«Закон о беглых рабах и религиозный долг подчинения закону»

ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ДОЛГ ПОДЧИНЕНИЯ ЗАКОНУ:

ПРОПОВЕДЬ, произнесенная во Второй пресвитерианской церкви в Бруклине 24 ноября 1850 года.

ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ ИКАБОДОМ С. СПЕНСЕРОМ.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО М. У. ДОДД, ЧАСОВНЯ КИРПИЧНОЙ ЦЕРКВИ, ПЛОЩАДЬ СИТИ-ХОЛЛ, НАПРОТИВ СИТИ-ХОЛЛА. 1850.

TO THE REV. DR. SPENCER:

Нижеподписавшиеся, с большим удовольствием и, надеемся, с пользой прослушав проповедь, которую вы произнесли вчера утром, покорнейше просят предоставить ее копию для публикации, будучи убеждены, что распространение изложенных в ней истин может принести немалую пользу делу религии и закона.

Бруклин, понедельник, 25 ноября 1850 г.

JASPER CORNING,

FRANCIS H. ABBOTT,

LEBBEUS CHAPMAN,

F. DEMING,

GEORGE A. TALBOT,

A.M. FENBY,

THOMAS COCHRAN,

WM. BARBOUR,

J.B. WICKHAM,

SAMUEL HUTCHINSON,

WM. H. AMES,

L. HOPKINS,

JARVIS BRUSH,

S.N. BROWN,

GEORGE P. LORD,

H.K. CORNING,

THOS. BAYLIS,

W.K. BROWN,

M.S. GOODMAN,

JAS. WILDE, JR.,

GEO. A. TOWNSEND,

DAVID B. BAYLIS,

HENRY W. BARNES,

ELI MERRILL,

W.M. SANDS,

ISAAC OTIS,

ALANSON TRASK,

CHARLES CLARK,

JOHN T. LAWRENCE,

A.S. MARVIN,

WM. M. HARRIS,

R.R. FIELD,

SAMUEL T. HUBBARD,

RICHARD W. HUBBARD,

A.G. TRASK,

JOHN H. PRENTICE,

WALDO HUTCHINS,

E.L. BUSHNELL,

SUMNER STONE,

JOSEPH STEELE,

JAS. McLEAN,

J.C. MEEKER,

J.S. PIERSON,

A.G. JENNINGS, JR.,

B.W. DELAMATER,

W. SPENCER,

J.C. DURYEA,

A. CRITTENDEN,

HENRY ROWLAND,

WM. BULLARD,

JN. BULLARD, JR.

ЭСКВАЙРУ ДЖАСПЕРУ КОРНИ и ДРУГИМ:

ГОСПОДА — Проповедь, о которой вы просите и которая была подготовлена без единой мысли о ее публикации и в условиях нехватки времени из-за других обязанностей, я передаю в ваше распоряжение, полагаясь в отношении ее пригодности к печати больше на ваше суждение, чем на свое.

Yours, very truly,

I.S. SPENCER.

Brooklyn, Nov. 26, 1850.

ПРОПОВЕДЬ.

Титу, III. 1. Напоминай им быть покорными и послушными начальствам и властям, быть готовыми на всякое доброе дело.

Рим. xiii. 1–7. Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится божественному установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (вред, убыток или гибель). Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и совести ради. Для сего вы и подати платите, ибо они слуги Божии, сему самому непрестанно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

Существует два великих класса человеческих обязанностей. Один из них охватывает обязанности, которые мы должны исполнять перед Богом, а другой — обязанности, которые мы должны исполнять перед людьми.

Эта классификация обязанностей получила одобрение Иисуса Христа, когда Он говорил о том, чтобы возлюбить Господа Бога нашего всем сердцем нашим, как о духе и сути одного класса обязанностей, и о том, чтобы возлюбить ближнего своего, как самого себя, как о духе и сути другого класса обязанностей. Ранее она также преподавалась на горе Синай, когда Бог дал Моисею две скрижали закона: одна из них предписывала наш долг перед Богом, а другая предписывала наш долг перед человеком.

Эта классификация обязанностей не произвольна. Она основана на истине и природе. Люди имеют отношения с Богом как со своим Создателем, Хранителем, Правителем, Искупителем и законным Судьей; и они обязаны признавать эти отношения, чувствовать и действовать соответственно. Люди поддерживают отношения друг с другом как родители, дети, граждане, правители и подданные; и они обязаны признавать эти отношения, чувствовать и действовать соответственно. Такова воля Божия. Таков закон Божий. Не может быть святости в человеке вне соответствия воле Божией в этом вопросе.

Этот принцип проводится во всех учениях Нового Завета с силой и ясностью, которые не может не понять ни один честный и беспристрастный ум. Иисус Христос воплотил его в Своей нагорной проповеди во многих деталях, где Он настаивает на наших социальных обязанностях, одновременно уча религии. Он проповедовал этот принцип, когда сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Он поступал согласно этому принципу, когда заставил рыбу принести во рту податную монету, которую Он как гражданин был должен правительству страны — правительству в тысячу раз более деспотичному, чем наше.

