2. Высокий прогрессивный налог.
3. Отмена права наследования.
4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.
5. Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.
6. Централизация всего транспорта в руках государства.
7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.
8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.
9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней посредством более равномерного распределения населения по стране.
10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Уничтожение фабричного труда детей в его современной форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.
Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство будет сосредоточено в руках ассоциации индивидуумов, публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть в подлинном смысле слова — это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он делает себя господствующим классом и в качестве такового насильственно уничтожает старые производственные условия, то вместе с этими производственными условиями он уничтожает условия существования классового антагонизма, классов вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса.
На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми антагонизмами приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.
III.
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ И КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.
1. РЕАКЦИОННЫЙ СОЦИАЛИЗМ.
a) Феодальный социализм.
По своему историческому положению французская и английская аристократия были призваны к тому, чтобы писать памфлеты против современного буржуазного общества. Во французской июльской революции 1830 года и в английском движении за парламентскую реформу аристократия еще раз поддалась ненавистному выскочке. О серьезной политической борьбе не могло быть и речи. Оставалась лишь литературная борьба. Но и в области литературы старые лозунги времен Реставрации стали уже невозможными.
Чтобы возбудить сочувствие, аристократия должна была сделать вид, будто она уже не заботится о собственных интересах и формулирует свой обвинительный акт против буржуазии только в интересах эксплуатируемого рабочего класса. Она доставляла себе удовлетворение тем, что сочиняла пасквили на своего нового господина и нашептывала ему на ухо более или менее зловещие пророчества.
Так возник феодальный социализм: наполовину плач, наполовину пасквиль, наполовину отголосок прошлого, наполовину угроза будущего, едким, язвительным и остроумным приговором порой поражавший буржуазию в самое сердце, но всегда производивший комическое впечатление своей полной неспособностью понять ход современной истории.
Аристократия размахивала пролетарской нищенской сумой как знаменем, чтобы за собой повести народ. Но каждый раз, когда народ следовал за ней, он замечал на ее задней стороне старые феодальные гербы и разбегался с громким и неуважительным хохотом.
Эту комедию разыгрывала часть французских легитимистов и «Молодая Англия».
Доказывая, что их способ эксплуатации был совсем иным, чем буржуазная эксплуатация, феодалы забывают, что они эксплуатировали при совершенно других, теперь уже отживших условиях и обстоятельствах. Доказывая, что при их господстве не было современного пролетариата, они забывают, что современная буржуазия есть необходимое чадо их собственного общественного строя.
Впрочем, они настолько мало скрывают реакционный характер своей критики, что их главное обвинение против буржуазии заключается именно в том, что при ее режиме развивается класс, который взорвет весь старый общественный порядок.
Они упрекают буржуазию больше за то, что она создает революционный пролетариат, чем за то, что она создает пролетариат вообще.
Поэтому в политической практике они принимают участие во всех насильственных мероприятиях против рабочего класса, а в обыденной жизни, несмотря на всю свою напыщенную фразеологию, не упускают возможности подобрать золотые яблоки, упавшие с древа промышленности, и променять верность, любовь и честь на торговлю шерстью, свекловичным сахаром и картофельной водкой.
Подобно тому как поп всегда шел рука об руку с помещиком, поповский социализм идет рука об руку с феодальным.
Нет ничего легче, как придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Разве христианство не ратувало против частной собственности, против брака, против государства? Разве оно не проповедовало вместо этого благотворительность и нищенство, безбрачие и умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь? Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит раздражение аристократа.
б) Мелкобуржуазный социализм.
Феодальная аристократия — не единственный класс, который был повергнут буржуазией, условия жизни которого в атмосфере современного буржуазного общества хирели и отмирали. Средневековое сословие горожан и мелкое крестьянство были предшественниками современной буржуазии. В странах, менее развитых в промышленном и торговом отношении, этот класс еще прозябает рядом с восходящей буржуазией.
