«Гайавата и Лига Ирокезов: Антропологическое исследование»

Электронный текст подготовлен Элом Хэйнсом на основе цифровых материалов, любезно предоставленных

Архивом Интернета / Американскими библиотеками (http://www.archive.org/details/americana)

Примечание: Изображения оригинальных страниц доступны через Архив Интернета / Американские библиотеки. См. http://www.archive.org/details/hiawathandiroquo00halerich

ГАЙАВАТА И ИРОКЕЗСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ.

Исследование по антропологии

автор

ХОРЕЙШО ХЕЙЛ. Доклад, прочитанный на заседании Американской ассоциации содействия развитию науки в Цинциннати в августе 1881 года под названием «Законодатель каменного века».

Сейлем, шт. Массачусетс: Напечатано в издательстве Salem Press. 1881.

ЗАКОНОДАТЕЛЬ КАМЕННОГО ВЕКА. Написал ХОРЕЙШО ХЕЙЛ из Клинтона (Онтарио, Канада).

Каковы были умственные способности человека, когда он впервые появился на земле? Или, говоря с большей научной точностью (поскольку вопрос касается материальных свидетельств), каковы были умственные способности людей, создавших самые ранние каменные орудия, которые признаны древнейшими сохранившимися следами нашего вида? Если эти люди стояли на низкой ступени развития в ремеслах, были ли они столь же ограничены в природных способностях? Это, безусловно, один из важнейших вопросов, на которые антропологии еще предстоит ответить. В последние годы преобладающая тенденция, судя по всему, заключается в том, чтобы отвечать на него утвердительно. Нам предлагают верить, что первобытный человек обладал слабым и узким интеллектом, который по мере прогресса цивилизации постепенно укреплялся и расширялся. Предполагается, что этот вывод согласуется с теорией развития, и выдающийся автор этой теории, казалось, поддерживал такую точку зрения. Однако на самом деле теория развития не имеет никакого отношения к данному вопросу. Если мы предположим, что существующий и — насколько нам известно — единственный вид человека появился на земле с тем физическим строением и умственными способностями, которые он сохраняет по сей день, мы делаем в отношении него то же предположение, что и в отношении любого другого существующего вида животных. Как этот вид возник — это совсем другой вопрос.

Филологи считают установленным фактом, что первые люди, говорившие на арийском языке, были племенем варварских кочевников, бродивших по плоскогорьям центральной Азии. Те, кто изучал первые плоды арийского гения в Ведах, Зенд-Авесте и песнях Гомера, охотно признают, что эти бродячие варвары вполне могли обладать умами, способными на величайшие напряжения, на которые, как известно, способен человеческий интеллект. И тем не менее, если бы набег семитских или туранских завоевателей стер это зародившееся племя с лица земли, от его существования не осталось бы никаких следов, кроме нескольких кремниевых орудий и, возможно, обломков глиняной посуды, которые свидетельствовали бы о том, что такой народ вообще когда-либо существовал. Есть ли у нас хоть какие-то основания сомневаться в том, что на протяжении веков в различных частях нашего земного шара могли возникать и погибать многочисленные племена людей, которые по своим природным способностям превосходили первобытных ариев столь же сильно, сколь последние превосходили окружавшие их расы? В соответствии с законом борьбы за существование выживают не сильнейшие сами по себе, а сильнейшие из тех, кто поставлен в наиболее благоприятные условия. При любом расчете вероятностей вполне вероятно, что среди бесчисленных малых человеческих сообществ, появлявшихся и исчезавших в первобытной Азии и Европе, в Африке, Австралии, Америке и Полинезии, были по меньшей мере некоторые, равные или даже превосходящие по умственным способностям то счастливое племя центральной Азии, потомство которого со временем стало господствующей расой нашей эпохи. Среди их вождей могли быть люди, достойные встать в один ряд с самыми известными героями, образцами и учителями человечества — с Моисеем и Буддой, с Конфуцием и Солоном, с Нумой, Карлом Великим и Альфредом, или же (переходя к недавним временам) с величайшими и мудрейшими из создателей Американской Республики. Если нельзя отрицать саму возможность существования таких людей в подобных условиях, то факты, недавно пролитые на свет в отношении одной такой выдающейся личности и общины, в которой он жил, могут представлять особый интерес и значение для общего вопроса об умственных способностях нецивилизованных рас.

