Кольцо епископа является эмблематичным для даров Святого Духа: и раньше епископы носили свое кольцо на указательном пальце правой руки.
ЦЕЙРЕП.
«И священник, взяв кольцо, должен передать его мужчине, чтобы тот надел его на четвертый палец левой руки женщины».
Рубрика, Брачная служба.
Пожалуйста, пусть леди будет утешена! Конечно, самый пунктуальный рубрикатор не будет делать неуместных запросов об отсутствующем пальце, пока остается четвертый. Но даже если все отсутствуют, я обязуюсь найти ей священника, чья совесть не пострадает от того, что он позволит культе пройти проверку.
ДИГИТАЛИС.
МОРАВСКИЕ ГИМНЫ. (Том V, стр. 30, 474.)
Следя с интересом за недавней дискуссией на ваших страницах о ранних образцах тех странных произведений, Моравских гимнов, мне кажется, что, хотя многое любопытное было извлечено, запрос П. Х., касающийся подлинности необычного образца, воспроизведенного им из «Oxford Magazine» за 1769 год, остается без ответа. Поэтому, с целью предоставить некоторую информацию непосредственно по этому пункту, я теперь прошу представить вашим читателям мое самое раннее издание, которое выглядит очень похоже на editio princeps Части III: во всяком случае, оно имеет приоритет перед тем, что описано Х. К. Б. Его название: «Сборник гимнов, состоящий главным образом из переводов из немецкого сборника гимнов Моравских братьев». Часть III. Малый 8-й формат, стр. 168. Лондон, напечатано для Джеймса Хаттона, 1748 г.
На первый взгляд, казалось бы, нет никакой разницы между томом Х. К. Б. и моим, кроме того, что последний на один год раньше; этот год, однако, кажется, был именно тем периодом, когда Братья сочли целесообразным, чтобы избежать скандала, пересмотреть и сократить свой сборник гимнов.
«В этой части (особенно) нашего сборника гимнов», — говорит Предисловие, — «было допущено немало свободы в отказе от того, что в противном случае является обычным и декоративным: и это по разным причинам». Затем следуют эти три причины: гимны напечатаны прозой, чтобы сэкономить место; сохранение немецких уменьшительных, которые, хотя почти не известны в английском языке, «имеют определенную элегантность и эффект» в первом языке; и использование «более античной, прозаической и менее отполированной дикции, из нежности к главному пункту, выражая более верно доктрины конгрегации, а не искать лучшего за счет смысла».
«Так много», — продолжает Предисловие, — «казалось уместным упомянуть, чтобы освободить эту Книгу (которая, хотя и рассчитана на нашу собственную конгрегацию, несомненно, попадет в руки незнакомцев) от обвинения в ненужной сингулярности. Теперь мы только желаем, чтобы каждый Читатель также почувствовал что-то от того твердого и счастливого Основания, из которого эти свободные, фамильярные и, возможно, резкие Стремления, как в сочинении, так и в использовании их, искрятся: И поэтому мы вверяем эту Третью Часть нашего Сборника гимнов Провидению и Благословению того дорогого Искупителя, который со своим Всеблагословенным Искуплением везде является предметом этого».
Что касается самих гимнов, мне нужно сказать немного больше, чтобы описать их, чем заметить, что настоящее издание содержит не только тот, который процитирован П. Х. из «Oxford Magazine», но и все остальные, которые там можно найти и которые вызвали сомнение в уме вашего корреспондента, не являются ли они скорее фабрикациями Анти-Моравцев, чем подлинными произведениями, и в те периоды использовавшимися среди Братьев. Здесь также можно найти «Благословенного цыпленка» Ансти: в своем «Bath Guide» он правильно цитирует его как «№ 33 в сборнике гимнов графа Цинцендорфа» — это его положение в настоящем томе. Сатирик, однако, дал только половину «оды ученого Моравца», но верно. Помимо этого, есть некоторые из гимнов, перечисленных Римиусом в его «Честном повествовании о гернгутерах» (Лондон, 1753) в поддержку его обвинений против них.
