«Предостережение Великобритании и ее колониям относительно бедственного положения порабощенных негров»

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ЕЕ КОЛОНИЯМ, СОДЕРЖАЩЕЕ КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ СКОРБНОГО СОСТОЯНИЯ ПОРАБОЩЕННЫХ НЕГРОВ В БРИТАНСКИХ ВЛАДЕНИЯХ.

A NEW EDITION.

By ANT. BENEZET.

PHILADELPHIA Printed: LONDON Reprinted and Sold by JAMES PHILLIPS, in George-Yard, Lombard-Street. 1784.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ и т. д.

В то время как общие права и свободы человечества и сохранение тех драгоценных привилегий, переданных нам нашими предками, становятся предметом всеобщего внимания, разве может быть для кого-то безразличным вопросом то, как много людей из тех, кто почитает себя поборниками свободы, остаются бесчувственными и невнимательными к обращению с тысячами и десятками тысяч наших ближних, которые по побуждениям корысти и неумолимому декрету тиранического обычая в настоящее время содержатся в самом плачевном состоянии рабства во многих частях британских владений?

Цель публикации следующих страниц состоит в том, чтобы полнее обнародовать отъявленное беззаконие, сопутствующее практике работорговли, посредством которой многие тысячи наших собратьев, столь же свободных от природы, как и мы, и в равной с нами мере являющихся предметами искупительной благодати Христа, ежегодно ввергаются в неразрывное и варварское рабство, а многие, очень многие — к жалким и преждевременным концам.

Истина этой скорбной жалобы столь очевидна для беспристрастных лиц, до сведения которых она доходила, что некоторые из них недавно опубликовали свои мнения на сей счет как о деле, требующем наисерьезнейшего рассмотрения всех, кто радеет о гражданском или религиозном благополучии своей страны. Каким образом зло столь глубокого оттенка столь долго не только проходило беспрепятственно со стороны облеченных властью, но даже пользовалось их одобрением, поистине удивительно; и милосердие предположило бы, что это в великой мере должно было проистекать из того, что многие лица в правительстве, как из духовенства, так и мирян, в чьей власти было положить конец торговле, были незнакомы с порочными побуждениями, которые дают ей жизнь, и со стонами, предсмертными стонами, которые ежедневно восходят к Богу, общему Отцу человечества, от сокрушенных сердец сих глубоко угнетенных им созданий; иначе силы земли, — думаю, осмелюсь сказать, — не смогли бы столь долго санкционировать практику, столь несовместимую с любым представлением о свободе и справедливости, которая, как говорит ученый Джеймс Фостер, бросает Богу, являющемуся Богом и Отцом язычников, необращенных в христианство, самый дерзкий и смелый вызов и попирает все принципы как естественной, так и откровенной религии.

Многое справедливо могло бы быть сказано о земных бедах, сопутствующих этой практике, поскольку она губительна для благополучия человеческого общества и для мира и процветания каждой страны в той пропорции, в какой она преобладает. Также могло бы быть показано, что она разрушает узы естественной привязанности и интереса, коими человечество в целом объединено; что она вводит праздность, препятствует браку, развращает молодежь, губит и растлевает нравы, возбуждает непрерывные опасения опасностей и частые тревоги, к коим белые неизбежно подвергнуты из-за столь великого прироста народа, который вследствие своего рабства и притеснений становится естественными врагами, в то же время занимая места и поедая хлеб тех, кто были бы оплотом и безопасностью страны. Но поскольку эти и многие другие размышления того же рода могут прийти на ум рассудительному человеку, я лишь постараюсь показать на основе природы торговли, изобилия, даруемого Гвинеей ее жителям, варварского обращения с неграми и наблюдений, сделанных на сей счет известными авторами, что она несовместима с самыми ясными предписаниями Евангелия, велениями разума и каждым общим чувством человечности.

В «Описании европейских поселений в Америке», напечатанном в Лондоне в 1757 году, автор, говоря на эту тему, заявляет: «Негры в наших колониях переносят рабство более полное и сопровождаемое куда худшими обстоятельствами, чем то, каковому какие-либо люди в их положении подвергаются в любой другой части света или подвергались в любой другой период времени: доказательств сего не недостает. Чудовищная убыль, кокаковую мы претерпеваем в этой несчастной части нашего рода, есть полное и горестное свидетельство этой истины. Остров Барбадос (негры на коем не достигают восьмидесяти тысяч), несмотря на все средства, используемые ими для увеличения их путем размножения, и несмотря на то, что климат во всех отношениях (за исключением того, что он более здоровый) точно уподобляется климату, откуда они происходят; несмотря на все это, Барбадос пребывает в необходимости ежегодного пополнения в пять тысяч рабов, дабы поддерживать поголовье на упоминаемом мною числе. Это чудовищное сокращение, каковое наблюдается по меньшей мере в той же пропорции на всех наших островах, демонстрирует очевидным образом, что на неграх лежит какая-то необычайная и невыносимая тягота, которая изнуряет их столь поразительным образом; и это, воображаю я, главным образом есть чрезмерный труд, которому они подвергаются». В «Описании части Северной Америки», опубликованном Томасом Джеффери, напечатанном в 1761 году, говоря об обращении, кое негры получают на островах Вест-Индии, он выражается следующим образом: «Человеческому сердцу невозможно размышлять о порабощении этих отбросов человечества, не сопереживая в некоторой мере их нищете, которая заканчивается лишь с их жизнями. Ничто не может быть более жалким, чем состояние этого народа. Можно было бы вообразить, что они созданы быть позором человеческого рода: изгнанные из своей страны и лишенные того блага, свободы, коей все прочие нации придают величайшее значение, они некоторым образом сведены к состоянию вьючных животных. В целом несколько корней, особенно картофель, служат их пищей; а две тряпки, не защищающие их ни от дневного зноя, ни от чрезвычайной ночной прохлады, составляют всё их одеяние; их сон весьма короток; их труд почти непрерывен; они не получают жалованья, но имеют двадцать ударов плетью за малейшую провинность».

