«История одной короткой жизни, 1783–1818»

МИССИОНЕРСКИЕ ХРОНИКИ.

(A SERIES.)

ИСТОРИЯ

ОДНОЙ КОРОТКОЙ ЖИЗНИ,

1783–1818 гг.

BY

ЭЛИЗАБЕТ Г. СТРАЙКЕР.

CHICAGO:

WOMAN'S PRESBYTERIAN BOARD OF FOREIGN MISSIONS OF THE NORTHWEST,

Room 48, McCormick Block.

COPYRIGHT, 1888,

BY

WOMAN'S PRESBYTERIAN BOARD OF MISSIONS

OF THE NORTHWEST.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. ANCESTRY—BIRTH—BOYHOOD—CONVERSION.

II. COLLEGE—THE HAYSTACK—EFFORTS TO SPREAD THE INTEREST IN FOREIGN MISSIONS.

III. OBOOKIAH IN HAWAII—IN AMERICA.

IV. THE SANDWICH ISLANDS WITH AND WITHOUT THE GOSPEL.

V. MILLS AT ANDOVER—THE AMERICAN BOARD.

VI. AN APOSTOLIC JOURNEY IN THE UNITED STATES.

VII. MILLS' SECOND TOUR.

VIII. THE AMERICAN BIBLE SOCIETY—THE UNITED FOREIGN MISSIONARY SOCIETY.

IX. THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY—MILLS, AS ITS AGENT, VISITS AFRICA.

X. THE LAST JOURNEY.

Когда я пишу, передо мной предстает череда смышленых мальчишеских лиц. Мужественные души смотрят сквозь сияющие глаза. Мое сердце отзывается на биение привязанности под куртками и сюртуками.

Я вижу также череду девичьих лиц, на которых зарождаются христианские и женственные добродетели. Я ощущаю тепло чистых юных сердец, начинающих переполняться благородными стремлениями.

Это мои истинные друзья. За ними я вижу множество мальчиков и девочек, чье сочувствие и интерес я с радостью хотела бы привлечь.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Те из нас, кто неравнодушен к молодежи, к мальчикам и девочкам наших церквей, в некоторой степени осознают нехватку материалов для стимулирования и питания этих юных тружеников. Пчеловод изучает природу насекомого, которое должно принести ему свои сладости, и обнаруживает, что «природа ячейки и пища влияют на разницу» между пчелами. Мы долго наблюдали за нашими мальчиками и девочками, и мы либо равнодушны к тому, что они приносят в плодах, либо слишком глухи, чтобы заметить, что то, что окружает их и проникает в их умы, неизменно определяет их природу. Мед из белого клевера можно получить только из цветков белого клевера. То, что они читают и к чему их можно побудить читать, касается нас как миссионерских работников. Индивидуальные вкусы прокладывают множество окольных путей в области литературы, но девочки с удовольствием наслаждаются извилинами романов, а мальчики восхищаются большаком приключений. «Но, — говорят или думают они, — миссии, их история и развитие столь скучны, в них нет достойных героев и героинь. Мы любим „Робинзона Крузо“, „Маленьких женщин“ и „Тысячу и одну ночь“!» Но разве мы не знаем, что истории жизни некоторых наших миссионерских деятелей, будучи хорошо рассказанными, могут стоять бок о бок на книжных полках и в сердцах нашей молодежи со страницами Дефо и Луизы Олкотт? Не один мальчик и не одна девочка, очарованные жизнью и судьбой какого-нибудь вымышленного и зачастую недостойного героя, пытались подражать этому в собственной жизни. В жизнях миссионеров нет недостатка в духе, приключениях и романтике, которые столь завораживают. Имея перед глазами такие идеалы, разве не можем мы ожидать появления последователей Джадсонов, Моффатов, Фиск и Ранкинов?

Писательница, смиренно взявшаяся за пересказ старой истории, не является ни Дефо, ни Олкотт. Она обнаруживает, что не может заимствовать ничье из их перьев. Ее собственное перо, сознавая свою неопытность, находит единственное утешение в том, что эта история сама по себе служит ей опорой.

СЭМЮЭЛ Дж. МИЛЛС.

ГЛАВА I.

ANCESTRY—BIRTH—BOYHOOD—CONVERSION.

Наша страна мирно пользуется благами великой деятельности. Зарубежные миссии по-прежнему ощущают благородный импульс, и исток этой силы находился, по воле Бога, в сердце и разуме Сэмюэла Дж. Миллса.

Это имя знакомо нам, но история почти забыта. Лишь на полках какого-нибудь библиофила или в нетронутой библиотеке какого-нибудь старого дома можно найти том под названием «Воспоминания о Миллсе». Снимите его с полки, сдуйте пыль с пожелтевших за шестьдесят семь лет страниц, и вы обнаружите повествование, изложенное в торжественном стиле былых времен, несколько хвалебное и пространное.

У него не было сына, подобного Адонираму Джадсону, который с радостью зафиксировал бы детали его насыщенной жизни. Автором книги был доктор Гардинер Спринг, который сокрушается, что потерпел неудачу в попытке получить то, что казалось ему важной информацией. Мы благодарны ему за то, что он собрал хотя бы эти редкие крупицы.

Из очерка о Сэлмоне Гиддингсе, мемориала Деймона, письма родственника Миллса и жизнеописания Генри Обукийи были почерпнуты некоторые происшествия и факты, но главным образом нашу «Историю одной короткой жизни» мы нашли в записях доктора Спринга. Такие сокровища следует выводить на свет, даже если они добыты неумелыми руками.

Биографии поначалу имеют свойство казаться обескураживающими: внимание, прикованное к предполагаемому герою, испытывает потрясение, обнаруживая, что оно следит за историей его прадеда. Рассеявшееся внимание затем переключается на деда, чтобы столкнуться со второй заминкой. Снова оправившись и прослеживая судьбу отца, читатель наконец знакомится с сыном, являющимся главным героем труда.

Прадеда нашего героя необходимо упомянуть лишь на столько времени, чтобы он ответил на один вопрос. Однажды его спросили: «Как вы дали образование четырем сыновьям в Йельском колледже и обеспечили каждому профессию?» Его ответ был таков: «Всемогущий Бог сделал это с помощью моей жены». Дед (нашего героя) утонул, когда некоторые из его детей были еще малы. Его вдова, вверяя своих младенцев Богу сирот, особо предложила для Его служения сына по имени Сэмюэл Джон. Он стал священником и в течение многих лет служил пастором в Торрингфорде, штат Коннектикут. Он был выдающимся благодаря своим способностям и характеру. Миссис Стоу сказала о нем: «Он был истинным новоанглийцем. Из всех чудес, поражавших мое детство, нет ни одного, которое я по сей день вспоминала бы с таким интересом, как отец Миллс». Под этим именем его знали повсеместно. Его жена была образцовой и благочестивой женщиной.