Вероятно, ваши читатели довольны образцами, которые уже появились в ваших колонках. Если бы это было иначе, этот любопытный том предоставил бы некоторые из них необычного характера: как есть, я не могу удержаться от извлечения № 77 и части № 110; первый рассказывает о приключении между Архи-Врагом и Святым Мартином; второй, «О счастливых маленьких птичках в воздухе Креста, или в Атмосфере Трупа Иисуса»:
«Однажды человек был,
Святой, чье имя было Мартин,
О котором Северин говорит,
Сатана пришел к нему, метнувшись
Как Молния быстрая и ярко украшенная;
«Я — твой Иисус, возлюбленный», — сказал он,
«Меня ты непременно будешь чтить».
«Мартин смотрит прямо на Его бок,
Никакого отверстия в боку не увидел:
«Позволь мне, — говорит он, — пребывать в мире,
У Тебя нет разреза на боку;
Ты — дьявол, мой добрый друг!
Место, где стоит знак Иисуса,
Я мог бы обнаружить с завязанными глазами».
«То же самое происходит и по сей день
В собрании Иисусовом:
Ибо жаворонки, что играют вокруг Его Тела,
Ощущают Его раны;
Потому что наш дорогой воплощенный Бог,
Будет созерцаем как человек со Своими ранами,
Будет ощущаем и так будет принят верой».
«Как ведет себя птица, летящая поперек,
Когда она собирается покинуть шатер?
Тело немного слабеет,
Душе может показаться это долгим или быстрым,
Пока она не увидит Жениха;
Там Он стоит сейчас.
Она созерцает бок, руки, ноги, каждую часть;
Агнец на ее усталом сердце
Дарит ей поцелуй:
Этот поцелуй извлекает душу совсем вон,
И на Его дорогие уста она приносится домой,
Отпечаток поцелуя показывает тело,
Которое затем отправляется в свое место очищения;
Когда закончит, душа забирает его,
И утаскивает в отверстие от раны».
Частей I и II этих гимнов я никогда не видел; но, помимо вышеописанных, у меня есть следующие издания: «Сборник гимнов детей Божьих во все века от начала доныне: в двух частях. Предназначен главным образом для использования в общинах, состоящих в союзе с Церковью Братьев». Толстый том в 8-ю долю листа. Лондон, напечатано в 1754 году: это тот самый большой сборник гимнов, на который ссылается SIGMA. «Сборник гимнов, извлеченных главным образом из большого сборника гимнов Общины Братьев»: Лондон, напечатано и продается в часовнях Братьев, 1769 г. — отмечен H. C. B. Оба эти издания являются необычайными произведениями, но уступают изданию 1748 года: поскольку об этих гимнах уже было замечено, что более позднее издание всегда более вялое.
J. O.
КАГОТЫ. (Том IV, стр. 190.)
Я прихожу к выводу, что Cacosi латинских авторов, Cacous или Cagous представляют собой истинное имя, от которого Cagots (где «t» не произносится) является лишь незначительным отклонением; в то время как некоторые другие формы едва ли сохранили что-то, кроме начального «Ca». Этимология от готов (совершенно абсурдная по сути и достойная тех времен, когда Лангедок выводили от Land-got, «земля готов») относится только к одному из французских вариантов написания.
Cacosus, означающее прокаженного, так же как Cacous или Cagot, происходило от κακὸν, κάκωσις в греческом языке; и от него произошло cacosomium, сокращенно от cacoso-comium, не просто noso-comium, а приют для прокаженных. См. Дюканж.
