Личная история Каджо\nпоследнего африканского работорговца
Зора Ниэл Херстон
Издательство Чикагского университета от лица Ассоциации по изучению жизни и истории афроамериканцев\n1927
Оригинал опубликован в журнале\nThe Journal of Negro History\n, окт., 1927, т. 12, № 4 (окт., 1927), с. 648–663.
ЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ КАДЖО — ПОСЛЕДНЕГО АФРИКАНСКОГО\nРАБОТОРГОВЦА\n[1]
Примерно в четырех милях к северу от Мобила, в устье ручья Чикасабог (ныне именуемого Трехмильным ручьем), на утесах из красной глины у Старой телеграфной дороги, куда теперь можно добраться по новой дороге через залив Бэй-Бридж и шоссе Крафт, располагается Африкантаун. Эта территория когда-то была и по большей части до сих пор остается в собственности братьев Михер — Тлима, Лима и Бернса; у этих людей была лесопилка и судоверфь в устье ручья, и они строили суда для прорыва блокады, речной торговли и экспедиций филиньестеров.
Трое братьев Михер были родом из штата Мэн. Вместе с ними вел дела некий капитан Фостер, родившийся в Новой Шотландии в семье выходцев из Англии. Он был реальным владельцем судна\nКлатильда\n. Его выбрали из-за быстроходности для совершения рейса за живым товаром.
Оказавшись на африканском побережье, добыть рабов не составило особого труда, поскольку политика торговцев издавна заключалась в том, чтобы натравливать племена друг на друга и тем самым поддерживать постоянное наполнение рынков. Новости о торговле людьми нередко публиковались в газетах. В выписке из газеты\nThe Mobile Register\nот 9 ноября 1858 года говорилось: «Из Западной Африки поступают сообщения от 21 сентября. Распри между племенами на реке Сьерра-Леоне сделали положение дел крайне неудовлетворительным. Король Дагомеи ведет бойкую торговлю рабами в Уайде по цене от пятидесяти до шестидесяти долларов за человека. Вдоль побережья скопилось огромное количество негров для вывоза». Фостер с экипажем из северян направился прямо в Уайду.
Рабы, составившие груз\nКлатильды\n, были захвачены воинами и женщинами-воинами Дагомеи (возможно, амазонками), как рассказывает Каджо, или, если точнее, Куджо Льюис. В начале XIX века один из дагомейских королей сформировал батальон женщин-воинов.
Долгое время король Дагомеи и его племя совершали набеги на более слабые и мирные племена, жившие в пределах досягаемости его империи. Они жили войной и работорговлей. Дом короля Дагомеи был построен из черепов. Они вели войну против Того.
Того находилось «в скольких-то днях пути от воды». По оценке Каджо, примерно в четырнадцати.\n[2]\nЖители Того были мирными земледельцами, разводившими свиней, коз, овец, кур и немного коров. Они сажали кукурузу, фасоль и ямс. В изобилии в диком виде росли бананы и ананасы. Важнейшим природным ресурсом были пальмы. Они производили пальмовое масло, составлявшее основу их хозяйства. Из волокон пальмовых листьев путем их скручивания они плели веревки для любых нужд, изготавливали ткань, а из орехов делали пиво. Мужчины и женщины вместе обрабатывали поля и владели имуществом на общинных началах. Не было ни голода, нищеты.
Интересны их методы ведения сельского хозяйства. Земельный участок обрабатывается арендатором в течение семи лет. К этому моменту плодородие почвы примерно исчерпывается, и они выбирают другой участок. Ямс выращивают из «глазков» семян точно так же, как мы выращиваем наш белый картофель. Стебли вырастают очень длинными, поэтому для них устанавливают шесты, как для стручковой фасоли. Землю окучивают вокруг побега и выпалывают сорняки, пока он не пойдет в рост. «Затем, — рассказывает Каджо, — мы уходим, возвращаемся, разгребаем, копаем землю — огромный ямс с бочонок, с бочонок из-под гвоздей. Мы срезаем лозу с маленьким кусочком ямса и снова засыпаем его землей. Вырастает еще один огромный ямс. Вся семья не сможет съесть его за один раз. В течение семи лет не нужны новые семечки, он продолжает давать ямс».
