«Исследование культов сиу»

[8] See Jour. Amer. Folk-lore, vol. I, No. 1, p. 73.

[9] See §§ 132-136, and Tuŋkaŋśila, in Riggs’s Dakota-English Dictionary, Contr. N.A. Ethnology, vol. VII.

[10] См.: Contr. N.A. Ethn., vol. VI, pp. 372, 373, 376 и Omaha Sociology, в 3d Ann. Rept. Bur. Ethnology, pp. 324, 325.

[11] Contr. N.A. Ethn., Vol. VI, p. 394, строк. 10-19; p. 395, строк. 14-16.

[12] Wakanda aka uiʞaⁿi egaⁿ.

[13] Wakanda aka ibahaⁿi.

[14] Wakanda aka igiȼigȼaⁿi.

[15] Lewis and Clarke, Expedition, ed. Allen, Dublin, vol. I, 1817, pp. 457, 458; а также сокращенное издание М’Виккара (M’Vickar’s abridgment), Harpers, N. Y., vol. I, 1842, p. 303.

[16] James’s Account of Long’s Exped., Phila., vol. I, 1823, p. 208.

[17] Ha, witsiʞue. 6th Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 385, строка 50; p. 389, строка 50; p. 391, строка 4 и т. д.

[18] Am. Naturalist, Feb. 1884, p. 126; Ibid., July, 1885, p. 670.

[19] Ibid., Feb. 1884, pp. 115, 116, 117, 120, 123, 125.

[20] Подобное правило относительно поста существовало у канза во время траура по умершим. См.: Amer. Naturalist, July, 1885, pp. 670, 672, 679.

[21] См.: 6th Ann. Rept. Bur. Ethn., pp. 385, 389.

[22] James’ Account Long’s Exped., Phil., vol. I, 1823, p. 129.

[23] Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 281, примеч.

[24] См. «Osage Traditions», pp. 384-395, в 6th Ann. Rept. Bur. Ethn.

[25] Описание подношения мяса четырем ветрам см.: Om. Soc., 3d Ann. Rept., Bur. Ethn., p. 284.

[26] См. работу Элис К. Флетчер «Wawan or Pipe Dance of the Omahas» в Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 311, note 11, а также статью автора: Om. Soc., pp. 278, 279.

[27] Pahaⁿle-gaqli и Waqube-k’iⁿ сообщили эти сведения зимой 1882–1883 гг. Сравните с причиняемыми себе истязаниями у дакота и понка во время солнечного танца (§§ 29, 181-3, 185, 187).

[28] Описание военных обычаев осейджей: в Amer. Naturalist, Vol. XVIII, No. 2, February, 1884, p. 133.

[29] См.: Omaha Sociology, § 24, 3d. Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 227.

[30] Omaha Sociology, в 3d. Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 316.

[31] Эту песню и призывание Громовержца используют как понка, так и канза. Согласно Элис К. Флетчер, «знак выражения благодарности» у хункпапа дакота выполняется движением рук в противоположном направлении, т. е. «от плеча к запястью». См.: «The White Buffalo Festival of the Uncpapas» в Peabody Museum Rept., vol. III, p. 268.

[32] Contr. N. A. Ethn., vol. VI, pp. 108-131.

[33] Сравните с волосами людей-Громов в Contr. N. A. Ethn., vol. VI, pp. 187, 188.

[34] Contr. N. A. Ethn., vol. VI, p. 390. См. также § 19.

[35] Ibid., p. 207.

[36] Ibid., pp. 40, 134 и т. д.

[37] Am. Naturalist, July, 1885, vol. 19, Pl. XX, p. 676.

[38] Парафраз Гейки (Geikie) в «Hours with the Bible», vol. V, p. 357.

[39] Contr. N. A. Ethn., vol. VI, pp. 370, 371.

[40] Om. Sociology, в 3d. Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 317.

[41] Ibid., p. 319.

[42] «Kansas Mourning and War Customs», в Am. Naturalist, July 1886, p. 672.

[43] Элис К. Флетчер в Am. Assoc. Adv. Sci., Proc., vol. XXXIII, pt. 2, 1885, pp. 616, 617. Фрэнсис Ла Флеш (Francis La Flèche), ibid., p. 614.

[44] Osage Traditions, в 6th Ann. Rept. of the Director Bur. Ethn., 1888, p. 377.

