«Обращение к жителям Новой Англии: О важности привлечения индейцев»

ОБРАЩЕНИЕ К жителям Новой Англии.

В КОТОРОМ ПОКАЗАНА

Его величайшая важность привлечения ИНДЕЙЦЕВ на нашу сторону не только посредством справедливого и доброго обращения с ними, но также приложением надлежащих усилий для насаждения среди них Христианства.

Сочинение САМУЭЛЯ ХОПКИНСА, магистра искусств, пастора церкви в Спрингфилде.

Я познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и делающий правду приятен Ему.

Апостол Петр.

Напечатано в Бостоне, 1753 г. В качестве заключения к Историческим запискам об индейцах Хусатунника; с изложением методов, применявшихся для распространения Евангелия среди упомянутых индейцев покойным преподобным мистером Джоном Сержантом.

Ныне рекомендуется для серьезного размышления жителям Пенсильвании и других колоний.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: Перепечатано Б. Франклином и Д. Холлом. 1757 г.

ОБРАЩЕНИЕ и т. д.

Моя цель в настоящем обращении — показать жителям этой страны величайшую важность справедливого, доброго и милосердного обращения с индейцами, которые живут среди нас и на наших фронтирах; а также то, что мы должны всеми надлежащими средствами и способами стремиться привлечь их к нам и к британским интересам. Я полагаю, что эта тема слишком долго пренебрегалась и крайне нуждается в том, чтобы ее представили в ясном и верном свете. И я искренне желаю, чтобы какой-нибудь дворянин или муж с большими способностями и красноречием, чем те, на которые могу претендовать я, взял это дело на себя; однако, если мои слабые усилия послужат средством побудить других отдать должное столь весомой теме, я буду искренне этому рад.

Дабы изложить то, что я хочу сказать, как можно яснее и кратким образом, я избрал следующий метод.

Во-первых, я постараюсь показать, что для британских провинций и колоний в Америке, и особенно для провинций Массачусетс, Нью-Йорк и Нью-Гэмпшир, имеет колоссальное значение пребывание в добрых отношениях с индейцами и привлечение их на свою сторону. И,

Во-вторых, я постараюсь показать, какими средствами это может быть достигнуто: или каковы наиболее вероятные способы воплотить это в жизнь.

1. Я должен показать, что пребывание в добрых отношениях с туземцами и вовлечение их в наши интересы имеют колоссальное значение. Я охотно признаю, что сами по себе индейцы не представляют для нас столь уж большой ценности. Мы можем прожить и без них. И тем не менее их торговля является значительной статьей, заслуживающей внимания любого политически мыслящего народа; и если вести ее так, как должно и можно, она принесет нам великую прибыль. Но если рассматривать их в связи с миром и войной, в качестве союзников — нас или наших врагов, — они имеют для нас первостепенное значение; ибо в их руках определенно находится перевес сил, и они способны склонить его в нашу пользу или против нас, в зависимости от своего расположения к нам. Канада, сколь бы незначительной она ни была и сколь мало опасности (если не считать индейцев) она бы для нас представляла в военное время; Канада, повторяю я, оказалась бы нам не по зубам, если бы они объединились с ними против нас. Нужно быть сущим чужаком и пребывать в полном неведении относительно обстоятельств как англичан, так и индейцев, чтобы не осознавать этого. Наши обстоятельства таковы, что мы не можем защитить себя от набегов подобных врагов в военное время; ибо наши фронтиры имеют огромную протяженность и граничат с прилегающей дикой природой, которая, хоть и почти недоступна для нас, является именно той стихией, в которой они обожают жить. Там они чувствуют себя как дома. Обитающие на наших фронтирах люди поэтому, занимаясь своими необходимыми делами, подвергаются опасности стать для них легкой добычей; и многие из них были застигнуты врасплох на своих полях и в домах и самым варварским образом преданы смерти. Небольшое число индейцев, поощряемых и поддерживаемых французами (к чему те весьма готовы), может легко держать нас в постоянной тревоге, ввергать в огромные расходы, губить многих и разорять еще большее число людей в наших незащищенных местах, не утруждая себя при этом ни малейшими неудобствами; более того, они извлекают из этого выгоду: ведь они живут охотой, а где дичи больше всего, там им и лучше всего; и где же им найти лучший припас, как не среди нашего скота, овец и на наших хлебных полях? Там они живут в свое удовольствие, разоряют и бедствуют нас, а соседняя дикая природа служит им убежищем. Укрываясь в ней, они быстро оказываются вне досягаемости для нас; и долгий опыт научил нас тому, сколь неэффективными оказались принимаемые нами для нашей безопасности и обороны меры.

Я знаю, некоторые скажут: давайте не будем нести никаких затрат и трудов ради завоевания дружбы столь вероломной шайки, а лучше истребим их всех. Сказать, конечно, легко, но сделать это не так-то быстро и не так-то просто. Те люди, которые выступают за их истребление, несомненно, быстро справились бы с этим, если бы тех сначала связали и выдали им. Но один вопрос здесь заключается в том, как заполучить их в свою власть? А другой — было бы столь же гуманно, благородно и по-христиански лишать их жизни, будь это в нашей власти, насколько благородно культивировать с ними дружбу и искать их наивысшего блага? Если мы проявим столь безрассудную кровожадность, что попытаемся их истребить, это, несомненно, окажется тщетной попыткой и послужит лишь тому, чтобы толкнуть их в объятия французов, которые будут весьма рады принять их и защитить. Если же мы пренебрежем ими и не предпримем никаких мер для вовлечения их в наши интересы или поддержания с ними дружбы, это, вероятнее всего, сделает их равнодушными к нам и склонит прислушаться к соблазнительным внушениям римских эмиссаров; и наше положение станет весьма плачевным, когда они окажутся вовлеченными в интересы Франции.