Рассудительный молодой человек, который недавно побывал на одном из наших островов Вест-Индии, где он наблюдал жалкое положение негров, делает следующие замечания: «Я ежедневно сталкиваюсь с испытанием, видя обращение, кое сии несчастные бедолаги встречают со стороны своих господ, за редкими исключениями. Они хлещут их самым немилосердным образом по малейшим поводам; они бьют их толстыми дубинами, и вы увидите их тела сплошь в рубцах и шрамах; короче говоря, они, кажется, не придают никакой иной ценности их жизням, кроме как того, что они стоили им столь много денег, и не удерживаемы от убийства их в гневе сколь-нибудь достойным соображением иным, нежели то, что они теряют столь многое. Они поступают так, словно не смотрят на них как на расу человеческих существ, обладающих разумом и памятью о несчастьях, но как на животных, вроде волов, которые упрямы, выносливы и бесчувственны, годны для бремени и предназначены нести его. Они не позволяют им иметь какое-либо притязание на человеческие привилегии или едва ли, поистине, почитаться творением Бога. Хотя это и было согласно со справедливостью нашего Создателя произнести приговор на нашего общего прародителя и через него на все последующие поколения, что он и они должны будут есть свой хлеб в поте лица своего, разве не записано той же Вечной Истиной, что трудящийся достоин своей платы? Не может быть позволено в естественной справедливости, чтобы существовало порабощение без условий: жестокое бесконечное порабощение. Не может быть примиримо с естественной справедливостью, чтобы целые нации, да что там, целые континенты людей были преданы исполнению черной работы жизни для других, были оттащены прочь от их привязанностей к родственникам и обществам и принуждены служить аппетитам и утехам расы людей, чей перевес был добыт незаконным насилием».

Подробный отчет об обращении, кое сии несчастные африканцы получают в Вест-Индии, был недавно опубликован; он даже теми, кто, ослепленный корыстью, ищет оправданий торговле и стремится смягчить жестокость, учиняемую над ними, признается истинным, хотя и несколько чрезмерно благоприятным представлением об обращении, кое они получают, каковое таково, а именно: «Беззаконие работорговли сильно усугубляется бесчеловечностью, с каковой негры содержатся на плантациях, как в отношении пищи и одежды, так и от непомерного труда, который обычно с них взыскивается. К чему можно добавить жестокие наказания, коим они часто подвергаются без каких-либо иных преград, кроме воли и гнева их суровых надсмотрщиков. На Барбадосе и некоторых других из островов шесть пинт индийской кукурузы и три сельди почитаются полным недельным пайком для работающего раба, а в «Системе географии» сказано, что на Ямайке владельцы негров-рабов выделяют каждому участок земли и разрешают им воскресенья для его удобрения, продукция коего с добавлением иногда нескольких сельдей или другой соленой рыбы есть все, что дозволено для их поддержания. Их пайком на одежду на островах редко бывает более шести ярдов озенбрига ежегодно. И в более северных колониях, где пронзительные западные ветры долго и чувствительно ощущаются, сии бедные африканцы сильно страдают от нехватки достаточной одежды; поистине, некоторые не имеют никакой, пока не окажутся способны оплатить ее своим трудом. Время, каковое негры работают в Вест-Индии, — от рассвета до полудня; затем снова с двух часов до сумерек (в течение коего времени за ними присматривают надсмотрщики, сурово хлещущие тех, кто кажутся им медлительными), и прежде чем им позволено отправиться в свои бараки, у них все еще есть кое-что сделать, как то: сбор травы для лошадей, заготовка топлива для котлов и т. д., так что зачастую бывает половина первого ночи, прежде чем они могут добраться до дому, когда у них едва остается время на помол и варку их индийской кукурузы; отчего часто случается, что их зовут обратно к труду прежде, чем они могут утолить свой голод. И здесь никакая задержка или отговорка не помогут, ибо если они не на поле немедленно по обычному знаку, они должны ожидать испытать плеть надсмотрщика. В пору жатвы (которая длится много месяцев) они вынуждены (по очереди) работать большую часть ночи в варочном цехе. Таким образом владельцы, из желания получить наибольшую выгоду от труда своих рабов, возлагают на них тяжелые бремена и все же кормят и одевают их очень скудно, а некоторые едва кормят или одевают вообще, так что бедные создания вынуждены перебиваться добыванием пропитания наилучшим из доступных им способов, что приводит к тому, что их часто убивают на соседних землях при краже картофеля или иной пищи ради утоления голода. И если они берут что-либо с плантации, которой принадлежат, хотя бы при столь острой нужде, их владельцы сурово карают их за взятие малой толики того, ради чего они столь тяжко трудились, в то время как сами они предаются величайшей роскоши и излишествам. Это предмет изумления, как народ, который как нация почитается великодушным и гуманным и столь сильно ценит себя за свое необычайное чувство блага свободы, может жить в практике столь крайнего угнетения и бесчеловечности, не видя несообразности такого поведения и не ощущая великого раскаяния. Не менее изумительно слышать этих людей, хладнокровно производящих расчеты относительно силы и жизней своих ближних: на Ямайке, если шестеро из десяти новопривезенных негров переживают акклиматизацию, это почитается прибыльным приобретением; и на большинстве других плантаций, если негры живут восемь или девять лет, их труд почитается достаточной компенсацией за их стоимость. Если бы расчеты подобного рода производились на силу и труд вьючных животных, это не казалось бы столь странным; но даже тогда милосердный человек определенно обращался бы со своим зверем с большим милосердием, нежели то, что обычно выказывается бедным неграм. Разве стоны этого глубоко страждущего и угнетенного народа не достигнут Небес, и когда чаша беззакония будет полна, разве неизбежным следствием не станет излияние судов Божиих на их угнетателей? Но, увы! разве не слишком очевидно, что это угнетение уже долгое время является предметом божественного гнева; ибо какое более тяжкое суждение, какое большее бедствие может постигнуть какой-либо народ, чем стать добычей того ожесточения сердца, того забвения Бога и нечувствительности к любому религиозному впечатлению, а также того общего развращения нравов, которое столь сильно преобладает в колониях в той пропорции, в какой они более или менее обогатили себя за счет крови и рабства негров?»