[45] Am. Anthropologist, vol. II., No. 1, 1888, p. 59. («January, 1889.»)

[46] U. S. Geol. and Geogr. Survey, Hayden; Miscel. Publ., No. 7, 1877; Matthews’ Ethnography and Philology of the Hidatsa, 1877, p. 48.

[47] Om. Soc., p. 234. Contr. N. A. Ethn., vol. VI, 468, строка 3.

[48] Om. Soc., p. 297. Contr. N. A. Ethn., vol. VI, 471, строк. 3-5.

[49] Osage Traditions, в 6th Ann. Rept. Bur. Ethn., pp. 377, 379, 390.

[50] См.: Jour. Am. Folk-lore, vol. I, No. 3, p. 209; а также Om. Sociology, в 3d Ann. Rept. Bur. Ethn., pp. 347-8.

[51] Om. Sociology, p. 348.

[52] Ibid., pp. 348, 349.

[53] Ibid., p. 349.

[54] «Death and Funeral Customs among the Omahas», в Jour. Amer. Folk-lore, vol. II, No. 4, p. 3.

[55] Om. Soc., p. 353.

[56] Эти сведения о квапа были получены в январе 1891 г., спустя некоторое время после подготовки большей части данной работы. В таких сочетаниях, как dȼ, звук ȼ почти не слышен.

[57] См.: Om. Soc., в 3d Ann. Rept. Bur. Ethn. §§ 123, 163, а также несколько мифов в Contr. to N. A. Ethnology, vol. VI.

[58] См.: Osage Traditions, в 6th Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 379.

[59] U. S. Geol. and Geogr. Surv., Hayden, Miscell. Publ., No. 7, 1877; Ethnography and Philology of Hidatsa Indians, p. 12.

[60] Om. Soc., в 3d Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 238.

[61] Ibid., p. 240.

[62] Ibid., p. 241.

[63] Ibid., pp. 245, 246.

[64] Ibid., pp. 290, 291.

[65] Ibid., p. 295.

[66] Подробные описания см. в работе Элис К. Флетчер «Glimpses of Child-life among the Omaha Indians», Jour. Am. Folk-lore, vol. I, No. 2, pp. 115-118; а также в Omaha Sociology, в 3d Ann. Rept. Bur. Ethn., pp. 249, 250.

[67] См.: pp. 221-251 и гл. XI в Omaha Sociology, 3d Ann. Rept. Bur. Ethn.

[68] Prim. Culture, vol. II, p. 132.

[69] См.: Om. Soc., в 3d. An. Rept. Bur. Ethn., p. 295.

[70] См.: Om. Soc., p. 320.

[71] Contr. N. A. Ethn., Vol. VI, p. 404.

[72] Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 263, note 8.

[73] В Am. Naturalist, Feb., 1884, pp. 128, 129.

[74] См.: Om. Soc., pp. 349-351.

[75] Сравните с огонским преданием: ни один индианец после смерти не отправляется в верхний мир, чтобы жить с Каванекой (Qawaneca). Am. Anthropologist, Jan., 1889, p. 60.

[76] Это название приведено в транскрипции Бюро этнологии, а не в том виде, в каком оно опубликовано г-ном Ла Флешем.

[77] См.: Jour. Am. Folklore, Vol. II, No. 6, p. 190.

[78] Om. Soc., p. 360.

[79] См. работу Фрэнсиса Ла Флеша (Francis La Flesche) «Death and Funeral Customs of the Omahas» в Jour. Am. Folk-lore, Vol. II, No. 4, pp. 4, 5.

[80] См.: James’s Account Exped. to Rocky Mountains, Vol. I, p. 125.

[81] См. § 58.

[82] Флетчер (Miss Fletcher) в Am. Assoc. Adv. Sci., Proc. Minneapolis meeting, 1883. Salem, 1884. pp. 396, 397.

[83] См. §§ 33 и 40.

[84] Сей (Say) в книге: James’s Account of Long’s Exped. Rocky Mts., Vol. I, 268.

[85] Shea, Amer. Cath. missions, p. 25.

[86] Lynd, Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2, p. 63. Сравните эти кажущиеся противоречия с теми, что наблюдались у омаха и понка, особенно в §§ 21-24.

[87] Ibid., pp. 64-65.

[88] Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 3, p. 34.

[89] Riggs, Tah-koo Wah-kon, pp. 56, 57.