Если возразить, что французы уже переманили на свою сторону большое число индейцев и что поэтому наши наилучшие старания привлечь других ни к чему не приведут, ибо преданные французам все равно будут чинить нам бедствия в военное время, я отвечу:

Совершенно верно, что французы в Канаде благодаря своей дальновидности и бдительности воспользовались нашим пренебрежением и привлекли на свою сторону большое число туземцев, и привлекают все больше с каждым годом, а некоторых даже из числа наших собственных индейцев. Они не жалеют ни затрат, ни труда для достижения подобных своих замыслов, прекрасно понимая, сколь это выгодно для них и пагубно для нас; и если они продолжат действовать активно, а мы — пребывать в небрежении, как в былые времена, разве не слишком вероятно, что они за короткое время привлекут к себе всех индейцев Северной Америки? Не касается ли нас тогда задача применить должные и энергичные усилия, чтобы предотвратить это очевидное зло путем противодействия французам, которые, полагаю я, обрабатывают все племена Северной Америки, дабы вовлечь их в свои интересы? И если мы преуспеем в наших стараниях (как это весьма вероятно, если предпринять правильные шаги) настолько, чтобы вовлечь Пять племен и некоторые другие племена в искреннюю дружбу с нами; и особенно если мы окажем им такие милости, которые побудят их поселиться на наших фронтирах, это по всей вероятности предотвратит зло, о котором говорится в возражении; ибо индейцы из Канады не стали бы докучать нам, если бы на наших границах разместилось некоторое число туземцев, состоящих с нами в искренней дружбе. Тому мы имели наглядное подтверждение в прошлую войну в безопасности Стокбриджа и прилегающих мест от любых посягательств со стороны неприятеля из Канады.

Стокбридж лежит на самой дороге к индейцам из Канады и более подвержен их нападениям, чем любое другое место на свете; и тем не менее мы видим, что неприятель повернул на восток к реке Коннектикут и на запад к голландским поселениям, где учинил немало бед, тогда как Стокбридж, Шеффилд, Нью-Марлборо и Номер Первый, будучи более уязвимыми, не подвергались нападениям. Насколько мы можем судить, это объяснялось присутствием небольшого числа индейцев, проживающих в Стокбридже, которые являются нашими искренними и преданными друзьями; враг же, осознавая это, не решался приближаться к ним в пределах досягаемости, опасаясь быть пойманным в собственную ловушку. И если бы мы поощряли расселение других индейских городков на наших фронтирах, где охота для них наиболее споручна, подобно тому как поощрялся Стокбридж; если бы мы даровали им участки земли, пригодные для их обустройства, построили в каждом городке молитвенный дом и школу, а также содержали в них служителей культа и школьных учителей, — разве это не убедило бы их в том, что мы их истинные друзья и ищем их блага? Разве это не побудило бы их селиться на наших границах? Особенно тех из них, кто желает, чтобы они сами и их дети получали наставления? Разве не стали бы они стражей для нас в военное время? И если бы, несмотря на все это, мы столкнулись с некоторыми неприятностями со стороны индейцев из Канады, разве нельзя было бы эффективно предотвратить это, натравив наших индейцев на них, подобно тому как они натравливают своих на нас? И разве издержки на все это не были бы сущим пустяком по сравнению с затратами на оборону в военное время? Но если мы пренебрежем ими и не предпримем никаких мер для установления с ними дружбы, и особенно если поступим с ними несправедливо, разве мы не дадим французам козырь в руки (которым они не преминут воспользоваться), чтобы вовлечь их в свои интересы и использовать против нас в военное время? Что обернется для нас величайшим бедствием, если не полной гибелью. Учитывая все это, разве не является делом величайшей важности пребывание в добрых отношениях с соседними туземцами?

2. Вторым пунктом я постараюсь показать, каковы вероятные методы достижения этого: или какие меры мы должны принять в отношении индейцев, если хотим вовлечь их в искреннюю дружбу с нами.

И здесь в целом наше поведение по отношению к ним должно быть таковым, чтобы они осознали: мы действительно являемся их искренними друзьями; а также убедить их в том, что дружба с нами отвечает их собственным интересам и выгоде. Ничто меньшее, как я полагаю, не привяжет их к нам настолько, чтобы это отвечало поставленным целям. Если мы будем часто вести с ними переговоры, возобновлять дружбу и осыпать их щедрыми подарками, или, как они выражаются, покуривать трубку вместе, укреплять цепь или сдвигать уголья вместе, чтобы разжечь прежний огонь, и при этом оставлять им повод полагать, что все это исходит не от истинной дружбы, а скорее от страха перед ними или от подозрения, что они присоединяться к нашим врагам и т. д., — это никогда не будет достаточным для их привлечения; максимум, на что мы можем разумно рассчитывать при этом, — это то, что они не разорвут с нами отношений открыто и будут поддерживать видимость дружбы ради получения пользы от будущих подарков из наших рук.