На высоких растениях растет нечто вроде дыни, которую едят с солью, как мускусную дыню, но она вырастает гораздо крупнее. Несомненно, это дынное дерево, повсеместно встречающееся в тропиках, вероятно, из семейства папайевых. Из бананов также делают пиво, которое пьют так же повсеместно, как во Франции «вин руж».
Пищу жарят и варят. Жарка и варка происходят на углях и среди них, однако варка осуществляется на огне в глиняных горшках. Имеется определенный встроенный очаг. Три глиняных столбика или подставки под горшок высотой около восемнадцати дюймов формуются из глины и высушиваются. Между этими столбиками разводится огонь, а на них устанавливается горшок.
Употребление молока им незнакомо. Они почти не едят мясо домашнего скота. Они едят козлятину, курятину, свинину, оленину и другую дичь, поскольку они заядлые охотники. Слонов добывают ради слоновой кости, но их мясо никогда не едят. Однако для племен-каннибалов это основной продукт питания. Свиней готовят, опаляя щетину коричневым шалфеем, а затем тщательно вымывая шкуру. Животное обычно зажаривают целиком, очень похоже на то, как мы делаем барбекю. Вероятно, именно отсюда берет начало американское барбекю. Само слово, однако, происходит от названия аборигенов в Гвиане.
Дома этих африканцев имеют цилиндрическую форму и построены из глины. Благодаря этому они защищены от непогоды и пожаробезопасны. Выкапывается круглая траншея, и стены возводятся примерно на два фута в высоту и восемьдесят сантиметров (восемнадцать дюймов) в толщину. Это оставляют сохнуть. Затем добавляют еще два фута и дают высохнуть. Так продолжается, пока дом не достигнет высоты примерно восемь футов. Наверху делают ряд выступов для укладки стропил. Центральный опорный столб представляет собой высокую прямую пальму. В нем вырезаются небольшие пазы для укладки стропил: один конец укладывается на выступы в верхней части стены, а другой подгоняется под пазы в центральном столбе и связывается пальмовой веревкой. Концы в пазах обвязываются и промазываются глиной. Когда она высыхает, конструкция становится очень прочной и долговечной. Затем крышу покрывают травой. Используется длинная листоватая трава вроде стеблей пшеницы, причем стропила предварительно обрешечиваются молодыми молодыми побегами, связанными пальмовой веревкой. Трава крепится сначала по нижним краям крыши, а следующий слой накладывается внахлест, подобно тому как укладывается обычная черепица для защиты от воды, пока вся крыша не окажется покрыта. Получается очень водонепроницаемая крыша.
Проемы в доме ограничены. Окон нет. Дверь изготавливается путем высверливания отверстий в одном наборе брусьев и подгонки шипов или деревянных шкантов на поперечных деталях. Они тщательно подгоняются и при плотной посадке сцепляются друг с другом наподобие «ласточкина хвоста» в антикварной мебели. Петли отсутствуют. Дверь просто ставят на место или убирают за ненадобностью. Полы глинобитные. Освещается дом светильником на пальмовом масле. Ниши для этих светильников предусмотрены в толще стены.
Одежда также представляет интерес. Мужчины обычно носят короткие брюки, но по особым случаям поверх них надевают накидку. Большой кусок ткани размером примерно шесть на шесть футов сначала драпируется через левое плечо. Короткий конец сзади аккуратно закладывается поверх другого конца, удерживая его на месте, что создает очень приятный визуальный эффект и в то же время оставляет правую руку свободной. Носится множество украшений: серьги из слоновой кости, а также золотые и костяные браслеты.