Положение негров в наших южных провинциях на континенте также проникновенно изложено Джорджем Уитфилдом в письме из Джорджии жителям Мэриленда, Виргинии, Северной и Южной Каролины, напечатанном в 1739 году, выдержка из коего приводится ниже: «Когда я недавно проезжал через ваши провинции по пути сюда, я был чувствительно тронут состраданием к страданиям бедных негров. Законно ли для христиан покупать рабов и тем самым поощрять нации, у коих они покупаются, находиться в состоянии перманентной войны друг с другом, я не берусь определять; в чем я уверен, так это в том, что грешно, будучи куплены, обращаться с ними так же плохо, даже хуже, чем если бы они были бессловесными животными; и какими бы ни были частные исключения — а я хотел бы надеяться с христианской любовью, что таковые имеются, — я опасаюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подлежит такому обвинению, ибо ваши рабы, полагаю, работают столь же упорно, если не упорнее коней, на коих вы ездите. Сии после завершения своей работы кормятся и получают надлежащий уход; но многие негры, будучи утомлены трудом на ваших плантациях, были вынуждены молоть собственную кукурузу по возвращении домой. Ваших собак лелеют и ласкают за вашим столом, но ваши рабы, коих часто называют собаками или зверьми, не имеют равной привилегии; им едва дозволяется подбирать крохи, падающие со стола их господина. Не говоря уже о том, сколько людей было предано бесчеловечному обращению со стороны жестоких надсмотрщиков, кои своими неумолимыми плетями распахали их спины и провели длинные борозды и в конце концов свели их даже в могилу. Когда, проходя мимо, я созерцал ваши плантации расчищенными и возделанными, множество просторных домов построенными, а владельцев их пиршествующими пышно каждый день, моя кровь часто едва не стыла в жилах при мысли о том, сколько ваших негров не имели ни удобной пищи для еды, ни надлежащей одежды для ношения, несмотря на то, что большинство утешений, коими вы наслаждаетесь, целиком и полностью обязаны их неутомимому труду. Писание говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего». Разве Бог печется о волах? И разве он не побеспокоится и о неграх? Безусловно, побеспокоится. Опомнитесь теперь, богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, которые грядут на вас: внемлите: плата бедных негров, пожавших ваши нивы, коию вы утаили от них, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Мы имеем примечательный пример того, как Бог принимает во внимание и мстит за распрю бедных рабов, 2 Цар. xxi. 1. Был голод во дни Давида три года, год за годом; и вопросил Давид Господа. И сказал Господний глас: это ради Саула и его кровожадного дома, за то, что он умертвил гаваонитян. Две вещи здесь весьма примечательны: во-первых, сии гаваонитяне были лишь дровосеками и водоносами, или, иными словами, рабами, подобными вашим; во-вторых, эта язва была послана Богом много лет спустя после того, как обида, причина язвы, была совершена. И с какой целью этот и подобные ему примеры были записаны в Священном Писании? Без сомнения, для нашего научения. Ибо Бог тот же сегодня, что был вчера, и останется тем же во веки веков. Он не отвергает молитвы бедных и обездоленных и не пренебрегает воплем нижайшего негра. Кровь их, пролитая за эти многие годы в ваших соответствующих провинциях, взойдет к небесам против вас».

Некоторые, видевшие негров лишь в жалком состоянии рабства, со сломленным духом и угнетенных, не ведающие ничего об их положении в их родной стране, могут полагать, что они от природы бесчувственны к благам свободы, будучи обделенными и несчастными во всех отношениях, и что наше позволение им жить среди нас (как гаваонитянам древности было позволено жить с израильтянами), пусть даже на еще более угнетающих условиях, является для них благодеянием; но сии суть определенно ошибочные мнения в отношении поистине большей их части. Хотя весьма вероятно, что в стране, которая простирается более чем на три тысячи миль с севера на юг и на столько же с востока на запад, найдутся бесплодные участки и множество жителей, более нецивилизованных и варварских, чем прочие, как это имеет место во всех других странах, однако, согласно самым достоверным отчетам, жители Гвинеи предстают, говоря в целом, трудолюбивым, гуманным, общительным народом, чьи способности естественным образом столь же развиты и столь же открыты для усовершенствования, как и таковые у европейцев; и что их страна плодородна и во многих местах хорошо возделана, изобилуя скотом, зерном и фруктами. И поскольку земля дает круглый год свежий запас пищи, а одежды требуется немного ввиду непрерывного тепла климата, жизненные потребности добываются много легче в большинстве частей Африки, нежели в наших более северных климатических поясах. Это подтверждается многими известными авторами, проживавшими там; среди прочих м. Адансон в своем отчете о Горее и Сенегале в 1754 году говорит: «Куда бы я ни обращал взор на этом приятном месте, я созерцал идеальный образ чистой природы; приятное уединение, ограниченное со всех сторон чарующими ландшафтами, деревенское расположение хижин посреди деревьев; непринужденность и праздность негров, расположившихся под сенью их раскидистой листвы; простота их одежды и нравов — все это воскресило в моем мнении идею о наших прародителях, и мне казалось, что я созерцаю мир в его первобытном состоянии. Они, говоря в общем, весьма добродушны, общительны и предупредительны. Я был немало рад этому моему первому приему; он убедил меня, что следует сделать значительную скидку из рассказов, читанных и слышанных мною повсюду о диком характере африканцев. Я наблюдал как в неграх, так и в маврах великую гуманность и общительность, что подало мне сильные надежды на то, что я буду в полной безопасности среди них и встречу тот успех, которого желал, в моих изысканиях достопримечательностей страны».

Вильям Босман, главный фактор голландцев, проживший шестнадцать лет в Гвинее, говоря об уроженцах той части, где он тогда находился, говорит: «Они в целом хороший сорт людей, честные в своих делах»; прочих он описывает как «в целом дружелюбных к чужеземцам, мягких в общении, обходительных и легко поддающихся убеждению разумом». Он добавляет: «Что некоторые негры, получившие приятное воспитание, явили блистательность понимания, равную любому из нас». Говоря о плодородности страны, он заявляет: «Она была весьма густонаселенной, вдоволь обеспеченной кукурузой, картофелем и фруктами, которые росли вплотную друг к другу; в некоторых местах тропинка является единственной почвой, которая ими не покрыта; негры не оставляют невозделанным ни одно место, почитаемое плодородным, и немедленно после того, как пожнут, непременно сеют снова». Другие части он описывает как «полные городов и деревень; почва весьма богатая и столь хорошо возделанная, что выглядит как сплошной сад, изобилующий рисом, кукурузой, волами и птицей, а жители — трудолюбивыми».