Хорошо известно, что ирокезские племена, которые наши предки называли Пятью Нациями, во время первых контактов с европейцами находились ровно в том же состоянии, в котором, судя по всем имеющимся у нас свидетельствам, пребывали жители Старого Света в так называемый каменный век. Любой, кто исследует заброшенное место древнего ирокезского поселения, найдет там реликвии точно такого же типа, какие выкапывают из погребальных курганов и пещер доисторической Европы, — орудия из кремня и кости, украшения из ракушек и обломки грубой керамики. Опираясь исключительно на эти свидетельства, он мог бы предположить, что создавшие их люди стояли на самом низком уровне интеллекта. Однако свидетельства историков, путешественников, миссионеров, а возможно, и его собственные наблюдения убедили бы его в ошибочности этого мнения и в том, что эти индейцы по-своему были тонкими мыслителями, красноречивыми ораторами и искуснейшими, дальновидными политиками. Он знал бы, что на протяжении более чем столетия, хотя их боеспособных мужчин никогда не насчитывалось более пяти тысяч, они умели удерживать баланс сил на этом континенте между Францией и Англией, а в ходе долгой череды переговоров доказали свою способность на равных соперничать в советах с лучшими дипломатами, которых любая из этих держав могла направить для переговоров с ними. Лишь недавно благодаря исследованиям тщательного и философичного исследователя, достопочтенного Л. Г. Моргана, мы узнали, что их внутреннее устройство отличалось равной мудростью и развилось в систему управления, воплощающую многие из лучших принципов и методов политической науки: представительство, федерацию, самоуправление через местные и общие собрания, — все это приводило к личной свободе в сочетании со строгим подчинением общественному закону. Но до сих пор оставалось не до конца известно, что многим из этих преимуществ Пять Наций были обязаны одному человеку, который занимал по отношению к ним то же положение, какое великие реформаторы и законодатели древности занимали по отношению к сообществам, чья благодарность обессмертила их имена.

Удивительная судьба постигла имя и память Гайаваты. Будучи реально существовавшей исторической личностью не столь уж древнего времени, от жизни и деяний которой сохранилось множество свидетельств, он был смешан с двумя индейскими божествами — одно из которых было ирокезским, а другое алгонкинским, — и его история оказалась искажена и затенена почти до неузнаваемости. Сквозь тучу мифологии, окутавшую его память, гений Лонгфелло разглядел нечто от его подлинного характера и сделал его имя по крайней мере бытовым словом везде, где звучит английский язык. Нам еще предстоит дать правильный отчет о самом этом человеке и о свершенном им деле, как они передаются официальными летописцами его народа. Этот рассказ подтверждается свидетельствами современных вампумовых записей и письменными меморандумами на родном языке, один из которых насчитывает по меньшей мере сто лет.

Согласно лучшим из доступных свидетельств, формирование ирокезской конфедерации относится примерно к середине пятнадцатого века. Есть основания полагать, что до того времени пять племен, удостоенных титула наций, занимали регион к югу от озера Онтарио, простирающийся от Гудзона до реки Дженеси, на протяжении многих поколений, а возможно, и многих веков. Предание указывает в качестве их прежнего местопребывания земли к северу от реки Св. Лаврентия, что вполне вероятно. Оно также представляет мохоков как исходное племя, от которого ответвились остальные; и это предание подтверждается данными языка. То, что ирокезские племена изначально были единым народом и что их разделение на пять общин, говорящих на разных диалектах, уходит корнями на много веков назад, — оба эти вывода столь же достоверны, как и любые факты физической науки. Триста пятьдесят лет назад они представляли собой изолированные племена, время от времени воевавшие друг с другом и почти непрестанно — с воинственными алгонкинами, окружавшими их. Нередко им также приходилось отражать набеги и мстить за них воинам более отдаленных племен различного происхождения — гуронов, чероки и дакота. И тем не менее они не были исключительно воинственным народом. Они были расой строителей жилищ, земледельцев и рыбаков. У них были крупные и хорошо защищенные частоколами города, возделанные поля и прочные дома, порой длиной в сто футов, в которых совместно жили многие родственные семьи.

В то время над этими племенами нависли две великие опасности: одна извне, другая изнутри. Могикане, или мохикане, — мощный алгонкинский народ, чьи селения тянулись вдоль реки Гудзон к югу от мохоков и простирались оттуда на восток в Новую Англию, — вели против них отчаянную войну. В этой войне самые восточные из ирокезов, мохоки и онейдо, приняли на себя главный удар и пострадали больше всех. С другой стороны, две западные нации, сенека и кайюга, столкнулись с собственной опасностью. Центральная нация, онондага, находилась тогда под властью грозного вождя, чье имя передается по-разному — Атотархо, Вататотахло, Тододахо, в зависимости от диалекта говорившего и орфографии автора. Он был человеком огромной силы характера и грозных качеств — надменным, честолюбивым, хитрым и смелым, решительным и успешным воином, а дома, насколько это позволяло устройство индейского племени, суровым и безжалостным тираном. Он не терпел никого равного себе. Вожди, осмеливавшиеся выступать против него, один за другим устранялись тайными средствами либо были вынуждены бежать ради спасения жизни к другим племенам. Его утонченность и уловки снискали ему репутацию колдуна. Рассказывают, что он знал о том, что происходит на расстоянии, так же хорошо, как если бы присутствовал лично, и мог уничтожать своих врагов с помощью некоторого магического искусства, находясь при этом далеко. Несмотря на страх, который он внушал, индейская община вряд ли стала бы терпеть его господство, если бы не его успехи в войне. Он сделал себя и свой народ ужасом для кайюга и сенека. Согласно одному из свидетельств, он подчинил оба эти племени; но сегодняшние хранители преданий не подтверждают это утверждение, которое действительно не согласуется с последующей историей конфедерации.