Женщины носят единственную одежду, также представляющую собой квадратный отрез ткани. Выше талии не надевают ничего, кроме украшений. Браслеты от запястья до локтя и многочисленные ожерелья из ракушек и слоновой кости — столько, сколько может позволить себе муж. Серьги и браслеты из чистого золота приятно звенели, когда женщины взмахивали руками, рассказывает Каджо.
Ткань всегда хлопчатобумажная, сотканная мужчинами. Краски покупают у людей, не столь белокожих, как белые люди, которые приходят и торгуют ими (вероятно, у арабов). В большом плоском камне выдолблены небольшие желобки для разных цветов, и ткач берет краску из любого по своему выбору. Обувь делают из коровьей кожи, но она представляет собой простейшие сандалии. Также популярна буйволиная кожа.
Существовала воинская организация, но воинственной нацией они не были. Все мальчики старше четынадцати лет подлежали призыву на военную службу. Жители родной страны Каджо воевали главным образом в целях самообороны.
Туземцы практикуют полигамию, однако количество жен никогда не превышает трех или четырех. Между женами нет ревности, поскольку появление еще одной жены лишь облегчает обязанности первой. Она сама занимается поиском невесты для своих преемниц и занимает наиболее привилегированное положение. Жен всегда покупают у их родителей, но девушкам до обручения подарков не делают. Местные жители стараются ничего не давать, пока не будут уверены, что птица у них в руках.
«Вот, к примеру, Каджо женат уже три года», — рассказывает он. «Его жена говорит: „Каджо, я старею. Я устала — я приведу тебе другую жену“. Прежде чем сказать это, она уже присмотрела кого-то — какую-то девушку, которая ей приглянулась и которую Каджо, возможно, никогда не видел. Жена отправляется на поиски девушки — может быть, на общественную площадь, может быть, на рынок — и спрашивает: „Ты знаешь Каджо?“ Девушка отвечает: „Я слышала о нем“. Жена говорит: „Каджо хорош. Он добр. Я бы хотела, чтобы ты стала его женой“. Девушка отвечает: „Пойдем со мной к моим родителям“. Они идут вместе; с обеих сторон задаются вопросы, и если все довольны, родители говорят: „Мы отдаем нашу дочь под твою опеку. Она больше не наша. Будь к ней добр“».
Жена возвращается с девушкой в дом Каджо. Жена знакомит девушку с Каджо, показывает ей, как вести хозяйство, как это делала она сама, после чего садится отдыхать и наслаждаться покоем, больше не работая. Браки заключаются с жителями соседних дружественных племен. Невесту всегда приводят в дом жениха. Женщина принадлежит к племени своего мужа.
Отношения мужа к женам носят характер покровительства. Он не смеет совершить прелюбодеяние, поскольку наказание за это очень сурово. Если жена попадается на измене, ее возвращают родителям, а ее выкуп должен быть возвращен мужу. Статус разведенной женщины значительно ниже статуса замужней, поскольку причиной развода служит одна-единственная вещь. Однако ее бывший муж не держит зла. Ее родные возвращают деньги, и он чувствует себя удовлетворенным. Он ничего не потерял.
Внебрачные связи случаются крайне редко. Когда это происходит, мужчина обязан выплатить ее родителям выкуп, поскольку из-за него они лишились возможности получить его от потенциального жениха, а ребенка воспитывают его соплеменники. Девушку пристраивают за меньшую плату, вероятно, за какого-нибудь гораздо менее желанного мужа.
Мальчиков обрезают в семь или восемь лет, а на пятый день после обрезки, когда боль утихает, в честь мальчиков устраивают пир. Это знаменует прохождение важного этапа в их подготовке к жизни. Они маршируют по деревне и весь день бьют в барабаны.
Барабаны изготавливаются трех видов. Маленький том-том, большой парадный барабан и длинный барабан, обтянутый с обоих концов. Для обтяжки используются шкуры оленей и буйволов. Эти барабаны используются в религиозных и праздничных целях.