Далее, если мы каким-то образом убедим их в том, что являемся их истинными друзьями, но не предпримем с ними таких шагов, которые обернулись бы им на пользу, они вряд ли будут привлечены на нашу сторону. Как и все прочие люди, они руководствуются выгодой. И главный рычаг, за который мы можем ухватиться, чтобы привязать их к себе, — это их выгода, и она непременно сработает. Если племя индейцев может продать нам свои шкуры за двадцать шиллингов, а купить свои одеяла за десять шиллингов, они никогда не отправятся в Канаду, где им придется продавать свои шкуры за десять шиллингов и отдавать двадцать шиллингов за одеяло. Убедите их в том, что быть нашими друзьями и союзниками весьма отвечает их интересам и выгоде, и нам незачем опасаться за то, что они ими станут. Теперь, дабы убедить их в том, что мы истинно их друзья и что быть таковыми в наших интересах, мы должны:

Во-первых, относиться к ним согласно правилам беспристрастности и справедливости. Мы не должны обманывать их и притеснять, но обязаны быть честными и справедливыми в торговле с ними.

Туземцы, с которыми мы имеем дело, обладают столь великой проницательностью, что способны отличать справедливое обращение от несправедливого не хуже других людей. Они также столь же готовы возмущаться обидами и, пожалуй, более склонны мстить за них, чем любой другой народ под небесами. Если же мы станем обращаться с ними несправедливым образом, мы можем вполне разумно ожидать, что они не только не будут нашими друзьями, но присоединятся к нашим врагам и станут искать возможности для мести.

Общеизвестно, что индейцы общим образом склонны к пьянству и что, стоить им отведать немного хмельного, у них возникает непреодолимая жажда добавки, и они готовы расстаться с чем угодно ради достаточного количества питья, чтобы напиться допья. И разве не столь же общеизвестно, что мы воспользовались этим их порочным аппетитом и за несколько кварт рома приобретали у них ценное имущество? Разве частные лица не наживались таким образом на них, несмотря на хорошие законы, действовавшие для предотвращения этого? И разве не таков образ действий всех частных торговцев, которые ходят по их племенам ради наживы?

В нашей общественной торговле с ними на государственных торговых постах, где ром продавался им свободно, принимались меры к тому, чтобы их не обсчитывали, но чтобы они получали полную стоимость того, что имели для продажи: индейцы же, владевшие тюком бобровых шкурок, оленьих шкур или любых иных ценных товаров, могли купить большое количество рома и напиваться допья раз десять или больше; тогда как, попади они в руки частных лиц, им пришлось бы довольствоваться опьянением всего один или два раза. Что из этого в конечном итоге оказывается более пагубным для индейцев, я брать на себя судить не буду.

Когда они приходят в такое опьянение, они ссорятся между собой, дерутся, а иногда убивают друг друга, иные же опиваются до смерти прямо на месте. Подобные случаи каждого из этих родов имели место, если я правильно осведомлен, у форта Даммер с тех пор, как он стал использоваться в качестве государственного торгового поста. И лежит ли вина за пролитую кровь на нас, предоставляю судить другим.

Теперь, если мы обращаемся с туземцами подобным образом, смогут ли они, станут ли они жить с нами? Разве закон самосохранения не заставит их покинуть нас и отправиться туда, где с ними будут обращаться лучше? Некоторые из представителей Пяти племен говорят об этом напрямую: «Мы не можем жить с англичанами и голландцами; они приносят нам столько рома, что он губит нас; мы должны идти к французам, которые позволяют нам брать совсем немного крепкого питья». Таким образом мы отталкиваем от себя индейцев и словно вынуждаем их уходить к французам, которые часто являются нашими врагами и не упускают возможности использовать их против нас в военное время. И если мы продолжим столь пагубное обращение с ними, чего еще нам ожидать, кроме того, что они покинут нас и станут жестоким бичом для нас?

Хотя индейцы пали ниже достоинства человеческой природы и их страсть к спиртному делает их уязвимыми для обмана и лишения того нектарного малого, что у них есть, это тем не менее не дает нам никакого права поступать с ними несправедливо. Они обладают естественным правом на справедливость и могут с полным основанием требовать ее от нас, коль скоро мы исповедуем подчинение законам Христа, которые учат нас поступать во всем совершенно справедливо. И мы должны не только воздерживаться от использования их невежества, порока и бедности в целях обмана их относительно их законных прав, но, напротив, побуждаться жалостью, сострадать их плачевному состоянию и быть глазами для слепых и т. д.

Я глубоко убежден, что если бы мы были честны и справедливы во всех наших сделках с ними; если бы наша торговля с ними была передана в руки верных людей, поступающих с ними по справедливости; и если бы они обеспечивались всеми предметами первой необходимости для себя и своих семей по умеренным ценам, — то всем французам в Канаде (сколь бы хитрыми они ни были) не под силу было бы отвратить их от нас. Французы находятся в неравных с нами условиях в этом вопросе. Ибо их северный климат гораздо более негостеприимен и суров, чем наш; их страна не столь богата плодами, которыми питаются индейцы, как наша; и они не могут позволить себе снабжать индейцев надлежащими и необходимыми товарами по столь дешевой цене, как мы. Следовательно, мы можем предоставить им те преимущества, которых Канада дать не может. Мы можем без ущерба для себя сделать так, чтобы им было выгодно придерживаться нас. И когда опыт однажды научит их, что их выгода связана с нами, им не потребуется никаких иных побуждений, чтобы привязаться к нам; более того, это не только привяжет к нам тех из них, кто еще не ушел в Канаду, но и побудит ушедших вернуться к своим братьям ради пользы, которую они могли бы извлечь из этого; особенно если мы предоставим им все возможные преимущества, совместимые с нашими собственными.