Получив заверения в том, что три предшествующих поколения соблюдали заповеди, мы увидим, как Господь явил милость четвертому. Всемогущий Бог и истинная мать обеспечивают сыновьям многих людей не только образование, но также великую результативность и почет.

Седьмым ребенком, родившимся 21 апреля 1783 года в этом доме в Торрингфорде, стал сын, названный в честь отца Сэмюэлом Джоном. Ребенок вырос и стал могущественным орудием в руке Бога, Который избрал его в Своей мудрости, зная степень утонченности материала, с которым имел дело. Чтобы и мы могли узнать что-то о закалке этой стали, нам позволено благоговейно заглянуть в грудь той благочестивой матери. Еще до рождения ребенка она непрестанно посвящала малую жизнь под своим сердцем Богу, Которому угодно принимать такие дары. На протяжении всего детства он получал самое тщательное христианское воспитание. Вскормленный в таком домашнем саду и согреваемый таким материнским светом, мы не можем удивляться тому, что ребенок тянулся к Солнцу и что корни религиозного характера ушли глубоко и распространились широко.

Будучи еще совсем ребенком, он выказывал необычайную чуткость совести. В пятнадцать лет город, в котором он жил, был глубоко взволнован религиозным пробуждением. Его друзья и знакомые получили благословение, и он проявил к этому глубокий интерес, но религиозное пробуждение прошло, оставив в его сердце горькое, мятежное чувство.

Примерно в это время, прекрасным холодным зимним утром, веселая компания на санях выехала из дома его отца. Он вместе со своими братьями, сестрами и кузенами, всего около восемнадцати человек, отправился провести несколько дней у своего дяди в Уэст-Хартфорде. Сэмюэл недавно стал владельцем прекрасной фермы. Он был весел и честолюбив. Его товарищи, опасаясь, что удача может заставить его почувствовать себя «немного слишком заносчивым», стремились подразнить его. Вечером накануне их возвращения, поев орехов и яблок, они договорились немного попеть. Они затянули гимн «Смотрю из гробов на унылый призыв» на мелодию «Бангор». Они пели его медленно и торжественно, время от времени бросая на него взгляды своими озорными глазами. Он сидел молчаливым слушателем, в то время как их песня, спетая в шутку, произвела серьезное впечатление, от которого он не мог отделаться.

Вскоре после этого его ферма была продана, и в восемнадцать лет он решил отправиться в Литчфилд учиться в академии. Когда он уходил из дому, тревожное сердце матери не могло отпустить его, не справившись о здоровье его души. Другим матерям знакома та боль, которую она испытала, когда он сказал ей: «Вот уже два года я сожалею, что Бог вообще создал меня». Она ответила ему так, как подсказало ее мудрое сердце, и отпустила в путь. Она отправилась туда, куда матери мальчиков должны отправляться столь часто — на колени, наедине с Богом.

Он не успел далеко уйти в своем пути, как встретил Друга. Это был Добрый Пастырь, которого настойчивая молитва матери послала на поиски заблудшего. Было похоже на то, что он встретил Христа на своей дороге. Он посмотрел вверх на великие деревья и вниз на цветы и во всем увидел Бога. Он до такой степени проникся совершенствами Святого, которому так долго сопротивлялся, что потерял из виду самого себя. Он сел в лесу, чтобы дивиться и молиться. Лишь некоторое время спустя он осознал какие-либо перемены в себе, и только по возвращении из Литчфилда отец заметил их. Его обращение в веру было полным. Он не просто повернулся лицом к Богу, а не к самому себе, но устремился к «тем, кто сидит во тьме». В детстве из уст матери он часто слышал истории из жизни Брейнерда, Элиота и других миссионеров. Он слышал ее молитвы о них и об их великих начинаниях. Однажды он услышал, как она произнесла: «Я посвятила этого ребенка на служение Богу в качестве миссионера». Теперь его радостью было следовать тем благородным примерам и исполнять свою роль в планах Бога и его матери относительно него. Его родители одобрили его решение, хотя мысль о разлуке разрывала им сердца. Мать сказала ему: «Я не могу перенести разлуки с тобой, сын мой». Когда он напомнил ей об ее обете, она залилась слезами и больше никогда не жаловалась. Отцу же он сказал, что «не может представить себе никакого образа жизни, в котором можно было бы провести оставшиеся дни, столь приятного, как пойти и возвестить евангелие спасения бедным язычникам».

Это желание распространять Евангелие переросло в возвышенную цель, и от нее он никогда не отступал. Он приступил к своим планам, имея перед глазами эту главную цель. Благокоря Бога за собственное спасение, он вложил свою жизнь в руку Божью, умоляя Его использовать ее ради тех, кто еще не знал об этой милости. Господь взял его от плуга, как некогда Елисея. Он оставил поле ради колледжа.

ГЛАВА II.

COLLEGE—THE HAYSTACK—EFFORTS TO SPREAD THE INTEREST IN FOREIGN MISSIONS.

Он поступил в Уильямс-колледж весной 1806 года. Во время своего первого визита домой в июне он присоединился к церкви своего отца. Для некоторых молодых людей учеба в колледж означает четыре года веселья или чего похуже. Для других это возможность зубрить знания, которые со временем потрясут весь круг земной и живущих на нем. Для одного, по крайней мере, это было время выбора «гладких камней» для борьбы с гигантом-противником, с которым он был достаточно смел, чтобы встретиться один на один, если потребуется, «во имя Господа Саваофа».

Как ученый он не был блестящим, но как христианин он был «светильником горящим и светящим». Служение Богу было высшей целью его жизни. Прежде всего он служил Ему на коленях. Он имел обыкновение молиться часто и усердно, в одиночестве и вместе с другими. Он занимался учебой ради того применения, которое сможет найти ей в дальнейшем, а не ради собственных достижений. Когда он навещал друзей в их комнатах и гулял с ними по рощам, тема, дорогая его сердцу, чаще всего становилась предметом его разговоров. Одному другу он сказал: «Хотя ты и я — существа весьма малые, мы не должны успокаиваться до тех пор, пока не добьемся того, чтобы наше влияние распространилось до самого отдаленного уголка этого разрушенного мира».

Его жизнь была столь последовательна, нрав столь мил, а манеры столь обаятельны, что каждый был его другом. Те, кто изменил своим обетам, были обличены, а те, кто выступал против религии, были побуждены последовать его примеру. В течение его первого года произошло религиозное пробуждение, которое, казалось, пришло в ответ на его усердные молитвы. Многие из его товарищей стали христианами, причем столь искренне, что оставили свои прежние амбиции или освятили их и приготовились распространять по земле огонь, зажженный этим преданным юношей.