Но упомянутые Cacous были не только прокаженными, но и семьями, в которых проказа считалась наследственной. По этой причине их называют гиезитами (Giezites, les Gézits, les Gesitains) от Гиезия, слуги Елисея, и его потомства. (См. Мишель, том I, стр. 56, 148, 238 и др.) Простой прокаженный был Lazarius или ladre. Последние были, подобно Лазарю, просто страждущими; но первые считались находящимися под вечным проклятием, подобно Гиезию.
Но те, кто был гиезитами по положению, как наследующие и передающие болезнь, многими из простонародья считались гиезитами по крови и истинными потомками слуги Елисея, «Cagots de Chanaan». По столь же естественному результату, люди, фактически свободные от болезни, избегались как Cacous; поскольку клеймо прикреплялось к роду, а не к индивидууму. В самом деле, исчезновение болезни создало всю неясность этого случая.
Их самое любопытное название, Crestiaas или христиане, было дано им не в прямом утверждении, а в отрицании отрицания: «не нехристиане». Поскольку, считаясь потомками Гиезия, не просто евреями, а евреями под проклятием, многие были склонны отлучать их от причастия. См. «Бретонский словарь» (Dict. Bretonne) Дома Лепеллетье, в статье CACOUS.
Существовала ли наследственная проказа на самом деле или же небрежность более отверженных и жалких семей в передаче ее друг другу ложно породила эту идею — это отдельный вопрос, который я должен оставить врачам.
A. N.
ШЕРИФЫ И ЛОРД-ЛЕЙТЕНАНТЫ. (Том V, стр. 394.)
Далтон говорит:
«Vice comites (вице-графы) обладают той же властью, что и древние comites (графы); и по сей день существуют некоторые пережитки этого достоинства, ибо он имеет album baculum (белый жезл), и пожалование должности звучит как commisimus vobis [comitatum] (мы вверяем вам [графство]). А также он занимает место выше любого дворянина в течение того времени, пока находится в должности».
Приказ о содействии (Writ of Assistance) гласил:
«Архиепископам, епископам, герцогам, графам, баронам, рыцарям, свободным землевладельцам и всем прочим нашего графства C. Поскольку мы вверили нашему возлюбленному A. B. попечение о нашем упомянутом графстве со всеми принадлежностями на время нашей воли, мы повелеваем вам оказывать помощь, отвечать и содействовать упомянутому A. B. как нашему шерифу нашего упомянутого графства во всем, что относится к упомянутой должности».
Эта форма была упразднена в 1833 году. Лорд-лейтенант — это военный чиновник, который, по-видимому, стал постоянным лицом при Тюдорах. Должность хранителя архивов (Custos Rotulorum), которая, хотя и совершенно отдельна, обычно соединяется с ней, гораздо древнее; в ее обязанности входит хранение протоколов сессий, что включает назначение клерка мирового суда и право рекомендации Великой печати лиц для включения в комиссию мировых судей.
Что касается случаев, когда на такое старшинство претендовали, трудно вспомнить то, что обычно принимается как нечто само собой разумеющееся. Возможно, может послужить примером герцог, который был лорд-лейтенантом сорок лет и извинился перед шерифом за то, что невольно занял место выше него.
VICE. COM. DEPUTAT.
В ответ на запрос L. J., на каком основании поддерживается старшинство шерифа над лорд-лейтенантом: не может ли оно отчасти основываться на том, что должность шерифа более древняя, и на том, что этот чиновник имеет командование над всем населением графства старше пятнадцати лет и ниже степени пэра, а также право созывать его? Должность лорд-лейтенанта была впервые создана на третий год правления короля Эдуарда VI для подавления, как говорит нам Страйп, «бунтов и беспорядков» в большинстве графств. Мы могли бы предположить, что шериф уже обладал достаточной властью для этой цели: принятые тогда меры для содействия спокойствию не были хорошо рассчитаны на то, чтобы быть популярными среди народа. Никакой барабан или дудка не должны были бить или звучать. Спектакли были запрещены. В церквях Девоншира и Корнуолла лорд Рассел должен был снять с колокольни все колокола, кроме одного, чтобы предотвратить звон.