Было бы фундаментальной ошибкой утверждать, будто религия не имеет никакого отношения к регулированию нашего поведения по отношению друг к другу — как родителей, детей, представителей власти, подданных и граждан, — но оставила всю эту сферу обязанностей на откуп индивидуальным предпочтениям людей. Это не так. Социальные обязанности входят в сферу религиозных обязательств столь же подлинно, как и любые другие обязанности. «Пятая заповедь требует сохранения чести и исполнения обязанностей, принадлежащих каждому в их различных положениях и отношениях, как вышестоящим, так и нижестоящим и равным». Как на людей, во всех наших взаимоотношениях — соседей, граждан государства, детей, родителей или любых других земных связях — на нас распространяется власть религии; и наше поведение в каждом из этих отношений составляет часть нашей святости или нашего греха.

Богу не благоугодно было издавать особые или частные законы для нас, чтобы во всех отношениях регулировать наше поведение здесь, во взаимном общении и при наличии взаимных обязанностей как соседей, граждан государства, мужей, жен и детей. Он Сам издал для нас лишь общие законы — изложил великие общие принципы, под авторитетом и в свете которых Он оставил людям возможность регулировать частности по своему усмотрению через учреждаемые ими правительства, — лишь бы они не противоречили Его великим общим принципам и законам.

Он Сам создал все законы, которые необходимы и которые могут быть справедливо обязательными для нас в отношении богопочитания — такие обязанности, как хвала, молитва, проповедь евангелия и соблюдение таинств; и никакая человеческая власть не смеет ни отменять эти законы, ни добавлять к ним. Но в отношении обязанностей, которые мы должны исполнять перед нашим ближним, то есть перед нашим сородичем-человеком, в любом отношении, которое он имеет к нам или может когда-либо иметь, Бог оставил большинство этих обязанностей на авторитетное усмотрение человеческих правительств. Таким образом Он провел различие между этими двумя классами обязанностей. Причина этого различия представляется следующей: человеческая мудрость способна зайти дальше в выяснении того, что подобает или справедливо между ним и его ближним, чем в выяснении того, что подобает или справедливо между ним и его Богом; и следовательно, человек может издавать законы в отношении собственности и других вопросов человеческих прав, но не в отношении молитвы и других вопросов первого класса обязанностей. Более того, в отношении богопочитания Сам Бог является одной из сторон. Сторонами здесь являются не человек и человек, как во всех социальных обязанностях, а человек и Бог; и поэтому представляется вполне подобающим и естественным, чтобы Бог издавал законы исключительно в отношении обязанностей, которые мы должны исполнять перед Ним, и более конкретно, чем в отношении обязанностей, которые мы должны исполнять друг перед другом. Отсюда мы видим, что так оно и есть. Эксплицитный божественный закон регулирует все частности одного класса обязанностей; частности другого класса обязанностей отдаются на откуп человеческому закону или установлениям человеческого общества.

Но этот последний класс обязанностей, то есть наши социальные обязанности, не оставлен на индивидуальное суждение или независимый выбор людей в таком смысле, что они могут подчиняться человеческому правительству или не подчиняться ему так, как им вздумается. Ни в коей мере. Человеческое правительство существует по божественной воле. Подчинение ему является обязательным для людей по воле и закону Божию. Святой апостол Павел, наставляя Тита, как проповедовать (и тем самым наставляя всех грядущих служителей евангелия), говорит ему: «Напоминай им быть покорными начальствам и властям, повиноваться правителям»; и я делаю это в настоящей проповеди. Человеческое правительство имеет божественное происхождение не по своему виду, а по самому факту своего существования. И следовательно, наши действия в отношении человеческого правительства, наше послушание ему и наше непослушание в такой же мере являются вопросами религии, подпадающими под ее авторитет и обязательства, как и любые другие вопросы. Если бы религия не имела к ним никакого отношения, я не имел бы к ним никакого отношения здесь. Но она имеет к ним отношение. Человеческое правительство есть божественное установление. Оно имеет божественный авторитет. Оно не является делом исключительно человеческой власти. Поэтому наша религия, наша святость и окончательное спасение связаны с нашими настроениями, принципами и поведением в отношении человеческого правительства. Если Бог оставил людям выбор вида правительства, которое у них будет, Он не оставил им выбора, повиноваться человеческому правительству или нет. Он повелел это повиновение. Человеческое правительство и закон существуют по воле Божией. Это религиозный принцип. И почти вся сумма нашего второго класса обязанностей, согласно воле Божией, находится под регулированием человеческого правительства. Сам Бог издал законы в отношении другого класса обязанностей. Человеческое правительство основано на богооткровенной воле.

Различные выражения, содержащиеся в текстах, которые мы только что зачитали в вашем присутствии, ставят этот принцип вне всяких сомнений. Взгляните на них еще раз. «Напоминай им быть покорными начальствам и властям, повиноваться правителям». (Я делаю это — я проповедую евангелие этим утром.) «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится божественному установлению. Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо он есть божий слуга тебе на добро». Нам повелено быть «покорными совести ради». Правители «суть слуги Божии». Что может быть яснее? Это религия: не политика, а религия. Человеческое правительство «установлено от Бога». Правители суть «служители Божии», которым люди обязаны подчиняться «совести ради».

Это, следовательно, утверждает принцип, в силу которого подчинение человеческому правительству является религиозным долгом людей. Может существовать предел, на котором это подчинение может справедливо прекратиться (вопрос, который мы рассмотрим в скором времени); но великий принцип, стоящий перед нами сейчас, является важным, а именно: человеческое правительство и закон суть вещи, существующие по воле Божией, и люди обязаны подчиняться им на этом высоком основании. Таково общее правило. Это религиозный долг; какие бы исключения мы ни находили порой среди многообразия человеческих законов и человеческих условий при них — или когда человеческий закон вступает в противоречие с первым классом наших обязанностей, чего Бог ему не позволяет делать. «Существующие власти от Бога установлены».