Что касается рождения, Каджо полагает, что какие-то подобные церемонии, вероятно, существовали, но у него не сохранилось о них воспоминаний. Обрядов инициации при достижении половой зрелости, как в большинстве племен, не было. Каджо прошел бы через них, если бы они существовали, поскольку ему было уже за девятнадцать, когда он попал в Америку.
Эти туземцы религиозны. «Алахна» — великий бог всего сущего. Женщины приносят ему жертвы, чтобы он даровал им детей, если они бесплодны. Были и другие боги, которым поклонялись местные жители. У них было дуалистическое представление о духах. Существовал дух Добра — «Ахла-Ахра». Дух зла — «Ахла-хади-олилай». Жреца называли «Элаха». Они были тем, что мы называем язычниками, природопоклонниками, почитающими ветер, солнце, гром и молнию. Они опускались на колени в страхе перед этими силами, скрестив руки на груди. Каджо часто использует этот жест. Каджо теперь ревностный христианин и, полагаю, скрывает или утаивает то, что знает об африканской религии, из страха прослыть язычником.
Если Каджо является хорошим примером своего народа, то это высокое, ладно скроенное племя людей темно-коричневого, но отнюдь не черного цвета кожи. У них хорошо развитый лоб и затылок, а также умные глаза. Волосы негроидного типа, но в меньшей степени, чем у многих американских негроамериканцев. Стопы Каджо малы для его роста. Каджо проницателен, умен, жизнерадостен. У него живое воображение и прекрасное чувство юмора. У него лучезарная улыбка. В возрасте около девяноста лет у него сохранились все зубы, кроме трех.
Каджо упоминает определенные племенные знаки. Зубы подпиливают так, чтобы два передних сходились острием по центру, а остальные образовывали широкую перевернутую букву «V» с обеих сторон. Никаких других отметин нет, однако старые жители Мобила рассказывали мне, что у некоторых были две линии между глазами и три на щеке, что заставило меня предположить: когда капитан Фостер отбирал негров на африканском побережье, он смешал их. Позднее Каджо пояснил, что зубы — это знаки семьи и родства, а линии — племенные. Они вполне могли происходить из одной общей местности и говорить на одном языке.
Людьми племени Каджо правил царь по имени «Адбаку» или «Ибаку». Страна была довольно демократичной. Каждый мог увидеться с царем. Он регулярно председательствовал на суде. Одним из самых суровых племенных законов был закон против воровства. Такое преступление было практически неизвестно. Дома никогда не запирали. Все работали и жили в изобилии.
«Предположим, — говорит Каджо, — я оставляю свой кошелек. Вы знаете площадь в Мобиле? Я разговариваю, ухожу и оставляю кошелек на земле. Все его видят. Они говорят: „Каджо забыл свой кошелек“. Никто его не крадет. Когда я добираюсь до ручья (Трехмильного ручья), я вспоминаю, что оставил его на площади. Я говорю себе, что возвращаться слишком далеко. Сегодня у меня нет времени. Я заберу его завтра. Завтра я снова слишком занят, но он лежит там. Никто его не трогает, потому что он принадлежит Каджо. Мог бы я поступить так в Америке?»
Убийство в племени Каджо всегда карается смертью. Убийцу казнят ровно тем же способом, каким был лишен жизни потерпевший. Все равны перед законом. Происхождение и богатство не имеют никакого значения. Существует специальное здание, выделенное для того, чтобы царь разбирал дела; но, как правило, суд проходит на общественной площади.