Подобно тому как несправедливое и оскорбительное обращение с индейцами естественным образом ведет к их отчуждению от нас и бегству к французам, серия справедливых и честных поступков по отношению к ним способна привязать их к нам и сделать нашими преданными друзьями. Это вновь подтверждается нравом и поведением той части племени речных индейцев, которые живут в Стокбридже. Ибо хотя они долгое время крайне ревностно подозревали, что у нас есть какие-то дурные замыслы против них даже в тех милостях, которые они получали из наших рук (подозрение, основанное, полагаю, на дурном обращении, которому туземцы слишком часто подвергались), тем не менее благодаря справедливому обращению, которое они на протяжении ряда лет встречали со стороны правительства, мистера Сержанта, мистера Вудбриджа и других, они стали нашими искренними друзьями, готовыми жить и умирать с нами как в мирное, так и в военное время.

Совершенно верно, что для достижения поставленной цели наша торговля с индейцами не должна находиться в частных руках. Не должно быть в власти каждого частного лица обращаться с ними так, как ему заблагорассудится. Мы можем с достаточным основанием отчаяться в том, что с ними будут обходиться по честности и справедливости, если каждый сможет потакать своему алчному нраву в торговле с ними. Поэтому наша торговля должна носить общественный характер и быть поручена заботам и управлению верных людей; не тех, кто ищет выгоды от службы и заводит друзей ради получения этой должности (верные признаки корыстолюбца), но должно искать людей честных и неподкупных; только таким и никому другому можно доверять дело такой важности; им должны даваться хорошие наставления, которым следует неукоснительно следовать.

Если бы индейская торговля в Канаде находилась в частных руках; если бы каждый частный человек там мог торговать с индейцами по своему усмотрению, мы могли бы надеяться, что ушедшие от нас скоро вернулись бы; ибо в таком случае вполне можно предположить, что они не встретили бы там гораздо лучшего обращения, чем здесь, хотя едва ли можно предположить, что они встретили бы худшее. Торговля французов с индейцами целиком находится в руках государственных чиновников (если меня правильно информируют), и частному человеку, если ему нужна оленья шкура, бобровая шкурка и т. д., не разрешается покупать их у индейца, но он должен обращаться на государственные склады. При допущении, что эти чиновники честны и поступают с индейцами справедливо, это, безусловно, мудрый и дальновидный метод заручиться их расположением. И до тех пор, пока каждый частный человек в английском правительстве волен торговать с ними когда и где ему заблагорассудится и обманывать их в отношении того, что у них есть, чего еще мы можем ожидать, кроме того, что они отправятся в Канаду, где с ними будут обращаться лучше? Не объясняется ли дурным обращением, встреченным ими со стороны англичан и голландцев, то, что столь многие из них уже ушли? И если не будут приняты надлежащие меры для предотвращения их дурного обращения, разве те, кто пока остается позади, вскоре не последуют за своими братьями? Да, если мы снабжаем их в большом количестве ромом, спаиваем допья, а затем обманываем во всем, что у них есть, разве мы не обрекаем их на необходимость либо влачить жалкое существование у нас, либо уходить от нас, чтобы жить лучше? До чего же жалки, пал духом, несчастны и огрубелы те немногие, что живут в пределах наших границ, — это слишком очевидно. И заслуживает ли серьезного рассмотрения вопрос о том, не внесли ли мы сами своим дурным обращением с ними вклад в их бедственное положение? Более того, не подобает ли нам задасться вопросом: не навели ли мы своими пренебрежением и притеснениями гнев Небес на себя, позволив туземцам обрушиться на нас, ставших одним из жесточайших бичей, какими мы когда-либо наказывались? Какое множество людей они самым жестоким образом перебили на наших границах! Сколько наших соседей они увели в плен! Некоторые из них были выкуплены за огромные деньги, а другие превратились либо в язычников, либо в папистов и до сих пор остаются на чужбине. И кто сможет сосчитать затраты, понесенные нами на защиту от их набегов?

Если британское правительство в будущем решится учредить и поддерживать общественную, честную и справедливую торговлю с Пятью племенами или любыми другими племенами, дабы привязать их к нам, содействовать их подлинным интересам и достичь иных ценных целей, которые могут при этом разрешиться, тут, вероятно, возникнет возражение: а именно, что подобное предприятие потребует огромных общественных расходов, поскольку наша торговля не может быть безопасной без защиты значительными силами. В каждом месте, где учреждается торговля, придется выстроить форт и содержать гарнизон из 50, 60 или, возможно, 100 человек с соответствующими офицерами; следовательно, выгода не окупит затрат. На это я отвечаю:

Если подобные гарнизоны будут сочтены необходимыми в местах учреждения торговли для ее охраны, расходы ни в коей мере не сравнятся с издержками на индейскую войну, которую это, возможно, предотвратит.

Но кроме того, я полагаю, что затраты на такие гарнизоны могли бы быть исключены; и что, вместо того чтобы быть необходимыми, они окажутся крайне вредными для замысла и станут совершенно ошибочным шагом в этом деле.

Все те, кто в какой-то мере знаком с индейцами, знают, что они крайне ревниво относятся к любым посягательствам на их земли; и неудивительно, что это так, учитывая все выпавшие на их долю испытания. И если среди них разместить вооруженных людей и построить форты для защиты нашей торговли, они заподозрят враждебные намерения, и развеять это подозрение мы уже не сумеем. Они будут смотреть на нас с недоверием и, возможно, предпримут шаги к тому, чтобы сорвать весь замысел.

