АБСОЛЮТНО НЕВЕРОЯТНЫЕ ИСТОРИИ И ВОСПОМИНАНИЯ ОБ УИЛЬЯМЕ БОЕНЕ
ЦВЕТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ,
КОТОРЫЙ ЖИЛ И УМЕР БЛИЗ МАУНТ-ХОЛЛИ, ШТАТ НЬЮ-ДЖЕРСИ.
К ЧЕМУ ПРИСОЕДИНЕНО
Свидетельство Друзей месячного собрания Маунт-Холли о нем.
Филадельфия: ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ РИЧАРДСОМ, № 129, Норт-Третья-стрит.
1834.
МЕМУАРЫ И АНЕКДОТЫ ОБ УИЛЬЯМЕ БОЕНЕ.
Уильям Боен был цветным человеком, проживавшим близ Маунт-Холли, штат Нью-Джерси. Подобно многим своим братьям африканской расы в те дни, он с рождения содержался в качестве раба. Но хотя в свои ранние годы он был беден и невежествен, о нем, как и обо всех остальных, заботился всеобщий Родитель человеческого рода. Он стал благочестивым, трезвым, умеренным, честным и трудолюбивым человеком; и благодаря этому он снискал дружбу, уважение и почтение со стороны всех слоев своих ближних, а также одобрение и мир от своего небесного Отца.
Его трудолюбие, умеренность и чистоплотность, без сомнения, в немалой степени способствовали его здоровью и благополучию, так что он дожил до весьма преклонных лет, почти не болея на протяжении всей своей жизни. Его характер был столь примечателен своей трезвостью, честностью и миролюбием, что это побуждало некоторых молодых людей расспрашивать о том, какими путями он пришел к такому состоянию и достиг такого положения в окрестностях, где жил. Всегда готовый наставлять, увещевать и поучать молодежь, он мог поведать о своем собственном опыте действия благодати в своем сердце, что привело его к столь праведной жизни и поведению. Ибо его память, судя по всему, не была сильно ослаблена старостью.
Один из Друзей, посетивший его на восемьдесят шестом году его жизни, привел следующий рассказ о его ранних годах и религиозном опыте. На вопрос о том, помнит ли он, каким образом и какими средствами он впервые был приведен к тому, чтобы вспомнить и следовать тому, что было его путеводителем и правилом веры и жизни, и что так безопасно вело и хранило его на протяжении времени, Уильям ответил следующее: «О да, это я могу вспомнить очень хорошо. Во время старой французской войны мой хозяин (ибо я был бедным чернокожим мальчиком, рабом) мой хозяин послал меня рубить дров на склоне холма, вне видимости каких-либо домов; и внизу расстилался великий лесной массив; и он велел мне вырубить все деревья на том склоне холма. Когда по вечерам я возвращался домой, я часто слышал, как они говорили о том, что индейцы убивают и снимают скальпы с людей; и порой заходили некоторые соседи, и они вместе с семьей моего хозяина толковали о том, как индейцы убивали того-то и того-то — всё ближе и ближе к нам. И так время от времени я слышал рассказы о том, что индейцы убивают и снимают скальпы с людей всё ближе и ближе, так что я начал думать: пожалуй, со временем они убьют и меня. И я всё больше и больше думал об этом; и снова слышал толки о том, что они подходят еще ближе. Наконец я подумал: уж верно они подойдут так близко, что услышат звук моего топором, и придут, и убьют меня. Вот внизу великий лесной массив, и ни одного дома не видно: наверняка мне осталось жить недолго. Я ждал, что каждый день станет моим последним — что они скоро убьют меня, бедного чернокожего мальчика, здесь совсем одного».
«Тогда мне в голову пришла мысль: готов ли я умереть. Мне было показано, и я ясно увидел, что я не готов умереть. Тогда меня сильно встревожило то, что я не готов умереть; и я почувствовал сильнейшее желание — великую алчбу о том, чтобы мне сделаться готовым к смерти. И я замер на месте в великом изумлении; и казалось, будто пламенный меч прошел сквозь меня. И когда он миновал и я опомнился (ибо я простоял так некоторое время), мне было показано, как я должен сделаться готовым к смерти; и я был готов сделать всё что угодно, лишь бы мне сделаться готовым к смерти».
