Развод. — Абсолютный развод может быть получен в соответствии с положениями Сводного закона о разводах и брачных делах 1904 года мужем или женой, проживающими в Доминионе Новая Зеландия в течение двух лет или более, по следующим основаниям:
1. Прелюбодеяние любого из супругов.
2. Умышленное и непрерывное оставление семьи без уважительной причины в течение пяти лет и более.
3. Пристрастие мужа к алкоголю в течение четырех лет в сочетании с его систематической жестокостью или оставлением семьи.
4. Пристрастие жены к алкоголю в течение четырех лет в сочетании с систематическим пренебрежением ею своими обязанностями по ведению домашнего хозяйства.
5. Осуждение и приговор к тюремному заключению или каторжным работам на семь лет или более за покушение на жизнь истца.
Признание брака недействительным. — Брак аннулируется на том основании, что сторонами никогда не было дано истинного и надлежащего согласия на брачный договор. Причинами или основаниями для такого аннулирования являются:
1. Предшествующий и существующий брак одной из сторон.
2. Импотенция или такое физическое уродство одной из сторон, которое мешает ей или ему совершить брачный договор посредством полового сношения.
3. Родство сторон в пределах запрещенных степеней кровного родства или свойства.
4. Что брак был заключен вследствие обмана или насилия со стороны одной из сторон.
5. Заблуждение относительно личности.
6. Что брак был заключен без соблюдения необходимых законных предварительных формальностей.
7. Безумие одной из сторон в момент заключения брака.
Касательно шестого основания тенденция судебного толкования и толкования норм права заключается в том, чтобы рассматривать правовые требования в отношении формальностей как носящие исключительно рекомендательный характер и считать сам брак действительным, если по меньшей мере одна из сторон действовала добросовестно.
Суды Новой Зеландии рассматривают многие из установленных законом требований в отношении брака как необходимые и надлежащие правила, несоблюдение которых влечет за собой для определенных лиц фиксированные штрафы, но которые не обязательно являются существенными для брачного договора.
Последствия развода и признания брака недействительным. — Стороны могут вступить в новый брак. Во время рассмотрения дела о разводе муж обязан обеспечивать жену средствами на содержание или алиментами. Назначаемая сумма находится на усмотрение суда, но обычно она составляет около двадцати пяти процентов от дохода мужа.
При вынесении решения о разводе в пользу жены суд имеет право присудить жене постоянные алименты, размер которых зависит от всех таких обстоятельств, как состояние и доходы мужа, доходы и потребности жены, а также социальный статус сторон.
Если имеются несовершеннолетние дети, являющиеся плодом брака, суд по своему усмотрению вынесет постановление относительно их опеки, содержания и образования, которого требуют интересы правосудия.
Судебная сепарация. — В соответствии со Сводным законом о разводах и брачных делах решение о судебной сепарации, которая по своим последствиям аналогична разводу от стола и от ложа по старому закону, может быть получено любым из супругов по следующим основаниям:
1. Прелюбодеяние.
2. Жестокость.
3. Оставление семьи без уважительной причины, продолжающееся в течение двух лет.
Закон о суммарной юрисдикции. — Помимо обычного иска о судебной сепарации, жена может получить быстрое и недорогое средство правовой защиты, обратившись к платному магистрату с заявлением о вынесении постановления о сепарации и содержании.
Основаниями, достаточными для предоставления такой защиты, являются:
A. Пристрастие мужа к алкоголю в сочетании с его систематической жестокостью по отношению к жене и семье либо пренебрежением ими.
B. Оставление мужем своей жены.
C. Систематическая жестокость мужа по отношению к своей жене.
D. Неисполнение мужем обязанности по обеспечению разумного содержания своей жены и несовершеннолетних детей.
Муж имеет право на упрощенную защиту, позволяющую ему получить постановление о сепарации, при доказательстве того, что его жена является хронической алкоголичкой, которая систематически пренебрегает своими обязанностями по ведению домашнего хозяйства.
ГЛАВА XXXIII.
Индусское право.
На каждого человека в мире, чье правило гражданского поведения основано на английской системе юриспруденции, приходятся два других, для которых индусское право является одновременно обязательным в силу политической власти и правилом совести.