Имя Атотархо означает «переплетенный». Здесь проявился обычный процесс, посредством которого мифология спустя несколько поколений создает басни из имен. В легендах, которые индейские сказители рассказывают зимними вечерами у костров в хижинах, Атотархо выступает в образе сверхчеловеческого существа, чья голова вместо волос украшена живыми змеями. На грубом живописном изображении он сидит и принимает просителей в жутком величии, а верхняя часть его туловища обвита этими извивающимися и переплетенными рептилиями. Но степенные советники канадской резервации, которые пересказывают его историю так, как слышали ее от своих отцов при каждой интродукции верховного вождя, не повторяют эти выдумки любителей чудес и лишь добродушно и насмешливо улыбаются, когда о них заходит речь.

В то время среди онондага жил вождь высокого ранга, чье имя пишется по-разному — Гайавата, Хайонвата, Айонгвата, Таунгвата, — что означает «тот, кто ищет пояс вампума». Он завоевал всеобщее уважение своей мудростью и благожелательностью. Он был уже в преклонных годах. Хотя многие из его друзей и родственников погибли от козней Атотархо, сам он уцелел. Качества, снискавшие ему всеобщее уважение, возможно, не остались без влияния даже на этого грозного вождя. Гайавата долго и с болью наблюдал за бедствиями, которые терзали не только его собственный народ, но и все остальные окружающие племена из-за непрекращающихся войн, а также порождаемых ими дурного управления и нищеты на родине. После долгих размышлений он вынашивал в уме план масштабной конфедерации, которая обеспечила бы всеобщий мир. В самом плане конфедерации не было ничего нового. Вероятно, едва ли найдется хоть одно индейское племя, которое в тот или иной момент не входило бы в состав лиги или конфедерации. Можно почти сказать, что это их нормальное состояние. Но разработанный Гайаватой план отличался от всех остальных в двух отношениях. Созданная им система должна была стать не рыхлым и преходящим союзом, а постоянным правительством. При сохранении каждой нацией собственного совета и управления местными делами общее руководство должно было быть возложено на федеральный сенат, состоящий из представителей, избираемых каждой нацией, занимающих свои посты при условии хорошего поведения и признаваемых правящими вождями во всей конфедерации. Более того, и что еще примечательнее, конфедерация не должна была быть ограниченной. Она предполагала неограниченное расширение. Открытой целью ее автора было полное упразднение войны. Он хотел, чтобы федерация расширялась до тех пор, пока в нее не войдут все племена людей и везде не воцарится мир. Таково недвусмысленное свидетельство самих ирокезов; и их утверждение, как мы увидим, подкрепляется историческими свидетельствами.

Первой попыткой Гайаваты было привлечение к делу своего собственного народа. Он созвал собрание вождей и жителей селений онондага. Призыв, исходивший от вождя его ранга и репутации, привлек множество людей. «Они сошлись, — говорил рассказчик, — вдоль ручьев, со всех сторон, к общему совету». Но каким могло оказаться влияние грандиозных замыслов вождя, подкрепленных прославленным красноречием, на его слушателей, оставалось неизвестным. Ибо среди них появился знакомый персонаж — мрачный, молчаливый и неприступный, чье ужасное обличье заставило собрание затрепетать. Невысказанного неудовольствия Атотархо оказалось достаточно, чтобы задушить любые дебаты, и собрание рассеялось. Этот результат, кажущийся странным исходом индейского совета — самого независимого и свободного из всех собраний, — вполне объясняется тем фактом, что Атотархо организовал среди наиболее безрассудных воинов своего племени отряд беспринципных приспешников, которые беспрекословно исполняли его приказы и тайными убийствами устраняли всех, к кому он питал личную неприязнь. Знание того, что его сторонники рассредоточены по собранию и готовы приговорить к смерти любого, кто его оскорбит, могло заставить самого смелого оратора проявлять осторожность в речах. Один лишь Гайавата не упал духом. Он созвал второе собрание, на которое пришло меньше людей, и оно распалось, как и прежде, в замешательстве при появлении Атотархо. Неутомимый реформатор разослал гонцов в третий раз; но народ был деморализован. Когда настал день совета, никто не пришел. Тогда, продолжал рассказчик, Гайавата в скорби опустился на землю. Он закутал голову в свой плащ из шкур и долго сидел, согбенный горем и раздумьями. Наконец он встал и покинул селение, направившись на юго-восток. У него созрел смелый замысел. Поскольку советы его собственного народа были закрыты для него, он обратится к советам других племен. На небольшом расстоянии от селения (так детально описываются обстоятельства) он прошел мимо своего главного противника, сидевшего у известного родника, сурового и молчаливого, как обычно. Между решительными представителями войны и мира не было сказано ни слова, но свирепый вождь войны, несомненно, испытал чувство триумфального удовольствия, видя, как его единственный соперник и оппонент в совете уходит в то, что казалось добровольным изгнанием. Гайавата углубился в лес; он карабкался по горам, переправлялся через озеро, плыл в каноэ вниз по реке Мохок. Рассказывается множество происшествий из его путешествия, и лишь в этой части повествования некоторые события носят чудесный характер, о котором сообщают даже официальные летописцы. Действительно, бегство Гайаваты из онондага в земли мохоков имеет для Пяти Наций такое же значение, какое бегство Мухаммеда из Мекки в Медину имеет для приверженцев ислама. Это поворотный пункт их истории. Приукрашивая повествование в этом месте, их воображению позволили действовать свободно. Оставляя в стороне эти чудеса, нам здесь нужно упомянуть лишь об одном инциденте, который вполне мог иметь место в действительности. Берега озера, которое пересек Гайавата, изобиловали мелкими белыми ракушками. Он собрал их и нанизал на нити, которые разложил на груди как знак для всех встречных, что он идет как вестник мира. И это, согласно одному авторитету, было происхождение вампума, изобретателем которого являлся Гайавата. Однако в этой чести ему приходится отказать. Свидетельства могильных реликвий показывают, что вампум был известен таинственным строителям курганов, а также во все последующие эпохи. Более того, если бы значение белых нитей вампума как символа мира не было хорошо известно в его время, Гайавата не стал бы полагаться на них как на средство провозглашения своих мирных намерений.