Поэтому следует тщательно заметить, что никакой человек или группа людей не имеют никакого права заявлять, что они будут жить вне правительства, вне закона или что религия не имеет никакого отношения к вопросу их гражданского подчинения закону. Такое повиновение должно быть частью их религии, иначе они не могут быть христианами. Это часть воли и установления Божиего.

Среди политиков и государственных деятелей идея того, что они называют «общественным договором», является весьма привычной идеей и порой играет значительную роль. Под этим они подразумевают, что между различными членами каждого цивилизованного и упорядоченного сообщества существует негласный «договор» или соглашение, посредством которого каждый отдельный человек молчаливо или подразумеваемо соглашается передать часть своих естественных прав в руки сообщества в целом или в руки его правительства, дабы сила сообщества в целом или сила его правительства защищала его в пользовании другими его правами. Таким образом, говорят нам, каждый человек получает от власти общества или правительства благо, которое он не смог бы обеспечить своей собственной индивидуальной силой, и получает его в обмен на те индивидуальные естественные права, которые он передает обществу в целом или правительству; так что в целом этот «договор» между ним и политическим телом является для него благотворным. Например, он может оказаться не в состоянии защитить свою ферму от насилия несправедливых людей, которые могут лишить его ее; и поэтому он заручается помощью гражданского правительства, чтобы оно защитило ее для него, и в обмен на это благо он соглашается на то, чтобы его ферма облагалась налогом, а также соглашается отказаться от своего личного права защищать ее самостоятельно любым доступным ему способом и позволяет правительству защищать ее своим собственным путем. То же самое касается всех прочих гражданских положений, прав и обязанностей при гражданском правительстве. Политики привыкли возводить их все к «общественному договору».

Я не жалуюсь на эту идею «общественного договора», когда она преподносится лишь как оправдание правительства или как объяснение уместности, необходимости и справедливости закона. Но когда она преподносится как основа, на которой покоится гражданское правительство, хотя это и может удовлетворить гражданина, это ни в коей мере не должно удовлетворять христианина. Истина заключается в том, что никакого подобного «общественного договора» не существует. Эта идея — всего лишь плод воображения. Человеческое правительство вовсе не основано на каком-либо подобном «общественном договоре». В каждом отдельном случае оно либо существует благодаря силе, либо основано на воле Божией. Его справедливое основание — воля Божия. И когда люди подчиняются человеческому правительству, они должны рассматривать себя не просто как исполняющих подразумеваемые условия «общественного договора», но их долг заключается в том, чтобы считать себя подчиняющимися божественному установлению своего Бога и Создателя. Человеческое правительство имеет более высокий, священный и торжественный характер, чем тот, который придает ему простая идея «общественного договора». Бог имеет к нему отношение — самое непосредственное отношение. Его воля является тем прочным основанием, на котором оно покоится (даже если изначально оно могло быть установлено силой), и каждый человек религиозно обязан регулировать свое повиновение человеческому правительству или неповиновение ему на основе этого богооткровенного принципа. «Общественный договор» может быть весьма полезной идеей для использования при убеждении неверующего в отношении законности права; но для христианина это слишком низкая и расплывчатая идея; она далеко падает ниже истины и ниже подобающей торжественности обязательств.

Необходимость человеческого закона проистекает в значительной степени, если не полностью, из несправедливости человечества. Ни в одну эпоху со времен падения Адама не находилось сколь-нибудь значительной массы людей, столь справедливых и праведных, чтобы можно было обойтись без гражданского закона. Дурные люди причиняли бы несправедливость добрым, если бы не закон и те назначенные законом представители власти, которые являются «страшными для делающих зло». Совесть не действует с достаточной силой в груди каждого грешника, и поэтому должен вмешаться закон, чтобы воспрепятствовать той несправедливости, которой без него не воспрепятствовала бы индивидуальная совесть, и принудить к той праведности, к которой без него не смогла бы принудить индивидуальная совесть. По мере того как индивидуальная совесть становится более строгой, гражданский закон может становиться более мягким. Если бы люди сами по себе были справедливы друг к другу, не было бы никакой необходимости в человеческом законе, который принуждал бы их воздерживаться от причинения вреда и исполнять свои обязанности друг перед другом.

Следовательно, закон есть друг человеческого рода. Он является защитником доброго человека; и он наказывает дурного человека исключительно с целью обеспечения прав: собственности, свободы и жизни. И даже дурным людям пришлось бы в тысячу раз хуже, чем приходится сейчас, если бы не существовало действенного закона, сдерживающего их своей властью и санкциями.

Важность гражданского закона чрезвычайно велика. Его важность едва ли можно преувеличить сколь-нибудь усердным описанием. Большая часть нашего земного счастья находится под защитой человеческого закона, и находится там по воле Божией. У нас нет ни единой единицы собственности — в земле, домах, товарах, движимом имуществе или деньгах, — которую закон не охранял бы для нас; и у нас есть поистине весьма немногое из того, что мы могли бы эффективно охранять своими силами. Если этот защищающий, охраняющий закон не приводится в исполнение — если закон встречает препятствия, парализуется, ставится в тупик или подвергается насильственному попранию, — тогда безопасность цивилизованного общества исчезает, и наша собственность, наша свобода, наши права, привилегии и жизнь отдаются на произвол любого несправедливого человека и любой склонной к насилию, возбужденной шайки злодеев! Вот насколько важны для нас действенное владычество и регулярное отправление закона.