«Таким образом я был приведен к тому, чтобы вспомнить и следовать тому, что было путеводителем и правилом моей жизни — тому внутреннему свету, что склонял меня к добру, а также указывал на зло и осуждал его. Теперь я сообразил, что у меня появился новый хозяин — у меня оказалось два хозяина; и моим новым Хозяином мне было указано (в моих мыслях) на определенное дерево на склоне холма, которое я не должен рубить. Я хорошо знал это дерево. Я еще не дошел до него. Но я не знал, что́ мне делать, ибо мой старый хозяин велел мне вырубить все деревья на том склоне холма. Мой новый Хозяин запрещает мне рубить одно определенное дерево. И я немало размышлял об этом. Я продолжал рубить; и вскоре подошел к этому дереву. Я прорубил мимо него и оставил его стоять. Но я каждый день ожидал, что мой старый хозяин придет, увидит это дерево стоящим и скажет: "Зачем ты оставил это дерево стоять? Разве я не велел тебе срубить все деревья по порядку? Иди сруби это дерево". Тогда я не знал, что́ мне делать. Но он никогда ничего мне об этом не говорил. Я продолжал рубить и прошел от него на некоторое расстояние; и однажды мой старый хозяин вынес свой топор и сам срубил это дерево, и никогда не говорил: "Уильям, почему ты не срубил это дерево?" — никогда ничего мне об этом не говорил. Тогда я подумал: уж верно мой новый Хозяин усмотрит выход для меня и позаботится обо мне, если я люблю Его, помню о Нем и внимателен к этому моему путеводителю и правилу жизни. И это показалось мне свидетельством и доказательством того, и весьма укрепило меня в любви и уповании на моего Путеводителя».
После того как почтенный и добрый старый человек дал этот интересный отчет о путях и манере, какими он был приведен к следованию путеводителю своей жизни, ему был задан следующий вопрос: «Ну что же, Уильям, был ли ты с того времени и по сей день столь осторожен и внимателен к своему путеводителю, чтобы никогда не сказать или не сделать ничего дурного?» На что он ответил: «О нет: я оступался — я несколько раз оступался». Тогда его спросили: «Ну а как же, Уильям, в таком случае ты справлялся?» Он ответил: «О, когда я оступался — когда я обнаруживал, что сказал или сделал что-то не то, мне становилось очень жаль. Я старался быть осторожнее впредь — никогда больше так не поступать; и я верю, что мне было прощено».
У Уильяма также расспросили, как они со старым хозяином ладили после его перемены. Он сказал: «Очень хорошо. Некоторое время спустя один из соседей сказал мне как-то: "Уильям, твой хозяин поговаривает о том, чтобы дать тебе вольную". Я не придавал этому особого значения — не ждал, что в этом что-то есть, хотя и слышал от других, будто он говорит о том, чтобы отпустить меня на свободу; пока в один прекрасный день, когда мой хозяин шел со мной к месту моей работы, он не сказал: "Уильям, не хотел ли бы ты стать свободным?" Я ничего на это не ответил. Я думал, он и сам может знать, что я хотел бы быть свободным. Я ничего ему на это не ответил, но тут уж подумал, что в этом что-то есть. И вот некоторое время спустя он действительно отпустил меня на волю».
Нет сомнений, что его старый хозяин заметил в нем великую перемену; ибо его путеводитель учил его быть исполнительным, трудолюбивым и прилежным в своем деле, осмотрительным в словах и поступках, а также трезвым, степенным и подающим пример во всем, что он говорил, и во всем своем поведении.
Путеводитель Уильяма Боена и правило его жизни и поведения, его новый Хозяин, как он Его называл, который так много для него сделал и возвысил его из состояния бедного раба до свободного человека, пользующегося добрым уважением — благодаря привычкам умеренности, трезвости, честного труда и честности, коими он смог сделаться почтенным главой семьи и приобрести дом и собственность, достаточные для комфортного обустройства себя и своей семьи; и который не оставил его, когда он постарел и поседел — его новый Хозяин был тем же Самым Светом, который является всем; и Он наставил бы каждого на правый путь, как наставил его, если бы только люди приняли Его своим Хозяином, помнили о Нем и повиновались Ему, как это делал он. Он был путеводителем его юности, стал его Господом и Хозяином, хранил его от зла и безопасно провел через жизненные испытания до маститой старости.