Ранним утром он прибыл в селение мохоков, резиденцию известного вождя Деканавиды, чье имя по степени известности стоит в ирокезских преданиях в одном ряду с именами Гайаваты и Атотархо. Вероятно, он был знаком по слухам Гайавате, и вполне возможно, что они состояли в родстве. Согласно одному сообщению, Деканавида был онондага, усыновленным среди мохоков. Другой рассказ делает его мохоком по рождению. Вероятнее всего, он был сыном отца-онондага, усыновленного мохоками, и матери-мохокской. То, что он не был чистокровным мохоком, подтверждается запомнившимся фактом: его отец последовательно имел трех жен, принадлежавших к трем кланам — Медведя, Волка и Черепахи, составляющим народ мохоков. Если бы отец был мохоком, он принадлежал бы к одному из мохокских кланов и (согласно индейскому закону) не мог бы жениться на представительнице того же клана. У него было семеро сыновей, включая Деканавиду, которые вместе со своими семьями жили в одном из «длинных домов», обычных в те времена у ирокезов. Эти узы родства, наряду с этой братской силой и его репутацией мудрого советника, создали Деканавиде огромное влияние среди его народа. Но в индейском понимании он не был главным вождем. Эта позиция принадлежала Текарихокену (более известному в книгах как Текарихога), чье первенство как первого вождя старейшей из ирокезских наций тогда и сейчас признается повсеместно. У каждой нации всегда был верховный вождь, за которым закреплялось наследственное право и обязанность зажигать советный огонь и занимать первое место на публичных собраниях. Но среди индейцев, как и в других сообществах, наследственный ранг и личное влияние не всегда, а точнее, далеко не всегда совпадают. Если бы Гайавата смог склонить Деканавиду на свою сторону, он сделал бы многое для достижения своих целей.

На рассвете он устроился на упавшем стволе дерева у родника, из которого жители длинного дома брали воду. Вскоре один из братьев вышел с сосудом из коры вяза и приблизился к роднику. Гайавата сидел молча и неподвижно. Что-то в его облике устрашило воина, который побоялся заговорить с ним. Он вернулся в дом и сказал Деканавиде: «У родника сидит человек, или фигура, похожая на человека, чья грудь покрыта нитями из белых ракушек». — «Это гость, — ответил вождь. — Иди и приведи его. Мы окажем ему радушный прием». Так впервые встретились Гайавата и Деканавида. Они обрели друг в друге родственные души. Проницательность мохокского вождя сразу оценила преимущества предложенного плана, и они стали работать вместе над его доработкой и пропагандой среди народа. После долгих обсуждений на совете было получено согласие народа мохоков. Затем Деканавида отправил двух своих братьев послами к ближайшему племени — онейдо, чтобы изложить им этот проект. Народ онейдо считается относительно недавним ответвлением мохоков. Разница в языке незначительна, что показывает: их разделение произошло гораздо позже, чем отделение онондага. В образной речи ирокезов онейдо — сын, а онондага — брат мохока. У Деканавиды были веские основания полагать, что добиться согласия онейдо на предложенный план окажется несложно. Но любые общественные акты индейцев отмечены затягиванием и размышлениями. Послы застали главного вождя Одатшехте в его селении на ручье Онейда. Он принял их послание дружелюбно, но потребовал времени для своего народа, чтобы обдумать его на совете. «Возвращайтесь через другой день», — сказал он посланцам. В политическом языке индейцев день означает год. Посланцы принесли ответ Деканавиде и Гайавате, которые знали, что им остается только ждать положенного времени. По истечении года они прибыли к месту встречи. Заключенный тогда и там договор положил начало великой лиге между представителями наций мохоков и онейдо. Имя Одатшехте означает «носец колчана»; и подобно тому, как Атотархо «переплетенный» легендарно обвивал голову змеиными прядями, а Гайавата «искатель вампума» плел ракушки в вампум, вождь онейдо, по преданиям, явился на этот договор, неся на плече колчан, полный стрел.