Упомянутое старшинство соблюдается и по сей день; и лорд-лейтенант, сколь бы высоким ни был его ранг в пэрстве, уступает место шерифу как само собой разумеющееся. Но не уступают ли оба этих чиновника старшинство королевским судьям ассизов, когда те фактически заняты на выездной сессии?
J. H. M.
СВЯТОЙ ХРИСТОФОР. (Том V, стр. 295, 334, 372.)
E. A. H. L. задает два вопроса относительно Святого Христофора: 1. Известны ли какие-либо изображения Святого Христофора на витражах? Существует очень интересный пример в окне церкви Святого Неота в Корнуолле. На нем изображен Святой Христофор с младенцем Иисусом на спине, а внизу имеется надпись: «Sante Christophere, ora pro me» (Святой Христофор, молись за меня). Это древнее окно было подарено церкви тремя членами семьи Борлас. Их благодеяние записано в надписи вдоль подоконника окна:
«Orate pro animabus Catherine Burlas, Nicolai Burlas, et Johannis Vyvian, qui istam fenestram fieri fecerunt» (Молитесь за души Кэтрин Берлас, Николаса Берласа и Джона Вивиана, которые велели сделать это окно).
Другой пример Святого Христофора, несущего божественного младенца, находится в одном из проемов трехстворчатого окна над алтарем церкви Всех Святых на Норт-стрит в Йорке. Это работа XV века.
В том же городе церковь Святого Иоанна в Миклгейте имеет два изображения Святого Христофора на стекле. Одно — в окне к северу от алтаря, но это лишь часть фигуры; другое — в окне к югу от алтаря, в перпендикулярном стиле. В церкви Святого Мартина-ле-Гранд на Кони-стрит, в шестом или восточном окне северного нефа, находится фигура Святого Христофора, датируемая примерно 1450 годом. Церковь Святого Михаила-ле-Белфрой в том же городе имеет две фигуры святого: одну, в перпендикулярном стиле, в окне к северу от алтаря; другую, фрагмент, в четвертом окне от восточного конца с южной стороны, датируемую между 1540 и 1550 годами. Церковь Святой Троицы на Гудрамгейт обладает очень красивой фигурой святого. Она образует пятую из серии пяти больших фигур в восточном окне церкви и, кажется, датируется 1470 годом.
Второй вопрос: «Каково истинное значение изображений Святого Христофора, которые так часто встречаются на северных стенах церквей?» Я не могу согласиться с МР. Дж. Иствудом в том, что объяснение, которое он дает из «Священного и легендарного искусства», является достаточно удовлетворительным. Мне кажется, что фигуры Святого Христофора предназначались для символизации привилегии, которой пользуются верующие, принимая тело и кровь Христа, и тем самым становясь Christo-feri (Христоносцами). Эмблема могла иметь свое происхождение в самые ранние века, когда соблюдалась disciplina arcani (тайна веры). Это мнение подкрепляется тем обстоятельством, что Христофор было именем, принятым святым, а не его крестильным именем. Необычайные целительные силы, о которых говорится в стихах, часто начертанных под фигурами этого святого, понимались верующими как намек на действенность Святого Причастия, которое делало их Христофорами, т.е. людьми, несущими своего благословенного Спасителя не на плечах, а внутри своей груди. Его фигуры в скульптуре и живописи всегда изображаются колоссальными, чтобы показать, что эта небесная пища делает каждого из верующих «как исполина, пробегающего путь» (Пс. 18:6). Это объяснение, вероятно, убедит E. A. H. L. в том, что важное положение, занимаемое Святым Христофором в иконографии средневековой церкви, должно быть объяснено его символическим значением.