Более того, сами наши религиозные права, наша привилегия иметь слово Божие и читать его, поклоняться Богу по велению собственной совести, проповедовать евангелие и слушать его — это права и привилегии, которыми в этом несправедливом мире мы не смогли бы наслаждаться и единого года вне защиты и действенного отправления человеческого правительства.

Если это человеческое правительство, правительство закона, не может быть поддержано, то ничто на земле, представляющее для нас ценность, не находится в безопасности и на один час! Если закон не может быть приведен в исполнение, то правительству приходит конец и воцаряется анархия, и все погружается в пучину путаницы, неопределенности и насилия! Порядок, цивилизация, христианство оказываются в опасности!

Существует, поистине, предел послушания, причитающегося человеческому правительству. Такое правительство может стать и порой действительно становится столь несправедливым, угнетающим, тираническим и жестоким, что перестает отвечать предназначенным, праведным и благотворным целям правительства для всего народа; и в таком случае оно не заслуживает никакого уважения как божественное установление, ибо тогда оно действует вопреки воле Божией и необходимости общества; и оскорбленный и угнетенный народ может с полным правом восстать против такого правительства и свергнуть его, если сможет. Но пусть будет тщательно замечено, что любое насильственное сопротивление есть прямой мятеж против правительства; и либо это сопротивление должно быть подавлено, либо правительство должно быть сокрушено. Среднего пути нет — и быть не может. В таком случае вся власть и мощь правительства вступают в прямую вражду и конфликт с насилием, препятствующим исполнению закона; и правительство должно сокрушить это насилие, либо это насилие должно сокрушить правительство. Правительство приходит к концу, становится фикцией, когда оно не способно приводить в исполнение свои законы. Пусть также будет тщательно замечено, что насильственное сопротивление закону не может быть оправдано при отсутствии праведного намерения свергнуть само правительство; ибо никакой человек не должен хранить половинную верность правительству и не может совершить половинную государственную измену; кроме того, закон — вещь слишком важная и деликатная, чтобы позволять глумиться над его величием посредством нелепой чепухи о половинном повиновении. Пусть также будет тщательно замечено, что насильственное сопротивление закону не может быть оправдано, если нет четких перспектив свержения правительства и способности установить лучшее. Чтобы оправдать насильственное сопротивление законам, недостаточно того, чтобы правительство было несправедливым, а его законы — неправедными; необходимо также, чтобы не было никаких веских оснований надеяться на прекращение этой неправедности мирным путем и чтобы существовала перспектива обретения от сопротивления такого блага, которое перевешивало бы все труды, сокровища, распри и кровь, которых потребует революция. Пусть также будет тщательно замечено, что насильственное сопротивление в любом отдельном пункте есть мятеж по каждому пункту, ибо «кто согрешит в чем-нибудь одном, тот становится виновным во всем»; такое сопротивление есть вооруженное противостояние единому целому правительству — это просто конфликт с существующими властями, так что любой сопротивляющийся индивид или число индивидов, начинающие насильственное сопротивление в каком-либо одном пункте, отрекаются от верности всему правительству и занимают позицию открытого и враждебного мятежа.

Возможно, непросто разрешить вопрос о праве на мятеж — определить, когда народ имеет право силой сопротивляться исполнению регулярно изданного закона. Но мы кое-что можем сказать об этом. Есть вещи, которые в этом пункте совершенно ясны.

1. Чтобы оправдать мятеж (или, что то же самое, насильственное сопротивление законам), правительство должно быть настолько дурным, чтобы явным образом не справляться со своей справедливой целью, то есть с содействием счастью народа. Если же оно содействует этому всеобщему счастью, оно отвечает справедливой цели правительства — оно является хорошим правительством, и его не следует свергать.

2. Чтобы оправдать мятеж, несправедливость или несостоятельность правительства должны быть настолько велики, что их невозможно терпеть, — настолько велики, что в конечном счете явно окажется лучше пойти на все риски кровавого конфликта, гражданской войны, чем терпеть исполнение правительственных законов.

3. Чтобы оправдать мятеж, должна быть слабая перспектива или полное ее отсутствие на то, что правительство может быть изменено мирным путем, подобно нашему, или что несправедливость и угнетение со стороны правительства могут быть прекращены любыми мирными средствами. Насилие против правительства, мятеж, гражданская война — не пустяки. Они влекут за собой ужасные бедствия. Ущерб от правительства должен быть весьма велик, чтобы оправдать привнесение таких бедствий; и если ущерб может быть прекращен любыми мирными средствами и в течение любого разумного времени, было бы лучше потерпеть ущерб какое-то время, чем ввергать нацию в путаницу и кровопролитие при неопределенности результата. Опыт европейских наций за последние четыре года может послужить нам уроком.

Республика отличается от деспотизма. Нация, где конституция, составляющая основу закона, ограничивающая его постановления и учреждающая суды, отчетливо изложена языком, понятным для каждого, — где конституция и закон предусматривают собственное изменение по воле суверенного народа, выраженной регулярным и торжественным образом, — где таким образом управляет воля народа и (например) отсутствует «налогообложение без представительства», — где избирательное право является свободным и каждый человек, способный разумно осуществлять это право, может подать свой голос за изменение конституции или закона, — и где, следовательно, не может быть необходимости в насильственном противодействии законам и никаких извинений для низкого их обхода; такая нация находится в совершенно иных условиях, чем если бы в ней управляла воля одного человека или немногих. В такой нации мятеж или любое уклонение от закона становится более серьезным моральным злом. Мятеж там вряд ли может быть оправдан; и трудно соразмерить масштабы его неправедности!