Во время их мирной жизни извне пришли серьезные неприятности. Надменный царь Дагомеи послал гонца к царю Того и, по словам Каджо, сказал: «„У вас есть кукуруза, ямс и скот, вы должны отдать мне половину“. Он жил как в Монтгомери, а тоголезцы жили как в Мобиле — в одном дне пути, примерно в 200 милях. Царь говорит: „Нет, у вас есть руки, вы сами выращиваете себе кукурузу, ямс и фрукты“. Царь Дагомеи очень разозлился, что мы передали ему такое послание, и сказал: „Мы пойдем войной на народ Того“. Но он боялся. Один предатель из Того, который хотел получить высокие почести в армии, отправляется к царю Дагомеи и говорит: „Я покажу вам, как захватить Того“. Всю ночь они маршируют. Одни идут с одной стороны. Они прячутся, затаиваются в лесу. Другие идут с другой стороны, затаиваются в лесу. Они окружают их со всех сторон. Кое-кто проникает внутрь, но они предупреждают, когда оказываются там: „Не шумите“» (Засада устраивалась для того, чтобы прятаться до начала бойни. Затем они должны были перехватывать беглецов). «О Луа! О Луа!» — восклицал Каджо, рассказывая эту историю и скрещивая руки на груди.
На рассвете деревня была окружена, завязалась страшная резня. Застигнутая врасплох деревня оказалась беспомощна перед жестокими силами Дагомеи. Женщины-воины учинили чудовищную бойню. Некоторые мужчины во время нападения уже находились в поле, стараясь закончить работу до дневной жары. Их перерезали без пощады. Не спаслась ни одна душа. Захватчики набросились на спящих женщин и детей. Все были либо убиты, либо захвачены в плен. Женщины-воины Дагомеи одолели и связали самых крепких мужчин. Женщины в своих боевых раскрасках и одеждах выглядели как мужчины. Победители отрубали головы убитым, оставляя тела там, где они пали. Головы уносили с собой как свидетельство личной доблести и как трофеи, которые вешали на хижины в Дагомеи. Лицо Каджо до сих пор выражает ужас, когда он рассказывает об этом страшном переживании.
По дороге к побережью они были вынуждены смотреть на свисающие головы своих родственников и друзей. Когда те начинали разлагаться, дагомейцы останавливали шествие, чтобы закоптить головы. Проходя неподалеку от одной из дагомейских деревень у поворота большой дороги, они увидели свежие головы, насаженные на шесты над хижинами. Вместе с пленниками были люди из других племен, гостившие в разорренной деревне. Города, через которые они проходили по пути к морю, назывались «Эко», «Будигри» (Бадраейджи?), «Адаче» и Уайда. В Уайде на берегу реки стоял белый дом, за которым находился частокол, где их продержали около трех недель, после чего прибыл капитан Билл Фостер.
Капитан Фостер покинул Мобил тайком и совершил благополучный переход, пока не оказался вблизи островов Зеленого Мыса. Его застал ураган, и ему пришлось зайти туда для ремонта. Команда северян с судна\nКлатильда\nустроила бунт, требуя повышения жалованья и угрожая донести властям о целях его рейса. Фостер спешно пообещал увеличить плату без малейшего намерения сдерживать слово. Его жена, рассказывая об этом случае, заметила, что капитан всегда говорил, будто обещания похожи на пироговую корочку — их создают для того, чтобы ломать. Он завел дружбу с португальскими чиновниками, делая им подарки в виде шалей, а по завершении ремонта уплыл и благополучно бросил якорь в Гвинейском заливе, где ему пришлось встать более чем в миле от берега и добираться до суши на лодке.
На берегу шесть дюжих чернокожих доставили его к принцу Дагомеи — крупному, дородному чернокожему весом более трехсот фунтов. Этот принц был гостеприимен и показал Фостеру достопримечательности Уайды, одной из которых была большая площадь, заполненная тысячами змей, содержавшихся для религиозных обрядов. Желая сделать Фостеру подарок, принц попросил его выбрать туземца — такого, которого «высшая мудрость и изысканный вкус» Фостера сочтут лучшим образцом. Его выбором стал Гумпа. Фостер сделал этот выбор с намерением польстить принцу, с которым Гумпа состоял в близком родстве. Этим объясняется появление одного представителя дагомейского племени в «Африкантауне». Он стал известен как Африканский Питер. Свою историю он обычно рассказывал в одной фразе: «Мои люди продали меня, а ваши люди купили меня».