Группу молодых миссионеров опросили на предмет их знаний о Сэмюэле Миллсе. «Где он родился?» — спросил руководитель. «Под стогом сена!» — ответил маленький мальчик. Если бы вопрос звучал так: «Где родился Американский совет по делам иностранных миссий?», ответ оказался бы не столь далек от истины. Его крестильное наречение произошло несколько лет спустя, но под стогом сена на лугу близ Уильямс-колледжа он родился, был выношен и над ним совершались молитвы.

Около четырнадцати лет назад по ту сторону Атлантики началась организация зарубежных миссий. На этой стороне внимание христиан было поглощено их новыми домами и нуждами обездоленных, находившихся поблизости. Существовали общества внутренних миссий; но ни одна схема, призванная соприкоснуть благословенные Богом руки с руками, проклятыми идолопоклонством, никогда прежде не разрабатывалась, пока Господь обоих не вложил ее в сердце Миллса. «Бог воззвал к нему из среды куста». Кустом этим был тот стог сена, но место стало «землею святою». Господь сказал: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его». «Итак пойди: Я пошлю тебя».

Это поручение наполнило его душу. Он собрал нескольких своих друзей в роще, чтобы поведать им о своих убеждениях и надеждах. Каковы же были его удивление и радость, когда он обнаружил, что «Ангел Господень» явился и им тоже. В этот момент их застигла внезапная гроза, но его убежище, его безопасное место находилось совсем рядом. Он отвел их под стог сена, и там они беседовали друг с другом и с Богом. И там они продолжали встречаться на протяжении двух сезонов, в конце концов объединившись в первое Общество зарубежных миссий на этом континенте. Его целью было «осуществить в лицах его членов миссию к язычникам».

С того места, где когда-то стоял стог сена, ныне поднимается мраморный ствол, несущий наверху земной шар, под которым высечена надпись:

"THE FIELD IS THE WORLD."

"The Birthplace of American Foreign Missions, 1806."

SAMUEL J. MILLS,

JAMES RICHARDS,

FRANCIS L. ROBBINS,

HARVEY LOOMIS,

BYRAM GREEN.

Каждое начало учебного года президент колледжа ведет к этому памятнику процессию выпускников, студентов и гостей. Возносится молитва о том, чтобы дух миссионерства по-прежнему царил в Уильямсе и чтобы традиции прошлого поддерживались.

В те годы общественное мнение решительно противилось предприятию этих молодых людей. Даже благочестивые люди считали их рвение чрезмерным и ожидали, что оно вскоре утихнет. Чтобы пробудить сочувствие и правильные настроения, они измышляли различные средства. Они обсуждали свои проекты с христианскими людьми. Они распространяли миссионерские проповеди. Был составлен список имен выдающихся пасторов, к которым эти юноши совершали частые визиты, настойчиво добиваясь своего. Среди них первым воспламенился доктор Вустер. У одного из них, доктора Гриффина, Миллс попросил позволения изучать богословие. Доктор сказал: «Я всегда отказывал на такие прошения, но из любви к нему я согласился критиковать одну проповедь в неделю. После этого занятия он обычно сидел и очень умеренно и осторожно извлекал из кармана письма, зачитывая мне отрывки, касающиеся какого-нибудь благотворительного проекта. Наконец я понял, что изучение богословия со мной было для него второстепенной задачей, а главной его целью было привлечь меня к реализации его планов. Как только я это обнаружил, я велел ему выкладывать его письма и все его планы без утайки».

Миллс пришел к убеждению, что они не могут рассчитывать на помощь церквей, если не увеличится число молодых людей, готовых посвятить свою жизнь этому делу. Тогда он и его друзья разделились с целью создания обществ в других колледжах. Миллс отправился в Йель, надеясь найти там единомышленников. Этого не произошло, но Бог послал его для другой цели — познакомиться с Обукийей, языческим мальчиком с Сандвичевых островов. Это знакомство значительно усилило его рвение.

Порой маленькое семечко, подхваченное ветром, уносится далеко от материнского растения, чтобы пустить корни на чужой почве; но его плод может вернуться туда, откуда оно прибыло. Этот маленький одинокий языческий ребенок, несомый казавшимися жестокими и встречными ветрами, был выброшен на наши христианские берега благою рукой Бога. Корабль, привезший его, заходил в другие и идолопоклонские земли, но ему не дозволено было ступить на землю до тех пор, пока он не смог утвердиться в правильном месте.

Тот факт, что его жизнь соприкоснулась с жизнью Миллса и оба они ожили, является, пожалуй, достаточной причиной для того, чтобы привести здесь часть истории Обукийи и его родной земли, если бы не было другой причины — а именно предоставленной здесь возможности проследить путь потока влияния до самого его моря.

ГЛАВА III.

OBOOKIAH IN HAWAII—IN AMERICA.

Генри Обукийя родился на Гавайях около 1792 года. Когда ему было около двенадцати лет, две партии, боровшиеся за власть, нарушили мир на острове. Он один пережил преследование своей семьи. Он был захвачен в плен и уведен человеком, убившим его родителей, но в конце концов добрался до дяди. Хотя к нему относились хорошо, он страдал от одиночества. Он говорил о себе: «Когда я играл с другими детьми, после того как мы заканчивали играть, они возвращаются к своим родителям: а я возвращался в слезах, ибо у меня нет ни дома, ни отца, ни матери. Бедный я мальчик».

Он решил отправиться в другую страну и забыть свое горе. Капитан американского судна проявил к нему доброту и согласился взять его на борту. Он привез его в Америку и привел в свой собственный дом в Нью-Хейвене. Генри в то время был нескладным, выглядевшим тугодумом мальчиком, и его внешность не обнаруживала скрытых глубин его натуры. Он познакомился с некоторыми студентами Йельского колледжа и преподобным Э. В. Дуайтом. Эти друзья, проникшись интересом к его благополучию, предложили обучать его. Он с жадностью принял их помощь и добился удивительных успехов, одновременно становясь все более милым и привлекательным.

Вскоре проявился его жизнерадостный нрав. У него возникали большие трудности с произношением буквы r, которую он заменял звуком l. Каждый день его учитель пытался помочь ему, говоря: «Попробуй, Обукийя, это очень легко». Это казалось мальчику чрезвычайно забавным, хотя он еще не мог выражать свои мысли по-английски. Некоторое время спустя, когда он уже мог говорить свободнее, он описывал своему учителю некоторые обычаи своей родины. Сложив руки вместе и соединив большие пальцы, он изобразил чашечку, которую поднес к губам, показывая, как его соотечественники пьют из родника. Его наставник попытался сделать то же самое, но прежде чем он успел поднести руки ко рту, чашечка переворачивалась, так что содержимое, если бы оно там было, пролилось бы. Обукийя от души рассмеялся и сказал: «Попробуй, мистер Дуайт, это очень легко!»