Онондага жили по соседству с онейдо. К ним, а точнее, к их грозному вождю, был направлен следующий визит. Первая встреча Атотархо и Деканавиды — знаменательное событие в ирокезской истории. Позднее местный художник попытался изобразить ее на исторической картине, о которой уже упоминалось. Атотархо восседает в уединенном и угрюмом величии, куря длинную трубку, а его голову и туловище обвивают извивающиеся и злые змеи. Перед ним стоят две фигуры, которые невозможно спутать. Первая — украшенный перьями и опоясанный воин, изображенный обращающимся к онондагскому вождю, держит в правой руке в качестве посоха свое копье с кремниевым наконечником, эмблему, обозначающую его как представителя Каньенги, или «Людей Кремня», — так мохоки называют самих себя. За ним другая увенчатая перьями фигура держит в руке лук со стрелами, а на плече — колчан. Очищенная от мифологических прикрас картина грубо представляет реально происходившую встречу. Непосредственный результат оказался бесперспективным. Онондагский вождь холодно отказался принять проект, который он уже отверг, когда его предлагал Гайавата. Послы не упали духом. За онондага располагались деревни кайюга — народа, описанного иезуитскими миссионерами в более позднее время как самые мягкие и сговорчивые из ирокезов. Они считались ответвлением онондага, по отношению к которым находились в том же сыновьем родстве, в каком онейдо состояли к мохокам. Путешествие поборников мира через лес к столице кайюга и их прием подробно описаны в традиционном повествовании. Кайюга, пострадавшие от доблести и жестокости онондагского вождя, почти не нуждались в уговорах. Они охотно согласились войти в лигу, и их вождь Акахењонк, «осторожный соглядатай», присоединился к представителям мохоков и онейдо в новом посольстве к онондага. Действуя, вероятно, по совету Гайаваты, который лучше кого-либо знал характер общины и вождя, с которым им предстояло иметь дело, они выдвинули предложения, весьма льстившие самолюбию, бывшему главной чертой как правителя, так и народа. Онондага должны были стать ведущей нацией конфедерации. Их главный город должен был стать федеральной столицей, где происходили бы великие советы лиги и хранились ее архивы. Нация должна была быть представлена в совете четырнадцатью сенаторами, тогда как ни одна другая нация не имела бы более десяти. И подобно тому, как онондага были ведущим племенем, Атотархо должен был стать ведущим вожзем. Только он один должен был обладать правом созыва федерального совета, и ни одно решение совета, против которого он возражал, не имело бы силы. Другими словами, ему давалось абсолютное вето. Для возвышения его личного достоинства два высоких вождя назначались его специальными помощниками и советниками, так сказать, его «государственными секретарями». Ему полагались и другие знаки первенства; и ввиду всех этих отличий неудивительно, что его преемник, два века спустя сохранивший те же прерогативы, иногда именовался английскими колонистами «императором Пяти Наций». С первого взгляда могло показаться, что основатели конфедерации добровольно поставили себя и свои племена в положение почти рабской подчиненности Атотархо и его приспешникам. Но они слишком хорошо знали качества своего народа, чтобы опасаться для него какого-либо политического подчинения. Было очевидно, что как только лига будет создана и ее представители соберутся на совет, характер и разум займут свое естественное положение, а простая искусственная ранг и достоинство станут малозначимы. Однако Атотархо и его народ уступили либо этим призрачным предложениям, либо давлению, которое соединенная настойчивость трех союзных наций теперь оказала на них. В конце концов они приняли лигу; и великий вождь, первоначально выступавший против нее, теперь вполне естественно возгорелся желанием увидеть ее как можно более широко распространенной. Он посоветовал ее представителям немедленно следовать на запад и привлечь многолюдные селения сенека, указав, как это лучше сделать. Этот совет был выполнен, и согласие сенека было обеспечено наделением двух их ведущих вождей, Канядария («прекрасное озеро») и Шадекароньеса («равные небеса»), должностями военачальников конфедерации с титулом хранителей «Длинного Дома» — так именовалась лига.

Шесть упомянутых национальных лидеров — Деканавида у мохоков, Одатшехте у онондага, Атотархо у онондага, Акахењонк у кайюга, Канядария и Шадекароньес для двух великих ветвей сенека — встретились на съезде близ озера Онондага вместе с Гайаватой в качестве их советника и огромным стечением последователей, чтобы определить условия и правила своей конфедерации и назначить ее первый совет. В этот совет девять членов (или десять, если включать Деканавиду) выделялось мохокам, столько же онейдо, четырнадцать горделивым онондага, десять кайюга и восемь сенека. За исключением комплимента, количество членов, выделенных каждой нации, в действительности имело мало значения, поскольку по правилу лиги для всех решений требовалось единогласие. Однако это единогласие не требовало волеизъявления каждого члена совета. Представители каждой нации сначала отдельно обсуждали предложенный вопрос. В этом раздельном совете решало большинство; и ведущий вождь затем выражал в великом совете голос своей нации. Таким образом, вето Атотархо перестало быть исключительно его достоянием и превратилось в право, осуществляемое каждой из союзных наций. Это требование единогласия, сколь бы затруднительным оно ни казалось, на практике таковым не оказалось. Всякий раз, когда возникал вопрос, по которому мнения разделялись, его решение либо откладывалось, либо достигался некий компромисс, оставлявший все стороны удовлетворенными.