В дополнение к упомянутым выше изображениям этого святого на витражах, E. A. H. L. найдет упоминание еще одного экземпляра в последнем номере «Археологического журнала». Он находится в частных руках, являясь собственностью мистера Лукаса, который приобрел коллекцию образцов старинного стекла несколько лет назад в Гилфорде, как говорят, из старинного особняка в Суррее. Упомянутый экземпляр описан как «Святой Христофор, несущий нашего Спасителя — восьмиугольный кусок стекла». — Стр. 101.
Он также найдет в том же месте, что в алтаре церкви Гоусворт в Чешире недавно была обнаружена настенная роспись Святого Христофора, описание которой приведено на стр. 103.
C. EYREP.
E. A. H. L. спрашивает, есть ли какие-либо известные изображения Святого Христофора на витражах. Одно есть в церкви Всех Святых в Йорке, выгравированное в «Записках» Уилла; и есть небольшое на латунной пластине в церкви Таттершолл.
C. T.
За информацией по этому вопросу я бы отослал E. A. H. L. к Уортону, «Поэзия», том I, стр. 451; «Сырые продукты» Кориэта, том I, стр. 29; «Глостершир» Раддера, стр. 286; «Хенгрейв» Гейджа, стр. 64; «Стош» Винкельмана, гл. I, № 103.
На отдельном оттиске «Витражи в Лестере», дель. Тросби 1788 г., который сейчас передо мной, есть изображение того, кто когда-то был дикарем Психикусом, а теперь — святым Христофором, изображенным, как обычно, в виде человека гигантского роста, несущего на плече маленького младенца Иисуса через широкие и глубокие воды бурной реки и поддерживающего свои шаги вырванной с корнем пальмой, нагруженной плодами, которую он несет в руках вместо посоха. Здесь он представлен в более пристойных одеждах и как персонаж гораздо более достойного и почтенного вида, чем на известной картине на стенах церкви Уоттон. Последняя, однако, является портретом, представляющим больший антикварный интерес из-за своих аксессуаров, в которых особая роль Святого Христофора как покровителя полевых видов спорта проиллюстрирована, пусть и с большой грубостью, но весьма эффективно и полно.
В отрывке, приведенном Дж. Иствудом из «Священного и легендарного искусства», мы имеем лишь предположительные выводы изобретательного воображения, введенные для заполнения пустоты, которую талантливый писатель не смог заполнить иначе. Существует довольно милая небольшая работа, опубликованная Бернсом и озаглавленная «Святой Христофор; картина в церкви Фордхольм», которая содержит, впрочем, слишком много в подозрительной форме современной религиозной аллегории того, что претендует на звание подлинной «Легенды» этого святого.
COWGILL.
E. A. H. L. задает вопрос, «есть ли какие-либо известные изображения Святого Христофора на витражах; если да, то где?» На это я ответить не могу; но поскольку ваш ученый корреспондент Ярльцберг прислал вам одну версию легенды, связанной с этим святым, могу ли я осмелиться напомнить вам о другой? Это та, что связана со знаменитой картиной «Снятие с креста» Рубенса в соборе Антверпена, на которой художник, принимая греческую этимологию имени, как ее дает Ярльцберг, изображает святого, поддерживающего Христа при Его снятии с распятия. Картина была написана для аркебузиров Антверпена, чьим покровителем был Святой Христофор; но они остались ею недовольны и отказали Рубенсу в обещанной награде — участке земли, находившемся в их владении, прилегающем к его собственному, за который он выполнил эту, безусловно, одну из своих самых красивых картин.
T. W. P.
ОБЩИЕ ПОМИЛОВАНИЯ — СЭР ДЖОН ТРЕНЧАРД. (Том III, стр. 279.)
Мне не известно о том, чтобы какое-либо общее помилование под большой печатью было напечатано; но следующая копия одного из них (оригинал с приложенной печатью находится в коллекции моего друга, Р. Райзинга, эсквайра, из Хорси) вполне к услугам J. G. N. и представляет особый интерес, будучи одним из последних актов Якова II перед тем, как он навсегда покинул Англию.