Исследователь права и мировой политики с интересом отметит два поразительных факта, касающихся индусской юриспруденции в Индии. Первый заключается в том, что до установления британского правления в этой стране индусское право не было правом в том смысле, в каком этот термин понимают юристы. Второй факт заключается в том, что признанными юрисконсультами и комментаторами индусского права на сегодняшний день являются не индусы, а британские и англо-индийские юристы.
Проф. Голапчандра Саркар в своем замечательном трактате пишет: «Отправление индусского права английскими судьями ярко демонстрирует административные способности, неукротимую энергию, скрупулезную заботу и крепкий здравый смысл английской нации».
Рассматривая законы о браке и разводе более чем двухсот двадцати пяти миллионов человек, являющихся индусами по расе и религии, первый вопрос, на который нужно ответить, звучит так: что такое индусское право? Индусское право — это вся совокупность норм, регулирующих жизнь индуса в отношении его гражданского поведения и отправления его религиозных обязанностей, объединенных под общим названием Дхарма-шастры, или религиозных предписаний.
Конечным источником этой удивительной системы являются Веды, но индус также признает издавна существующий обычай в качестве высшего закона, утверждая, что такое признание одобряется в священном писании и в кодексах божественных законодателей.
В «Махабхарате» мы читаем: «Рассуждения ненадежны; Веды отличаются друг от друга; и нет ни одного мудреца, чье учение можно было бы безопасно принять; истинное правило закона познать непросто; поэтому пути досточтимых людей — лучшее, чему следует следовать».
Индусы на протяжении веков управлялись по собственным законам, которые они считают не эдиктами политического суверена и не постановлениями человеческого законодателя, а неизменными повелениями Верховного Существа вселенной. К этим законам относились с таким благоговением, что ни один индусский царь, о котором у нас есть исторические сведения, никогда не осмеливался отменить, изменить или скорректировать ни одно из них. За последнее столетие тот прогресс, которого достигло индусское право, полностью обязан деятельности британских судов в Индии.
Как мы отмечали в главе о мусульманском праве, в Индии существует четыре четкие системы юриспруденции, все из которых находятся в полном действии и силе. Две из этих систем, английское право, созданное британским парламентом, и англо-индийское право, созданное законодательными советами, носят территориальный характер юриспруденции, в то время как остальные, а именно индусское право и мусульманское право, носят исключительно персональный характер. Иными словами, индусская и мусульманская правовые системы применяются соответственно к индусам и мусульманам и ни к кому другому.
В начале британского правления в Индии правительство Ост-Индской компании предоставило коренным жителям страны привилегию управляться собственными законами в вопросах, касающихся брака, наследования и религиозных обычаев.
В правилах, обнародованных Уорреном Гастингсом в 1772 году, а впоследствии в различных гражданских актах и хартиях, учреждавших суды, было выражено правило о том, что в делах, касающихся брака, наследства, правопреемства и религиозных обычаев, к индусам должно применяться индусское право.
Тайный совет постановил в прецедентном деле «Абрахам против Абрахама», что в соответствии с регламентами и актами индус — это человек, являющийся индусом как по рождению, так и по религии.
В деле «Радж Бахадур против Бишена Даяла» судья Стрейт сказал: «Если мы правы в своем мнении о том, что статус индуса или мусульманина в соответствии с первым абзацем статьи 24 Акта VI 1871 года, позволяющий применять индусское право в качестве "правила для вынесения решения", зависит от того, является ли он ортодоксальным приверженцем индуистской или мусульманской религии, то само по себе обстоятельство того, что он может называть себя или именоваться другими индусом или мусульмаанином, в зависимости от обстоятельств, недостаточно».
Каста. — Идея касты или классовых различий настолько прочно пронизывает каждый религиозный и светский институт Индии, что невозможно понять индусское право, не имея в виду основные черты этой социальной системы.
Веды, на которых, как утверждается, базируется вся структура индуистской религии и этики, не поддерживают современные правила кастовости.
Санскритское слово, обозначающее касту, — варна, что означает цвет, и это приводит нас к истинному происхождению кастовых различий. Варна, или цвет, светлокожих арийских завоевателей, вторгшихся в Индию с Северо-Запада, и варна темнокожих аборигенов, которых они поработили, заложили основы первых кастовых различий.
Сегодня среди индусов выделяются четыре основные касты, а именно:
1. Брахманы, или каста жрецов.
2. Кшатрии, или каста воинов.