Самый действенный способ побудить их довериться нам — это довериться им самим; и они будут вполне готовы защищать нашу торговлю, если мы попросим их об этом и покажем, что полагаемся на них в этом деле. И когда небольшой опыт научит их тому, сколь выгодна для них подобная торговля, они охотно станут защищать ее ради собственной выгоды. Если поэтому мы попросим их разрешить торговцу поселиться в одном из их собственных фортов или построить за наш счет форт в удобном для такого дела месте и взять на себя заботу о безопасности нашей торговли, это послужит убеждению их как в нашей дружбе к ним, так и в нашем доверии к ним; они не только останутся этим довольны, но и загорятся стремлением доказать нам, что нам можно смело доверять. И будь я начальником торгового поста, я бы чувствовал себя гораздо в большей безопасности под их защитой, чем в гарнизоне из 100 англичан: ибо если среди них разместить такой гарнизон, они сами заподозрят некий злой умысел против себя, а французы безошибочно внушат им, что хотя мы и притворяемся сторонниками мира и дружбы, наша конечная цель — согнать их с их земли.

Если бы начальник торгового поста оказался неверным слугой и обогащался за счет их обмана, ему действительно могли бы понадобиться английские солдаты для защиты его и его складов; но если бы они нашли его верным, дружелюбным и справедливым в делах с ними, они берегли бы его пуще зеницы ока и рисковали бы собственной жизнью ради него. Чего бы ни сделали индейцы Стокбриджа для мистера Сержанта в его время, в котором они обрели истинного и искреннего друга? И чего они теперь не сделают для мистера Вудбриджа, в котором испытали то же самое? Индейцы будут столь же готовы, как и англичане, а пожалуй, и много более того, служить и защищать в случае необходимости тех, кого они признали своими верными и настоящими друзьями.

Одним словом, я полагаю, что если бы в прошлые времена мы относились к туземцам согласно правилам беспристрастности и справедливости, этого было бы вполне достаточно, чтобы привлечь их на нашу сторону и сохранить с ними мир и дружбу; и что даже теперь их можно было бы за короткое время привязать к нам подобным обращением: но в этом, признаюсь, я сомневаюсь, если каждому частному лицу будет позволено поступать с ними по своему усмотрению и обкрадывать их во всем, что у них есть; какова, по моему разумению, ситуация в правительстве Нью-Йорка, граничащем с Пятью племенами и ведущем с ними торговлю, хотя в нашей провинции действуют хорошие законы, запрещающие частным лицам продавать им крепкие напитки.

2. Мы должны также проявлять по отношению к ним такую доброту и великодушие, которые убедили бы их в том, что дружба с нами отвечает их интересам. В столь важном вопросе мы не должны ограничиваться лишь соблюдением голой справедливости в обращении с ними, но обязаны также быть добрыми и великодушными, что является надлежащим средством для достижения поставленной цели. Я предвижу, что здесь меня тотчас прервут следующим восклицанием:

Как! Быть добрыми и великодушными к столь неблагодарной, злой шайке? На что я отвечу лишь следующее: мы имеем авторитетный завет быть добрыми к неблагодарным и злым. И если Тот Благий, Который рекомендует это нам, не явил бы пример оного в Своем отношении к нам, сколь плачевно было бы наше состояние! Такой добрый нрав и поведение рекомендуются нам в Евангелии не только потому, что на то воля нашего небесного Отца, чтобы мы были добры, но также и потому, что проявление сего служит превосходным целям, производя самые благие и желанные результаты, такие как любовь, дружба, мир и т. д. И пока мы исповедуем христианство, весьма прискорбно, что против практики оного в столь существенном пункте выдвигаются возражения. И разве не подобает нам проявлять доброту и великодушие к бедным туземцам, когда существует сильная вероятность того, что это принесет счастливейшие последствия как им, так и нам?

Много доброты и великодушия было проявлено по отношению к речным индейцам в Хусатуннике со стороны этого правительства, со стороны достопочтенной корпорации на родине, со стороны их достопочтенных и преподобных комиссаров в Бостоне, со стороны преподобного мистера Холлиса, преподобного мистера Сержанта, мистера Вудбриджа и других; и следствием этого стало великое благо для них: они приведены к познанию Евангелия и к христианскому исповеданию; и многие из них, как мы надеемся, — к спасительному познанию Бога. Мы также извлекли пользу из такого доброго обращения с ними: благодаря этому они стали нашими искренними друзьями, прониклись к нам любовью и явились средством в руке Провидения, прикрывшим наши самые западные фронтиры в прошлую войну. И если бы подобная доброта была проявлена нами к другим племенам, разве нет оснований надеяться, что результаты были бы столь же счастливыми? Если бы на наших фронтирах были выделены участки земли, пригодные для расселения индейцев, и им было бы предложено, что в случае перехода и поселения на них они получат не только землю в собственное владение, но и поддержку служителя для наставления их в христианской религии, а также школьного учителя для обучения их детей чтению и письму, разве это не побудило бы многих из них, особенно из числа лучших людей, прийти и поселиться на наших границах? И разве не прикрыли они наши фронтиры в случае войны с Францией?