4. Чтобы оправдать мятеж, необходимо наличие ясной перспективы успешного сопротивления — свержения правительства. Если сопротивление вряд ли увенчается успехом во благо, а лишь способно повлечь за собой гибель самих сопротивляющихся и других людей, то такие лица приносят в жертву себя и других без всякой благой цели, что не может быть оправдано ни разумом, ни религией. Человек не имеет права расточать свою жизнь ради простой сентиментальности и оставлять жену вдовой, а седовласых родителей — без сына, способного их утешить. Должна существовать некая ясная перспектива великого блага от этого, прежде чем можно будет справедливо бросить свою жизнь на чашу весов в насильственной борьбе с правительством.

5. Чтобы оправдать мятеж, необходима ясная перспектива прочного установления лучшего правительства и принятия более справедливых законов после свержения нынешнего правительства. Ничто не может оправдать революцию, конфликт, растрату сокровищ и крови, которые в конечном счете ничего не приобретут. И вновь опыт европейских наций за последние четыре года может послужить нам уроком.

6. Чтобы оправдать мятеж, или, что то же самое, насильственное сопротивление исполнению законов, необходимо, чтобы в таком сопротивлении поднялась не просто малая доля народа. Если народ в целом готов к этому и желает пойти на все риски мятежного конфликта с правительством, осознавая, что на их стороне праведность и Бог праведности, это совсем не то дело, чем если бы к мятежу было готово лишь меньшинство народа. Такое меньшинство не имеет права из-за своих мнимых обид ввергать нацию в гражданскую войну с целью свержения правительства, которое устраивает подавляющее большинство народа, — гражданскую войну, в которой есть все перспективы того, что правительство и стремящееся поддержать его большинство одержат верх; а одержав верх, они должны сокрушить своих враждебных оппонентов, это опрометчивое и безрассудное меньшинство.

Таковы некоторые из условий, которые представляются необходимыми для оправдания насильственного сопротивления закону. Они должны наличествовать все, иначе такое сопротивление будет преступным — противоречащим разуму, человеколюбию и Христу.

Среди человечества вовсе не приходится ожидать того, чтобы все законы были правильными или «справедливыми и равными». От человеческого законодательства следует ожидать отпечатков несовершенства, присущего всему человеческому. Если бы подчинение правительству было обязательным лишь при условии, что все законы этого правительства справедливы, тогда такое послушание не означало бы абсолютно ничего, и каждый человек освобождался бы от всякой верности правительству и от всех обязательств повиноваться. Таков человек, столь ограничена его мудрость и столь несовершенна его святость, что человеческие законы неизбежно должны быть несовершенными и, следовательно, неизбежно должны тяжело отзываться в некоторых случаях на той или иной части народа. Иначе дело обстоять не может — по самой природе вещей это невозможно. И если бы каждому отдельному лицу позволялось быть судьей в собственном деле, действует ли закон на него настолько тяжело, что ему дозволено ослушаться, тогда его обязанность повиноваться не значила бы ровным счетом ничего, и закон был бы для него не более чем простым советом. Это мог бы быть весьма добрый совет, но он мог бы пренебречь им, если бы захотел. Мне может казаться тяжким и несправедливым по отношению к самому себе то, что в великом «Имперском штате», посредством некоего «акта о лишении гражданских прав» (не знаю, как еще это назвать — полагаю, мне не дозволено называть это законом о беглых рабах), мне запрещено занимать любую «должность, приносящую доход или доверие», лишь потому, что я проповедую евангелие и люди хотят меня слушать; но несмотря на этот закон (который вы не позволяете мне называть каким-либо суровым словом), вы считаете меня обязанным подчиняться правительству — и я тоже так считаю. Я не стану бунтовать.

Исполнение закона также неизбежно должно быть несовершенным по той же великой причине — из-за человеческого несовершенства: судьи и присяжные не непогрешимы. Но что из этого? Бог знал все это, когда устанавливал человеческое правительство и повелевал нам подчиняться ему. Такое правительство со всеми его неизбежными несовершенствами и ошибками в целом является благотворным, незаменимым — мы не могли бы обойтись без него. И редко, поистине очень редко встречается хоть единый пример отдельного человека, здесь или по ту сторону Потомака, которому закон причинил бы больше вреда, чем пользы. Даже если этот закон несправедливо отнимает у него свободу или жизнь, он всё же мог сделать ему больше добра, чем вреда; его свобода или жизнь могли быть уничтожены много раньше и более жестоко без него. Было бы трудно доказать обратное в любом отдельном случае, который когда-либо существовал или когда-либо будет существовать здесь или где-либо еще.

