Франсиско Антонио Фуэнтес и Гусман. "Recordacion florida; Discurso histórico, natural, material, militar, y político del reyno de Guatemala". Рукопись 1690 г. Оригинал в муниципальном архиве города Гватемала. Копия в Национальном музее. — Фуэнтес похож на Иштлильшочитля — оба склонны превозносить свои родные племена, — тем не менее оба должны быть тщательно изучены и критически исследованы. — Публикация Фуэнтеса с хорошими и здравомыслящими примечаниями была бы весьма полезна.
Фернандо Эспино. "Historia de la reduccion y conversion de la Provincia de Taguzgalpa, con la Vida de los tres Mártires". — Напечатано в Гватемале, 1674 г. — Существует ли эта книга и где именно, я не знаю.
Лайонел Вафер. "A new Voyage and description of the Isthmus of America". — Лондон, 1699.
Монах Томас Гейдж. "New survey of the West Indies" (труд, к которому относятся с большим подозрением, поскольку автор, хотя он явно направлялся в Гватемалу из Мексики, искажает очень многие факты. Тем не менее его нельзя обходить вниманием). — Эта книга впервые появилась до 1676 г. — Робертсон цитирует английское издание 1677 г., а издание 1699 г. является четвертым. Существуют французские издания 1676, 1694–5, 1699, 1720, 1721 гг.; голландские 1682, 1700 гг.; немецкое 1693 г.; испанское 1838 г. — И тем не менее этот список, очевидно, все еще неполен, поскольку дальнейшие материалы мне недоступны.
Антонио де Леон и Пинело. "Tratado de Confirmaciones Reales de Encomiendas, Oficios, y casos en que se requieren para las Indias Occidentales". Мадрид, 1630. — Этот труд является одним из лучших по многим жизненно важным вопросам испанской администрации, — а поскольку последняя столь тесно связана с прошлым и настоящим состоянием аборигенов, что знание ее абсолютно необходимо, — его следует изучать с большим вниманием. — По этой причине я ниже добавлю книги Солорсано: "Epítome de la Biblioteca Oriental i Occidental, Náutica y Geográfica". Мадрид, 1629. 2-е издание под редакцией Барсии, 1737 и 1738 гг. (Важно в библиографическом отношении.) "Relácion que en el Consejo Real de las Indias hizo el Licenciado..., sobre la Pacificacion de las Provincias del Manché y Lacandon", 1639 г. Рукопись Э. Г. Сквайра.
Хуан де Солорсано-Перейра. "Disputationem de Indiarum jure, sive de mixta Indiarum Occidentalium inquisitione, acquisitione, et retentione tribus libris compehensam" (таково название только первого тома, второй том озаглавлен "De Indiarum gubernatione, &c."). Мадрид, 1629–1639. — 2-е издание, 1672 г. "Política Indiana". Мадрид, 1648. — Последующие издания: 1703, 1736–39, 1776. Последний труд представляет собой лишь испанскую транскрипцию или версию первого. Важность обеих работ заключается в четком изложении («exposé») принципов права и законности, в соответствии с которыми управлялись испанские Индии. — Благодаря этому мы получаем возможность судить об истинных взаимоотношениях, существовавших между завоевателями и завоеванными расами, и выявить, в какой мере первоначальное состояние последних понималось или неверно понималось первыми (и искажалось?).
Национальный музей в Гватемале помимо уже упомянутых хранит следующие рукописи:
"Historia de la Provincia de Predicadores de San Vicente de Chiapa y Guatemala" — фрагмент, возможно, принадлежащий монаху Агустину Кано.
"Solicitud que el Padre Fray Augustin Cano hizo al Ill'mo Sr Obispo de Guatemala... que se hallaba de visita en el pueblo de Cajabon pidiendo amparo para reducir á los indios Choles".
"Informé dado al Rey por el Padre Fray Augustin Cano sobre la entrada que por la parte de la Verapaz se hizo al Peten en 1695".