То, что было сделано для индейцев в Стокбридже, несомненно, было замечено и одобрено туземцами далеко и близко. О том, что в Канаде по примеру школы мистера Сержанта в Стокбридже открыта школа и в ней обучается большое число учеников, мы слышали и принимаем за истину. Что французы, которые считают невежество матерью благочестия и не стремятся учить индейцев ничему иному, кроме как перебирать четки и осенять себя крестным знамением, сделали это по собственной воле — совершенно невероятно. Они не желают, чтобы их индейцы становились просвещенным народом. Но все же, осознавая, что слухи о школе мистера Сержанта распространились далеко и широко и что их индейцам пришелся по душе метод, избранный англичанами для просвещения туземцев, они сочли, что если нечто подобное не будет предпринято среди них самих, возникнет опасность ухода индейцев к нам за знаниями; и чтобы предотвратить это и привязать их к себе, они открыли свою школу. В этом, полагаю, и заключается истина. И если так, то очевидно, что индейцы склонны искать знаний, а следовательно, будут расположены прислушаться к столь добрым и щедрым предложениям, если таковые им сделать. И кто знает, не пожелает ли то или иное племя с радостью основать такие городки, если их пригласить надлежащим образом?

3. Следующий шаг, и, пожалуй, наиболее обнадеживающий из всех, которые мы можем предпринять для привлечения индейцев к дружбе с нами, — это отправка миссионеров в их соответственные племена, служителей и школьных учителей для наставления их в принципах и склонения к практике христианства. Хотя они столь долго жили рядом с нами и общались с нами, они все еще остаются невежественными в вопросах пути спасения, чуждыми Евангелию и погибают от недостатка знаний: обстоятельство, которое вполне могло бы вызвать нашу жалость и сострадание к ним и побудить нас сделать все возможное для их помощи. И заслуживает ли наше прежнее пренебрежение подобными вещами гнева Небес — вопрос, который вполне достоин нашего серьезного исследования.

Влияние, которым обладал преподобный мистер Баркли среди мохоков во время своего пребывания у них, исправление нравов, осуществленное им среди них, их готовность принимать наставления и усердие в учебе — все это является наглядным свидетельством того, что верные миссионеры были бы приняты ими с радостью. А поскольку Пять племен находятся ближе всего к нам и их дружба имеет величайшее значение, было бы целесообразно начать с них; и то, что уже было сделано среди них мистером Баркли и другими, могло бы оказать немалую помощь в этом деле. Если бы мы направили туда лиц, отлично подготовленных для этого занятия, и обеспечили им хорошую поддержку, не осталось бы никаких оснований для подозрений в том, что у нас есть дурные замыслы против них; а если бы такие подозрения временами и возникали, они бы быстро рассеялись после того, как индейцы на собственном опыте убедились бы в нашей доброте и дружбе к ним. Разумное поведение и верные труды таких миссионеров могли бы по благословению Божию послужить искоренению их дикости, исправлению нравов, обновлению жизни, содействию добродетельным настроениям и постепенно привести их к истинной религии. Мы можем надеяться, что таковым будет счастливый исход в отношении многих из них, хотя и не всех; и если это удастся осуществить ценой больших трудов и затрат, разве мы не извлечем из этого выгоду для себя? Ибо каковы будут расходы на содержание нескольких миссионеров по сравнению с издержками на индейскую войну? И разве нет большой вероятности того, что подобные меры в течение нескольких лет привяжут их к нам искренней дружбой? И если Пять племен, которые внушают ужас другим племенам и в значительной степени вершат над ними власть, действительно станут нашими друзьями благодаря возложенным на них обязательствам, разве это не послужит действенным средством удержания прочих индейцев от создания нам проблем в случае войны?

Я понимаю, что общее возражение здесь будет следующим: нет никаких шансов на успех, а потому не стоит и предпринимать попыток; это будет лишь пустой тратой труда и денег без всякой пользы. На что я отвечаю:

Как мы можем делать такие выводы до проведения эксперимента? Предпринимали ли мы когда-либо надлежащую попытку и сталкивались ли с разочарованием? И можно ли считать справедливым делать подобные выводы в столь важном деле, не имея под ними веских оснований?

Правда, мистер Сержант наносил визит индейцам Сасквеханны, мистер Брейнерд в свое время делал то же самое, но безуспешно; однако мы знаем, что оправданием тех индейцев было то, что они держали свои земли от Пяти племен и потому не могли согласиться на такое предложение до получения предварительного согласия последних. К тому же, неужели мы будем считать два или три визита частных лиц достаточной попыткой в этом деле? Безусловно, этого было достаточно, чтобы показать: те добрые господа обладали превосходным духом и похвальным усердием во благо бедных туземцев; но, по моему разумению, этого недостаточно для того, чтобы отказаться от дальнейших попыток. Если бы те господа, выступавшие в частном качестве, обладали официальным статусом, к ним, возможно, отнеслись бы с большим вниманием. И все же, если мы приложим все возможные усилия, и они действительно окажутся безуспешными, мы можем быть извинены; но можем ли мы считать себя таковыми, если будем сидеть сложа руки и не предпримем никаких усилий для помощи этим бедным людям, погруженным во тьму?

Если предпринять надлежащие попытки по христианизации Пяти племен, на пути, я сознаю это, встанут некоторые серьезные трудности, но, возможно, не такие, которые нельзя было бы преодолеть.

Одна трудность, которая несомненно будет сопутствовать столь благородному предприятию, возникнет со стороны тех, кто ведет с ними частную торговлю, извлекая из нее огромную прибыль, особенно по статье рома, поставляемого им в чрезмерных количествах и под влиянием которого индейцев легко обмануть.

Эти торговцы прекрасно понимают, что если христианство восторжествует среди тех племен, надежда на их прибыль исчезнет; и видя, что от этого ремесла зависит их благосостояние, они приложат все усилия, чтобы отговорить индейцев от принятия путей религии. Они фактически так и поступали в Хусатуннике, где число индейцев было невелико, а торговля не столь значительна. Насколько же сильнее они станут делать это, если будут предприняты усилия по обращению мохоков, торговля с которыми несравненно выгоднее! Но как индейцы Хусатунника с помощью мистера Сержанта раскусили их уловки и осознали корыстные виды торговцев, так, без сомнения, можно просветить и Пять племен, а препятствие — быстро устранить.

