Электронный текст подготовлен Марком К. Ортоном, Уильямом Флисом и волонтерами Онлайн-команды распределенной вытки текста Проекта «Гутенберг»
Краткия история о долгом путешествии из Вавилона в Вефиль
Стивен Крисп
ВВЕДЕНИЕ
Труды первых квакеров, даже незначительные, часто зажигают в нас сегодня жар искать то, что искали они, и обрести то, что обрели они. Прекрасная книга Луэллы М. Райт под названием «Литературная жизнь ранних Друзей, 1650–1725» представляет собой приятное и удобное введение в эти многочисленные и зачастую пространные произведения, которых за первые 75 лет насчитывается 2600. Среди всех них Луэлла Райт выделяет одну аллегорию; единственную, и она оставалась неизданной целых два десятилетия после ее создания. Почему так было? Было ли это потому, что, хотя автор был столь же здравым мыслителем и столь же убедительным писателем, как и любой из последователей Джорджа Фокса, воображаемое паломничество само по себе вызывало подозрения, в то время как запись действительных переживаний в форме дневника — нет? Как бы то ни было, некоторое смягчение стандартов с наступлением восемнадцатого века позволило «Утреннему собранию второго дня», которое тогда подвергало цензуре рукописи квакеров, одобрить к печати «Краткую историю о долгом путешествии из Вавилона в Вефиль». Она была выпущена в 1711 году. Как занимательно было бы узнать тираж того первого издания.
Стивен Крисп был известным проповедником. «Он обладал даром слова превосходящим многих», — говорили его братья в Колчестере во время его кончины. Его слушали многие вне Религиозного Общества Друзей (квакеры), и его проповеди, наряду с молитвой в конце каждой из них, «точно записывались в знаках», то есть стенографически, «по мере того как они произносились… в молитвенных домах народа, именуемого квакерами».
Хотя письма, проповеди и дневник Стивена Криспа незамедлительно появились в печати и широко распространялись, «Краткая история» после его смерти осталась в стопке его бумаг в Колчестере. Знаменитая книга Джона Баньяна «Путь пилигрима» появилась с ее примитивными ксилографиями в 1678 году. Она получила всеобщее признание и со временем была провозглашена величайшей религиозной книгой, созданной в Англии. Аллегория Стивена Криспа миниатюрна по сравнению с ней (около 30 страниц против 207), однако «Долгое путешествие» сохраняет значимость благодаря своей более современной точке зрения.
Этот крошечный трактат, обычно печатавшийся в карманном формате (2" x 3"), иногда с включением отрывка из дневника автора, переиздавался более двадцати раз. Я случайно наткнулась на него в Исторической библиотеке Друзей в Суортморском колледже двадцать лет назад. Тогда у них было четыре экземпляра. Сегодня их больше дюжины.
Чем богословие Стивена Криспа отличается от богословия Баньяна? Во-первых, в то время как пилигрим Криспа отправляется в путь с заплечным мешком пожитков для своего путешествия, у пилигрима Баньяна за плечами было бремя вины, которая является первородным грехом. Во-вторых, пилигрим Криспа вскоре утрачивает упование на человеческое руководство, обретя меру Света. В-третьих, он переходит реку в самом начале своего путешествия, тогда как для пилигрима Баньяна река находится в конце — это река смерти. В-четвертых, пилигрим Криспа достигает дома Божиего в этой жизни. Он находит довольное множество людей во внешнем дворе. Они приглашают его остаться с ними в тихой и сытой жизни, но, завидев своего проводника — Свет, когда тот проходит через узкую дверь (сравните с узкими воротами Баньяна), он устремляется вперед, сбраживает свои истасканные в путешествии одежды и входит в дом Божий. Здесь, подобно Друзьям, с которыми Стивен Крисп обрел мир после собственного периода поисков, он сначала отдыхает от борьбы, затем находит свое призвание, которое заключается в том, чтобы удовлетворять нужды юных, и наконец стремится принести свои благие вести в тот Вавилон, из которого он отправился в путь.