Первые члены совета были назначены съездом — по какому именно правилу, неизвестно; но их преемники приходили посредством метода, в котором удивительным образом сочетались наследственная и выборная системы и важное место занимало женское избирательное право. Когда вождь умирал или (как иногда случалось) смещался за недееспособность или проступок, его сменял кто-то из членов той же семьи. Ранг наследовался по женской линии, и этим преемником мог быть любой потомок матери или бабушки покойного вождя — его брат, двоюродный брат или племянник, но никогда не сын. Из множества лиц, имевших на это право, выбор в первую очередь осуществлялся семейным советом. В этом совете решающий голос принадлежал «главной матроне» семьи, благородной даме, чье положение и права были четко определены. Этот примечательный факт подтверждается иезуитским миссионером Лафито, и этот обычай по сей день сохраняет полную силу среди канадских ирокезов. Если в семье имеются два или более членов, претендующих на равных основаниях, назначающая матрона иногда отказывается решать между ними и называет обоих или всех, оставляя окончательный выбор нации или федеральному совету. Совет нации затем рассматривает кандидатуру и, если недоволен, возвращает ее семье для нового назначения. Если он доволен, национальный совет сообщает имя кандидата федеральному сенату, за которым остается право утвердить или отклонить выбор нации; однако право отклонения используется редко, хотя право изгнания по уважительной причине применяется нередко. Новый вождь наследует имя своего предшественника. В этом отношении, как и в некоторых других, сходство Великого Совета с английской Палатой лордов поразительно. Подобно тому как Норфолк наследует Норфолку, Текарихокен наследует Текарихокену. Великие имена Гайаваты и Атотархо до сих пор носят простые фермеры-советники в канадской резервации.

При создании Лиги Гайавата был принят народом мохоков в качестве одного из их вождей. Уважение, которым он пользовался среди них, видно по его месту в списке советников, дошедшем до нас с древнейших времен. Поскольку нация мохоков является «старшим братом», имена ее вождей перечисляются первыми. Во главе списка стоит ведущий вождь мохоков Текарихокен, представляющий самую благородную родословную ирокезского стока. Рядом с ним, вторым в списке, идет имя Гайаваты. Имя его великого соратника Деканавиды не появляется нигде. Он был членом первого совета, но запретил своему народу назначать себе преемника. «Пусть у других будут преемники, — гордо говорил он, — ибо другие могут давать советы подобно вам. Но я — основатель вашей лиги, и никто другой не сможет сделать то, что сделал я».

Эта похвала была не лишена оснований. Хотя замысел принадлежал другому, здание было воздвигнуто главным образом его трудами. Но Пять Наций, воздавая должное памяти Деканавиды, никогда не относились к нему с тем же нежным благоговением, которое всегда окружало имя Гайаваты. Его нежная и возвышенная мудрость, широко охватывающая благожелательность и пламенные призывы к лучшим чувствам, подкрепленные красноречием, которым он владел в совершенстве, затрагивали струны в сердцах людей, отзывающиеся по сей день. Фрагменты речей, с которыми он обращался к совету и народу лиги, до сих пор помнятся и повторяются. Постоянно утверждается тот факт, что лига воплотила лишь часть великого замысла, который он имел в виду. И тем не менее неудача не была следствием недостатка усилий. Следуя своей первоначальной цели, когда лига была прочно создана, послы были отправлены к другим племенам, чтобы убедить их присоединиться к ней или по крайней мере стать союзниками. Одна из таких миссий проникла к далеким чероки, исконным врагам ирокезских наций. По какой-то неизвестной нам причине — возможно, из-за естественной подозрительности или мстительной гордости этого мощного сообщества — эта миссия потерпела неудачу. Другая, направленная к западным алгонкинам, имела больший успех. Был заключен строгий союз с широко расселенными племенами оджибве и поддерживался в неприкосновенности по меньшей мере двести лет, пока влияние французов вместе с сочувствием оджибве к побежденным гуронам не разрушили в некоторой степени, хотя и не полностью, эту часть труда Гайаваты.

Его концепции опережали свое время и наше собственное; но их эффект в ограниченной сфере оказался огромным. На протяжении более трех веков придуманные им узы удерживали ирокезские нации в абсолютном согласии. Более того, как он и задумывал, этот союз оказался гибким. Территория ирокезов, постоянно расширявшаяся по мере того, как сказывалась их объединенная сила, стала «Великим убежищем» для индейских племен. Из числа побежденных эри и гуронов многие сотни были приняты и усыновлены среди их победителей. Тюскароры, изгнанные англичанами из Северной Каролины, нашли приют у ирокезов и стали шестой нацией Лиги. Из еще более южных областей тутело и сапони из племени дакота после многочисленных войн с ирокезами бежали к ним от других врагов и нашли сердечный прием. Вождь до сих пор заседает в совете как представитель тутело, хотя само племя было сметено болезнями или поглощено более крупными нациями. Многие осколки племен алгонкинского происхождения — делавары, нантикоки, мохикане, миссисоги — искали той же гостеприимной защиты, которая никогда им не отказывала. Их потомки до сих пор проживают в канадской резервации, которую вполне можно назвать аборигенным «убежищем наций», что служит в наши дни ярким свидетельством неуклонной силы великой идеи, воплощенной в практическую форму энергией мастерского ума.