Другая трудность возникнет из-за лживых внушений римских эмиссаров, которые не преминут заявить им, что мы собираемся преподать им ложную религию и что если они послушают нас, то все они непременно будут прокляты. Но когда этих индейцев должным образом просветят насчет поведения французов и прочих римских католиков, того, как они запрещают простому народу пользоваться Библией среди них самих и что у них нет намерений знакомить индейцев со Словом Божиим; а с другой стороны — что наша цель состоит вовсе не в том, чтобы навязывать им что-либо, а в том, чтобы открыть им Библию, дать им возможность читать ее и судить самим, — разве это не убедит их в наших честных намерениях по отношению к ним, а также в безопасности и правильности самостоятельного исследования вещей ради вынесения собственного суждения?

Третья и, пожалуй, самая большая трудность, которая будет сопутствовать этому доброму замыслу, заключается в том, что эти индейцы уже считают себя христианами и гордятся тем, что они такие же хорошие христиане, как их соседи. Мистер Сержант в своем дневнике от 25 ноября 1734 года отмечает: «Мохоки в основном являются исповедниками христианства, но из-за недостатка наставлений имеют от оного на деле весьма мало...» Они настолько невежественны в принципах религии, что не знают разницы между тем, кто крещен и называет себя христианином, и тем, кто живет в согласии с правилами, данными нам Христом для хождения. Они не осознают необходимости соответствия тем правилам добродетели и святости, которые предписал Христос. Римские эмиссары крестили некоторых из них; другие же (как мне сообщали) были крещены голландскими служителями; и они считают своей привилегией крестить своих детей всякий раз, когда представляют их, без какого-либо внимания к личным качествам родителей или религиозному воспитанию ребенка. Когда преподобный мистер Спенсер был среди них несколько лет назад, они сильно рассердились из-за его отказа крестить некоторых детей, родители которых были отъявленно невежественны, порочны и злы. Несколько лет назад несколько индейцев из Канады, у которых матерью была англичанка, приезжали в Вестфилд навестить своих тамошних английских родственников, и во время пребывания там у них родился ребенок; они были крайне оскорблены преподобным мистером Балантином, который отказался крестить его по их требованию. С тех пор как преподобный мистер Эдвардс находится в Стокбридже, у одного из проживающих там мохоков родился ребенок, и тот смертельно обиделся на мистера Эдвардса за то, что тот не окрестил его по его желанию. Из этих примеров очевидно, что они считают свои дети имеющими право на крещение всякий раз, когда они этого пожелают. А будучи крещеными, они почитают их хорошими христианами, какими бы ни были их беседы; ибо свои представления о христианстве они выводят не из Библии (с которой они незнакомы), а из примера голландцев и французов, с которыми они общаются и которые сами исповедуют себя христианами.

И в той мере, в какой крещение вышеупомянутым образом и называние себя христианами делают их таковыми, их следует почитать таковыми. Теперь, раз дело обстоит так, может оказаться непростой задачей убедить их в том, что пьянство и прочие порочные привычки несовместимы с христианством; ибо те христиане, которых они видят перед глазами, подают им пример порока и заходят в нем столь далеко.

И все же я полагаю, что эту трудность также можно преодолеть, если дать им справедливое и верное представление о природе и масштабах христианской религии, разъяснить им, какова воля Христа; как Он ожидает нашего соответствия Его образу и Его законам. Индейцы способны выслушивать доводы и придавать им вес не хуже других людей; и лишь потому, что они не знают, что такое христианство, они считают себя христианами в своем нынешнем положении. Когда они познакомятся с условиями спасения, предлагаемыми в Евангелии, и с тем, что они должны делать, дабы наследовать жизнь вечную; когда они будут хорошо наставлены в учениях Христа, они поймут, что та религия, которой они обладают ныне, мало похожа или совсем не похожа на ту, которой учит Евангелие. Когда мистер Эдвардс отказался крестить ребенка мохока, родившегося в Стокбридже (о чем я упоминал ранее), и они были очень недовольны им по этой причине, он пришел к ним, объяснил причины своего поведения и возможно яснее разъяснил им природу и цель крещения: те индейцы осознали силу его доводов и предстали удовлетворенными и успокоенными после того, как он приложил усилия для их просвещения. И я не сомневаюсь, что надлежащее наставление и информирование устранили бы трудность, о которой я веду речь.

Хотя христианизация этих индейцев может оказаться трудным делом, если наши усилия увенчаются успехом по божественной благодати, разве выгода, проистекающая отсюда для них и для нас, с избытком не компенсирует приложенные нами труды и издержки? И разве нет стольких оснований надеяться на успех, чтобы побудить нас поставить этот эксперимент?

В заключение я вкратце укажу на несколько еще не упомянутых вещей, серьезное размышление над которыми может побудить нас приложить наилучшие усилия для обращения соседних индейцев в христианскую веру.