Вильям Смит, направленный Африканской компанией для посещения их поселений на побережье Гвинеи в 1726 году, дает во многом тот же отчет о стране Дельмина, Мысе Корс и т. д. в отношении красоты и благости и добавляет: «Чем больше вы спускаетесь по направлению к той части, именуемой Невольничьим Берегом, тем более восхитительной и богатой предстает почва». Говоря об их нраве, он заявляет: «Они были вежливым, добродушным народом, трудолюбивым до последней степени. Легко заметить, какими счастливыми воспоминаниями они наделены и сколь великий прогресс они сделали бы в науках, если бы их гений взращивался учебой». Он добавляет из сведений, полученных от одного из факторов, прожившего десять лет в той стране: «Что проницательные уроженцы почитают своим величайшим несчастьем то, что их когда-либо навещали европейцы. Что христиане ввели торговлю рабами; и что до нашего прихода они жили в мире».

Андре Брю, важное лицо на французской фактории, в отчете, даваемом им о великой реке Сенегал, текущей на многие сотни миль вглубь страны, говорит своим читателям: «Чем дальше вы удаляетесь от моря, тем страна на реке кажется плодороднее и лучше возделанной. Она изобилует гвинейской и индийской кукурузой, рисом, бобовыми, табаком и индиго. Здесь находятся обширные луга, на которых пасутся большие стада крупного и мелкого скота; птица многочисленна, равно как и дичь». Тот же автор в своих путешествиях к югу от реки Гамбия выражает удивление «от вида столь хорошо возделанной земли; едва ли единый клочок лежал необработанным; низменности, разделенные небольшими каналами, были все засеяны рисом; возвышенности засажены индийской кукурузой, просом и горохом различных видов; говядина и баранина очень дешевы, равно как и все прочие жизненные необходимости». Отчет, даваемый этим автором о нраве уроженцев, таков: «Они в целом добродушны и вежливы и могут быть склонены к чему угодно по-хорошему и мягко». Артус, говоря о тех же людях, заявляет: «Они — искренний, незлобивый народ и не чинят несправедливости ни друг другу, ни чужеземцам».

Из сих отчетов как о хорошем нраве уроженцев, так и о плодородности большинства частей Гвинеи, кои подтверждаются многими другими авторами, можно с полным основанием заключить, что их знакомство с европейцами было бы для них благом, если бы последние не только носили имя, но поистине находились под влиянием Духа христианства; но, увы! как поведение белых противоречило предписаниям и примеру Христа! Вместо того чтобы содействовать цели Его пришествия проповедью Евангелия мира и доброй воли человеку, они своими действиями способствовали разжиганию каждой пагубной страсти испорченной природы в неграх; они побудили их вести войну друг против друга и для этой цели снабдили их чудовищными количествами боеприпасов и оружия, коими те были увлечены в путаницу, кровопролитие и все крайности земной нищеты, что неизбежно должно породить в их умах столь всеобщее отвращение и презрение к христианскому имени, кои могут глубоко затронуть, если не полностью исключить, их веру в великие истины нашей святой религии. Таким образом ненасытная жажда наживы стала главным и движущим началом самой мерзкой и страшной сцены, какая когда-либо разыгрывалась на лице земли; даже власть их царей была сделана подчиненной для служения этой злой цели: вместо того чтобы быть защитниками своего народа, эти правители, прельщенные заманчивой приманкой, расставленной перед ними европейскими факторами и т. д., посягнули на свободы своих несчастных подданных и стали их угнетателями.

Различные отчеты уже появлялись в печати, объявляющие о шокирующем нечестии, с коим эта торговля ведется; они могли не попасть в руки некоторых из моих читателей, поэтому для их сведения я выберу несколько наиболее примечательных случаев, встреченных мной, показывающих метод, посредством коего торговля обычно ведется вдоль всего африканского побережья.

Фрэнсис Мур, фактор Африканской компании на реке Гамбия, повествует: «Когда царю Барсалли нужны товары и т. д., он посылает гонца к английскому губернатору в форте Джеймса с пожеланием, чтобы тот прислал шлюпу с грузом товаров, коию (говорит автор) губернатор никогда не преминет отправить; к моменту прибытия судна царь грабит города некоторых из своих врагов, продавая людей за такие товары, какие ему нужны. Если он не находится в войне ни с каким соседним царем, он нападает на один из собственных городов и дерзает продавать своих собственных несчастных подданных».

Н. Брю в своем отчете о торговле и т. д. пишет: «Что, получив количество товаров, он написал царю страны, что если у него имеется достаточное число рабов, он готов торговать с ним. Этот государь (говорит тот автор) наряду с другими негритянскими монархами всегда имеет верный способ восполнять свои нехватки продажей собственных подданных. Царь прибегнул к этому методу, захватив триста собственных людей, и передал Брю слово, что имеет рабов, готовых к выдаче за товары».

Нищета и кровопролитие, следующие за работорговлей, вдоволь изложены в следующих выдержках из двух путешествий к побережью Гвинеи за рабами. Первое — на судне из Ливерпуля, взятое дословно из оригинальной рукописи журнала хирурга, а именно:

«Сестро, 29 декабря 1724 года. Никакой торговли сегодня, хотя много торговцев приходят на борт; они информируют нас, что народ ушел на войну вглубь страны и приведет достаточно пленных через два или три дня; в надежде на что мы остаемся».

«30-е. Торговли все еще нет, но наши торговцы приходили на борт сегодня и информировали нас, что народ сжег четыре города своих врагов, так что завтра мы ожидаем рабов к отправке. Прибыло другое большое судно; вчера прибыл большой лондонец».

«31-е. Прекрасная погода, но торговли все еще нет: мы видим каждую ночь горящие города; но мы слышим, что многие из сестрячан убиты внутренними неграми, так что мы опасаемся, эта война будет безуспешной».

«2 января. Прошлой ночью около одиннадцати часов мы видели, как вспыхнул чудовищный пожар, и этим утром видим город Сестро сожженным дотла (он содержал несколько сотен домов), так что мы находим, что их враги одолевают их в настоящее время, и следовательно наша торговля здесь испорчена; так что около семи часов мы снялись с якоря, равно как и три прочих судна, чтобы продвинуться ниже».