Лучшие и мудрейшие законы, когда-либо издававшиеся человеком или которые когда-либо будут им изданы, могут порой тяжело, даже губительно сказываться на некоторых конкретных лицах. Невинный человек может быть обвинен в убийстве, предан суду, признан виновным и приговорен к позорной казни. Но что из этого? Может ли этот человек, знающий свою невинность, справедливо вооружиться смертоносным оружием и убить должностное лицо, которое должно привести в исполнение приговор закона над ним, и тем самым уйти от его рук? Могут ли соседи этого невинного человека, знающие его невинность так же хорошо, как и он сам, «законно встать своими собственными телами» между ним и представителем закона и тем самым спасти его? И могут ли они делать это на том основании, что они сами решили, будто это не тот случай, «где затрагивается отправление правосудия»? Если так, то всяким законам и правительству вскоре придет конец, и воцарятся анархия, толпы и смута! Если так, то каждый человек фактически становится собственным законодателем и, когда он считает закон несправедливым по отношению к себе, может сопротивляться ему до крови! Если один человек волен «быть полностью готовым к собственной защите» и, называя законного представителя власти «нападающим» или «убийцей», может сопротивляться исполнению одного закона, который он считает суровым для себя, то другой человек может поступить точно так же в отношении другого закона; и неизбежным следствием этого станет то, что всяким правительству, закону и безопасности придет конец! Если мой сосед может вооружиться и убить представителя закона, пытающегося исполнить свой присяжный долг, то я тоже могу вооружиться, когда сочту закон несправедливым по отношению к себе, и убить другого представителя закона, пытающегося исполнить закон! И если все это возможно, то закон — не более чем пугало или мыльный пузырь, мертвая буква, а тексты слова Божия, которые мы только что зачитали вам, могут быть нарушены и должны быть вымараны из Библии!

Братья мои, это пресерьезная тема! Никакая земная тема не может быть более серьезной. Все наши земные блага и немалая часть наших духовных привилегий и надежд заключены в ней. Религия не может процветать, если закон не обладает силой, если умы людей будут непрерывно будоражиться, отвлекаться и терзаться смутой, страхом и неопределенностью!

Я изложил эти великие принципы и сделал эти общие замечания по поводу темы, представленной в наших текстах, в связи с некоторыми недавними учениями, которые были обнародованы как религиозные — обнародованы в религиозных изданиях служителями евангелия. Я не имею в виду простую политику — политические газеты или политические партии, вигов или демократов. Я никогда не вдавался в подобные материи: меня занимают другие вещи. За все восемьнадцать лет моего проживания в штате после возвращения в него я подал на любых законных выборах лишь один голос и никогда не рассчитывай подать другой. И если бы принципы, противоположные тем, что я изложил в этой проповеди, провозглашались среди нас лишь политиками, политическими партиями и газетами, я не стал бы обращаться к ним здесь. Я всегда полагал, что некоторые экстравагантные и дурные принципы будут время от времени провозглашаться в партийных целях и ради политического эффекта, и что народ прекрасно понимает это и потому не будет сильно увлечен ими. И когда подобные дурные принципы обнародовались во имя религии людьми, чье фанатичное безумие презирало субботу и другие установления Божий (подобно некоторым нашим северным фанатикам, «людям одной идеи», неспособным вместить две), я почти никогда не обращался к ним, но полагал за лучшее оставить их противодействию со стороны их собственных крайностей и характера их поборников, позволив им умереть от собственного ничтожества. Но теперь принципы, противоречащие прямому смыслу текстов перед нами, доносятся до наших ушей из более респектабельных источников и во имя религии. Я был бы предателем высокого доверия этой кафедры, если бы не предостерег вас от них. Терпимость и деликатность порой должны иметь пределы. Мы должны хранить верность истине и христианству, которую нежности не позволено нарушать.

«Нью-Йоркская евангелическая конгрегационалистская ассоциация» недавно приняла следующую резолюцию в отношении «Закона о беглых рабах» — закона, регулярно принятого Конгрессом США:

«Постановлено: Что мы не можем признать этот закон имеющим какую-либо обязательную силу для граждан нашей страны». (Я благодарен за то, что эти скромные люди не пошли дальше, подобно обладателю тройной короны, чтобы освободить «граждан нашей страны» от всякой верности правительству и предать наших правителей в руки величества, способного о них позаботиться.)

Религиозная газета, редактируемая конгрегационалистскими священнослужителями, занимающими уважаемые должности пасторов церквей — газета, которая открыто посвящает себя делу Христа, — использует следующий язык в передовой статье под заглавием «Как противостоять Закону о беглых рабах»:

Эта религиозная газета гласит: «Для самих беглецов... этот закон не является законом... и сопротивляться ему даже до смерти — их право, и это может быть их долгом... Каждому отдельному беглецу, каждому человеку или женщине, которые, сбежав из рабства и отведав свободы, ежечасно подвергаются смертельной опасности быть схваченными и насильно возвращенными в рабство, мы говорим: будьте полностью готовы к собственной защите. Если смерть кажется вам лучше рабства, то не отказывайтесь умереть — будь то на обочине дороги, на собственном пороге или даже как преступник на виселице. Защищайте свою свободу и свободу вашей жены и детей так, как вы защищали бы свою жизнь и их жизнь от убийцы. Если вы умрете так, вы умрете благородно, и ваша кровь станет искуплением вашей расы. Если же вы лишите жизни своего нападающего, вы попадете под стражу уголовного закона... по обвинению в убийстве; но вердикт общества и вердикт почти любого присяжного гласить: правомерное убийство в целях самообороны... Или же если будет вынесен иной вердикт и вас осудят умереть как убийцу, ваша позорная смерть озарится ореолом мученика, и ваша жертва послужит избавлению вашего народа».

Таковы религиозные принципы и таков религиозный совет этих религиозных служителей!