1. Во-первых, разве размышления о божественной щедрости и благости, излитой на нас, не должны побудить нас употребить часть этой незаслуженной благости на содействие познанию Бога, нашего щедрого Благодетеля, среди тех, кто лишен его? Благодаря незаслуженной милости и благословению Божию мы преуспели в наших светских делах, добились успеха в земледелии, торговле и т. д. и стали зажиточным народом; и если бы мы были столь же готовы к этому, сколь способны, разве мы не могли бы выделить крупные суммы для распространения Евангелия среди язычников? Разве мы не должны выказать нашу благодарность славному Автору всех наших утешений, употребив часть Его щедрости на продвижение Царства Искупителя? Разве не подобает нам таким образом почитать Господа от имения нашего? Разве не лежит поношением на нас, делающих высокое исповедание, то, что мы тратим так мало на продвижение познания Бога среди туземцев и столь много на дурные цели? Если бы то, что мы пускаем на ненужные расходы, которыми потакается и подпитывается гордыня и роскошь, было употреблено на похвальный метод, рекомендуемый мной, разве этого не хватило бы для полноценного содержания множества миссионеров среди соседних племен? Разве это не стало бы средством обращения многих из них от власти сатаны к Богу? И разве не было бы это благоуханием приятным, жертвой благоприятной, благоугодной Богу [1]? И видя, что Бог Своими благословениями сделал нас способными вносить вклад в столь доброе дело, разве мы не должны с радостью делиться нашим достоянием ради духовного блага погибающих язычников?

2. Разве свет и благодать Евангелия, которыми мы по божественной благости наслаждаемся, не должны стать еще более веским доводом, побуждающим нас добиваться обращения язычников?

Еще несколько поколений назад мы пребывали в состоянии язычества, как они сейчас: отчужденными от общества Израильского и безбожниками в мире [2]. Но по божественной благости нас посетил Восток свыше, и мы вкушаем свет и привилегии евангельского домостроительства. Видя же, что Бог проявил к нам милосердие и даровал нам эти богатейшие благословения, разве мы не должны проявить сострадание к соседним язычникам и приложить все усилия к тому, чтобы они также стали причастниками света и благословений Евангелия?

3. Разве мы не должны побуждаться к столь благотворительным усилиям размышлениями о жалких и убогих обстоятельствах, в которых предстают перед нашими глазами бедные туземцы? Мы часто созерцаем эти жалостные объекты, выглядящие наполовину раздетыми и почти голодными, что является следствием их порочного образа жизни. Мы видим их также в пучинах невежества и дикости; совершенно незнакомыми с путем спасения и абсолютно безучастными к своему вечному благу: и при этом их способности, как телесные, так и духовные, ничуть не уступают нашим собственным. Если бы они были приведены к цивилизованности и трудолюбию, они могли бы встать наравне с нами в отношении жизненных удобств; а если бы они были наставлены в божественных вещах, ознакомлены с великими и важными истинами Евангелия, они имели бы столь же справедливые шансы на Царство Небесное, как и мы. Разве наши глаза не должны трогать наши сердца, когда мы созерцаем их в столь бедственном положении? И разве мы не должны напрягать силы всеми надлежащими способами для их помощи? Разве раны полумертвого человека, павшего среди разбойников, взывали с таким красноречием о человеческом сострадании, как несчастное состояние бедных туземцев взывает о христианской благотворительности? И если сострадание самаритянина было тронуто первым, то насколько же сильнее должны тронуться внутренности христианина последним?

4. Благородный пример некоторых щедрых и благочестивых лиц на родине вполне может побудить нас к щедрым пожертвованиям на благо бедных язычников.

Не только общественные общества, но и частные лица в Великобритании щедро и обильно жертвовали на благо туземцев в этой отдаленной части света. Хотя они находятся на расстоянии 3000 миль и никогда не созерцали, подобно нам, этих жалких созданий, они по истинно благочестивому и великодушному духу пересылают свои щедрые пожертвования, дабы язычники через них могли быть просвещены на пути жизни. Воистину они не потеряют своей награды. Они ставят перед нами благородный пример, достойнейший подражания; и как мы можем оправдать себя, если пренебрежем следованием ему? Кто-то, конечно, может ссылаться на свою несостоятельность, но это относится не ко всем. Разве среди нас нет многих богатых купцов и торговцев? Разве нет также многих фермеров, изобилующих богатством на землях, которые еще несколько лет назад являлись собственностью индейцев, ныне нуждающихся в их милосердии? Разве такие люди не должны побуждаться щедрыми примерами других к помощи в продвижении благородного замысла обращения язычников? Да разве народ в целом не способен сделать что-то для помощи в продвижении столь благого дела? И разве не ляжет поношением на нас, выказывающих высокое исповедание религии, если мы окажемся лишенными милосердия, когда к его проявлению нас столь громко призывают не только похвальный пример щедрых благодетелей на родине, но и погибающее положение соседних индейцев?

Я лишь добавлю свои сердечные пожелания о том, чтобы этот американский континент, который на протяжении веков оставался обителью тьмы и полным жилищ жестокости, превратился в арену света и любви; чтобы тамошние язычники, привыкшие жаждать крови, взалчуют и вжаждут правды; чтобы пустыня и одинокое место возвеселились о них, а степь возрадовалась и распустилась, как нарцисс; чтобы слава Ливана далась ей, великолепие Кармила и Сарона; чтобы они увидели славу Господа, великолепие Бога нашего [3].

КОНЕЦ.

СНОСКИ:

[1] Фил. iv. 18.

[2] Ефес. ii. 12.

[3] Исаия xxxv. 1, 2.

Примечания переводившего:

Сноски были перенесены в конец текста и перенумерованы последовательно по всему документу.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Варианты орфографии и дефисного написания были сохранены такими, какими они предстают в оригинальном издании, за исключением того, что очевидные опечатки были исправлены.