалось двумя тихугабцинца (9) — треугольными концами шкур палатки, находящимися непосредственно над входом и тицуманан. В безветренную погоду оба тихугабцинца держались открытыми с помощью тихукубаджин (8) — внешних шестов палатки, которые продевались в уджиха, или маленькие мешочки, в углах тихугабцинца. Когда дул ветер, один из тихукубаджин поднимался с наветренной стороны, а другой опускался, прижимая свою шкуру к палатке и оставляя отверстие для выхода дыма; однако, если ветер дул прямо на вход, оба полога поднимались, закрывая дымовое отверстие, чтобы ветер не задувал внутрь. Во время ветров для закрепления низа каждой шкуры палатки люди использовали нандикагаспе. Они состояли из скрученной травы, палок, камней или других тяжелых предметов.
На рисунке 310 изображена палатка ПеджекУде, индейца омаха. Знамена или штандарты, которые носили вожди военных отрядов или групп, отправлявшихся в танцевальное турне, изображены с их украшениями из полосок красной и синей индейской ткани. Иногда эти штандарты вместо ткани украшались перьями. Каждый штандарт мог использоваться в четырех военных походах.
Тотемных столбов у омаха не было. Палатка главного человека каждого клана снаружи украшалась его родовым знаком, который был нарисован с обеих сторон от входа, а также на задней стороне палатки. Убранство священных палаток походило на убранство обычных.
До появления брезентовых палаток от белых людей племена сиу не пользовались иглами и нитками. Женщины вместо ниток использовали сухожилия оленя или бизона, а вместо игл у них были шилья из лосиного рога.
Fig. 310.—[P]ejequde's tent.
Поскольку никаких хозяйственных построек, общественных зернохранилищ или иных подобных сооружений не существовало, каждая семья хранила собственное зерно и другие припасы. Специальных племенных или общинных жилищ не было; однако иногда два или более хозяйств занимали один земляной дом. Когда проводился совет, он проходил в земляном доме одного из главных вождей или же соединялись две-три обычные палатки, образуя одну большую. Общественных бань не было, так как рядом протекала река Миссури, и можно было ходить к ней в любое время. Танцевальные дома сооружались из земляных домов или палаток из шкур.
Потовые палатки имели форму низких шатров (тиуципу). Камни для потовой палатки не кипятили, а помещали в огонь для нагревания. Их доставали из огня с помощью палок, называемых индзебасичан, а затем поливали водой из котла, создавая пар. На камни бросали ветки кедра, из-за чего поднимался аромат.
1. Третий ежегодный отчет Бюро этнологии за 1882–1883 гг., стр. 230; а также «Изучение культов сиу» в Одиннадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии, 1889–1890 гг., стр. 351.
2. Третий ежегодный отчет, указ. соч., стр. 294.
3. Вклады в североамериканскую этнологию, т. VI, 1890, стр. 152, 169 и 234.
МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ.
Очаги.
Внутри палатки, в центре, находился очаг (унеце), устроенный путем выкапывания небольшой ямки. Рядом с ним устанавливался раздвоенный столбик (изагце), на который вешалось приспособление для подвешивания котла над огнем. Это приспособление понка называли «цексе уцугачке», что буквально означает «то, посредством чего вешается котел». У омаха есть два названия для него: «ухан уцугачке» и «уцугачкегце», причем последний слог второго названия указывает на положение столба. Вокруг очага имелось круглое пространство для ног людей, сидевших у огня. Спальные места обитателей палатки располагались снаружи и по всему периметру этого круглого пространства.
Кровати и постельные принадлежности.
Лежбище или постель устраивали, расстилая две или три зимние шкуры, высушенные вместе с шерстью. Эти шкуры располагали вокруг очага на безопасном расстоянии. В земляных домах, по словам Джозефа Ла Флеша, омаха использовали сахи, или травяные циновки, для сидения, как это принято поныне у виннебаго; но по ночам они ложились на выделанные шкуры с густой шерстью и укрывались такими же шкурами.
В качестве подушек они использовали избехин или инбехин. Когда весной растительность достигала высоты около 3 дюймов, индейцы убивали оленей и сдирали шерсть, чтобы удалить тонкую кожу или ткань, прилегающую к ней. Последняя после тщательного высушивания становилась гладкой и белой, напоминая пергамент. Ее использовали для подушек и ремешков для мокасин. При использовании в качестве подушек наволочку набивали гусиным пухом или оленьей шерстью до тех пор, пока она не достигала в длину около 2 футов и в высоту 9 дюймов. Днем и при любой необходимости их использовали как сиденья; но если их не было, люди садились на зимние плащи или шкуры, образовывавшие постели. Позади постелей и ближе к внутренним шестам палатки складывали поклажу, мешки с кукурузой и другое домашнее имущество.
Вертикальная палатка представляет собой одну из разновидностей дакотского «вакея», во множественном числе «вакейпи», от которого несомненно произошло привычное «викиап» равнин, а также «вакайо» Моргана.
1. Гамаки и кровати были неизвестны до их появления благодаря торговцам и другим белым людям.