Название, под которым их конституция или органический закон известны среди них, — kayánerenh, к которому часто добавляется эпитет kowa (примечание переработчика: буква «o» представляет собой о с макроном), означающий «великий». Это слово, kayánerenh, иногда переводится как «закон» или «лига», но его истинное значение, по-видимому, — «мир». Оно используется в таком значении миссионерами в их переводах Священного Писания и молитвенника. В таких выражениях, как «Князь Мира», «творец мира», «даруй мир в наши дни», мы находим kayánerenh, используемое в этом значении. Его корень — yaner, означающий «благородный» или «прекрасный», из которого среди многих производных получаются kayánere — «доброта» и kayánerenh — «мир» или «миролюбие». Национальный гимн конфедерации, исполняемый при каждой встрече их «Совета соболезнования», начинается со стиха, относящегося к их лиге, который в буквальном переводе звучит так: «Мы пришли приветствовать и благодарить МИР» (kayánerenh). Когда список их древних вождей, пятидесяти первоначальных советников, скандируется в заключительной литании собрания, время от времени при назывании лидеров каждого клана раздается взрыв хвалы со словами:

«Это был свиток вас — / Вы, объединенные в труде, / Вы, утвердившие труд, / ВЕЛИКИЙ МИР». (Kayánerenh-kowa.)

[Примечание переработчика: буква «o» в слове «kowa» снабжена макроном.]

Уважение англичан к их Великой хартии вольностей и Биллю о правах, а также уважение американцев к их национальной Конституции кажутся слабыми по сравнению с глубокой благодарностью и благоговением Пяти Наций перед «Великим Миром», который установили для них Гайавата и его коллеги.

О дальнейшей жизни Гайаваты и о его смерти у нас нет достоверных сведений. Летописи ирокезов носят исторический, а не биографический характер. Поскольку Гайавата стал вождем у мохоков, он, несомненно, продолжал жить с этим народом. Предание, само по себе весьма правдоподобное, изображает его посвятившим себя созидательному труду по расчистке завалов в реках, пересекавших населенную тогда конфедеративными нациями страну и составлявших главное средство связи между ними. Мы вполне можем верить, что тем самым он в некоторой степени предвосхитил планы Де Витта Клинтона и его соратников в меньшем масштабе, но, возможно, с более широким государственным размахом. Дикая легенда, записанная некоторыми авторами, но не рассказываемая о нем канадскими ирокезами и, по-видимому, относящаяся к их древней мифологии, возводит его в апофеоз и заставляет вознестись на небеса в белом каноэ. Уместно на мгновение остановиться на том удивительном клубке заблуждений, который превратил этого индейского реформатора и государственного деятеля в мифологического персонажа.

Когда в результате событий Войны за независимость первоначальная конфедерация распалась, большая часть народа последовала за Брантом в Канаду. Беженцы включали почти всех мохоков и большую часть онондага и кайюга, а также множество членов других наций. В Канаде их первым шагом было восстановление, насколько это возможно, их древней лиги со всеми ее законами и церемониями. Онондага привезли с собой большинство своих вампумовых записей, а мохоки ревностно сохраняли воспоминания о федерации, в формировании которой они сыграли ведущую роль. История лиги продолжала оставаться темой для речей их ораторов всякий раз, когда в должность вступал новый вождь. Таким образом, память о фактах сохранилась среди них с большой ясностью и точностью и с минимальной примесью мифологических элементов. С остатками племен, оставшихся на южной стороне Великих Озер, дело обстояло совершенно иначе. За исключением сенека, которые из всех Пяти Наций меньше всего имели отношение к формированию лиги, древние семьи, поставлявшие членов своего сената и являвшиеся хранителями их истории, по большей части бежали в Канаду или на Запад. Результатом стало то, что среди бесконечных историй, которыми простой народ коротал зимние ночи, традиции об Атотархо и Гайавате переплелись с легендами их мифологии. Случайное сходство в онондагском диалекте между именем Гайаваты и именем одного из их древних божеств привело к путанице между ними, которая ввела в заблуждение некоторых исследователей. Это божество носит в звучном языке мохоков имя Аронхиавагон, что означает «Хранитель Небес». Ранние французские миссионеры, добавив частицу, передали это имя в своей орфографии как Теаронхиавагон. Он был, как они нам сообщают, «великим богом ирокезов». Среди онондага нашего времени это имя сокращено до Таонхиаваги или Тахиаваги. Путаница между этим именем и именем Гайаваты (которое в другой форме произносится как Тайонвата) началась более века назад; ибо моравский миссионер Пирлеус слышал среди ирокезов (согласно Хекевельдеру), что человеком, впервые предложившим лигу, был древний мохок по имени Таннавеге. Г-н Дж. В. Х. Кларк в своей интересной «Истории онондага» утверждает, что первоначально это имя звучало как Та-ун-я-ват-ха, и описывает носившего его как «божество, председательствующее на рыболовных и охотничьих угодьях». Он спустился с небес в белом каноэ и после различных приключений, напоминающих подвиги Геракла, принял имя Гайавата (означающее, как нам говорят, «очень мудрый человек») и жил некоторое время как обычный смертный среди людей, занимаясь делами благотворительности. Наконец, основав конфедерацию и дав людям множество благоразумных советов, он вернулся на небеса на том же транспортном средстве, на котором спустился. Эта легенда была передана Кларком Скулкрафту, когда последний составлял свои «Заметки об ирокезах». Г-н Скулкрафт, очарованный поэтическим складом истории и благозвучным именем, сделал путаницу еще более запутанной, перенеся героя в отдаленный регион и отождествив его с Манабожо, фантастическим божеством оджибве. Том Скулкрафта, нелепо озаглавленный «Легенды о Гайавате», не содержит ни единого факта или вымысла, относящегося либо к самому Гайавате, либо к ирокезскому божеству Аронхиавагону. Дикие истории оджибве о Манабожо и его товарищах составляют основу его содержания. Но именно этой коллекции мы обязаны очаровательной поэмой Лонгфелло; и таким образом, по удивительному стечению обстоятельств, серьезный ирокезский законодатель пятнадцатого века превратился в современной литературе в полубога оджибве, сына Западаого Ветра и компаньона проказливого Паупуккивиса, хвастливого Ягу и сильного Квасинда. Если бы китайский путешественник в средние века, исследуя историю и религию западных наций, перепутал короля Артура с королем Альфредом и обоих с Одином, он не совершил бы более нелепой путаницы имен и характеров, чем та, которая до сих пор маскировала подлинную личность великого онондагского реформатора.