[90] Риггс (Riggs) в Am. Antiq., Vol. II, No. 4, p. 265; а также в Am. Philolog. Assoc. Proc., 1872, pp. 5, 6.

[91] Риггс в Am. Antiq., vol. II, No. 4, p. 266. Понд (Pond), Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 3, p. 33. Смет (Smet), op. cit., 120, note.

[92] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2.

[93] Lynd, Ibid., p. 67.

[94] Am. Antiq., vol. V, 149.

[95] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. I, pt. 2, pp. 67, 68.

[96] Ibid., pt. 3, p. 33.

[97] Riggs, Tah-koo Wah-kon, p. 61, et passim.

[98] Rept. Peabody Museum, vol. III, p. 276, note.

[99] Lynd, Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2, p. 72.

[100] Lynd, Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2, pp. 72, 76, 77.

[101] Smet, Western Missions and Missionaries, p. 92.

[102] Ibid., p. 134.

[103] Lynd, Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2, p. 67.

[104] Lynd, Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 80.

[105] Riggs, in Am. Antiq., vol. II, p. 266.

[106] Riggs, Tah-koo Wah-kon, p. 62. См. имена индейцев, содержащие слово Maza (Железо), в готовящейся к печати монографии автора об индейских личных именах.

[107] Riggs, in Am. Antiq., vol. II, p. 267.

[108] Contr. N. A. Ethn. vol. VI, pp. 357-358.

[109] Missions and Missionaries, p. 136.

[110] Am. Antiq., vol. V, p. 149.

[111] Rept. Peabody Museum, vol. III, p. 297.

[112] Pond, Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pp. 35-38.

[113] Lynd, Ibid., pt. 2, pp. 71-77. Riggs, in Amer. Philolog. Assoc. Proc., 1872, p. 6.

[114] Изображение «Ва-Мениту (Wah-Menitu), духа или божества в воде», приведено на с. 161 в переводе Ллойда книги Максимилиана, Лондон, 1843 г.

[115] Согласно преданию омаха, два рода, связанные с бизонами, имеют подводное происхождение. См.: Om. Soc., pp. 231-233.

[116] Из неопубликованного текста Бушоттера.

[117] У людей-Громов в мифе омаха волосы разного цвета. У одного волосы белые, у второго — желтые, у третьего — ярко-красные, а у четвертого — зеленые. См.: Contr. N. A. Eth., vol. VI, p. 187.

[118] Pond, Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2, 41-42.

[119] Pond, Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 3, p. 43. Riggs, Tah-koo Wah-kon, pp. 62-64.

[120] Missions and Missionaries, p. 143.

[121] Smet. op. cit., p. 134.

[122] Maximilian, Travels in North America, p. 197.

[123] Riggs, Tah-koo Wah-kon, pp. 69, 70.

[124] Письмо преподобного Э. Эшли (E. Ashley) Дорси на правах рукописи, 24 марта 1884 г.

[125] Riggs, in Am. Antiq., vol. II, No. 4, p. 270.

[126] Pond, Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 3, p. 53.

[127] Ibid., pt. 2, p. 73.

[128] Riggs, Tah-koo Wah-kon, pp. 70, 71.

[129] Am. Antiq., Vol. II, No. 4, p. 270.

[130] Riggs in Am. Antiq., Vol. II, p. 268.

[131] Mourning and War Customs of the Kansas, in Am. Naturalist, July, 1885, pp. 676, 677.

[132] То есть Такушкамшкан (Takuśkaŋśkaŋ).

[133] Гейка (Geikie) в своей книге «Hours with the Bible» (New York: James Pott. 1881), Vol. I, p. 55, приводит следующую цитату из «Книги Еноха», изданной Дилльманном (Das Buch Henoch, ed. by Dillmann, Kap. 17, 18): «И я увидел краеугольный камень земли и четыре ветра, которые поддерживают землю, и небесную твердь».

[134] Обратите внимание, что и Такушкамшкан («Нечто, что движется»), и Вакиньян (Wakiŋyaŋ), или существа-Громы, связаны с войной. — Дж. О. Д.

[135] Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 289, and note 1. Использование числа двенадцать в связи с церемонией Четырех Ветров находит соответствие в обряде посвящения женщины у осейджей в тайное общество племени; осейджскую женщину натирают с головы до ног хвоей можжевельника: трижды спереди, трижды с каждого бока и трижды сзади. — Дж. О. Д.