2. Вклады в североамериканскую этнологию, т. IV, 1881, стр. 114.
Колыбели.
Для изготовления колыбели, или уцухе, выбирали доску подходящего размера, обычно около ярда в длину и фута в ширину. Никакой подушки не требовалось. На доску клали мягкую шкуру (пакцугаха цан), покрытую густой шерстью, а на нее помещали младенца.
Fig. 311.—Omaha cradle—plan.
На прилагаемых рисунках: a — индуацисинканьхе, предмет, нарисованный на доске в том конце, где кладется голова младенца; b — индейцидиндин («то, что натянуто поверх лица»), две нити из бисера и сухожилий или ниток (иногда состоящие только из красного ситца), удерживающие веер и т. д.; веер (индеагани), подвешенный к деревянной дуге (c), имеет размер около 6 квадратных дюймов и в настоящее время изготавливается из переплетенных сухожилий, на которые нанизан бисер. Иногда с низа веера свисают наперстки и другие блестящие предметы. Ицацистаге (d) — это лента, которой младенец привязывается к колыбели.
Fig. 312.—Omaha cradle—side view.
Детские качели.
Для качелей концы двух прутьев из бизоньей кожи закрепляли на четырех деревьях или столбах, образующих углы параллелограмма. Поверх прутьев перекидывали и складывали вдвое одеяло. Младенца клали сверху на сгиб и качали из стороны в сторону без риска падения.
Метлы.
Метлы были двух видов. Одна разновидность изготавливалась из связанных вместе палок и использовалась для подметания земли снаружи палатки или земляного дома, а также внутри земляного дома, за исключением очага. Другой вид делался из гусиных или индюшиных перьев и использовался для подметания очага в земляном доме.
Керамика.
Омаха не изготавливают керамику уже более пятидесяти лет. Племя забыло искусство ее изготовления.
Ступа и пестики.
Ступа изготавливалась путем выжигания большого отверстия в круглом наросте или куске дерева диаметром около 7 футов [прим. переводчика: в оригинале 7 дюймов]. Нижний конец заостряли в виде пики, которую втыкали в землю при необходимости использования. Положив кукурузу в такую ступу, женщина брала деревянный пестик посередине, причем его более широкий конец был обращен вверх; меньший конец диаметром около дюйма опускался в ступу. Процесс толчения кукурузы у омаха назывался «хе». Ступа (ухе) и пестик (вехе) обычно изготавливались из вяза, хотя иногда их делали из белого дуба. Ступы бывали разных размеров, некоторые из них достигали в диаметре 2 футов. Пестики всегда делались из твердого и тяжелого дерева, имели длину не менее 3 футов и сужались от 4 дюймов до дюйма в диаметре.
Fig. 314.—Omaha pestle.
Fig. 313.—Omaha mortar.
Ложки, черпаки и сосуды для питья.
Ложки изготавливались из рога, дерева или глины. Черные ложки из бизоньего рога (цехе сабе) не используются теми омаха, которые принадлежат к родам Бизона (Инкесабе, Цатада, Тесинде и др.), которым запрещено прикасаться к голове бизона. Другие роговые ложки светлого тона делаются из коровьего рога. Они имеют современное происхождение. Деревянные ложки (джанцехе) изготавливались из наплывов или сучьев деревьев. Ложки из бизоньего рога встречаются у омаха и понка, однако осейджи, канза и квапа используют раковины моллюсков (тихаба на языке цегиха; цюхаба, цюхуба на языке канза, поэтому канза называют маленькую ложку «цюхаба джинга»). Рукояти ложек из бизоньего рога были разнообразно украшены насечками и другой грубой резьбой, часто заканчиваясь головой птицы; при этом шея или рукоять каждой ложки поднималась под углом 50° или 60° к черпаку, который имел ширину около 3 дюймов и длину около 5 дюймов. Поскольку рукоять такой ложки обычно заканчивается головкой или крюком, она не могла соскользнуть в черпак, когда крюк опирался на внешний край края черпака.
Еда подавалась в мисках очень широкой и простой формы и различных размеров, обычно вырезанных из больших деревянных наростов. Они служили чашками для питья (ниицатан), но теперь для этой цели используются жестяные или глиняные чашки.
Сосуды для воды
Когда производилась керамика, они использовали миски и котлы. Некоторые применяли деревянные миски различных размеров, причем самая большая имела в диаметре около 2 футов. Отправляясь на охоту, они использовали иниеха (или мешок, сделанный из мышечной оболочки бизоньего желудка путем набивания травой, чтобы он расправлялся и сохранял форму до высыхания). Когда иниеха наполняли водой, горловину завязывали; сосуд держали накрытым и в тени, чтобы вода оставалась прохладной. После нескольких дней использования он приобретал резкий запах, его выбрасывали и заменяли новым. Некоторые предпочитали «ценанде удцаха цан» — перикард(?) бизона, который похож на сухожилие. Он не издает неприятного запаха даже после семи или десяти дней использования. Но по истечении этого срока он становился непригодным для дальнейшей службы.