Об основных событиях его истории, а также о его характере и целях не может быть никаких разумных сомнений. У нас есть пояса вампума, к которым он прикасался и чьи простые иероглифы сохраняют память об общественных актах, в которых он участвовал. У нас также есть в ирокезской «Книге обрядов» еще более ясное и убедительное свидетельство характера как законодателя, так и народа, для которого предназначались его институты. Эта книга, иногда называемая «Книгой Совета соболезнования», вполне могла бы называться ирокезскими Ведами. Она включает речи, песни и другие церемонии, которые с самого раннего периода конфедерации составляли процедуру их совета, когда оплакивается умерший вождь и в должность вступает его преемник. В сборник также входят основные законы лиги, список их древних городов и имена вождей, составивших их первый совет, скандируемые в подобии литании. Содержимое, сохранявшееся в памяти подобно Ведам на протяжении многих поколений, было записано по желанию вождей, когда их язык впервые был переведен в письменную форму; и поэтому книга насчитывает более ста лет. Ее язык, архаичный уже во время записи, ныне отчасти устарел и полностью понятен лишь немногим старейшим вождям. Это подлинное индейское сочинение, которое следует признать раскрывающим истинный характер его авторов. Результат весьма примечателен. Вместо расы грубых и свирепых воинов мы находим в этой книге добрый и любящий народ, полный сочувствия к своим друзьям в беде, внимательный к своим женщинам, нежный к детям, жаждущий мира и пропитанный глубоким благоговением перед своей конституцией и ее авторами. Мы осознаем тот факт, что облик, в котором эти индейцы представали перед внешним миром, был в значительной степени обманчивым и напускным. Свирепость, хитрость и жестокость, считавшиеся их главными чертами, были лишь естественным сопутствующим элементом войн за самосохранение и отражали их подлинный характер не больше, чем боевая раскраска, перья и томагавк воина демонстрировали обычный наряд, в котором он появлялся среди собственного народа. Жестокости войны, когда война является борьбой за национальное существование, свойственны всем расам. Неуклонное стремление к миру, преследовавшееся веками в федеративных союзах, а также в союзах и договорах с другими нациями, проявлялось немногими столь же неизменно, как соотечественниками Гайаваты. Чувство всеобщего братства, направлявшее их политику, никогда не было столь полно развито ни в одной ветви арийской расы, если только его нельзя найти воплощенным в религиозном квиетизме Будды и его последователей.

Возвращаясь к нашему первому тезису — неоспоримо, что ирокезы, когда они создали политическую систему, проявившую столь удивительную силу интеллекта и высоту характера, были народом каменного века; и нет веских оснований полагать, что они превосходили по характеру и способностям людей самых первобытных времен. То, что мы о них знаем, дает нам право утверждать, что создатели самых ранних кремневых орудий могли быть равными, если не превосходить по природным способностям членов любой существующей расы. И поскольку язык является порождением и отражением умственных способностей, не невозможно и даже не маловероятно, что среди языков, на которых говорили люди тех ранних эпох, могли быть такие, которые по своей конструкции и выразительной силе превосходили любой язык современной Европы так же, как языки варварских греков и германцев за тысячу лет до нашей эры превосходили речь высокоцивилизованных египтян.

Выводы, на которые указывают эти факты и рассуждения, имеют огромное научное значение. Подобно тому как не могло быть здравой астрономии, пока господствовало представление о том, что земля является центром вселенной, и не могло быть науки истории, пока каждая нация смотрела с презрением на любой другой народ, мы не можем надеяться на полную и удовлетворяющую науку о человеке и человеческой речи до тех пор, пока наши умы не освободятся от тех иных заблуждений самоуверенности, которые убеждают нас, что высшая культура подразумевает высшие способности и что конкретная раса и язык, которые мы случайно объявляем своими собственными, являются лучшими из всех рас и языков.

[Напечатано в издательстве SALEM PRESS, нояб. 1881 г.]