[136] Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 3, p. 44.

[137] Op. cit., p. 136.

[138] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 3, p. 71.

[139] Ibid., p. 79.

[140] Ibid., p. 81.

[141] Ibid., p. 84.

[142] Am. Antiq., vol. II, p. 268.

[143] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 1, pp. 55.

[144] Хови (Hovey) об «Eyah Shah» в Am. Assoc. Adv. Sci., Proc., vol. XXXIV, Buffalo Meeting, 1886. Salem, 1887, p. 332. А также в Am. Antiq., Jan., 1887, pp. 35, 36.

[145] Г-н Хови, по-видимому, не знает о том, что капожа («Kaposias») являются подразделением мдевакантонванов. У последних было еще шесть подразделений, или родов.

[146] Riggs, Tah-koo Wah-kon, p. 69.

[147] Western Missions and Missionaries, p. 138.

[148] Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 3.

[149] Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., Montreal meeting, Vol. XXXI, p. 580.

[150] Minn. Hist. Soc. Coll., Vol. II, pt. 2.

[151] Miss Fletcher, in Rept. Peabody Museum, vol. III, p. 284, note.

[152] Сравните: Miss Fletcher, in Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., 1882, p. 581.

[153] Элис К. Флетчер говорит в Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., 1882, p. 580: «Люди располагаются лагерем по кругу, с большим проемом на востоке. В 1882 году так расположилось лагерем более 9000 индейцев, причем диаметр круга составлял более трех четвертей мили».

[154] В описании Флетчер (Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., p. 582) днем поисков солнечного шеста назван четвертый день.

[155] Элис К. Флетчер (Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., 1882, p. 580) утверждает, что «палатка, отведенная для церемоний освящения, которые происходят после захода солнца первого дня, была установлена внутри линии палаток, на месте, ранее предназначавшемся для одной из священных палаток».

[156] Автор услышал об этом лекарственном растении в 1873 году от вождя понка, одного из лидеров танцевального общества. Это луковичное растение, которое растет недалеко от места, где устанавливается солнечный шест.

[157] Сравните с этим действие омаха uiȼaⁿ в танце инке-сабе (Iñke-sabĕ) после учебного боя, Om. Soc., в 3d. Ann. Rept. Bur. Ethn., p. 299.

[158] См. работу мисс Флетчер: Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., 1882, p. 582.

[159] См. § 28, церемонию канза вакпеле гаксе (waqpele gaxe) и Om. Soc. в 3-м ежегодном отчете Бюро этнологии (3d An. Rept. Bur. Ethn.), с. 234, 297.

[160] Contr. N. A. Ethn., vol. VI, 470, 12-15; и Om. Soc., с. 296.

[161] Мисс Флетчер указывает, что солнечный шест доставляется в лагерь на носилках из палок, и к нему нельзя прикасаться или переступать через него. Op. cit., с. 582.

[162] См. описание мисс Флетчер: Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., 1882, p. 584.

[163] Мисс Флетчер, op. cit., с. 583.

[164] Знаменитый карьер по добыче камня для трубок находился недалеко от реки Биг-Су в Миннесоте.

[165] Относительно верований дакота, см. Proc. Amer. Philol. Assoc., 3d An. Session, 1872, p. 5.

[166] Теогония дакота (Theogony of the Sioux), с. 269.

[167] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 44.

[168] Сравните мелкий род Маннаньхиндже (Maⁿnaⁿhiⁿdje) племени канза и часть ветрового рода, поскольку род [К]анзе ([K]aⁿze) омаха, канза и осейджей может быть связан с Такушканшкан (Takuṡkaŋśkaŋ) дакота.

[169] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, pp. 70, 71.

[170] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 67.

[171] Теогония дакота, с. 270.

[172] С этим можно сравнить поверье некоторых африканских племен о том, что обезьяна обладает даром речи, но боится им пользоваться, опасаясь превращения в раба.

[173] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 66.

[174] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 66.

[175] Там же, с. 66.

[176] Cont. N.A. Ethnol., vol. VI, pp. 207-219.

[177] Переведено с оригинальной рукописи из собрания Бушоттера. Туки (Tuki) — название цельного моллюска на языке тетон, который, как говорят, происходит из Великих озер.

[178] Та-ку Ва-кон (Tah-koo Wah-kon), с. 71.