3. Вайшьи, или каста торговцев.
4. Шудры, или каста слуг.
Пятый класс, называемый париями, не имеет касты и фактически находится вне закона.
Первые три высших класса, или касты, также называются «дваждырожденными» людьми, поскольку предполагается, что они возродились или «родились в Ведах».
Кастовые различия признаются настолько широко, что папа Григорий XV счел целесообразным издать буллу, одобряющую кастовые правила в христианских церквях Индии.
Индусы придают браку огромное значение. Он рассматривается ими как один из десяти санскар, или таинств, необходимых для возрождения людей из числа дваждырожденных классов, и единственное таинство для женщин и шудр.
В Ведах сказано: «Брахман сразу после рождения появляется должником по трем обязательствам: святым мудрецам — за соблюдение религиозных обязанностей; богам — за совершение жертвоприношений; своим предкам — за потомство».
Ману предписывает, что «после того как человек прочитал Веды в форме, предписанной законом, законно породил сына и совершил жертвоприношения в меру своих возможностей, он выплатил свои три долга и может затем устремить свое сердце к вечному блаженству».
Индусы настолько уважают брачные отношения, что вопрос о действительности брака редко передается в суды для судебного определения.
Закон католической церкви рассматривает брак как таинственный договор, который может быть расторгнут только смертью, но индусское право идет дальше, объявляя против повторного брака вдов.
Это правило индусского права было урегулировано Актом XV 1856 года, который дает индусской вдове право на новый брак, однако вступление в брак вдовы никогда не было практикой среди индусов.
Ману говорит: «Вдова, которая из желания иметь детей пренебрегает своим покойным мужем, вступая в новый брак, навлекает на себя позор в дольнем мире и будет исключена из обители своего господина».
Полигамия, или многоженство, разрешена индусским правом, но практикуется редко.
Полиандрия, или многомужество, противоречит как индусскому праву, так и положениям Уголовного кодекса Индии.
Трем высшим кастам разрешено вступать в браки с кастой, стоящей непосредственно ниже их собственной, причем потомство переходит в низшую касту или иногда образует новую касту.
Во многих отношениях теоретическая неполноценность шудры освобождает его от тех ограничений, которые буква закона налагает на три высшие касты.
Брачный возраст. — В индусском праве недостижение возраста, хотя и является дисквалифицирующим признаком для других целей, не делает лицо неспособным вступить в брак.
Обычно минимальный возраст составляет восемь лет для лиц женского пола, но девочка может быть выдана замуж и до этого возраста, если для нее будет найден подходящий муж. Если никто из лиц, обязанных выдать девочку замуж, не делает этого до достижения ею одиннадцати лет, она может выбрать себе мужа сама.
Девочка должна быть выдана замуж до наступления периода половой зрелости. Причина выдачи девочки замуж до достижения ею возраста половой зрелости заключается в том, чтобы брак был свободен от сексуального желания.
Родительское согласие. — Индусское право полностью подчиняет девочку ее родителям и опекунам, которые заключают брачный договор, и ее согласие или отсутствие такового не имеет существенного значения. Согласие родителей требуется для брака несовершеннолетних, то есть лиц моложе пятнадцати лет. Лицами, уполномоченными давать или не давать такое согласие, являются отец, дед по линии отца, брат, сакулья или родственник в порядке преемства.
Отсутствие родительского согласия или согласия лица, заменяющего родителей (in loco parentis), не делает недействительным брак, в остальном законно заключенный.
Препятствия к браку. — Дисквалифицирующие признаки или препятствия бывают абсолютными или относительными. Дисквалифицирующий признак, делающий сторону неспособной вступить в брак с любым лицом, является абсолютным, в то время как признак, делающий сторону неспособной вступить в брак просто с конкретным лицом, называется относительным.
Женщина, у которой жив муж, абсолютно дисквалифицирована от заключения нового брака.
Идиоты и умалишенные дисквалифицированы только для гражданских целей, хотя индусское право позволяет жене покинуть безумного мужа или не подчиняться ему.
Глухие и немые лица, а также лица, страдающие неизлечимыми или отвратительными болезнями, способны заключить брак, но не могут настаивать на супружеских правах. Среди трех высших каст (дваждырожденных) импотенция не является препятствием к браку, но для представителей низшей касты (шудр) это дисквалифицирующий признак.