Однажды он спародировал походку некоторых своих друзей столь искусно, что не оставалось сомнений в том, кого именно он изображает. Тогда его учитель передразнил его собственную неловкую манеру, после чего тот несколько раз воскликнул: «Я так хожу?» Убедившись, что это правда, он катался по полу, пока веселье не истощило его силы.

После того как его наставили в истинном боге, идолопоклонство показалось ему нелепым. Он говорил: «Гавайские боги! Они деревянные — горят. Я пойду домой, брошу их в огонь, сожгу. Они ничего не видят, ничего не слышат, ничего». Затем добавлял: «Мы делаем их. Наш Бог» — глядя вверх — «Он делает нас».

Прибыв в Нью-Хейвен, мистер Миллс стал другом мистера Дуайта и, часто бывая в его комнате, время от времени слышал чтение этого мальчика. Он сильно привязался к нему и стал вынашивать план относительно его будущего. Он хотел видеть Обукийю христианином, образованным человеком, а затем миссионером на его родине.

Однажды вечером мистер Миллс еще недолго пробыл в комнате мистера Дуайта, как вошел Обукийя с очень мрачным лицом. Он сказал, что ему негде жить; мистер такой-то больше не хочет его видеть, а мисс такая-то пригрозила отобрать его новую одежду. Мистер Миллс сказал ему, что отведет его к себе домой и что у него хватит одежды на обоих. Это ободрило бедного, утешенного юношу, который вскоре отправился с мистером Миллсом в Торрингфорд и был помещен под «опеку тех, чья благотворительность не имела границ, преград и сдерживающих пределов». Здесь он провел часть 1810 года и к нему относились с мудростью и любовью. Миссис Миллс обучала его катехизису, а ее сын Джереми помогал ему в учебе. В разное время и весьма часто их дом становился его домом.

Он стал мягким и утонченным в манерах, любящим Библию, ревностным и молитвенным христианином. Друзья, столь заботливо воспитывавшие его разум и сердце, не пренебрегли и его руками. Его обучили многому полезному и практичному, в особенности земледелию. Он поражал всех быстротой и жадностью, с которыми учился. Он отличался замечательной любознательностью и способностью усваивать знания. Он упорно стремился знать и приобретать, чтобы передать то, что он приобрел, своим соотечественникам. Возвращение к ним ради их просвещения было его всепоглощающим желанием.

Он посетил множество семей и множество церквей Новой Англии, повсюду вызывая глубокий интерес к своей миссии. Многие люди, утверждавшие, будто язычников никогда нельзя вернуть из их низкого состояния, были вынуждены изменить свои взгляды после того, как увидели и узнали Обукийю, и были вдохновлены на молитвы и пожертвования ради его и других непросвещенных народов.

Присутствие Обукийи в этой стране, равно как и других языческих юношей, наряду со стремлением дать образование некоторым из наших собственных индейцев, привело к созданию Школы зарубежных миссий в Корнуолле, штат Массачусетс. Эта школа находилась под попечением Американского совета в течение десяти лет. Ее ученики происходили из самых разных наций. В 1826 году она была закрыта, поскольку к тому времени миссии уже были способны обучать молодежь на своих собственных станциях.

Обукийя продолжал учебу здесь, когда в начале 1818 года он был поражен тифозной лихорадкой и страдал в течение нескольких недель. 17 февраля 1818 года он пожал руку всем присутствовавшим товарищам и с абсолютным спокойствием обратил к ним прощальное приветствие на языке своей родины: «Alloah ò e» — «пусть моя любовь будет с вами».

Миссис Стоун, в доме которой он умер и которая ухаживала за ним с христианской добротой во время его болезни, говорила, что это было одно из самых счастливых и плодотворных времен в ее жизни; что она была более чем вознаграждена за свои дневные и ночные заботы и бдения тем, что ей было позволено стать свидетелем его прекрасного примера и услышать его благочестивую беседу.

Почти сразу после его смерти миссионеры, вдохновленные его жизнью, поспешили осуществить его заветное намерение — создание миссии на Сандвичевых островах. Миллс был вдали от дома, но, возвращаясь в то время и еще не зная о смерти Обукийи, он сказал другу: «Если будет угодно Богу, чтобы я благополучно добрался до места, я думаю взять Обукийю и отправиться на Сандвичевы острова, и там я закончу свою жизнь».

С того дня и по сей день миссионеры и миссии, школы, церкви и христиане приумножались, пока все эти острова не призвали имя Христа.

ГЛАВА IV.

THE SANDWICH ISLES WITH AND WITHOUT THE GOSPEL.

"Surely the isles shall wait for me."

Миссионеры обнаружили на этих островах голых дикарей, не имевших ни книг, ни образования, ни судов. Народ был рабами, которыми вожди управляли произвольно. Это была нация развратников, воров и пьяниц. Не существовало законов о браке. Две трети рождавшихся детей уничтожались. Если младенец болел или доставлял хлопоты, мать выкапывала яму в земле, засыпала ребенка землей и топтала ногами, пока тот не умирал. Старых и немощных отводили к краю обрыва и сбрасывали вниз. Больных уносили так далеко, чтобы их стоны не могли никому докучать, и оставляли умирать. Безумных забрасывали камнями до смерти.

Бог открыл путь для миссионеров посредством революции, которая покончила с идолопоклонством, но ничего не сделала для возвышения общества. Некоторые из благороднейших образцов нашей американской мужественности посвятили свою жизнь этим опустошенным, далеким созданиям. Упоминания об одном из них будет достаточно в качестве примера той соли, которая очистила эти горькие и смрадные воды.

Когда в 1832 году он ступил на берег в Хило, он приехал туда, чтобы оставаться там до завершения своего труда, — и дожил до преклонных лет. Такая жизнь служит упреком неугомонности многих современных тружеников. Сорок два года он терпеливо трудился, уделяя себя и свои знания гавайской молодежи — почти тысяче человек в общей сложности, многие из которых ныне являются пасторами, ведущими юристами, общественными деятелями, миссионерами в Микронезии и людьми, стоящими на страже праведности в местных церквях. Великие события и достижения науки волновали его родную страну, но он продолжал трудиться, борясь за вещи невидимые и вечные. В унылой обстановке и выполняя множество черных обязанностей, он вел возвышенную духовную и интеллектуальную жизнь, ища не почестей, а служения — и тем самым обрел почести и «покой, который ожидает».

Что касается результатов такого посвящения, мудрости и труда, то факты эти представляют собой чудо в истории. Любое пророчество относительно них было бы соччено безумной мечтой. Эти островные жители заняли свое место среди христианских наций. Брак почитается честным, учреждена семья, а также школы, церкви и правительство, конституция которого предписывает, чтобы «не было принято ни одного закона, противоречащего слову Господа Иеговы или общему духу Его слова».