В странах, где развилась современная цивилизация, сформировалась новая мелкобуржуазная прослойка, колеблющаяся между пролетариатом и буржуазией и постоянно возобновляющаяся как составная часть буржуазного общества, хотя ее члены постоянно низвергаются конкуренцией в ряды пролетариата, а с развитием крупной промышленности они видят приближение момента, когда они полностью исчезнут как самостоятельная часть современного общества и в торговле, промышленности и сельском хозяйстве будут заменены надсмотрщиками и приказчиками.
В таких странах, как Франция, где крестьянство составляет намного больше половины населения, было естественно, что писатели, выступавшие против буржуазии в защиту пролетариата, применяли к своей критике буржуазного строя мерку крестьянина и метельника и становились на точку зрения мелкой буржуазии. Так возник мелкобуржуазный социализм. Сисмонди стоит во главе этой литературы как для Франции, так и для Англии.
Этот социализм чрезвычайно остроумно вскрыл противоречия в современных условиях производства. Он разоблачил лицемерные апологии экономистов. Он неопровержимо доказал разрушительное действие машин и разделения труда, концентрацию капитала и землевладения, перепроизводство и кризисы, неизбежную гибель мелких буржуа и крестьян, нищету пролетариата, анархию в производстве, вопиющее неравенство в распределении богатства, истребительную промышленную войну наций, распад старых нравов, старых семейных отношений и старых национальностей.
По своему положительному содержанию этот социализм стремится либо восстановить старые средства производства и обмена, а вместе с ними старые отношения собственности и старое общество, либо насильственно втиснуть современные средства производства и обмена в рамки старых отношений собственности, которые были ими взорваны и неизбежно должны были быть взорваны. В обоих случаях он одновременно реакционен и утопичен.
Цеховая организация промышленности и патриархальное сельское хозяйство — вот его последнее слово.
В своем дальнейшем развитии это направление вылилось в трусливое уныние, когда упорные исторические факты рассеяли все опьянение самообмана.
в) Немецкий, или «истинный», социализм.
Социалистическая и коммунистическая литература Франции, возникшая под давлением господствующей буржуазии и являющаяся литературным выражением борьбы против этого господства, была перенесена в Германию в то время, когда буржуазия только что начала свою борьбу против феодального абсолютизма.
Немецкие философы, полуфилософы и эстеты жадно ухватились за эту литературу, забыв только, что при перенесении этих сочинений из Франции в германские условия во Франции не были перенесены тамошние общественные условия. В соприкосновении с немецкими условиями французская литература потеряла всякое непосредственное практическое значение и приобрела чисто литературный вид. Она должна была казаться праздным умозрительством об осуществлении человеческой сущности. Так, требования первой французской революции для немецких философов XVIII века имели смысл лишь требований «практического разума» вообще, а волеизъявление революционной французской буржуазии означало в их глазах законы чистой воли, воли каковой она должна быть, истинно человеческой воли.
Вся работа немецких литераторов состояла исключительно в том, чтобы согласовать новые французские идеи со своей старой философской совестью или, вернее, присвоить себе французские идеи со своей философской точки зрения.
Это присвоение произошло так же, как вообще усваивают чужой язык, путем перевода.
Известно, как монахи поверх рукописей, на которых были записаны классические произведения языческой древности, писали поверх глупые жития католических святых. Немецкие литераторы поступили с профанной французской литературой как раз наоборот. Они писали свою философскую чушь под французским оригиналом. Например, под французской критикой экономических отношений они писали «отчуждение человеческой сущности», под критикой буржуазного государства — «уничтожение господства абстрактного целого» и т. д.
Это вкрапление философских фраз под французские тексты они окрестили «философией действия», «истинным социализмом», «немецкой наукой социализма», «философским обоснованием социализма» и т. д.