Мужу из дваждырожденных, который был импотентом, на протяжении веков разрешалось назначать родственника для зачатия потомства от его жены, но теперь это запрещено.
Женщина должна быть моложе своего мужа и принадлежать к той же касте.
Девочка, чья старшая сестра не замужем, или мужчина, чей старший брат не женат, не имеют права вступать в брак.
Брачные обряды. — Обряды того или иного рода, религиозные или светские, необходимы для заключения действительного брака. Церемония может представлять собой «хождение семью шагами» или просто обмен гирляндами цветов. Вопрос о том, завершен ли брак церемониально, во многом зависит от того, какие обряды приняты среди заинтересованных сторон.
Консуммация не обязательна для завершения брака. В тысячах случаев девочки младше десяти лет были выданы замуж за мужчин старше их, которые умерли до того, как их жены достигли возраста, позволяющего совершить консуммацию брака. Такая ситуация привела к печальному положению десятков тысяч детей-вдов в Индии. Если восьмилетняя девочка церемониально выдана замуж за мужчину и сразу после этого возвращается в дом своего отца, чтобы дождаться времени, когда она будет достаточно взрослым человеком для выполнения супружеских обязанностей, она с момента завершения свадебного обряда является замужней женщиной, и если ее муж умирает на следующий день, она становится восьмилетней вдовой, на которой ни один ортодоксальный индус не женится.
Когда британцы впервые прибыли в Индию, всеобщей практикой было добровольное согласие вдов быть сожженными заживо вместе с трупами их умерших мужей. Эта свирепая практика называлась сати, и в результате нее миллионы вдов-детей и взрослых вдов сгорели заживо. Согласно положению Уголовного кодекса Индии, такая смерть рассматривается как самоубийство, а все участвующие в преступлении привлекаются к ответственности за убийство. Мы рады отметить, что британское правительство настолько тщательно обеспечило соблюдение закона в этом отношении, что сати были полностью оставлены индусами.
Кровное родство и свойство. — Боудхаяна говорит: «Тот, кто по невнимательности женится на девушке, происходящей из того же первоначального рода, что и он сам, должен содержать ее как мать».
Брак между восходящими и нисходящими родственниками незаконен.
Брак также запрещен между дваждырожденным мужчиной и женщиной, которая принадлежит к тому же готре, или первоначальному роду.
Женщина не должна быть дочерью того, кто принадлежит к той же готре, что и отец жениха или дед по материнской линии. Она также не должна быть сапиндой отца жениха или деда по материнской линии. Сапинда в индусском праве означает происходящий от предков в пределах шестой степени. То есть от лиц по восходящей линии в пределах седьмой степени от предполагаемого мужа. Отношения сапинды прекращаются после пятой и седьмой степеней от отца и матери соответственно.
Шудра не имеет собственной готры.
Развод. — Развод в обычном понимании неизвестен индусскому праву. Индусы утверждают, что даже смерть не расторгает узы брака.
Единственным случаем, когда расторжение индусского брака может быть предоставлено судом, является случай в соответствии с Актом XXI 1860 года, который был принят для решения сложностей, возникающих, когда один из супругов принимает христианство. Если обращенный после размышлений в течение установленного времени отказывается продолжать совместное проживание с другим супругом, суд может по заявлению объявить брак расторгнутым, и любая из сторон вольна вступить в новый брак.
В Бомбейском президентстве, в Ассаме и в других местах существуют некоторые низшие касты, среди которых распространена практика нерегулярного развода и повторного брака сторон. Причинами для развода являются взаимное согласие сторон и жестокое обращение. Эти разводы, хотя и разрешены обычаем, не признаются судами.
Восстановление супружеских прав. — Индусский муж или жена могут возбудить судебный процесс с целью получения судебной сепарации против оставившего семью супруга для восстановления супружеских прав, однако индус, обращенный в христианство, не может получить такое решение, если его жена остается индусисткой.
ГЛАВА XXXIV
Китайская империя.
Трактат о законах о браке и разводе в мире был бы неполным без главы, посвященной праву самой сплоченной нации в истории.
Китайское право является продуктом многих веков и основано на издавна существующем обычае, однако, несмотря на всю свою древность и богатство прецедентов, оно до сих пор не отказалось от системы истребования показаний у свидетелей с помощью физических пыток.