[179] Традиции осейджей (Osage Traditions) в 6-м ежегодном отчете Бюро этнологии, с. 379, 380; Am. Naturalist, February, 1884, pp. 113, 114, 133; там же, July, 1885, p. 671; Om. Soc. в 3-м ежегодном отчете Бюро этнологии, с. 228, 233, 244, 247.

[180] Отчет Музея Пибоди (Rept. Peabody Museum), vol. III, p. 264. Обратите внимание на то, как во время солнечного танца упоминаются солнце, четыре ветра и бизон (§§ 147, 164, 167, 173 и 181, а также таб. XLVIII) и выполняются обряды, связанные с землей, такие как разрыхление земли (§§ 146, 155 и 176) и обряд «ууцита» (Uuȼita), во время которого стреляют в землю (§ 170).

[181] Op. cit., с. 297.

[182] Op. cit., с. 282, примеч.

[183] Смет, «Западные миссии и миссионеры» (Smet, Western Missions and Missionaries), с. 139.

[184] Смет, «Западные миссии и миссионеры», с. 140.

[185] См. «Предания о призраках» (Ghost Lore), § 280.

[186] Мисс Флетчер, «Таинство лося у огалалла-дакота» (Elk Mystery of the Ogalalla Sioux), в Отчете Музея Пибоди, vol. III, p. 281, примеч.

[187] Contr. to N. A. Ethn., vol. IX, Dakota Grammar, Texts, and Ethnography. Washington: Government Printing Office. 1893. pp. 131, 141, 144, 148.

[188] Льюис и Кларк, Экспедиция (Lewis and Clarke, Expedition), под ред. Аллена, Дублин, 1817, т. I, с. 65, 66.

[189] См. «Танец с трубкой» (Calumet Dance) в работе: Om. Sociology, 3d An. Rept. Bur. Ethn., p. 280.

[190] Proc. Am. Assoc. Adv. Sci., Монреальское совещание, 1882 г., с. 583.

[191] Skiff Voy. to Falls of St. Anthony в Minn. Hist. Coll., II, pt. 1, pp. 18-19.

[192] Отчет Музея Пибоди, vol. III, pp. 277, 278.

[193] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, pp. 68, 80.

[194] Подобное поверрие существовало у атапасков, живущих ныне в резервации Силец в Орегоне. Оно было опубликовано автором в журнале The American Anthropologist за январь 1889 г., с. 60.

[195] Смет, «Западные миссии и миссионеры», с. 142.

[196] Максимилиан, «Путешествие по Северной Америке» (Travels in North America), с. 197.

[197] Прочтите в связи с этим статью мисс Флетчер «Тень, или Хижина призрака: обряд огалалла-дакота» (The Shadow; or, Ghost Lodge: a Ceremony of the Ogallala Sioux), Отчет Музея Пибоди, vol. II, pp. 296, 307.

[198] Эти вещи, вероятно, передаются сородичами умершего, однако Бушоттер не сообщал нам об этом.

[199] В одной из своих статей Бушоттер говорит, что именно мать умершего человека кладет пищу под помост и произносит молитвы. Джон Брувье (John Bruyier), метис тетон из агентства на реке Шайенн в Южной Дакоте, никогда не слышал прошения о лошадях, поскольку если родители получали лошадей после смерти сына, они их раздавали.

[200] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 69.

[201] «Западные миссии и миссионеры», с. 140.

[202] «Западные миссии и миссионеры», с. 204.

[203] Am. Antiq., vol. V, 1883, p. 149.

[204] «Западные миссии и миссионеры», с. 243.

[205] Om. Sociology, Third Ann. Rept. Bur. Eth., p. 325.

[206] Minn. Hist. Soc. Coll., vol. II, pt. 2, p. 70.

[207] Понд (Pond) в труде Скулкрафта «Индейские племена» (Schoolcraft, Ind. Tribes), vol. VI, pp. 652. 1857.

[208] См. Contr. to N. A. Ethn. vol. IX, pp. 146, 149.

[209] Мисс Флетчер: «Таинство лося у огалалла-дакота» (Elk Mystery of the Ogallala Sioux) в Ежегодном отчете Музея Пибоди за 1884 г., с. 276, 277.

[210] Мисс Флетчер в Отчете Музея Пибоди, vol. II, pp. 260-275.

[211] «Западные миссии и миссионеры», с. 136.