Новый Хозяин Уильяма Боена был и есть то самое, о чем апостол Павел в своем Послании к Титу свидетельствует в следующих словах: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Теперь, конечно же, если мы не примем Его своим хозяином и не будем следовать Его наставлениям, мы не сможем познать Его как то, что приносит нам спасение или спасает нас от всякого нечестия и мирских похотей, как это сделал он, и как делают все, кто послушен этой благодати Божией, Свету Христову внутри.
В простом рассказе Уильяма Боена о путях и средствах, с помощью которых ему было показано, как он должен сделаться готовым к смерти — то есть через памятование и следование тому внутри себя, что склоняло его к добру и что указывало ему на зло и осуждало за него, — разительно проявляются благость, милосердие и снисходительная забота Всемогущего Отца. Как милостиво Он сообразует Свои проявления с немощным и невежественным состоянием Своих чад, которые искренне ищут Его и вопрошают, что им сделать, дабы спастись! Когда Уильям Боен думал о смерти, нечто показало ему, что он не готов умереть. Он «видел это достаточно ясно» и был встревожен. В своем стремлении подготовиться к смерти он утих и успокоился — и тогда он почувствовал осуждение, прошедшее сквозь него подобно пламенному мечу. Когда это возымело свое действие, приведя его в состояние смирения и бодрствования, Божественный Свет в его душе указал ему путь, которым он должен идти, дабы сделаться готовым к смерти. Он сделался готовым исполнить всё, чего бы от него ни потребовали: итак, дабы доказать свое послушание, его новым Хозяином ему было указано, что он должен оставить стоять определенное дерево там, где он валил лес. Он начал рассуждать о последствиях, но решил повиноваться своему новому Хозяину предпочтительно перед старым. Этого было достаточно, чтобы испытать его веру и любовь; и хотя это было простое обстоятельство, оно, вероятно, сослужило ему великую службу на все последующие времена, ибо через него он был научен быть верным в малом и тем самым стал правителем над большим.
Для остающихся в живых, которые, подобно Уильяму, желают жить так, чтобы они могли сделаться готовыми к смерти, может быть полезно привести некоторые анекдоты из его жизни, которые показывают принципы, управлявшие его разумом и поведением.
В своем общении с людьми он был очень осторожен, соблюдая простой язык — язык правды и искренности; однако с помощью своего путеводителя он уличил себя в отступлении от него при следующих обстоятельствах. Зажиточный сосед, белый человек, часто пользовался услужливым нравом Уильяма, используя его точильный камень вместо того, чтобы обзавестись собственным. По случаю такого рода сосед сказал ему, что он благодарен ему за пользование точильным камнем, на что Уильям ответил обычным любезным словом, сказав, что тот всегда пожалуйста. После того как мужчина ушел, Уильям почувствовал душевное беспокойство из-за своего ответа, как неискреннего. Поэтому он пошел к своему соседу и принес извинения, сказав, что хотя он и ответил ему, будто тот пожалуйста, но это было лишь данью обычаю и не соответствовало действительности, ибо он считал, что его сосед вполне может содержать собственный точильный камень, лучше него.
Сколько обычных комплиментов, присловьев и расхожих выражений было бы отброшено как праздные слова, за которые нам придется дать ответ в день суда, если бы строгое внимание к правде и искренности было руководящим принципом или путеводителем всех наших слов и поступков!
Уильям Боен, по-видимому, был столь же строго осторожен в своем следовании принципам справедливости и правам собственности, сколь был внимателен к правде и искренности в своем общении. Будучи нанят вместе с несколькими другими людьми косить луга, примыкающие к месту под названием Бризи-Ридж на Ломбертон-Крик, Уильям своей косой случайно задел скрывавшуюся от его взора в траве куропатку и убил ее. Поскольку птица выглядела свежей, товарищи предложили ему взять ее домой для собственного употребления. Уильям, однако, не счел для себя возможным поступить так; он сказал, что куропатка принадлежит не ему, а владельцу луга.