Второе повествование, также взятое из оригинальной рукописи журнала заслуживающего доверия лица, которое служило хирургом по тому же делу на судне из Нью-Йорка к побережью Гвинеи около девятнадцати лет назад, таково, а именно:

«Будучи на побережье в месте, именуемом Басалия, командир судна по обычаю послал на берег человека с подарком царю, извещая его о своем прибытии и давая знать, что им нужен груз рабов. Царь пообещал обеспечить их рабами и ради этого отправился воевать против своих врагов, замышляя также застигнуть врасплох какой-нибудь город и взять всех людей в плен. Некоторое время спустя царь передал им слово, что еще не добился желаемого успеха, дважды получив отпор при попытке разорить два города; но что он все же надеется добыть для них число рабов; и в этом замысле он упорствовал до тех пор, пока не встретился со своими врагами в поле, где произошло сражение, длившееся три дня; во время коего стычка была столь кровопролитной, что четыре тысячи пятьсот человек были убиты на месте». Лицо, написавшее отчет, созерцало тела так, как они лежали на поле битвы. «Подумайте (говорит оно в своем журнале), сколь жалостливым зрелищем было видеть вдов, оплакивающих своих потерянных мужей, сирот, сокрушающихся о потере своих отцов, и т. д., и т. д.»

Те, кто знаком с сей торговлей, единодушны в том, что многие негры на морском побережье, развращенные общением и сношениями с европейскими факторами, научились не останавливаться ни перед какими злодеяниями ради корысти. Они взяли за обыкновение красть бесчисленных малых черных обоих полов, когда те попадаются на дорогах или в полях, где родители держат их целый день сторожить хлеб и т. д. Некоторые авторы говорят, что негритянские факторы уходят на шесть или семь сотен миль вглубь страны с товарами, купленными у европейцев, где рынки людей содержатся точно так же, как рынки зверей у нас. Когда бедные рабы, доставленные издалека или изблизи, прибывают к морскому берегу, их раздевают донага и подвергают строжайшему осмотру европейские хирурги, как мужчины, так и женщины, без малейшего соблюдения приличий или скромности; тех, кого одобряют как годных, клеймят раскаленным железом с корабельным знаком; после чего их сажают на судно, а мужчин заковывают в железо по двое. Читатель, приложи сие к себе и поразмысли, может ли какое-либо положение в жизни быть более совершенно несчастным, чем положение сих терзаемых пленников. Когда мы задумаемся о том, что каждый из сей множества имел какую-то нежную привязанность, разорванную сею жестокой разлукой; какого-то родителя или жену, у которых не было возможности смешать слезы в прощальном объятии; быть может, какого-то младенца или престарелого родителя, коих его труд должен был питать, а бдительность — защищать; когда они пребывают под страшным страхом неизвестного вечного рабства, запертые в тесных пределах судна, порою по шесть или семь сотен вместе, лежа теснейшим образом. Среди сих усугубленных бедствий они часто доводятся до состояния отчаяния, в коем многие бросались в море и держали себя под водой, пока не тонули; другие морили себя голодом, для предотвращения чего некоторые капитаны судов отрезали ноги и руки ряду сих бедных отчаявшихся созданий, дабы устрашить остальных. Великое множество также нередко бывало убито, а некоторые преднамеренно преданы смерти при величайших мучениях, когда они пытались восстать, дабы освободить себя от нынешнего несчастья и уготованного им рабства. Пример последнего рода особенно виден в рассказе, приведенном капитаном судна, который привез груз рабов на Барбадос; воистину, он кажется столь непримиримым с обычными велениями человечности, что в истинности его можно было бы усомниться, если бы он не был поведан серьезным лицом несомненного доверия, слышавшим его из собственных уст капитана. На вопрос о том, каков был исход его плавания, он ответил: «Что он нашел трудным делом заставить негров сражаться друг с другом, дабы добыть нужное ему число; но когда он достиг этой цели и заполнил свое судно рабами, возникла новая трудность из-за их отказа принимать пищу; сии отчаявшиеся создания предпочитали умереть от голода, нежели быть увезенными из родной страны». На дальнейший вопрос о том, какими средствами он склонил их отказаться от этого отчаянного решения, он ответил: «Что он заставил всех негров выйти на палубу, где они упорствовали в своем решении не принимать пищи, и велел своим матросам схватить одного из самых упрямых и изрубить бедняка на мелкие кусочки, заставив некоторых других съесть часть изувеченного тела; к тому же поклявшись оставшимся в живых, что он поступит со всеми ими один за другим точно так же, если они не согласятся есть». Сию ужасную казнь он превозносил как благое дело, ибо она возымела желаемый эффект, заставив их принимать пищу.

Подобный случай упомянут в «Собрании путешествий» Эстли Джоном Аткинсом, хирургом на эскадре адмирала Огла: «О некоем Хардинге, капитане судна, на котором несколько негров-рабов и одна рабыня попытались поднять бунт, дабы вернуть себе свободу; некоторых из них капитан властью своей приговорил к жестокой смерти, заставив их предварительно съесть сердце и печень одного из тех, кого он убил. Женщину же он подвесил за большие пальцы; ее хлестали и полосовали ножами на глазах у прочих рабов, пока она не умерла».

Сколь отвратительным и потрясающим ни покажется сие тем, чьи сердца еще не ожесточены практикой той жестокости, коя любовью к богатству постепенно внедряется в человеческий разум, — сие не покажется странным тем, кто был причастен к сей Торговле или служил в ней. Ныне здесь возникает неизбежный вопрос к тем, кто держит весы и меч правосудия и кто должен дать ответ перед Богом за то, как они им воспользовались. Поскольку наш английский закон столь истинно ценен своим правосудием, как могут они оставлять без внимания сии варварские смерти несчастных африканцев без суда и надлежащего доказательства их вины в преступлениях, соразмерных их наказанию? Почему сим капитанам судов (которые часто не отличаются величайшей мягкостью и рассудительностью) дозволяется быть столь суверенными арбитрами жизней несчастных негров и позволяется безнаказанно губить, могу ли я сказать — убивать своих собратьев, и притом средствами столь жестокими, о коих нельзя и поведать без стыда и ужаса?