Пропорционально численности населения здесь больше читающих, чем в Бостоне. Пропляция истинных христиан так же велика, как где бы то ни было в христианском мире. Они прилично одеты, их дома комфортабельны, порой даже настолько, что в них есть фисгармония и швейная машина! Они преуспели в сельском хозяйстве, торговле, ремеслах, литературе и искусстве. Это возрожденная нация.

Американский совет вычеркнул эту миссию из своего списка и передал всю ответственность Гавайской евангелической ассоциации.

ГЛАВА V.

MILLS AT ANDOVER—THE AMERICAN BOARD.

Из Йельского колледжа Миллс отправился в Андовер изучать богословие. Вскоре после поступления умерла его дорожная мать. Его горе было страстным. Он оплакивал утрату ее лица, ее голоса, ее молитв, но не как тот, «кто не имеет надежды».

В Андовере он встретил некоторых из своих прежних друзей и нашел новых, чьи сердца взволновал Господь: Ньюэлл, Джадсон, Нотт, Холл, Миллс! Имена, которые следует выкрикивать спящим святым нашего нынешнего дня! Жизни, которые следует ставить в пример нашему самолюбивому поколению! Эти люди организовали второе миссионерское общество, подобное тому, что было в Уильямсе. Они встречались, чтобы молиться и строить планы. Их молитвы были услышаны, и их планы привели к образованию Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям.

Если бы возражения, высказывавшиеся против их планов, были изложены здесь, аргументы показались бы очень знакомыми; несмотря на неоднократные смертельные удары по ним, это те же самые аргументы, которые ополчаются против плана миссий сегодня. Противники этого дела не являются исследователями истории. Не существует такого понятия, как оппозиция или даже безразличие к христианским миссиям, если за этим не стоит невежество.

Этим молодым людям удалось заручиться сочувствием и поддержкой некоторых видных пасторов и профессоров семинарии. На ежегодном собрании Генеральной ассоциации Массачусетса в Брэдфорде 27 июня 1810 года они представили следующий документ:

The undersigned, members of the Divinity College, respectfully request the attention of their Reverend Fathers, convened in the General Association at Bradford, to the following statement and inquiries:

They beg leave to state, that their minds have been long impressed with the duty and importance of personally attempting a mission to the heathen; that the impressions on their minds have induced a serious, and they trust a prayerful, consideration of the subject in its various attitudes, particularly in relation to the probable success and the difficulties attending such an attempt; and that after examining all the information which they can obtain, they consider themselves as devoted to this work for life, whenever God in his providence shall open the way.

They now offer the following inquiries, on which they solicit the opinion and advice of the association. Whether, with their present views and feelings, they ought to renounce the object of missions, as visionary and impracticable; if not, whether they ought to direct their attention to the Eastern or Western world? Whether they may expect patronage and support from a missionary society in this country, or must commit themselves to the direction of a European society; and what preparatory measures they ought to take previous to actual engagement?

The undersigned, feeling their youth and inexperience, look up to their fathers in the church and respectfully solicit their advice, direction and prayers.

ADONIRAM JUDSON JR.

SAMUEL NOTT JR.

SAMUEL J. MILLS.

SAMUEL NEWELL.

Имена Райса и Ричардса были исключены «из опасения встревожить Ассоциацию слишком большим числом».

Этот документ был передан специальному комитету, который одобрил это мнение и представил ассоциации план, воплощенный в жизнь посредством назначения Совета уполномоченных по иностранным миссиям.

После множества усилий и расспросов на родине Джадсон был отправлен в Англию, чтобы узнать, можно ли ожидать помощи от Лондонского миссионерского общества. Он обнаружил, что это общество согласно взять молодых людей под свою опеку и обеспечение, но не готово помогать новому Совету.

Американское общество вскоре получило помощь в пределах собственных границ, что было гораздо лучшим началом, чем зависимость от внешних ресурсов. Миссис Мэри Норрис, жена одного из основателей Андоверской семинарии, завещала Совету тридцать тысяч долларов. Дух Божий обычно пробуждал церкви, открывая глаза и сердца Его народа, а также их кошельки, хотя немногие из последних были хорошо наполнены в те дни.

Только Бог располагает полной летописью той тревожной отваги и веры, которые проявляли сторонники, руководители и назначенцы Совета в те первые трудные годы. Под опеку этого совета Миллс и его друзья отдали себя, и им же большинство из них было отправлено в путь в 1812 году.

ГЛАВА VI.

AN APOSTOLIC JOURNEY IN THE UNITED STATES.

С самого первого трепета своей христианской жизни сердце Миллса билось как у солдата. Он призывал новобранцев, командовал силами и умер на службе — героем! В студенческие годы он оказывал непреодолимое влияние на своих однокурсников и уже тогда проявлял задатки военачальника в своем умении организовывать. Создание Школы зарубежных миссий во многом стало следствием его предложений; в формировании Американского совета он был одним из главных личных орудий.

Учеба была завершена, сердце его твердо держалось возвышенной цели, и высокородные замыслы начали упорную борьбу за его внимание. Весь мир со всеми землями, протягивающими призывающие о помощи пальцы, убеждал его. Он обратил свой пронзительный взгляд на родную землю, его и нашу. Он усмотрел повод для глубочайшей тревоги, и здесь последовал его первый отклик. Отправиться первыми, прокладывая путь для других через запутанную глушь, было его замыслом, его генеральным планом. Это «божественное брожение» в Уильямс-колледже послужило на благо как отечественным, так и зарубежным миссиям.

Выбрав себе в спутники-разведчики преподобного Джона Шермерхорна, вскоре после окончания учебы в 1812 году он отправился осматривать прекрасную землю, которой, как он желал, народ Божий должен был завладеть. Это путешествие было предпринято под покровительством Коннектикутского и Массачусетского отечественных миссионерских обществ. До сих пор эти общества молились и проливали слезы над молодыми миссионерами, отправляемыми в нецивилизованные дикие места Западного Нью-Йорка! План Миллса и Шермерхорна состоял в том, чтобы проехать через обширную территорию, лежащую между Великими озерами и Мексиканским заливом, узнать нравственное состояние ее жителей и посеять столько добра, сколько удастся.

Карта этого региона, изданная в школьном атласе Морза 1823 года, поразительно отличается от карт сегодняшнего дня. Границы штатов и территорий изменились, эти зеленые, розовые и желтые пустые пространства покрылись густой россыпью и морщинами точек городов и поселений, а также сложным узором железных дорог.