[212] Там же, с. 46.

[213] «Западные миссии и миссионеры», с. 141.

[214] Там же, с. 143.

[215] Это также поверье омаха.

[216] Мисс Флетчер, «Таинство лося у огалалла-дакота» (Elk Mystery of the Ogalalla Sioux), в Отчете Музея Пибоди, Vol. III, p. 281 note.

[217] Экспедиция Льюиса и Кларка (Lewis and Clarke’s Exped.), под ред. Аллена, т. I, с. 174.

[218] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации (U. S. Geol. and Geogr. Surv., Hayden, Miscell. Publ.), № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса (Ethnog. and Philol. of Hidatsa Indians), с. 48.

[219] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке» (Travels * * * in North America), с. 359.

[220] Там же, с. 176.

[221] Там же, с. 369, 374, 386, 388, 400.

[222] Там же, с. 174.

[223] Там же, с. 173.

[224] Там же, с. 373, 377. «О-ки-па: религиозный обряд» (O-kee-pa: A Religious Ceremony) Джорджа Кэтлина, Филадельфия, 1867, 25 с. Отчет Смитсоновского ин-та (Smithson. Rept.), 1885, ч. 2, с. 353-368.

[225] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 45, 46.

[226] Описание экспедиции Лонга к Скалистым горам, составленное Джеймсом (James’s account of Long’s Expedition to Rocky Mountains), т. I, с. 276-278.

[227] «Путешествие […] по Северной Америке», с. 400, 401.

[228] И тем не менее Максимилиан говорит: «Мы сами видели подвешенного и т. д.»

[229] «Путешествие […] по Северной Америке», с. 419-422.

[230] Там же, с. 426-428.

[231] Там же, т. I, с. 189, 190.

[232] Там же, с. 175.

[233] О-ки-хи-ди (O-kee-hee-dee) Кэтлина.

[234] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 359, 360.

[235] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 378-380.

[236] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 369.

[237] Там же, с. 380, 381.

[238] Там же, с. 361.

[239] Льюис и Кларк, Экспедиция, под ред. Аллена, т. I, с. 205.

[240] Описание экспедиции Лонга к Скалистым горам, составленное Джеймсом, т. I, с. 273.

[241] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 50, 51.

[242] «Путешествие […] по Северной Америке», с. 381, 382.

[243] «Путешествие […] по Северной Америке», с. 370.

[244] Там же, с. 382, 386.

[245] Там же, с. 383, 403.

[246] Там же, с. 371, 372.

[247] Там же, с. 372.

[248] «Путешествие […] по Северной Америке», с. 178.

[249] Там же, с. 403, 404.

[250] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 382.

[251] Там же, с. 382, 383, 423, 424.

[252] Льюис и Кларк, Экспедиция, под ред. Аллена, т. I, с. 175.

[253] Кэтлин в Отчете Смитсоновского ин-та, 1885, ч. 2, с. 372.

[254] Так названо Максимилианом, то же самое, что и «ицика-махидис» (Itsika-mahidiś) у Мэттьюза.

[255] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 398.

[256] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 47.

[257] Там же, с. 48, 49.

[258] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 402.

[259] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 402.

[260] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнология и филология индейцев хидатса, с. 49, 184.

[261] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 399-400.

[262] Там же, с. 396.

[263] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 50.

[264] Там же, с. 51.

[265] Описание экспедиции Лонга к Скалистым горам, составленное Джеймсом, т. I, с. 274, 275.

[266] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 51.

[267] Там же, с. 50.

[268] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 399.

[269] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 50.

[270] Там же, с. 50.

[271] Максимилиан, «Путешествие […] по Северной Америке», с. 404, 405.

[272] Там же, с. 176.

[273] Экспедиция Льюиса и Кларка, под ред. Аллена, т. I, с. 280.

[274] Геологическая и географическая служба США, Хейден, Смешанные публикации, № 7, 1877: Этнография и филология индейцев хидатса, с. 49.

[275] Берд (Byrd), История разграничительной линии (1729), т. I, 106-108. Репринт: 1866 г.

[276] См. поверье омаха в § 68.

[277] Преподобный С. Д. Пит (S. D. Peet) о преданиях коренных жителей Северной Америки в Jour. Vict. Inst., Vol. XXI, pp. 229-247.

[278] Там же, с. 232.

[279] Там же, с. 233.