«Путь пилигрима» несравненно более увлекателен: в нем есть свирепые звери, Великан Отчаяние и Аполлион со всеми его полчищами. Люди, которых встречает пилигрим Баньяна, более яркие, изображенные с жестокими подробностями и сочным юмором. Богословски квакерский трактат принадлежит другой эпохе, он не менее требователен, но менее живописен. Средневековые детали исчезли, но от искателя по-прежнему требуются глубокая сокровенность, преданность и послушание, чтобы он мог стать обретшим.
В своей книге «Многообразие религиозного опыта», которую, как я помню, Уильям Джеймс читал в виде курса лекций в Стэнфордском университете, когда я была первокурсницей более шестидесяти лет назад, он сказал о религии квакеров следующее: в эпоху подделок это была религия подлинности, укорененная в духовной сокровенности и в возвращении к чему-то более близкому к первоначальной евангельской истине, чем люди когда-либо знали в Англии. Он продолжал: поскольку наши христианские конфессии эволюционируют в сторону широты взглядов, они по сути просто возвращаются к той позиции, которую Фокс и ранние квакеры заняли столь давно.
С этим выводом я от всего сердца рекомендую сочувствующим искателям сегодняшнего дня краткую аллегорию Стивена Криспа: «Краткая история о долгом путешествии из Вавилона в Вефиль».
Анна Кокс Бринтон
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ
В дни моей юности, когда я жил дома в отцовском доме, я слышал, как многие люди говорили о доме Божием; и что всякий, кто удостаивался войти в него, вкушал всяческое блаженство как в этом мире, так и в грядущем. И во мне разгорелось великое желание, если это возможно, проникнуть в этот дом; однако я не знал, где он находится, и те, кто говорил о нем, тоже не знали; но они слышали рассказы о нем и передавали то, что слышали. Были также некоторые книги, написанные людьми, которые побывали в том доме; и эти книги много повествовали о радости и блаженстве, которые они обрели в доме. Эти книги я добыл и перечитывал их снова и снова; это сильно укрепило мою веру в правдивость тех рассказов, однако я никоим образом не мог понять, каков мой путь. Но столь пламенны были мои желания, что я считал себя готовым оставить родительский дом, свою страну и всё на свете и странствовать куда угодно, куда понесли бы мои ноги, лишь бы мне найти этот дом.
И однажды, когда я изливал душу своему другу по этому поводу, он охотно сказал мне, что в каждом месте назначены люди, которые должны водить тех, кто желает туда отправиться, и что это их дело, и у них нет никакого другого занятия. Услышав это, я утешился и попросил его, если он любит меня, познакомить меня с одним из таких людей. Он ответил, что сделает это, что и исполнил. Когда я пришел вести дела с тем человеком, я поведал ему о своем страстном желании добраться до дома Божиего, о котором я слышал столь превосходные вещи; и о том, что я понял, будто он назначен водить туда всякого, кто желает пойти, и уговаривать людей идти, если они не желают. Он очень охотно ответил мне и сказал, что его дело — водить туда всякого, кто желает идти; и если я соглашусь на его условия и пойду за ним, он приведет меня туда. Я спросил его, каковы его условия. Он сказал, что путь долог и уведет его из дома, и я должен оплатить его расходы и дать кое-что сверху, на что я во всем согласился.
И вот мы отправились в путь ранним утром; но прежде чем мы прошли путь одного целого дня, я увидел, что мой проводник порой останавливается и оглядывается по сторонам, а иногда вытаскивает из кармана маленькую книжечку и немного читает про себя; отчего я начал подозревать, что он знает дорогу не лучше меня. Тем не менее я ничего не говорил; но продолжал идти за ним несколько дневных переходов таким манером; и чем дальше мы шли, тем больше мой проводник заблуждался. Иногда он проходил немного вперед, а затем оглядывался по сторонам и сворачивал в другую сторону, а порой шел прямо назад какое-то время, а затем снова поворачивал. Так мои подозрения сильно возросли, и я начал испытывать великую душевную тревогу, но мало говорил ему об этом.