Эти путешественники не извещали телеграфом о своем предполагаемом прибытии, не ели и не спали в поездах «Флаер» по пути к конечной цели своего путешествия, чтобы затем отдохнуть в каком-нибудь роскошном отеле. Каждый сел на лошадь, взяв с собой в качестве багажа все необходимое для поездки: палатку, провизию, одежду и Библии. Они пробирались через илистые болота, взбирались на почти отвесные уступы и спускались с них, прорубая топором путь сквозь заросли бамбука. Когда им приходилось пересекать ручьи, они переплывали их верхом на лошадях. По ночам они разбивали лагерь, часто под дождем и порой без еды. Не раз их серенадами оглашали индейские боевые клич и вой волков. Останавливаясь в городе или поселении, они были желанными гостями в хижинах и лачугах. В некоторых местах они замечали светлые перспективы, зародыши будущих городов, и их часто настойчиво просили остаться и проповедовать Евангелие постоянно.

Везде они находили оскверненную субботу, лишь нескольких благочестивых людей в каждом отдельном месте и редкие Библии. В некоторых местах люди жаждали Евангелия. Во всех крупных городах они создавали Библейские общества, повсеместно проповедовали и распространяли Библии, которые принимались с радостью.

Из Нэшвилла они спустились по Камберленду и Миссисипи вместе с генералом Джексоном и полутора тысячами добровольцев. В Нью-Орлеане они добились согласия епископа Дебюри распространять Священное Писание на французском языке среди французских католиков, которые составляли три четверти населения штата. Они не обнаружили в городе ни одной протестантской церкви. Здесь они организовали Библейское общество и остались на несколько недель, чтобы проповедовать и проводить молитвенные собрания.

ГЛАВА VII.

MILLS' SECOND TOUR.

В 1814 году мистер Миллс, заручившись поддержкой некоторых восточных Библейских обществ и выбрав в спутники преподобного Дэниела Смита, отправился в очередное путешествие по Югу и Западу. Они ехали, нагруженные Библиями и молитвами христианских друзей. Они проехали через Пенсильванию, Огайо, Индиану, Иллинойс и Миссури. Во всех этих штатах они обнаружили людей, «крайне обделенных религиозными привилегиями», и «плачевную нехватку Библий и миссионеров». Они находили «американские семьи, которые никогда не видели Библию и не слышали об Иисусе Христе». На десять тысяч человек приходился лишь один священнослужитель, если распределять их равномерно; но существовали районы с населением от двадцати до пятидесяти тысяч человек «без единого проповедника». Эти люди были вестниками света для этой «долины смертной тени», как называл ее Миллс. Они находили английских солдат, французских католиков, цветных рабов, наших собственных дорогих соотечественников, алчущих хлеба жизни.

Они преодолели более шести тысяч миль; они прошли через самые разные климатические зоны; они претерпели «бедствия в городе, бедствия в пустыне, бедствия на реках и на море», дабы бросить тот хлеб по водам, который вы и я находим по прошествии многих дней.

Миллс прибыл во второй раз в Нью-Орлеан вскоре после знаменитой битвы 8 января 1815 года и своим приходом обрадовал многие сердца. Он навещал солдат в тюрьме, больных и раненых в больницах; преклонив колени на голом полу, где они лежали, он молился и беседовал с ними, пел для них и дарил им Библии; он проповедовал в лагере. Филадельфийское общество передало ему партию французских Библий. Люди яростно требовали их. Они осаждали двери распространителя и оставались даже после того, как было объявлено, что получить больше будет невозможно до следующего дня. Иногда они приходили издалека. За одну неделю было роздано тысячу экземпляров. В одном случае католический священник оказал содействие в этой работе. Епископ признал плачевное состояние народа и предпочел, чтобы у них была протестантская версия, а не никакая вообще.

Когда эти искатели приключений в Царстве Христа посетили Сент-Луис, они обнаружили, что это место с населением в две тысячи человек — «полуразрушенная французская деревня, построенная в основном из деревянных досок и вертикально вставленных жердей, хорошо замазанных раствором с соломой, хотя имелось и немало бревенчатых домов». В классной комнате они провели первые пресвитерианские или конгрегационалистские богослужения из когда-либо проповедовавшихся на западном берегу Миссисипи. Их приняли с благодарностью, и у них были переполненные аудитории. Люди с радостью поддержали бы любого из них, если бы он мог остаться.

Но непосредственным долгом этих искателей душ было вернуться к церквам, которые их послали, отчитаться о том, что они обнаружили, и умолять прислать людей в эти пустующие места, которые ждали, когда их заставят цвести. Вся Новая Англия была поднята на борьбу их призывом, и на следующий год десять или двенадцать человек откликнулись на этот призыв.

В 1848 году слово «золото» шепнули в Калифорнии, и его услышал весь мир. Золотоискатели устремились вперед со всех уголков земли. Не считалось трудным отвернуться от дома, друзей и родины ради золота, хотя это сверкающее обещание было для большинства тех, кто искал его, подобно сундуку на конце радуги, и все богатства этого мира «делают себе крылья». «Обещания Божьи непреложны», и богатства, которые Он дарует, вечны; и все же на зов «золото и слава» молодые люди откликаются тысячами, в то время как на вопль «Христос и венец» они откликаются дюжинами! «Изберите себе ныне, кому служить».

ГЛАВА VIII.

THE AMERICAN BIBLE SOCIETY—THE UNITED FOREIGN MISSIONARY SOCIETY.

Во время этих двух миссионерских поездок сердце нашего апостола переполнялось скорбью по поводу связанных грехом, а его разум вынашивал планы их освобождения. По возвращении он поселился в штате Нью-Йорк и провел два хлопотных года, воплощая свои замыслы в жизнь. В ожидании их созревания он большую часть времени проводил в крупных городах, особенно в Нью-Йорке. Здесь он тратил то, что могло бы стать досугом, на посещение бедняков в заброшенных районах. Он также писал множество писем; и в церквах, и везде, и перед каждым он настойчиво призывал обращать внимание на великие нужды мира и их великие обязанности. В результате этого планирования, ожидания и труда ему посчастливилось увидеть создание Американского библейского общества и Объединенного общества зарубежных миссий. В вопросе городской евангелизации он выдвинул идеи, над которыми нам в наше полное борьбы время стоило бы поразмыслить.

Полная нехватка религиозных привилегий, которую Миллс наблюдал на Западе и Юге, а также огромное желание людей иметь слово Божье при их неспособности обеспечить себя им побудили его горячо желать создания Национального Библейского общества, которое было бы достаточно крупным и сильным, чтобы удовлетворить столь острую нужду. У него была некоторая надежда вынести этот вопрос на рассмотрение генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви; однако было сочтено за лучшее, чтобы это осуществилось через уже существующие Библейские общества, а не несло на себе черты какой-либо конфессии.