В другом случае он проявил тонкость своих чувств в отношении прав собственности. Вместе с другими рабочими он был нанят для заготовки леса в сосновых борах, вдали от поселений. Они взяли с собой припасы, чтобы расположиться лагерем на неделю или две в лесу, и, обнаружив пустую хижину на землях, которые не принадлежали их работодателю, они воспользовались ею. Совесть Уильяма, однако, была не вполне спокойна. Он пользовался чужим имуществом без разрешения. Поэтому по возвращении он воспользовался первой же возможностью, чтобы изложить дело владельцу хижины, который жил в нескольких милях от него.
Уильям Боен верил во Христа как Князя мира; и в то, что те, кто исповедует себя христианами и живет в Его мирном духе, не могут иметь ничего общего с войной ни в каком виде. Поэтому он должен был нести свидетельство против духа войны и сребролюбия, которое с ней связано. Недалеко от жилища Уильяма жил лавочник, человек весьма заметный, который во время Американской революции был офицером в армии. Некоторое время спустя после заключения мира этот лавочник занялся крупной торговлей, скупая солдатские сертификаты по цене много ниже их номинальной стоимости. Благодаря этому он извлек для себя немалую прибыль, на которую затеял строительство большого и красивого дома. Находясь в этом занятии, Уильям Боен зашел к нему и сказал, что сильно беспокоится за него из-за его торговли тем, что он считает не чем иным, как ценой крови, и что деньги, на которые он строит свой дом, суть неправедная нажива. Он также привел то место из Писания, применимое к данному случаю, относительно Иуды, который предал своего Учителя ради денег, и упомянул образ его смерти.
Его обличение и увещевание были высказаны с такой честностью и нежным чувством, а те добрые и дружеские побуждения, которые им двигали, были столь очевидны, что его сосед, хоть и человек с норовом, принял его обращение с уважением; а впоследствии, услышав, как некоторые люди удивляются тому, что над Уильямом не смеются мальчишки и легкомысленные, суетные люди из-за его необычной внешности и того, что он носит такую длинную бороду, он заявил, что Уильям Боен — человек религиозный; и что его хорошо известное благочестие внушает таким людям благоговение и уважение к нему; и тем самым они удерживаются от проявления той легкомысленности, которую в противном случае могли бы вызвать необычность его одежды и облика.
Ибо следует заметить, что он считал правильным носить всю свою одежду естественных цветов, сшитую очень просто и скромно. Поскольку он был весьма чистоплотен в отношении своего тела, его одежда от стирки стала очень белой; его волосы и борода также победели от старости; и это в контрасте с его темной кожей придавало ему весьма почтенный вид. Он был обходителен, скромен и почтителен в манерах и поведении, тогда как мягкость и серьезность его лица свидетельствовали о разуме, управляемом евангельскими заповедями, и часто внушали уроки серьезного размышления тем, кто его созерцал — особенно в той сосредоточенности и благоговении, с какими он сидел на религиозных собраниях.
Вероятно, именно из-за его одежды кто-то заметил ему, что он, по-видимому, старается идти по стопам Джона Вулмана — Друга, с которым он был близко знаком. После паузы он сказал: «Я стараюсь следовать стопам Христа».
Уильям Боен, внимая своему Путеводителю и верностно следуя за Христом, своим новым Хозяином, пришел к вере в Его учение относительно евангельских служителей: «Даром получили, даром давайте». Поэтому он не одобрял платное духовенство или оплату людям за проповедь. Это свидетельство в пользу бесплатного евангельского служения он довел до того, что ради сохранения чистой совести перед своим Божественным Учителем, однажды продав дрова человеку, именовавшему себя священником, он почувствовал упреки совести насчет получения от него денег, добытых проповедью, поскольку, по его разумению, это не было бы верным свидетельством против платного духовенства. Поэтому он пошел к этому человеку и спросил его, получает ли тот деньги за проповедь. Получив утвердительный ответ, Уильям сказал ему, что не может свободно взять его деньги в плату за дрова, так как он не одобряет зарабатывание денег проповедью вопреки повелению Христа.