"Suma de los Capítulos generales y principales, ordenaciones, &c., de la Provincia de Predicadores de Chiapa y Guatemala" за авторством монаха Лопе де Монтойи.
"Vidas de varios Padres de la Provincia de Chiapa y Guatemala del Orden de Indicadores" за авторством монаха Антонио де Молины.
Относится ли "Noticia ó Relacion de los Padres de la Orden de Predicadores que florecian en la Provincia de los Zoques" (анонимная рукопись) к XVII веку, я сказать не могу.
Сведения о следующих книгах или трудах сообщались мне из различных источников: Монах Антонио Арохена. "Catálogo y noticia de los Escritores del Orden de San Francisco de la Provincia de Guatemala" (весьма важное библиографическое сочинение, судя по его плану). Монах Эстеван Авилес. "Historia de Guatemala desde los tiempos de los Indios, hasta la fundacion de la provincia de los franciscanos; poblacion de aquellas tierras, propagacion de los Indios, sus ritos, ceremonias, polícia, y Gobierno" (утверждают, что она была напечатана в Гватемале в 1663 г.). Монах Сальвадор Сиприана. "Libro de los Idolos de la Provincia de Zacatula". "Hechos de los Padres Fray Levis Cancer, Fray Bartolomé de las Casas, y Fray Pedro de Angulo, en la predicacion del Evangelio". "Historia de la Entrada de los Españoles en Zacatula". Николас Лисаррага. (См. Юкатан.) Монах Мельчор де Хесус Лопес. "Relacion de la Conversion á la Fé de los Indios de Salamanca", 1690 г. "Relacion de la Pacificacion de los Indios de Vera-Paz". Монах Педро Сотомайор. "Informacion de los Varones Ilustres del Orden de San Francisco del Reino de Guatemala". Диего де Унсуета. "Relacion de Guatemala" — передана Хуану Диасу де ла Калье в 1648 г. Николас де Валенсуэла (писал об экспедиции против лакандонов в 1695 г.). Монах Эстеван Верделайте. "Noticias de la Provincia de Teguzigalpa" (написано между 1593 и 1612 гг.). Хуан Сапата-и-Сандоваль. (См. Чьяпас.) Монах Педро Даса. "Memorias históricas de la fundacion y predicacion de los Religiosos de la Merced de la Redencion de cautivos en Guatemala". Фрай Хосе Морера. «Noticias de la Provincia de Guatemala, con un Tratado de la Mísion y Martirio de los P. P. Misioneros, Verdelete y Montragudo» (Рукопись, предположительно находится в Гватемале). Фрай Пабло Ребуллида. «Informe á la Audiencia de Guatemala sobre el estado actual de la Cristiandad de la Provincia de Talamanca». 1697. «Cartas sobre el caracter de los Indios Terrabas, Talamancas, y Changenes». Фрай Педро де Уртьяга. «Diario del Viaje de los cinco Misioneros desde Querétaro hasta Guatemala». Опубликовано в 1694 г. в Гватемале. Алонсо Дуарте. «Relacion de lo que Yo (A. D.) vecino desta ciudad de Santiago de Guatemala entendí y vide quando D. Francisco Valverde vino a sondar el puerto de Cavallos». 1605. Рукопись принадлежит Э. Г. Сквайру. Безусловно, это далеко не все — возможно, лишь малая часть — документы, относящиеся к Гватемале и созданные в XVII веке. Что касается руин Копана, то Фуэнтес, пожалуй (поскольку ряд последних перечисленных авторов я не видел), единственный, кто упоминает эти руины и даже дает их восторженное описание, однако Торквемада, как и Эррера, пересказывает предание о Комисауаль, которое также относится к Копану. Кроме того, это место обычно считается принадлежащим к Гондурасу и лишь недавно было присоединено к Гватемале. Добавляю следующее, хотя для поставленной цели эти работы почти не представляют ценности:
Хосе Монрой. «Estado del Convento de Guatemala, del Orden de nuestra Señora de la Merced». Опубликовано в 1667 г. Диего Родригес де Рибас. «Disertacion canónica sobre los justos motivos que representa el Reyno de Guatemala, para que el Consejo se serva de erigir en Metropolí ecclesiástica la S. Iglesia Catedral, &c.». Опубликовано в 1660 г.