Этот неутомимый человек постоянно держал данный вопрос в поле зрения влиятельных лиц, и наконец 8 мая 1816 года делегаты от различных Библейских обществ Соединенных Штатов собрались в Нью-Йорке и единогласно постановили «без промедления учредить Общее Библейское учреждение для распространения Священного Писания без примечаний и комментариев». Перед закрытием своих заседаний они приняли устав, избрали управляющих и выступили с обращением к народу Соединенных Штатов, информируя его об этом проекте и приглашая к сочувствию и сотрудничеству в данном благотворительном начинании.

Это был великий день для Миллса, и те, кто видел его сидящим отдельно и с напряженным трепетом следившим за дебатами конгресса, надолго запомнили его счастливое лицо. Но сколь же превзошли ресурсы и полезность этого общества даже его самые сокровенные надежды!

В качестве своего первого хранилища оно делило кабинет с помещением своего агента. Время от времени оно было вынуждено переезжать в более просторные помещения, вплоть до 1853 года, когда оно окончательно разместилось в своем знаменитом здании — Библейском доме на Астор-плейс в Нью-Йорке. Это здание из кирпича, высотой в шесть этажей, занимает целый квартал. В свой первый год общество получило 37 779 долларов и выпустило 6 410 томов; в свой семидесятый год (1886) его поступления составили 523 910 долларов, и оно выпустило 1 437 440 томов. В Библейском доме рабочий коллектив — производственный и управленческий персонал — насчитывает около 250 человек. Вспомогательные общества, которые прямо и косвенно сосредоточены вокруг этого общества, насчитывают около 7 000.

С этого великого дерева и множества его ветвей были разосланы листья для исцеления народов. Ныне осталось лишь немного стран, где существуют какие-либо препятствия для свободного распространения Священного Писания. В нашей собственной стране общество оказало поддержку своим слабым вспомогательным отделениям, обеспечило нуждающиеся воскресные школы, стремилось распространить Библию в общеобразовательных школах, среди солдат и моряков, снабжать ею гостиницы, пароходы, железные дороги, а также исправительные и благотворительные учреждения. Благодаря ему Библия распространялась среди иммигрантов, неимущих бедняков, освобожденных рабов, китайцев и (в Дуэ-ской версии) среди католиков. В четыре разные периода общество проводило исследования среди штатов и территорий, чтобы разыскать и обеспечить нуждающихся. Пропорционально числу семей без слова Божьего сейчас гораздо меньше, чем во время организации общества, несмотря на огромный прирост населения.

Общество попыталось отправить Библию всем жителям земли, доступным для его агентов. Оно создало склады практически в каждом месте, где американские церкви имеют миссии. Оно распространяет Священное Писание более чем на восьмидесяти различных языках и диалектах. В 1856 году, в соответствии с особым запросом и благодаря специальному пожертвованию, Имперская квартовая английская Библия Общества, переплетенная с необычайной заботой, помещенная в футляр из розового дерева и сопровождаемая вежливым письмом, была отправлена каждому из царствующих монархов и другим главным магистратам мира.

До изобретения книгопечатания Библия была самой дорогой книгой в мире. Еще во времена Американской революции в самом дешевом издании том нельзя было купить дешевле чем за два доллара. Теперь это общество предоставляет экземпляр всей книги за двадцать пять центов. Оно сделало Библию самой дешевой книгой в мире.

Миллс, желая видеть каждое колесо приведенным в движение ради продвижения Царства Христова, не находил себе места из-за бездействия пресвитерианской церкви в деле зарубежных миссий; вновь благодаря своему личному влиянию на видных людей был разработан другой план. Генеральная ассамблея назначила комитет для консультаций с комитетами от голландской и шотландской церквей, и было сформировано новое общество, названное Объединенным обществом зарубежных миссий. После нескольких лет плодотворной работы это общество было объединено с Американским советом, уступив ему свое имя и дела.

Будучи столь занят только что упомянутыми замыслами, мистер Миллс собирал всю возможную информацию относительно Южной Америки. Он желал открыть путь для миссии в этой стране и был готов сам отправиться туда для проведения необходимых исследований. Но лишь семь лет спустя Американский совет отправил первых людей на это поле.

Несмотря на эти грандиозные начинания, которые, должно быть, так поглощали время и энергию, этот деятельный человек находил возможность и силы разыскивать убогие трущобы Нью-Йорка и ходить из дома в дом к его несчастным обитателям, даруя сочувствие, произнося слова христианской любви и наставления и, где те соглашались их принять, оставляя слово Божье и хорошие книги.

ГЛАВА IX.

THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY—MILLS, AS ITS AGENT, VISITS AFRICA.

Авраам Линкольн в молодости совершил путешествие на Юг. Из всех впечатлений, которые те новые картины произвели на него, самым глубоким и сильным было впечатление от рабства. Оно наполнило его отвращением, но разожгло ревностное рвение, которое не угасало до тех пор, пока не стоило ему бесценной жизни.

Именно такая искра превратилась в огонь в груди Миллса. То, что он видел и слышал во время тех поездок по Югу, сделало его добровольным мучеником ради сыновей и дочерей Африки. Их унижение заставляло его быть готовым перенести все испытания, лишь бы прорвать темное облако, омрачающее их. Его первое усилие привело к созданию школы, названной Африканской школой, для обучения молодых цветных мужчин тому, как обучать свою собственную расу и проповедовать ей. Затем он оказал существенную помощь в формировании Американского колонизационного общества.

Это общество состояло из благородных людей, чье исполненное жалости внимание было приковано к рабству, страданиям и язычеству их черных братьев на этой так называемой свободной земле.

Их целью было предоставить убежище на их собственной родине тем, кто был эмансипирован здесь, и они надеялись, что подобный план внесет большой вклад в дело отмены рабства.

Их первым усилием был сбор информации: во-первых, относительно положения здешнего раба, дабы заручиться всеобщим сочувствием в своем труде. В письме, написанном мистером Миллсом по этому поводу, говорилось: «Излагайте факты. Факты всегда производят впечатление, по крайней мере на благочестивые умы. Вы легко можете овладеть фактами, одно перечисление которых заставит сердце кровоточить». Благодаря обширным наблюдениям, сделанным на Юге, и тому, что эта тема так долго занимала его мысли, он был весьма готов «излагать факты» и делал это во всякое время и в любом месте. Информация, необходимая обществу во вторую очередь, касалась подходящего места для колонии и методов, которые потребуются для его получения. Мистер Миллс был назначен их агентом.

Он выбрал себе в коллеги, чтобы разделить с ним ответственность, преподобного мистера Берджесса. После нескольких месяцев подготовки они покинули Америку, планируя сначала посетить Англию для сбора информации и помощи, а затем Африку для выполнения своей миссии.