Французская социалистическо-коммунистическая литература была таким образом совершенно выхолощена. И так как в руках немца она перестала выражать борьбу одного класса против другого, немец был убежден, что он преодолел «французскую односторонность», что он отстаивает не истинные потребности, а потребность истины, не интересы пролетариата, а интересы человеческой сущности, интересы человека вообще, человека, который не принадлежит ни к какому классу и вообще существует лишь в небесах философской фантазии.
Этот немецкий социализм, принимавший свои ученические упражнения так серьезно и торжественно и так шумимливо расхваливавший их, постепенно потерял свою педантическую невинность.
Борьба немецкой, особенно прусской, буржуазии против феодалов и абсолютной монархии, короче — либеральное движение стало серьезнее.
У «истинного» социализма представилась, таким образом, желанная возможность противопоставить политическому движению социалистические требования, метать традиционные анафемы против либерализма, против представительного государства, против буржуазной конкуренции, буржуазной свободы печати, буржуазного права, буржуазной свободы и равенства и проповедовать массам, что в этом буржуазном движении они ничего не выиграют, а напротив, все потеряют. Немецкий социализм вовремя забыл, что французская критика, жалким эхом которой он был, предполагала современное буржуазное общество с соответствующими материальными условиями жизни и подходящей политической конституцией, то есть как раз все те вещи, завоевания которых только еще предстояло в Германии.
Он служил для абсолютных правительств с их свитой попов, школьных учителей, помещиков и бюрократов желанным пугалом против угрожающей буржуазии.
Он был сладким дополнением к горьким ударам кнута и пулям, которыми те же правительства усмиряли восстания немецких рабочих.
Если «истинный» социализм становился таким образом оружием в руках правительства против немецкой буржуазии, то он и непосредственно выражал реакционный интерес, интерес немецкого мещанства. В Германии мелкая буржуазия, оставшаяся от XVI века и с тех пор постоянно вновь всплывающая в той или иной форме, является реальной основой существующего порядка.
Сохранение ее означает сохранение существующего в Германии порядка. От промышленного и политического господства буржуазии она ждет верной гибели, с одной стороны, вследствие концентрации капитала, с другой — вследствие возникновения революционного пролетариата. «Истинному» социализму казалось, что он убивает двух зайцев одним ударом. Он распространился как эпидемия.
Ткань, сотканная из спекулятивной паутины, расшитая цветами красноречия, пропитанная слезливой ростью чувственности, эта праздничная ткань, в которую немецкие социалисты обернули несколько своих иссохших «вечных истин», лишь увеличивала сбыт их товара среди такой публики.
Со своей стороны, немецкий социализм все более осознавал свое призвание быть напыщенным представителем этого мещанства.
Он провозгласил немецкую нацию образцовой нацией, а немецкого мещанина — образцовым человеком. Каждой его низости он придавал скрытый, высший, социалистический смысл, превращавший ее в ее полную противоположность. Он пошел до конца, открыто выступая против «грубо-разрушительного» направления коммунизма и провозглашая свое беспристрастное возвышение над всякой классовой борьбой. За немногими исключениями, все так называемые социалистические и коммунистические публикации, циркулирующие в Германии (1847), принадлежат к области этой грязной, расслабляющей литературы.
2. КОНСЕРВАТИВНЫЙ, ИЛИ БУРЖУАЗНЫЙ, СОЦИАЛИЗМ.
Определенная часть буржуазии желает излечить социальные недуги для того, чтобы обеспечить существование буржуазного общества.
Сюда относятся экономисты, филантропы, гуманисты, улучшатели положения трудящихся классов, организаторы благотворительности, покровители обществ защиты животных, поборники трезвости, реформаторы самого разного пошива. Этот буржуазный социализм разрабатывался даже в целые системы.
В качестве примера приведем книгу Прудона «Философия нищеты».