Авторы XVIII века.
Антонио де Альседо.
Ф. К. Клавихеро. (Очень краткое упоминание.) Следующие рукописи до сих пор находятся в Национальном музее Гватемалы. Педро Кортес-и-Ларрас. «Descripcion geográfico moral de la Diócesis de Guatemala». 1768–1769 гг. Фрай Франсиско Хименес. «Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la Orden de los Predicadores». 5 томов. Хосе Санчес. «Apuntaciones para la Historia de Guatemala». Фернандо Веласкес де Гусман. «Relacion de los Obispos de Guatemala». Кроме того, существует рукопись: «Efemérides de Guatemala desde su fundacion hasta la ruina de 1773». Анонимный автор. Печатные работы: Фрай Исидро Феликс де Эспиноса. «El Peregrino Septentrional Atlante» (Житие фрая Антонио Маргиля). Мехико, 1737 г. Фрай Карлос Кадена. «Breve descripcion de la Noble Ciudad de Santiago de los Caballaros de Guatemala, &c.». Мехико, 1774 г. — 2-е издание, Гватемала, 1858 г.
Хуан де Вильягутьерре-и-Сотомайор. (О Вера-Пас.) Франсиско Нуньес де ла Вега. (О Чьяпасе.)
Торибио Косио. (В библиотеке университета Мехико.) Фрай Хосе Диес. «Noticia de las Misiones de Guatemala». Фрай Ильдефонсо Хосеф Флорес. «Teología de los Indios». Фрай Франсиско Васкес. (См. Чьяпас.) Фрай Франсиско Хименес. (См. Чьяпас.) Говорят, что Хименес написал два крупных исторических труда, один из которых состоял из пяти томов, из которых были закончены лишь три. Это ошибка: полное издание из пяти томов до сих пор находится в Гватемале. Другой труд, полученный доктором Шерцером, носит название «Las Historias del Orígen de los Indios de esta Provincia de Guatemala...» и был опубликован им в Вене в 1857 году. (Анонимная рукопись, предположительно существующая в Гватемале.) «Informe del Provincial de la Orden de Santo Domingo Guatemala, tocante á los negocios de la Vera-Paz». 1724 г. «Relacion de la Sublevacion de los Zendales». 1712 г.
Антонио Родригес Кампас. «Diario Histórico de Guatemala». Фрай Хуан Картахена. «La Sta Iglesia de Guatemala, madre fecundísima de hijos ilustrissimos». Мехико, 1747 г. Рамон Ордоньес-и-Агиар. (См. Чьяпас.) В Мехико. (Ряд вышеуказанных работ может быть утрачен.)
Авторы XIX века.
Все общие работы — археологические, исторические и географические — опущены. Я даже не упоминаю, как общеизвестные, Кингсборо, Бэнкрофта, Болдуина, Шорта, «Antiquités Méxicaines», «Cités et Ruines Méxicaines» Вальдека, Брассюра де Бурбура и т. д. Ссылки на эти источники подразумеваются сами собой. Доминго Хуарес. «Compendio de la Historia de Guatemala». 1808–1818 гг., Гватемала. (Слишком полагается на Фуэнтеса.) Английский перевод Бэйли. Лондон, 1823 г. «A statistical and Commercial History of the Kingdom of Guatemala, in Spanish America». Второе испанское издание вышло в 1857 г.
Франсиско де Паула Гарсия Пелаэс. (См. Чьяпас.) «Memorias para la Historia del Antiguo Reyno de Guatemala». 1852 г.