Его отец говорит о прощании, которое он тогда с ним держал, что «он наслаждался исключительным душевным покоем, полностью предав себя руководству и защите Всевышнего». Тот, кто перенес столько лишений ради Христа, знал, на Кого уповал.

Спустя примерно две недели плавания они столкнулись со страшным штормом и нуждались во всей своей вере. Ветер яростно дул в течение тридцати шести часов. Капитан приказал срубить мачты и расчистить палубу. Он оставался на палубе, спокойно отдавая приказания, пока их едва не выбросило на скалистую гряду. Отчаявшись найти какое-либо спасение на корабле, он покинул его, взяв с собой детей в маленькой шлюпке. Некоторые из оставшихся на борту корабля в муках опасности находились в каюте, испрашивая милости Управляющего бушующим морем. Другие были на палубе, где мистер Берджесс вслух молился, вручая их души Богу.

Совершенно неожиданно встречное течение вынесло их на более глубокую воду, мимо скал. Все воскликнули: «Это дело рук Божьих!» Мрачную ночь провели они, качаясь на волнах, но утром наступило затишье. Помощник капитана взял управление на себя, и, используя те поврежденные силы, которыми они располагали, они нашли путь к французской гавани.

Оттуда они направились в Лондон. Их сердечно приняли несколько видных людей и должностных лиц. Среди них были мистер Уилберфорс и мистер Закари Маколей, бывший губернатор Сьерра-Леоне, который представил их герцогу Глостерскому. Везде они встречали христианское сочувствие и самые любезные предложения помощи. Получив рекомендательные письма к губернаторам колоний в Африке, они покинули Англию ради западного побережья 3 февраля 1818 года.

Это путешествие было приятным и привело их примерно через тридцать дней к устью Гамбии. Они бросили якорь недалеко от деревни Сент-Мэрис и отправились осмотреть это и другие поселения. Они завязали знакомство с губернаторами и европейцами, повсеместно собирая полезные и уместные факты.

Они направились на юг, посещая города и селения и нанося визиты королям и старейшинам. В этих случаях их принимали в «палаврском доме» вожди, расположившиеся в истинно африканском стиле, без оглядки на вкус. Один из них был описан как носящий «расшитый серебром сюртук, великолепную треугольную шляпу, синие штаны из бафты, изрядно поношенные, и никаких чулок или туфель». Инсигниями королевской власти были трость с серебряным налобником в одной руке и конский хвост в другой. Прежде чем палавр мог продолжиться, хозяева должны были получить подарки, а поскольку их гостями чаще всего были работорговцы, ром и табак стали предметами первой необходимости.

Посредством переводчиков они заявляли о своих дружеских чувствах и о том, что прибыли из Америки: «Что мудрые и добрые люди согласились помочь черным людям, которые хотят приехать в эту страну; что замысел этот хорош и послужит наилучшим интересам черных людей как в Америке, так и в Африке; что если они продадут или подарят участки своих невозделанных земель, то прибывшие люди принесут с собой больше знаний в области ремесел и сельского хозяйства, будут покупать то, что тем нужно продать, и продавать им то, в чем они нуждаются»; что дети получат образование; что они пришли как вестники мира и благих вестей, не держа в руках оружия и не желая войны.

Они обнаружили, что африканские короли познали искусство бездельничать в делах. Казалось, у них не было никакого понятия об оперативности, они могли часами вести беседы, не доходя до сути. В целом их прием был сердечным, а в некоторых случаях и более того. Землю предлагали им в пяти разных местах. Их главным препятствием была дурная репутация предшествовавших им белых людей — работорговцев и купцов, лиц грубых, жестоких и хищных. Один из туземцев, видевший молящихся мистера Миллса и мистера Берджесса, сказал, что «никогда прежде не знал, что белые люди молятся!»

Они выяснили, что туземцы не будут против отказаться от своих суеверий и были рады перспективе образования для своих детей; что они с радостью примут слово Божье и чистое учение, которое оно преподает. Один старик с белыми волосами и бородой желал, чтобы это благое время настало немедленно; он хотел узнать больше о книге Бога до того, как умрет.

Наблюдения и расспросы, столь добросовестно проведенные агентами, позволили им доложить своему обществу, что проект является как осуществимым, так и целесообразным. После надлежащего рассмотрения инструкций и рекомендаций опытных иностранцев, а также деталей разведки, предоставленных этим отчетом, общество сочло за благо продолжить данное предприятие.

Подыскав необходимую индивидуальную и правительственную помощь и усовершенствовав, насколько это возможно, организацию, в 1820 году в Африку была отправлена первая колония. Они вынесли удручающие превратности, которые обычно сопутствуют новым поселениям, и через несколько лет успех показался неизбежным.

В 1847 году ЛИБЕРИЯ стала состоявшейся свободной республикой. Ее конституция смоделирована по образу нашей собственной.

ГЛАВА X.

THE LAST JOURNEY—BRIG "SUCCESS," FRIDAY, MAY 22, 1818.

«Мы тепло распрощались со священнослужителями, гражданскими чиновниками и колонистами Сьерра-Леоне. Мы отправились в Соединенные Штаты через Англию; и континент Африки удаляется из нашего поля зрения».

Такова последняя запись в дневнике Миллса. В Африке было проведено три месяца; месяцы беззаветного труда под палящим солнцем среди угнетающих языческих пейзажей. Но предприятие увенчалось заслуженным успехом, и утомленные тела были поддержаны благодарными сердцами.

Опять оказавшись на борту корабля с лицами, обращенными к дому, они получили возможность дать усталости проявить себя. Силы Миллса, никогда не бывшие великими в лучшем случае, начали угасать. Глубокая духовность, владевшая им на протяжении всего путешествия, крепла все сильнее и сильнее. И по мере того как день за днем их несло ближе к дому, становилось очевидным, что его дух также приближается к желанной пристани. Лихорадка жгла его тело; но наконец вечное исцеление предъявило права на его душу. Под сияющим закатом он был предан земле в ожидании того часа, когда море отдаст своих мертвецов.

Единственное великое желание его жизни — «посидеть в каком-нибудь тихом углу и учить погибающих» — осталось неосуществленным; но Бог через него послал и поныне посылает многих учителей во многие дальние уголки.

Всего тридцать пять лет земной жизни было отпущено ему на то, чтобы совершить столь многое; однако этого времени оказалось достаточно — не из-за его необычайных дарований, а потому, что он познал секрет благодеяния. Он не пытался быть истоком — первопричиной, но гордился тем, что является каналом, через который Бог изливал Свои великие помыслы. Ни минуты не терялось из-за препятствий; земснарядом, поддерживавшим канал свободным, была молитва — личная, общественная, публичная, непрестанная молитва не о себе, но о славе Божьей.

THE END.