Мне жаль видеть это. Я никогда не читал более зловещих и мерзких принципов! Они заслуживают не только порицания каждого христианина, но и полного негодования всего цивилизованного человечества! Они советуют вооружаться в частном порядке кровавым оружием — они советуют насильственное сопротивление и убийство, убийство представителей гражданского закона, занятых исполнением обязанности, выполнять которую они поклялись! У меня нет слов, чтобы выразить свое отвращение к этим зловещим и возмутительным чувствам, столь прямо противоречащим всей природе любого цивилизованного общества, предписаниям Библии и всему духу христианства! Я не говорю о людях. Добрые люди могут ошибаться. Но эти принципы, которые эти служители опубликовали как религиозные, ужасно и возмутительно безнравственны!

В этой религиозной газете есть и другие вещи, которые, как мы полагаем, способны причинить огромный вред. Эта передовая статья «выражает свой протест против всякого насильственного сопротивления исполнению закона». Воистину так! Весьма тихо и мирно после рассуждений о том, чтобы «быть полностью готовыми к защите» — о смерти «на обочине дороги, на пороге и на виселице» — об «убийстве» и о «мученичестве». Прочь такую мораль, преследующую одну цель и провозглашающую другую! — «Если кто-то видит ближнего, борющегося со своими захватчиками... он может законно встать своей собственной телой между сторонами и разнять их». Прочь такую мораль, поощряющую людей «действовать во лжи», выступая против закона и притворяясь, будто подчиняешься ему! И этот род морали фактически рекомендуется скамье присяжных; и заседающим на ней заранее преподносится готовый вердикт для их использования — «правомерное убийство в целях самообороны»! Прочь такую мораль, поощряющую присяжного нарушать присягу, пренебрегая законом, соблюдать который в отношении своей страны и своего Бога он только что поклялся! И поощряющую беглеца ожидать от него этого! Мы еще посмотрим, станут ли присяжные нашей страны уважать свою присягу или последуют религиозному совету этой религиозной газеты.

Я не оправдываю рабство. Я призываю к повиновению текстам передо мной. Рабство может быть злом. Пусть так; но существует праведный метод избавиться от него. Однако если рабство является злом, это не делает насилие и убийство правильными.

Я не оправдываю закон о беглых рабах. Он может быть злом: он может быть неразумным и неконституционным. Я думаю, что любой мудрый и скромный человек сильно засомневался бы в том, чтобы объявить его неконституционным после его принятия группой людей, стремившихся соблюдать конституцию и изучавших этот вопрос самым тщательным образом, имея всякие возможности для получения информации и обладая умами, годами тренированными в глубинах юридической науки. Но пусть он будет злом — пусть он будет неразумным и неконституционным; существуют гражданские суды, чтобы выносить решения о его конституционности, и ни один человек не имеет никакого права решать самостоятельно, что он неконституционен, и действовать на основе этого решения: если бы у него было такое право, тогда каждый человек был бы сам себе законодателем, а общественная конституция и закон были бы не более чем пугалом или мыльным пузырем! Пусть он будет злом; существует мирный, предписанный способ изменения как закона, так и конституции — и порок в законе не делает клятвопреступление присяжного и убийство беглеца правильными!

Поразительно, какое количество священнослужителей к северу от линии Мейсона — Диксона вдруг сделались столь великими конституционными юристами! Никогда прежде ничего подобного не было! Это современное чудо! Решение по великому конституционному вопросу для них ничего не значит! Как изумительно эти глубокие законники, эти священники-юристы украсили бы высшие суды страны, если бы они только согласились занять свои места на судейском кресле! Судьи Верховного суда США должны быть благодарны за то, что эти священники-судьи выполнили за них их работу заранее, решив, что закон неконституционен, и больше ничего делать не нужно! Благожелательные люди, эти священники! Одни выполнили за них работу присяжных, а другие — работу судьей: вердикт и решение уже записаны! Да поистине заранее и без платы!

Но если говорить серьезно, было бы гораздо лучше, если бы эти священнослужители занимались своими подобающими обязанностями, к которым призвал их их Мастер, чем вовлекаться в разжигание среди своего народа волнений, которые никогда не могут привести ни к какому благу, гражданскому или религиозному. Если нас ждут мятеж, раскол и гражданская война, к которым ведут эти дурные принципы и эти волнения, вина таких священнослужителей будет немалой! Я не пожелал бы нести ответственность за них за все золото Офира!

Но не все священнослужители этой части страны, и даже не большинство из них, и не половина их превратились в конституционных юристов или противников закона. Я не колеблюсь заявить, что это лишь небольшое меньшинство, и в целом те, кто не заслуживает величайшего уважения за эрудицию, здравый смысл или превосходство характера. Синод (Новой школы) Нью-Йорка и Нью-Джерси — столь же почтенное собрание служителей и старейшин, какое только можно найти в Пресвитерианской церкви, — на своем недавнем заседании в этом городе обладал достаточным здравым смыслом и подлинной религией, чтобы «оставить вопрос о конституционности недавнего постановления» (Закона о беглых рабах) «на рассмотрение гражданских судов страны». Они заслуживают благодарности страны и всего человечества. Твердый здравый смысл и подлинная религия этой земли отнесутся к их решению с уважением.