Шарль Этьен Брассюр де Бурбур. «Popol Vuh. Le livre Sacré et les Mythes de l'Antiquité Américaine, avec les livres Héroiques et Historiques des Quichés». Париж, 1861 г. Вряд ли какая-либо работа этого столетия вызвала столь «смешанный» резонанс серьезного характера, как эта книга. С первого взгляда было ясно, что никакой мистификации быть не могло, однако открывалось широкое поле для дискуссий относительно происхождения самого документа — «Пополь-Вух». Тем не менее «сенсация» не привела к значительным активным критическим исследованиям, и я считаю (если мне будет позволено совершить такое нарушение скромности), что я единственный человек, предпринявший попытку критики «Пополь-Вух» на основе документальных свидетельств. К сожалению, я не смог подготовить свои примечания к публикации 27-го тома трудов Американской ассоциации содействия развитию науки в 1878 году. Таким образом, только текст «Источников по истории аборигенов испанской Америки» был опубликован без приложения каких-либо документальных доказательств. Одно очевидно: «Пополь-Вух» был написан. Теперь это легко доказуемый факт: у аборигенов Гватемалы не было никакого фонетического алфавита, следовательно, они не писали. Таким образом, «Пополь-Вух» должен был быть составлен как письменный инструмент уже после завоевания, то есть после 1524 года. Это вытекает совершенно независимо от того факта, что в документе содержатся два указания (стр. 343), свидетельствующие о том, что время его составления приходится на период после 1550 и до 1600 года. Следовательно, он был написан нашими буквами или, возможно, с помощью «пяти символов», изобретенных фраем Франсиско де ла Парра до 1560 года для обозначения звуков, для которых в нашем алфавите не было знаков. Во всяком случае, он был написан на родном языке киче и был случайно обнаружен фраем Франсиско Хименесом в городе Чичикастенанго ближе к концу XVII века. Этот доминиканский монах перевел его на испанский язык и включил как текст, так и перевод в первый том своей «Historia de la provincia de predicadores, &c.» — согласно действительно глупой и раздражающе запутанной библиографии Брассюра де Бурбура (стр. XIII, «Notice Bibliographique»). Доктор Шерцер, безусловно, заслуживает признания за то, что опубликовал в 1857 году испанский текст, приблизительно передающий «Пополь-Вух», и нет сомнений, что это столь же верная передача оригинала на языке киче, как и французский перевод Брассюра де Бурбура. Поскольку филиация текста таким образом установлена вплоть до 1550–1600 годов, остается исследовать вопрос: какая часть его была изначально индейской — вся или нет? Нет сомнений, что большая его часть — это индейские песни, сохранявшиеся веками, а также индейские мифы и сказания — исторические предания, — которые были записаны составителем в том виде, в каком они представлены перед нами. Но этот составитель, или, вернее, записывающий, придал этим сказаниям хронологическую последовательность — по крайней мере, в первой части, — которая впоследствии может оказаться предположительной. Действия выстроены друг за другом, что еще может оказаться лишенным какой-либо связи. Я не настаиваю на этом пункте, поскольку новый перевод «Пополь-Вух» должен предшествовать его исследованию, но я особенно настаиваю на тщательном и критическом изучении его первых так называемых «глав». Эти первые главы дают нам космологические идеи и представления, претендующие на то, чтобы быть изначально индейскими, которые уже в самом своем зарождении демонстрируют странную примесь чужеродных элементов. Первые предложения кажутся переложениями из книги Бытия. Они не являются исконно американскими. Поэтому мы вынуждены исследовать, могли ли до 1550 года европейские влияния оказать воздействие на воспоминания и воображение туземцев. Существуют весьма убедительные доказательства этого. Монахи на самых ранних этапах обращения в веру использовали свои собственные картины, чтобы запечатлеть в сознании туземцев