Тем не менее его разум был исполнен христианской милосердной любви к своим ближним, которые не были приведены к тому, чтобы видеть и ходить тем путем, который, как он полагал, требовался от него. Уильям не чувствовал свободы использовать что-либо в пище или одежде, что, как он знал, было произведено трудом рабов. На вопрос о том, думает ли он о своих друзьях, использующих продукты рабства, так же хорошо, как думал бы, если бы они не пользовались такими изделиями, он ответил: «Послушание — это всё для меня. Я верю, что от меня требуется не использовать эти вещи; и если от них никогда не требовалось не использовать эти вещи, то они в такой же мере исполняют свой долг, пользуясь ими, в какой я исполняю свой долг, воздерживаясь от них».
Когда Уильям приближался к концу своей долгой и примерной жизни, его телесные силы ослабли от немощи и увядания природы, но его разум сохранялся ясным и безмятежным. В это время его часто навещал один из Друзей, который однажды высказал несколько замечаний по поводу спокойного и мирного состояния духа, которым тот, казалось, наслаждался, и расспросил его, какими средствами он достиг столь счастливого состояния. Уильям, в соответствии со своим обычным выражением о проверке всего разумом, дал этот короткий и исчерпывающий ответ: «Сохраняя разум в покое и сопротивляясьвсему, что нарушает этот покой».
Вскоре после его смерти в одной из общедоступных газет появилось следующее некроложное сообщение:
«Скончался близ Маунт-Холли 12-го числа сего месяца на девяностом году жизни Уильям Боен (он же Хестон), цветной человек».
Поистине редки те случаи, когда мы чувствуем себя призванными запечатлеть добродетели кого-либо из этого многострадального народа. Усопший, однако, был одним из тех, кто продемонстрировал истинность того стиха Писания, что «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и делающий правду приятен Ему».
Он заботился с ранних лет о том, чтобы «творить суд, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом своим»; и благодаря пристальному вниманию к свету Христову внутри себя и верному пребыванию под действием того благословенного духа Божественной благодати в своей душе он смог не только до конца своих дней твердо нести многие драгоценные свидетельства, но также приносить те плоды духа, которые служат к славе Божией и спасению души. Он был образцовым членом Религиозного Общества Друзей; и как он жил, так и умер — редким примером отрекшегося от себя последователя Иисуса Христа. У него не было видимой болезни — ни телесной, ни душевной; но, как он выразился незадолго до своей кончины, он не чувствовал ничего, кроме слабости, которая продолжалась нарастать, пока он тихо не испустил последний вздох и, вне всякого сомнения, вошел в покой своего небесного Отца.
«Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо конец такого человека есть мир».
6-й месяц, 1824 г.
Свидетельство месячного собрания Друзей в Маунт-Холли об Уильяме Боене, цветном человеке. Прочитано на годовом собрании Друзей, проходившем в Филадельфии в 1829 году.
Поскольку память о тех, кто следовал водительству Того Учителя, который ведет ко всякой истине и позволяет своим последователям становиться примером проповедников праведности, драгоценна, мы чувствуем себя обязанными дать следующее свидетельство о нашем усопшем друге Уильяме Боене, цветном человеке.
Он родился в 1735 году в окрестностях Ранкокаса. Будучи рабом с рождения, он имел очень мало возможностей для приобретения полезных знаний; тем не менее собственным трудолюбием и старанием он преуспел в том, чтобы научиться читать и писать.
Его разум был глубоко впечатлен в самом раннем возрасте, и он побуждался с юных лет внимать увещаниям света и жизни в собственном разуме, убедившись на основе того, что он чувствовал внутри себя, в существовании Высшего Существа, а также в способе Его посещения сынов человеческих через внутренний мир, который он ощущал при верном исполнении того, что он почитал своим долгом.
Около двадцать восьмого года своей жизни он договорился о своей свободе; и вступив в брачные обязательства с женщиной из окрестных мест, но не будучи в то время членом нашего общества, он был стеснен в мыслях о том, как заключить этот брак, поскольку был полностью убежден в нашем свидетельстве на этот счет.
В этой трудности он поведал о своем положении нашему другу Джону Вулману, который, чтобы облегчить его участь, созвал множество людей в дом одного из Друзей, где они сочетались браком по образу нашего общества, а свидетельство об этом было выдано им присутствовавшими.
Около этого времени он обратился с прошением о принятии в члены нашего общества; но поскольку в умах Друзей не открылось пути, он не был принят, однако был ободрен продолжать хранить верность; и мы верим, что он так и делал, судя по тому свидетельству, что мы имеем почти о всей его жизни.