Когда суда прибывают в назначенный порт в Колониях, бедных негров распределяют среди плантаторов; и здесь они вновь выставлены нагими, без какого-либо различия по полу, перед бесчеловечным осмотром их покупателей; и это, как легко судить, является для многих из них еще одним поводом для глубокого горя, особенно для женщин. Добавьте к этому, что близкие связи теперь вновь должны быть разорваны, дабы следовать с разными покупателями: в этой мрачной сцене матери висят над своими дочерьми, орошая их обнаженная грудь слезами, а дочери льнут к родителям, не зная, какая новая ступень бедствий последует за их разлукой и встретятся ли они когда-либо вновь. И какое сочувствие, какое сострадание ожидать им здесь? О да, если они не расстаются столь же охотно, как то находят нужным их хозяева, зовут палача, и бич обрушивается на их обнаженные тела, пока они не будут вынуждены разлучиться.

Может ли какое-либо человеческое сердце, сохраняющее сострадание к страданиям рода человеческого, оставаться равнодушным к рассказам о столь тяжких бедствиях, коим подвергается эта угнетенная часть нашего вида: Бог дал человеку владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом и т. д., но не налагал никакого невольного подчинения одного человека другому.

Истинность сего положения недавно была со всей ясностью изложена лицами почтенными и способными, в особенности Джорджем Валлисом в его «Системе законов Шотландии», чьи суждения столь достойны внимания всех благоразумных людей, что я повторю здесь часть того, что он не так давно опубликовал касательно африканской торговли, а именно: «Если сия торговля допускает моральное или рациональное оправдание, то любое преступление, даже самое изуверское, может быть оправдано. Государство было учреждено ради блага человечества. Цари, князья, правители не являются собственниками тех, кто подчинен их власти, они не имеют права делать их несчастными. Напротив, их власть возложена на них для того, чтобы справедливым ее осуществлением способствовать счастью своего народа. Разумеется, они не имеют права распоряжаться их свободой и продавать их в рабство; кроме того, никто не имеет права приобретать их или покупать; люди и их свобода не подлежат ни продаже, ни покупке. Поэтому человеку некого винить, кроме самого себя, если он окажется лишенным человека, которого, как он думал, он сделал своим, купив за цену; ибо он занимался торговлей недозволенной и запрещенной самыми очевидными велениями человечности. По сим причинам каждый из сих несчастных людей, коих выдают за рабов, имеет право быть объявленным свободным, ибо он никогда не терял своей свободы, он не мог ее потерять; его государь не имел власти распоряжаться им; следовательно, продажа была ничтожной. Сие право он носит с собой и повсюду имеет право добиваться его признания. Как только он попадает в страну, где судьи не забывают о собственной человечности, их долг — помнить, что он человек, и объявить его свободным. Таков Закон Естественный, обязательный для всех людей, во все времена и во всех местах. Разве кто-либо из нас, будучи похищен пиратами из родной земли, не счел бы себя жестоко обиженным и во всякое время имеющим право быть свободным? Разве сии несчастные африканцы, постигнутые той же жестокой участью, не имеют того же права? Разве они не люди, так же как и мы? И разве у них нет той же чувствительности? Не будем же посему защищать или поддерживать обычай, противный всем законам человечности».

Фрэнсис Хатчинсон также в своей «Системе нравственной философии», рассуждая на тему рабства, говорит: «Тот, кто силой удерживает другого в рабстве, всегда обязан доказать свое право. Раб, проданный или увезенный в далекую страну, не должен быть обязан доказывать отрицательное — то, что он никогда не лишался свободы. Насильственный владелец должен во всех случаях доказывать свое право, особенно когда прежний собственник хорошо известен. В данном случае каждый человек является первоначальным собственником собственной свободы; доказательство ее утраты должно возлагаться на тех, кто лишил его ее силой. Удивительно (говорит тот же автор), что в любой нации, где преобладает чувство свободы, где исповедуется христианская религия, обычай и великие виды на наживу могут до такой степени ожесточить совесть людей и всякое чувство естественной справедливости, что они могут слушать подобные подсчеты о ценности своих собратьев и их свободы без отвращения и возмущения».

Известный барон Монтескье высказывает в своем труде «Дух законов» (стр. 348) мнение: «Ничто так не уподобляет человека зверю, как жизнь среди свободных людей в положении раба; такие люди суть естественные враги общества, и число их всегда должно быть опасным».

Автор памфлета, недавно изданного в Лондоне под заглавием «Опыт в защиту континентальных колоний Америки», пишет: «Что рабство, навязанное нами африканцам, абсолютно противно справедливости. Что оно глубоко несогласно с гражданской политикой: во-первых, поскольку оно ведет к подавлению всех успехов в искусствах и науках, без коих нравственно невозможно, чтобы какая-либо нация была счастлива или могущественна; во-вторых, поскольку оно может развратить умы свободных людей, ожесточая их сердца против похвальных чувств добродетели и человечности; и, наконец, поскольку оно подвергает опасности общину разрушительными последствиями гражданских смут: нужно ли добавлять к сему (говорит этот автор), что подскажет всякое сердце, не очерствевшее ко всем нежным чувствам, — что это шокирует человечность, попирает всякое благородное чувство и совершенно отвратительно для христианской религии; ибо, как совершенно справедливо замечает Монтескье, мы должны помыслить их не людьми, иначе возникнет подозрение, что сами мы не христиане. Не может быть более опасного правила, чем то, что необходимость есть оправдание несправедливости. Ибо кто установит степень этой необходимости? Какой злодей столь отъявлен, чтобы не привести это извинение? Или, как счастливо выразился Милтон,

‘—————————And with necessity,

The tyrant’s plea, excuse his dev’lish deed.

«То, что наши колонии нуждаются в людях, — весьма слабый довод для столь бесчеловечного попрания справедливости. Должна ли цивилизованная, христианская нация поощрять рабство лишь потому, что это делал варварский, дикий, беззаконный африканец? Чудовищная мысль! Зачем мы исповедуем религию, чьи веления мы столь вопиюще нарушаем? Зачем имеем этот образец благости и человечности, если отказываемся следовать ему? До каких пор будем мы продолжать практику, которую отвергает политика, осуждает справедливость и отговаривает благочестие? Должны ли американцы упорствовать в поведении, коего нельзя оправдать, или продолжать угнетение, от коего должны содрогаться их сердца? Если варварские африканцы продолжают порабощать друг друга, пусть демон рабства остается среди них, дабы их преступление включало в себя их собственное наказание. Пусть христиане, потворствуя их злодействам, не признают свою религию бесполезным измышлением, свое исповедание — суетным, а самих себя — столь же бесчеловечными, как те дикари, которых они презирают».