[280] Om. Soc., 3d Ann. Rept. Bur. Ethnol., §§ 136, 137.

[281] Там же, §§ 19, 21, 31, 97 и др.

[282] См. Am. Naturalist, July, 1885, pp. 673, 674, рис. 3 и 4.

[283] Читателя предостерегают от мысли, что слово «воздух» в данном разделе употребляется в научном смысле, поскольку индейцы не знали природы атмосферы. Они проводят различие между «Тем-что-движется» (которое мы называем «Создателем ветра» или во множественном числе «Создателями ветра») и ветрами; кроме того, у них имелись особые наименования для облаков и «верхнего мира». Также у них были специальные названия для Четырех сторон света (дакота: tatuye topa; цегиха: tade uiȼĕ dubaha).

[284] См. § 33, где приводится описание призывания ветров при освящении очагов.

[285] «Омахаские шаманы культа бизона» (The Omaha Buffalo Medicine-Men) в Jour. Amer. Folk-lore, № X, с. 219 и примеч.

[286] Интересно отметить в этой связи, что директор Бюро этнологии в выступлении под названием «Очерки философии североамериканских индейцев» (Нью-Йорк, 1877 г., с. 10) говорил о «боге юга, дыханием которого являются ветры».

[287] Am. Naturalist, July, 1885, p. 676.

[288] An. Rept. Peabody Museum, vol. III, p. 267.

[289] Там же, с. 268.

[290] Там же, с. 272, 273.

[291] Om. Soc., 3d An. Rept. Bur. Ethn., p. 242.

[292] «Военные обычаи осейджей» (Osage War Customs) в Am. Naturalist, Feb., 1884, pp. 131, 132.

[293] Запад и север считаются сторонами света мира, а восток и юг — сторонами света войны. См. рис. 194 и § 378.

[294] Om. Soc., с. 299.

[295] Contr. to N. A. Ethnol., vol. IX, Dakota Grammar, Texts, and Ethnography, p. 193.

[296] Там же, с. 197.

[297] Из рассказа Ренвилла (Renville) о тийопити (tiyotipi) в той же работе, с. 200, 202.

[298] Om. Soc., с. 317. Osage War Customs, pp. 118, 119, 124, 131.

[299] Contr. N. A. Ethnol., vol. VI, The Ȼegiha Language, p. 375.

[300] Автор принимает это без колебаний.

[301] И тем не менее эти перья и пух часто окрашивают: см. §§ 112, 116, 132, 239, 242 и 263.

[302] An. Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 285, note 10. Написано в 1882 г.

[303] An. Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 260.

[304] Поскольку у родов одной фратрии был обычай обмениваться личными именами (например, имя оленя племени канза давалось человеку из рода бизона племени канза и наоборот), автор считает, что можно было бы ожидать и обмена символическими цветами. Сравните то, что Мэттьюз рассказывает об обмене белого и черного цветов у навахо в § 380.

[305] Винона (Winona) — имя первого ребенка, если это девочка, а не «первая дочь».

[306] Osage Traditions в 6th An. Rept. Bur. Ethn., p. 379.

[307] Om. Soc. в 3d An. Rept. Bur. Ethn., pp. 223, 224.

[308] Osage war customs в Am. Naturalist, Feb., 1884, pp. 118, 126, 132.

[309] Om. Soc. в 3d An. Rept. Bur. Ethn., pp. 329, 330.

[310] Contr. N. A. Ethn., Vol. VI, p. 187.

[311] Изречение канза: Lṵ, Tcedŭñga, Taqtci aba cki wanaxe kinukiye, abe au, «Говорят, что сущности грома, бизона и оленя заставляют призрака “кину” (kinu)», — со ссылкой на некое необъяснимое воздействие на призрака.

[312] Om. Soc. в 3d An. Rept. Bur. Ethn., p. 229.

[313] Am. Assoc. Adv. Sci. Proc., Vol. 31, p. 583. См. также An. Rept. Peabody Museum, Vol. III, p. 262, строки 15-18.

[314] Сравните An. Rept. Peabody Museum, Vol. 3, p. 289, note 1.

[315] Osage War Customs в Amer. Naturalist, Feb. 1884, p. 133.

[316] Om. Soc. в 3d. An. Rept. Bur. Ethn., pp. 229, 233.

[317] Символизирует огонь.