Он прежде всего заботился о том, чтобы ходить путем правды и праведности; и по мере своих сил быть верным всякому открытию долга, благодаря чему он снискал уважение всех, кто его знал.
Поскольку он и далее оставался стойким к свету в собственном разуме, ему было даровано увидеть необходимость ежедневного креста для всех вожделений самости, и то, что дело истины не может возрастать в нас, пока нами управляет мирской дух.
Предавшись полному послушанию тому свету, следовать которому было его величайшей радостью, он истинно уразумел необходимость поддержания различных свидетельств, нести которые мы как народ были призваны; и в некоторых отношениях он должен был нести свидетельство против вещей, которым предаются многие из его белых братьев, особенно в том, что касалось рабства; он отказывался носить или использовать в каком бы то ни было виде изделия, поступающие по этому испорченному каналу. И мы верим, что именно через преданность Господу и безраздельное подчинение своей воли Божественной воле он был приведен к видению этих вещей в том свете, который не обманывает. Таким образом, он своим общением и примером явил истину того евангельского изречения: «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих; ты утвердишься в правде».
Как следует не только из его собственных слов, но и из его весомого примера, его великой заботой было сохранять свой разум в покое, ибо он верил, что правильные и неправильные поступки будут иметь следствием либо внутренний мир, либо душевную боль; отсюда его великое старание «проверять всё разумом», как он выражался, или светом Христовым внутри; коим он, несомненно, через верность был необычайным образом облагодетельствован; почитая за благо быть послушным всякому явленному долгу, сколь бы противоречащим плотской природе или ничтожным для плотского разума ни казался этот малый долг; и поскольку он оказался, подобно слуге из притчи, «верным в малом», он был укреплен в том, чтобы владычествовать над плотскими склонностями своей природы, приводя свои слова и поступки в послушание Христу. Его смирение было таково, что, находясь в стесненных обстоятельствах, он казался довольным и даже отказывался позволять себе богатую пищу или одежду, говоря, что «хлеб и вода для него достаточно хороши». В 1814 году он по прошению был принят в члены нашего общества и до самого конца, когда позволяли силы, оставался постоянным посетителем наших собраний — как для поклонения, так и по дисциплине.
Он радовался умеренному здоровью и силам примерно до восемьдесят седьмого года своей жизни, когда его силы начали ослабевать, но способности его ума оставались здравыми до самого конца.
За несколько недель до своей смерти он говорил о ней с величайшим хладнокровием и, вспоминая свои прошлые испытания и переживания, сказал, «что думал, будто одинок в своем свидетельстве против рабства». Но, словно обретя для этого новые свидетельства, произнес, «что верит, будто оно будет расти и умножаться среди Друзей». Он казался совершенно покорным смерти, не имея в том собственной воли; и, как он выразился, «некоторые умирают тяжело, а другие легко, но сам он не желает ни того, ни другого, будучи полностью предан Божественной воле во всем».
Осулемцу, присутствовавшему при нем за день до его кончины, он заявил, «что чувствует, как уходит очень быстро; но что у него нет желания оставаться». Его слабость нарастала, и, не имея никакого желания принимать какую-либо пищу, он был спрошен, болен ли он или чувствует ли какую-либо боль, на что он ответил, «что не чувствует ни боли, ни болезни, но лишь слабость и полное отвращение ко всему земному». Его слабость продолжалась усиливаться, пока он тихо не отошел в ночь на 12-е число 6-го месяца 1824 года на девяностом году своей жизни; и мы не сомневаемся, что он вошел в покой своего небесного Отца.
Прочитано на месячном собрании Друзей в Маунт-Холли и одобрено им 6-го дня 11-го месяца 1828 г.
Амос Баллок, секретарь.
Прочитано на квартальном собрании Друзей в Берлингтоне, состоявшемся в Честерфилде 25-го числа 11-го месяца 1828 г., и поручено к пересылке на Годовое собрание.
Эндрю К. Риджуэй, секретарь.
Примечания переписчика
стр. 5 Исправлено Then, I did’nt на: didn’t
стр. 6 Исправлено did’nt на: didn’t в 4 местах
стр. 6 Исправлено William, would’nt на: wouldn’t
стр. 13 Добавлена закрывающая кавычка после: a coloured man