Джеймс Фостер в своих «Беседах о естественной религии и общественной добродетели» также выказывает свое справедливое возмущение сей нечестивой практикой, которую он объявляет преступным и возмутительным попранием естественного права человечества. На стр. 156 тома II он говорит: «Если бы мы прочли о древних греках или римлянах, что они торговали с целью обратить в рабство представителей собственного вида, о коих они несомненно знали, что это вовлечет их в замыслы крови и убийства, истребления или порабощения друг друга, что они даже разжигали войны и вовлекали целые нации и племена в открытые враждебные действия ради собственной частной выгоды; что они не испытывали отвращения к насилию и жестокости, а боялись лишь дурного исхода своих бесчеловечных предприятий; что они увозили людей, подобных им самим, своих братьев и потомков того же общего родителя, дабы продавать их словно хищных зверей или вьючных животных, и подвергали их тому же позорному испытанию на крепость, силу и способность к тяжелому телесному труду; что, совершенно забыв и отрекшись от изначального достоинства человеческой природы, сообщенного всем, они обращались с ними с большей суровостью и более грубой дисциплиной, чем даже с волом или ослом, не имеющими разумения, — разве не привели бы нас подобные обстоятельства к тому, чтобы естественным образом презирать все их мнимые улучшения нравственности и заключить, что, коль скоро они не были нациями, лишенными вежливости, они должны были быть совершенно чужды добродетели и благожелательности?»

«Но, несмотря на сие, мы сами (именующие себя христианами и хвалящиеся особым преимуществом, коим мы обладаем благодаря явному откровению нашего долга с Небес) являемся, по сути, теми самыми неучеными и грубыми языческими странами. Со всем нашим превосходящим светом мы внушаем тем, кого называем дикими и варварскими, самое презренное мнение о человеческой природе. Мы изо всех сил ослабляем и расторгаем всеобщую связь, которая связывает и объединяет человечество. Мы практикуем то, против чего мы бы вопили как против наивысшего избытка жестокости и тирании, если бы нации мира, отличающиеся по цвету кожи и форме правления от нас самих, обладали столь великой империей, что смогли бы низвести нас до состояния незаслуженного и грубого подневольного труда. Как следствие, мы приносим наш разум, нашу человечность, наше христианство в жертву противоестественной гнусной наживе. Мы учим другие нации презирать и попирать ногами все обязательства общественной добродетели. Мы избираем самый действенный метод препятствовать распространению Евангелия, представляя его как систему власти и варварского угнетения и врага естественных привилегий и прав людей».

«Быть может, все то, что я ныне изложил, возымеет весьма малый вес для сдерживания сего чудовищного злодеяния, сего усугубленного беззакония. И все же я буду иметь удовлетворение от того, что выразил свой частный протест против практики, которая, по моему мнению, бросает Богу, являющемуся Богом и Отцом язычников, не обращенных в христианство, самый дерзкий и смелый вызов и попирает все принципы как естественной, так и откровенной религии».

Как британская нация впервые оказалась вовлечена в практику, которою столь яростно попираются права и свободы человечества и коя столь противоположна представлениям, которые англичане всегда имели о требованиях естественной справедливости, — поистине удивительно. Это было около 1563 года, в царствование королевы Елизаветы, когда англичане впервые вступили в Гвинейскую торговлю; как явствует из рассказа в «Военно-морской истории» Хилла на стр. 293, когда капитан Хокинс возвратился из своего первого плавания в Африку, та великодушная духом правительница, внимательная к интересам своих подданных, призвала к себе командира, которому выразила свое беспокойство, как бы кто-либо из африканских негров не был увезен без их свободного согласия, объявив, что сие было бы отвратительно и накликало бы месть Небес на предпринявших сие. Капитан Хокинс пообещал выполнить повеление королевы; тем не менее мы находим в рассказе, приведенном в той же истории о втором плавании Хокинса, как автор использует примечательные слова: «Здесь началась ужасная практика принуждения африканцев к рабству».

Лаба, римский миссионер, в своем описании островов Америки на стр. 114 тома IV упоминает, что Людовик XIII, отец деда нынешнего французского короля, был крайне встревожен законом, по которому все негры его колоний должны были быть обращены в рабство; но поскольку ему настоятельно доказывали, что это есть кратчайший путь к их обращению в христианство, он с этим согласился.

И хотя у нас немного свидетельств о тех впечатлениях, которые сие пиратское вторжение в права человечества произвело на людей благочестивых при их первом возникновении, оно тем не менее не ускользнуло от внимания тех, кого можно было почитать особым образом стражами в их дни для различных христианских сообществ, к коим они принадлежали. Ричард Бакстер, выдающийся проповедник среди нонконформистов прошлого века, хорошо известный и особенно почитаемый большинством серьезных пресвитериан и индепендентов в своем «Христианском путеводителе», написанном главным образом около ста лет назад, полностью выказывает свое отвращение к сей практике в следующих словах: «Разве вы не замечаете, как Бог преследовал вас казнями? И разве совесть не может сказать вам, что это за вашу бесчеловечность к душам и телам людей? Отправляться подобно пиратам и захватывать бедных негров или людей другой земли, которые никогда не лишались жизни или свободы, и делать их рабами и продавать их — есть один из худших видов воровства в мире; и таковых людей следует принимать за общих врагов человечества; а те, кто покупает их и использует их как скот лишь ради собственной выгоды и предает, или губит, или пренебрегает их душами, более достойны называться дьяволами, чем христианами. Это тяжкий грех — покупать их, если только не по милосердию ради их освобождения. Несомненно, они немедленно обязаны освободить их; ибо по праву человек принадлежит самому себе, а потому никто иной не может иметь на него справедливого права».