[318] Это, по-видимому, указывает на подводное происхождение. См. Om. Soc., с. 231.

[319] Contr. N. A. Ethn., Vol. VI, pp. 142, 146.

[320] Jour. Am. Folk-lore, Vol. III, No. VIII, pp. 49, 50.

[321] Om. Soc. в 3d An. Rept. Bur. Ethn., pp. 222, 223.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА:

В представленном здесь индейском языке, как и в английском, имеются слова через дефис. В оригинале некоторые дефисы стояли в конце строки. Например, в § 28 в конце строки появляется слово «gü´aⁿyakiyé-», за которым на следующей строке следует «daⁿ». В подобных случаях, когда по схожим словам невозможно определить, было ли в слове дефис или оно просто разорвано переносом на две строки, дефис был сохранен и добавлено примечание.

Несоответствия в диакритических знаках были исправлены там, где подавляющее большинство примеров какого-либо слова имеет одинаковые знаки (как в случае с «Uuçita», которое трижды встречается с точкой под буквой «c» и один раз без нее), в остальных случаях все оставлено как есть.

То же самое касается несоответствий в написании.

Несоответствия в использовании дефисов были сохранены.

Очевидные ошибки в пунктуации были исправлены.

Большинство разделов в оригинале начиналось со знака раздела (§), за которым следовал пробел и номер раздела. В некоторых пробел отсутствовал; для единообразия пробел был добавлен во все разделы.

В сноске 4 имеется ссылка на книгу, которая должна быть трудом Эндрю Лэнга «Миф, ритуал и религия» (Myth, Ritual, and Religion); в оригинале указано «Myth. Ritual, and Religion».

На стр. 376 имеется цитата, начинающаяся со слов «On one occasion...». Из-за небрежного использования кавычек невозможно определить, где цитата заканчивается.

На стр. 375 цитата Самуэля Фремонта о слове «abicude» не закрыта; невозможно определить, произнес ли он одно предложение или два.

В сноске 27 после буквы «k» в третьем слове имеется знак. Это может быть знак ударения или закрывающая одиночная кавычка, используемая для обозначения «взрывного k», как описано в § 3. Он мало похож и на то, и на другое. Но поскольку в книге нет других случаев использования знака ударения после буквы «k», он был произвольно заменен на закрывающую одиночную кавычку.

На стр. 384 в «Переводе» («Translation») в конце стояла двойная кавычка (”), но в начале ее не было; поскольку внутри перевода имеются двойные кавычки, конечная двойная кавычка была ударена.

На стр. 390 в § 41 в фразе «you do not acquire personal mysterious power» в оригинале было написано «myterious».

На стр. 391 в § 42 в фразе «what Matthews tells about the Hidatsa reverence» в оригинале было написано «tell».

На стр. 402 в § 48 в фразе «they themselves have not had visions of the objects» в оригинале было написано «obects».

На стр. 410, в разделе об «обычаях омаха никие» («OMAHA NIKIE CUSTOMS»), было семь сносок, пронумерованных от 1 до 7, но якорей было восемь в следующем порядке: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 5. Теперь они пронумерованы как 60, 61, 62, 63, 64, 65 и 66, а якоря появляются в порядке 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 64. То есть в двух разных местах текста имеются указатели на сноску 64.

На стр. 431 в § 93 слово «counter-beliefs» было разорвано на две строки: «counter-» и «beliefs». Произвольно было выбрано написание «Counter-beliefs» вместо «counterbeliefs».

На стр. 436 в § 101 в фразе «some other part of it is sacrificed by the person» в оригинале было написано «sacrified».

На стр. 436 в § 101 в фразе «and is always constant with individuals» в оригинале было написано «individuls».

На стр. 449 имеется цитата из Смета, начинающаяся со слов «the Great Spirit, to the sun»; для нее нет закрывающей кавычки.

На стр. 455 в § 160 слово «horseback» было разорвано на две строки в оригинале: «horse-» и «back». Произвольно было выбрано написание «horseback» вместо «horse-back».

В сноске 157 в оригинале вместо «Rept.» было напечатано «Bept.».

Сноска 201 («Western Missions and Missionaries, p. 140») имеет два якоря: здесь и здесь.

На стр. 479 между разделом 249 и разделом 250 находится раздел с номером 231. Он начинается со слов: «One of the Dakota myths tells how Unktomi killed himself».