These books I got, and read them over and over; which did much strengthen my belief in the truth of the reports: yet by no means could I tell which was my way.
Но однажды, когда мы шли в пути, мы встретили человека, который обратил внимание на мое печальное лицо и утомленный вид. И он заговорил со мной очень ласково: «Юноша, — сказал он, — куда ты держишь путь?» И когда я начал рассказывать ему кое-что о своем странствии, он попросил меня присесть на траву в тенистом месте и немного побеседовать о моем путешествии: и так мы и сделали, и я рассказал ему, как обстояли мои дела до самого этого часа. Пока я рассказывал ему свою историю, мой проводник заснул; чему я был не огорчен, ибо благодаря этому у меня было больше свободы побеседовать с тем человеком; и когда я поведал ему всё, он пожалел меня; и вдобавок сказал мне, к своему достоверному знанию, что этот мой проводник никогда не бывал в доме и не знает к нему дороги, кроме как по некоторым приметам пути, которые он получил так же, как я или любой другой может получить; и если я буду следовать за ним во все дни мои, то ни на шаг не приближусь к нему и в конце концов обнаружу, что потратил свое время, деньги и труд впустую.
Эта беседа до того поразила меня, что я лишился рассудка и не знал, какой дорогой идти. Человек этот, видя, в каком я отчаянии, начал утешать меня и сказал, что искомый мною дом гораздо ближе, чем я предполагаю; и если я оставлю того проводника и пойду за ним, он вскоре приведет меня к месту, откуда дом будет виден. «И, — добавил он, — я принадлежу к тому дому и состою в нем уже несколько лет. И поскольку, — сказал он, — ты должен оплачивать его расходы и давать ему деньги в придачу, я уверяю тебя, у проводников, принадлежащих к этому дому Божиему, не принято брать деньги за препровождение людей туда. Я сам бывал проводником для многих в свое время, но никогда не брал с них за это ни пенни».
I saw my guide sometimes stand still, and look about him, and sometimes he would pull a little book out of his pocket, and read a little to himself.
К этому моменту вы можете сами представить себе, как утешился мой унылый дух; во мне взыграла новая надежда и решимость оставить моего блуждающего проводника и последовать за этим новым.
После чего я разбудил своего проводника, поведал ему свои мысли, заплатил ему то, о чем мы договаривались, и посоветовал никогда больше не поступать с какой-нибудь бедной душой так, как он поступил со мной: ибо я вижу, сказал я, что ты не знаешь дороги, кроме того, как выучил о ней из какой-то книги. Если бы книжное учение помогло мне найти этот знаменитый дом, мне не понадобился бы ни ты, ни кто-либо другой, чтобы вести меня к нему; ибо очень немногие из тех, кто написал о нем на основе опыта, не были мной усердно прочитаны: но теперь я встретил человека, который, по моему суждению, имеет больше опыта в этой дороге, чем ты, и я решил идти с ним; и если ты честно признаешь свое невежество и пойдешь с нами, добро пожаловать; один проводник послужит двум путникам в дороге так же хорошо, как и одному. Но я не смог уговорить его; и потому оставил его идти своим путем, как ему угодно.
And he spake very kindly to me; "Young man," said he, "whither art thou bound?"
Теперь я тронулся в путь со своим новым проводником довольно бодро; и он развлекал меня изрядной беседой в дороге. Когда мы шли по довольно ровным тропам и без остановок, он сказал мне, что в скором времени мы увидим дом; это облегчило мое путешествие. Он также рассказал мне кое-что о правилах и порядках дома, чему я вовсе не смутился; ибо я почитал, что Бог есть Бог порядка, и не сомневался, что в Его доме существуют добрые порядки, которым я был готов подчиниться. И пока мы так шли вместе, он внезапчно обратился ко мне со словами: «Вон там дом». Чему я был чрезвычайно рад; ибо теперь я думал, что не напрасно потратил свой труд. Чем ближе мы подходили к нему, тем больше возрастала моя радость; и когда дом открылся моему взору, я до крайности услаждался, глядя на него и созерцая башни и башенки, венчавшие его, а также великолепную резьбу и живопись, которыми он был украшен; и в его убранстве было проявлено столько искусства, сколько только можно вообразить. О! думал я, если столько славы снаружи, то наверняка еще больше внутри, и вскоре я стану ее причастником.