представления о сотворении мира, о потопе и спасении от него единственной пары и т. д. Доминиканский отец Гонсало Лусеро путешествовал с расписными таблицами, изображающими такие поразительные события, которые он демонстрировал в подтверждение своих учений. Фрай Хакобо Тестера (умер 8 августа 1543 г.) использовал подобные средства. Фрай Педро де Ангуло, который отправился с Лас Касасом в Гватемалу и стал провинциалом Чьяпаса в 1561 году, написал три диссертации на языке зутухиль: одну о сотворении мира, одну о грехопадении Адама и одну об изгнании наших праотцев из рая. Фрай Луис Кансер написал подобные страницы на языке оахака до 1546 года. Фрай Доминго Вико, убитый индейцами лакандонами в 1555 году, написал свою «Teologia para los Indios» на языке киче, а также диссертацию о «Вечном рае» на языке Вера-Пас. Но есть также неоспоримые доказательства того, что песни на тему сотворения мира и другие части еврейской книги Бытия были сочинены на языке киче, и эти песни использовались как средство обращения туземцев Вера-Пас в 1537 году (Remesal. Lib. III., Cap. XI., p. 124). Они были сочинены Лас Касасом, фраем Родриго де Ладрадой, фраем Педро де Ангуло и, вероятно, фраем Луисом Кансером. Многие другие подобные песни были сочинены впоследствии. Таким образом, мы видим, что до 1550 года церковнослужители начали писать на космологические темы нашими буквами и на языках Гватемалы, и что, с другой стороны, христианская космогония стала текстом для индейских песен. Поэтому «Пополь-Вух» не представляет собой ничего необычного в своем происхождении; это лишь дитя своего времени, подобно «Memorial de Tecpan-Atitlan» вождя Сололы, только анонимное, и предваряемое космологическим введением, составленным из путано перемешанных христианских и индейских сказаний, а потому до сих пор апокрифическим. Эти критические замечания, однако, относятся лишь к «первой части» — остальная часть «Пополь-Вух» представляется оригинальной, а потому имеет величайшую ценность. Это, однако, нельзя сказать о переводе, только о рукописи. Новый перевод, курируемый носителем языка, должен быть получен любой ценой. «Grammaire Quichée, et le Drame Rabinal-Aché». Париж, 1862 г. Для «Рабиналь-Ачи» абсолютно необходим новый перевод. Г-н Брассюр, как и все переводчики индейских песен, настолько обезобразил его введением чужеродной терминологии, что сделал его бесполезным для любого, у кого нет доступа к словарям и т. д.
Джон Л. Стивенс. (См. Юкатан), также Фредерик Катервуд.
Хуан Галиндо. (См. Юкатан и Чьяпас.) То, что я видел из его докладов, оставило у меня впечатление, что он стремится быть правдивым, но в своем рвении и усердии видел «слишком масштабно», а также «слишком часто». «The Ruins of Copan in Central America». Transactions of the American Antiquarian Society, Vol. II., pp. 545-550. 1836. «Notions sur Palenque», &c., &c., «transmises à la Société géographique de France», в «Antiquités méxicaines», Vol. I., pp. 73-76. — Опубликовано также в «Bulletin» Французского географического общества и в «Literary Gazette» в Лондоне.
Э. Г. Сквайр. «The Serpent-Symbol, and the Worship of the Reciprocal Principles of Nature in America». Нью-Йорк, 1851 г. «The States of Central America: their Geography, Topography, &c., &c. Aborigines». Нью-Йорк, 1858 г. «Notes on Central América, particularly the States of Honduras and San Salvador». Нью-Йорк, 1855 г. — Немецкий перевод, Лейпциг, 1856 г. — Французская версия, Париж, 1855 г. — Испанская, Париж, 1856 г. (два разных перевода). «Honduras, Descriptive, Historical and Statistical». Лондон, 1870 г. «Honduras and Guatemala». «The National Intelligencer». Нью-Йорк, 1854 г. «The Ruins of Tenampua». Хотя они находятся в Гондурасе, они, по преданию, связаны с Копаном. Нью-Йорк, 1853 г., в «Proceedings of the Historical Society of New York». «Monograph of Authors who have Written on the Languages of Central America». Олбани, 1861 г. — Очень ценный и важный вклад в библиографию.