Буржуа-социалисты хотят сохранить условия жизни современного общества без борьбы и опасностей, которые неизбежно из них вытекают. Они хотят сохранить современное общество без тех элементов, которые его революционизируют и разлагают. Они хотели бы иметь буржуазию без пролетариата. Буржуазия естественно представляет себе мир, в котором она господствует, как лучший из миров. Буржуазный социализм разрабатывает эту утешительную концепцию в более или менее цельные системы. Призывая пролетариат осуществить его систему и войти в новый Иерусалим, он в сущности требует только, чтобы пролетариат оставался в рамках теперешнего общества, но отбросил свое враждебное представление о нем.
Другая, менее систематическая, но более практичная форма этого социализма старалась внушить рабочему классу отвращение ко всякому революционному движению, доказывая, что ему может быть полезно не то или иное политическое изменение, а лишь изменение материальных условий жизни, экономических отношений. Под изменением материальных условий жизни этот социализм вовсе не понимает уничтожения буржуазных производственных отношений, осуществимого только революционным путем, а понимает административные улучшения, осуществляемые на почве этих производственных отношений, следовательно, ничего не изменяющие в отношениях между капиталом и наемным трудом, а в лучшем случае сокращающие для буржуазии расходы по ее управлению и упрощающие ее государственное хозяйство.
Буржуазный социализм достигает адекватного выражения лишь тогда, когда становится простой ораторской фигурой.
Свободная торговля — в интересах рабочего класса! Покровительственные пошлины — в интересах рабочего класса! Тюремная реформа — в интересах рабочего класса! Это последнее и единственное сказанное всерьез слово буржуазного социализма.
Оно сводится к фразе: буржуа есть буржуа — в интересах рабочего класса.
3. КРИТИЧЕСКО-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ.
Мы не говорим здесь о той литературе, которая во всех великих революциях нового времени выражала требования пролетариата (сочинения Бабефа и др.).
Первые попытки пролетариата непосредственно осуществить свои собственные классовые интересы во времена всеобщего возбуждения, в период крушения феодального общества, неизбежно терпели неудачу из-за неразвитости самого пролетариата, а также из-за отсутствия материальных условий его освобождения, так как эти условия являются лишь продуктом буржуазной эпохи. Революционная литература, сопровождавшая эти первые движения пролетариата, по своему содержанию неизбежно реакционна. Она проповедует всеобщий аскетизм и грубую уравнительность.
Собственно социалистические и коммунистические системы, системы Сен-Симона, Фурье, Оуэна и др., возникают в первый, неразвитый период борьбы между пролетариатом и буржуазией, описанный нами выше (см. «Буржуазия и пролетариат»).
Создатели этих систем видят, правда, классовый антагонизм, как и действие разрушительных элементов внутри самого господствующего общества. Но пролетариат не представляет для них никакой исторической инициативы или какого-либо самостоятельного политического движения.
Так как развитие классового антагонизма идет нога в ногу с развитием промышленности, то экономическое положение также не представляет для них материальных условий для освобождения пролетариата. Они ищут поэтому новой социальной науки, новых социальных законов, чтобы создать эти условия.
Место исторической деятельности должна занять их личная изобретательская деятельность, место исторически создаваемых условий освобождения — фантастические условия, а место постепенной самодеятельной организации пролетариата — особая, ими самими придуманная организация общества. Будущая всемирная история сводится для них к пропаганде и практическому осуществлению их социальных планов.
Правда, в своих планах они сознают, что отстаивают преимущественно интересы рабочего класса как наиболее страдающего класса. Только как наиболее страдающий класс существует для них пролетариат.
Неразвитость классовой борьбы, а также их собственное положение в обществе заставляют их считать себя выше всякого классового антагонизма. Они хотят улучшить положение всех членов общества, даже самых лучших. Поэтому они постоянно апеллируют ко всему обществу без различия, и даже предпочтительно к господствующему классу. Ведь стоит только понять их систему, как можно не признать ее за лучший план переустройства общества?
Поэтому они отвергают всякую политическую и особенно всякую революционную деятельность; они хотят достичь своей цели мирным путем и пытаются пробить дорогу новому социальному евангелию мелким экспериментом, силой примера, которые, конечно, обречены на неудачу.