Пока я так размышлял о своем счастье и приблизился к дому на расстояние примерно полета стрелы, нам предстояло спуститься в долину, что мы и сделали; и по дну долины текла небольшая речушка, и я огляделся в поисках моста, чтобы перейти ее, но не увидел ни одного; чему я удивился; однако мы шли дальше, пока не подошли к самому берегу реки; тогда я спросил своего проводника, где же мост. По правде говоря, он ответил мне, что моста нет, но мы должны пройти через реку, и точно так же должны поступить все, кто входит в этот дом.
Upon which I awaked my guide, and told him my mind, and paid him what I had agreed for, and advised him never to serve any poor soul as he had done me.
Я немного смутился в душе; но он сказал мне, что уже проходил здесь и никакой опасности нет. При этом я начал размышлять про себя: неужели я перенес столько трудов и теперь отступлю из-за столь незначительного дела? Что бы я претерпел, находясь в отцовском доме, ради того, чтобы обрести познание дома Божиего и владение им? Ни вода, ни даже огонь не остановили бы меня тогда, если бы перед моими глазами была столь прекрасная перспектива, какая открывается мне сейчас.
Я сказал проводнику, что если он соизволит пойти впереди, я пойду за ним: и вот он вошел в воду, а я за ним; но когда я дошел до середины, вода оказалась такой глубокой, что покрыла мне голову, однако я изловчился удержать ноги на дне и благополучно вышел на другой берег; и мы с проводником пошли в гору вместе весьма радостно. Когда мы поднялись на вершину холма, перед нами предстала широкая равнина, а посреди нее стоял дом. Мы ускорили шаг и приблизились к нему; и там я увидел очень величественный портик в западном конце дома, а у дверей стоял крепкий высокий привратник, к которому обратился мой проводник и изрек такие слова: «Этот юноша долгое время желал быть принятым в доме Божием; посему я привел его сюда». Привратник спросил его, каким путем я сюда попал; тот ответил: через реку. И я не помню, чтобы он задавал мне еще какие-либо вопросы, но приветствовал меня и ввел в дом, причем проводник мой вошел со мной через множество извивов и поворотов в большой зал. Мои глаза блуждали туда-сюда, пока я ходил по дому; и в том большом зале я увидел множество людей, которые приветствовали меня, но никто не ведал терзаний моей души; ибо я начал сомневаться, не обманут ли я снова: поскольку я нашел дом грязным и нечистым почти в каждом углу, и он был так оплетен пауками и паутиной, что я подумал про себя: его не выметали начисто с тех пор, как он был построен. И с некоторыми вещами я столкнулся, что огорчило меня еще сильнее, как вы услышите; однако для меня была приготовлена хорошая постель, чтобы отдохнуть на ней, если смогу; и я, имея малый аппетит после того, как увидел, как она подготовлена, лег в постель и приготовился спать как получится. Но, увы! сон бежал от меня, и мой дух был тяжело смятен, а размышления — многочисленны и тягостны. Порой я думал о внешнем убранстве и о том, как оно не вяжется с грязью внутри; и если я обманут, какой образ действий мне избрать.
The nearer we drew to it, the more my joy increased; and when I came in view of it, I pleased myself extremely with looking at it, and viewing the towers and turrets that were upon it, and the excellent carvings and paintings, with which it was adorned; and there was as much art in setting it forth as could be imagined.