Я не имею отношения ни к политике, ни к партии. Я лишь настаиваю на религиозном повиновении закону. Я проповедую тексты, находящиеся перед моими глазами. Такое повиновение есть религиозный долг. Такова воля Божия. Я взываю к текстам. Они провозглашают закон Божий. Мирное подчинение правительству есть Его закон; и люди предаются софистике и фальши, когда ради оправдания порочного уклонения от закона или насильственного сопротивления они притворяются, будто взывают к тому, что называют «высшими законами Божиими». Никаких таких высших законов не существует. Тексты передо мной — это Его закон. Если один человек имеет моральное право либо хитроумно уклоняться от закона, либо открыто нарушать его под таким предлогом, то другой человек имеет точно такое же право нарушать другой закон; и таким образом на земле может совершаться любое злодеяние под священными именами «совести» и «высших законов Божиих»! Ничто не находится в безопасности в руках людей с такими принципами. Эти принципы подрывают основы всякого человеческого общества! Как я говорил вам в прошлую среду вечером в своей лекции, вопрос перед страной заключается вовсе не в том (как притворяются обманщики), являются ли законы Бога выше человеческих или должны ли исполняться законы Бога. Никто не спорит ни с тем, ни с другим. Никто никогда и не спорил. Но вопрос в том, является ли волей Божией то, чтобы люди подчинялись законам страны, или же стремились парализовать закон, обманывать его, калечить, сопротивляться ему и тем самым сокрушать правительство страны — правительство, которое в данный момент более благотворно, чем любое другое из когда-либо существовавших.

Неверно также и то, что беглый раб превращен в «внезаконника» и на этом основании заслуживает оправдания в своем кровавом и убийственном сопротивлении закону. Он находится под защитой закона; и если кто-нибудь причинит ему вред или убьет его, закон отомстит за него точно так же, как он сделал бы это за вас или за меня. Он не превращен во внезаконника: здравый смысл знает это лучше.

Предмет нашего обсуждения — пресерьезный предмет. Порочные принципы, о которых я говорил, как ни маскируй их, ведут прямиком к анархии, смуте и гражданской войне! Вопрос заключается вовсе не в том, право ли рабство или прав ли Закон о беглых рабах. Он уходит глубже. Вопрос в том, должен ли закон приводиться в исполнение, а правительство страны — стоять, или же закону следует оказывать сопротивление, правительству страны — не подчиняться, а нацию — ввергать во все ужасы гражданской войны? Если закон не может быть приведен в исполнение, пришло время писать эпитафию вашей стране!

Позвольте мне высказать несколько слов искреннего наставления вам, мой возлюбленный народ.

1. Остерегайтесь влияния простых чувств в этом серьезном вопросе. Ваши чувства могут быть на стороне раба — таковы и мои, таковы чувства большинства жителей Юга. Мы все хотим, чтобы люди были свободны; и мы хотим этого не больше сейчас, чем хотели жители этой страны до нашего рождения: экстравагантный фанатизм и шуумное усердие северных аболиционистов не усилили настроения страны в пользу свободы ни на йоту. Но что мы можем сделать? Это пресерьезная и трудная тема. Одно несомненно: непрекращающиеся оскорбления в адрес наших южных братьев, насилие, раскол и кровавые убийства не принесут нам никакой пользы — будь мы рабами или свободными людьми. И когда мы размышляем на эту тему, давайте будем стремиться быть хладнокровными, беспристрастными, рассудительными и позволим разуму и религии оказать на нас их должное влияние.

2. Остерегайтесь предрассудков. Не принимайте решений опрометчиво и под влиянием простых чувств, не обладая справедливой и всесторонней информацией. Изучайте вопрос спокойно, обстоятельно и со всех сторон и точек зрения.

3. Изучайте его религиозно. Держите его в своем сознании вдали от всех волнений и влияний партий и партийного духа. Позвольте мне сказать вам, мой возлюбленный народ: изучайте его на коленях, в усердной молитве к Богу. Узнавайте свой долг из слова Божия, молясь в Духе Святом.

4. Стремитесь взращивать весь дух вашего Господа и Учителя, Иисуса Христа. Чувствуйте так, как чувствовал Он. Поступайте так, как поступал Он. Молитесь так, как молился Он. Ищите спасения грешников так, как искал его Он, очевидно придавая этому для каждого умирающего сына Адама больше ценности, чем всему земному. О, помните: вы станете наилучшими гражданами именно тогда, когда станете наилучшими христианами; и я верю в своем сердце, что вы принесете наибольшую земную пользу своим ближним именно тогда, когда принесете им наибольшую духовную пользу, приводя их личным примером, наставлением и молитвой к тому, чтобы «искать прежде Царствия Божия».

5. Будьте послушны законам вашей страны. Не сопротивляйтесь этим божественным установлениям. Стойте за Конституцию вашей страны. Если она погибнет, большая часть вашего счастья и ваших надежд погибнет вместе с ней! Да это станет бедствием для цивилизированного мира! Само христианство задержится в своем шествии на целое столетие! Уважайте ваших правителей. С презрением хмурьтесь на низкие и гнусные оскорбления, которые ныне так щедро сыплются на великих людей вашей страны. Будьте мирными гражданами. Будьте народом, соблюдающим закон, со всеми своими настроениями, противными насилию, кровопролитию и смуте, и стремитесь смягчать все те возбужденные и гневные чувства, которые могут возникать вокруг вас.

В заключение: имейте надежду и упование на Бога. Мужья, жены и дети, я заклинаю каждого из вас остерегаться духа мирской суеты и волнений мирских предметов и интересов; и да не помешают такие интересы и предметы вашему обращению ко Христу, вашей святости и вечному спасению. Молитесь за себя, за своих детей, за своих правителей; и да пребудет ваше молитвенное и смиренное упование на Бога в безопасности среди всех треволнений мира, который вы вскоре оставите ради другого. Да дарует вам это Бог через Иисуса Христа, Спасителя нашего. Аминь.