После долгих и томительных размышлений я утешил себя мыслью: быть может, завтра все изменится. На какое-то время я погрузился в дремоту; но утром, прежде чем я встал, я услышал, как двое или трое спорят о каких-то счетах, причем один обвинял другого в мошенничестве; другой же вместо того, чтобы оправдываться, принялся попрекать его в том же самом: они так горячились в словах, что один пригрозил выгнать другого вон и прогнать его обратно через реку, и больше никогда не позволять ему приходить в дом.
I was not again beguiled: for I found the house foul and dirty, in almost every part, and so belined with spiders and cobwebs, that I thought in myself it had never been swept clean since it was built.
Мое сердце было готово разорваться от печали; и в терзании духа я встал, подошел к ним и сказал, что никак не думал застать такие порядки или услышать такую речь в доме Божием. Боюсь, сказал я, что я обманут и приведен к вам под прекрасным предлогом, но не вижу той славы, мира и безмятежности, на которые я рассчитывал. И я отошел в другую часть дома; там я услышал великий шум и резкие слова; приблизившись, я понял, что дело касалось выбора должностного лица; двое оспаривали это место, и у каждого была своя партия, и каждая партия ожесточилась против другой. Как только мне позволили высказаться, я обратился к ним и сказал, что подобные дела больше напоминают какое-то место в мире по имени Биллингсгейт, нежели дом Божий. Я прошел чуть дальше и услышал, как какие-то женщины бранятся из-за того, кому взять верх, и из-за фасонов своей одежды; а другие — из-за того, что кто-то отобрал детские игрушки друг у друга. Всё это и многое другое, о чем я не стану упоминать, усилило мою скорбь.
So I walked away to another part of the house; where I heard a great noise and hard words; as I drew near, I understood it was about choosing an officer; and two were striving for it, and each of them had got a party, and each party grew hot against the other.
Теперь я начал тосковать о встрече с моим проводником, который привел меня сюда; и после усердных поисков наконец нашел его и начал с ним такой разговор: Куда ты меня привел? И где те правила и порядки, о которых ты говорил мне, что они есть в доме Божием? Я часто читал о красоте, порядке, мире и чистоте дома Божиего, но здесь я не нахожу ничего, кроме противоположного. Боюсь, ты привел меня не в тот дом и обольстил меня. И я пересказал ему всё, с чем столкнулся; на что он ответил: я должен ожидать, что людям свойственны человеческие слабости, и что люди всего лишь люди; и он попытался убедить меня успокоиться и сделать еще попытку. А что до порядков, о которых он говорил, то они касались главным образом яств и питей, а также правил избрания должностных лиц для управления домом Божиим, в чем я со временем убежусь, если останусь; а что до грязи в доме, он признался, что те, кому было поручено содержать дом в чистоте, были не столь усердны, как следовало бы; но он надеялся, что после увещевания они станут осторожнее. На что я дал такой ответ: Что! неужели ты говоришь о человеческих слабостях в доме Божием? Эта жалоба широко распространена в мире, но она не пристала дому Божиему; в который, как я слышал, могут войти лишь те, кто искуплен от земли и омыт от своих скверн; ибо Бог говорит: все сосуды в моем доме будут святыми; и те, кто обитает в доме Божием, должны иметь чистые сердца и неповинные руки. И я рассказал ему многое другое из того, что слышал и читал о доме Божиеи. Я также прямо сказал ему, что проникся такой верой в мир, чистоту, славу и благолепие дома Божиего, что убежден: этот дом — вовсе не он; а где найти истинный, я не знаю; но если я не найду его до конца своих дней, я никогда не перестану искать, ибо мои желания устремлены к нему, и я думал, что ничто не удовлетворит меня помимо вкушения его. Но что до вашего дома здесь, сказал я, то он не приносит мне удовлетворения; это не то место, которое я ищу, и я должен покинуть вас. Его ответ мне был таков: он сожалеет, что я не могу обрести здесь успокоение так же, как он; но раз я не могу, он не станет меня удерживать: со своей стороны, он указал мне путь настолько, насколько знал, и больше ничего для меня сделать не может.