Мы находим также Джорджа Фокса, человека примерного благочестия, бывшего главным орудием в собирании религиозного общества людей, называемых квакерами, выражающего свою заботу и сострадание к рабству негров: в речи, записанной из его уст на Барбадосе в 1671 году, он говорит: «Подумайте сами, если бы вы находились в том же положении, что и чернокожие, которые явились к вам чужеземцами и были проданы вам как рабы. Говорю вам, если бы таково было положение вас или ваших, вы сочли бы это тяжелой мерой. Да, и величайшим подневольным трудом и жестокостью. А потому поразмыслите серьезно над этим и поступайте с ними и для них так, как вы хотели бы, чтобы они или кто-либо другой поступали с вами, будь вы в подобном рабском положении; и приведите их к познанию Господа Христа». А в своем журнале (стр. 431), говоря о совете, который он дал своим друзьям на Барбадосе, он пишет: «Я также желал, чтобы они заставили своих надсмотрщиков обходиться с неграми мягко и кротко и не проявлять по отношению к ним жестокости, как то было в обычае у некоторых, а после определенные годы служения давали им свободу».

В книге, изданной в Ливерпуле под названием «Ливерпульская памятная книга», содержащей среди прочего отчет о торговле этого порта, имеется точный список судов, занятых в Гвинейской торговле, и числа рабов, ввезенных на каждом судне, из коего видно, что в 1753 году число ввезенных в Америку судами, принадлежащими к этому порту, составило свыше тридцати тысяч; и по числу судов, используемых Африканской компанией в Лондоне и Бристоле, мы можем с некоторой степенью достоверности заключить, что ежегодно с побережья Африки на наши корабли закупается и доставляется по меньшей мере сто тысяч негров на их счет. Это подтверждается в «Истории торговли и коммерции» Андерсона, изданной в 1764 году, где на странице 68 Приложения сказано, что «Англия снабжает свои американские колонии неграми-рабами, число которых превышает сто тысяч ежегодно». Когда суда полностью нагружены рабами, они отправляются к нашим плантациям в Америку и могут находиться в плавании два или три месяца, в течение коих из-за грязи и зловония среди них часто вспыхивают болезни, уносящие очень многих — пятую, четвертую, а порою и третью их часть; так что, если взять всех рабов, доставляемых на наши корабли ежегодно, можно с полным основанием предполагать, что по меньшей мере десять тысяч из них умирают в плавании. А в печатном отчете о положении негров на наших плантациях предполагается, что четвертая часть, более или менее, умирает на различных островах в ходе того, что зовется акклиматизацией. Отсюда можно предположить, что при умеренном подсчете рабов, закупаемых нашими африканскими купцами в год, около тридцати тысяч умирают во время плавания и акклиматизации. Добавьте к этому поразительное число тех, кто погибает во время набегов и междоусобных войн, с помощью коих негры добывают число рабов, требующееся для погрузки судов. Сколь же ужасна эта работорговля, посредством которой столько тысяч наших собратьев, свободных от природы, одаренных теми же разумными способностями и призванных быть наследниками того же спасения, что и мы, лишаются жизней и поистине и в надлежащем смысле убиваются ежегодно! Ибо для того, чтобы изобличить человека в убийстве, вовсе не обязательно доказывать, что у него было намерение совершить убийство. Всякий, кто несправедливой силой или насилием лишает другого свободы и, держа его в своей власти, доводит жестоким обращением до состояния, явно угрожающего его жизни, и событие это влечет за собой его смерть, фактически повинен в убийстве. Не менее шокирующе читать свидетельства, приводимые сэром Гансом Слоаном и другими, о бесчеловечном и немилосердном обращении, с которым сталкиваются те чернокожие, кто пережил акклиматизацию на островах, часто за проступки, коим получаемое ими наказание не соответствует. «А те ужасные казни, что часто учиняются там при обнаружении заговоров, устроенных чернокожими ради возвращения своей свободы: одним ломают кости живыми на колесе; других сжигают или скорее заживо жарят насмерть; третьих морят голодом, вешая буханку хлеба перед их ртами». Так они заставляют их испускать дух в страшных муках, среди ужаснейших истязаний. Только лишь за небрежение их немилосердно хлещут до кровавых ран на спинах, а затем втирают в раны перец и соль, дабы усилить боль и предотвратить гангрену. Разве это не повод для великой скорби и плача, что столь многие бедные творения подвергаются столь изнурительным мучениям за преступления, причиной коих часто являются сами их истязатели? Разве даже самые обычные чувства человеческой природы не претерпели какого-то тяжкого изменения в этих людях, раз они способны на столь ужасную жестокость по отношению к своим собратьям? Если они заслуживают смерти, разве не должны их судьи в предписанной им смерти всегда помнить, что сии их несчастные собратья суть люди, а сами они — исповедующие христианство? Моисей закон учит нас нашему долгу в подобных случаях в милостивом постановлении, сделанном им при наказании преступников (Втор. xxv. 2): «И если нечестивый достоин быть бит, то судья должен положить его и бить пред лицем своим, по вине его, определенным числом; сорок ударов может дать ему, но не более». И приводимая причина есть уважение к человеческой природе, а именно: «Дабы, если он превзойдет это и станет бить его сверх того многими ударами, брат твой не стал презренным в глазах твоих». Британцы хвалятся тем, что они — великодушный, гуманный народ, имеющий истинное понимание важности свободы; но является ли это истинным характером, пока сия варварская, дикая работорговля со всеми сопутствующими ей ужасами получает одобрение и защиту со стороны законодательной власти, коей ежегодно приносится в жертву столь много тысяч жизней? Действительно ли мы верим истинам, возвещенным в Евангелии? Убеждены ли мы, что угрозы, равно как и содержащиеся в нем обетования, свершатся? Если действительно верим, то разве не должны мы трепетать при мысли о том, какое бремя вины лежит на нашей нации в целом и на каждом в отдельности, поскольку мы в какой-либо степени потворствуем или содействуем сему усугубленному беззаконию?

Мы имеем в истории памятный пример, который может оказаться плодотворным для наставления, если применить его вовремя и должным образом; это цитата, приведенная сэром Джоном Темплом в его истории ирландского мятежа, являющаяся наблюдением Гиральда Камбрийского, известного автора, жившего около шестисот лет назад, относительно причин процветания английских предприятий в Ирландии при завоевании ими того острова. Он говорит: «Что синод, или совет духовенства, будучи тогда собран в Армеге и всесторонне обсудив этот пункт, единогласно сошлись на том, что грехи народа были причиной того тяжкого суждения, что падало тогда на их нацию; и что особенно покупка ими англичан у купцов и пиратов и содержание их в самом жалком и суровом рабстве заставили Господа в порядке справедливого возмездия оставить их на то, чтобы быть сведенными англичанами до такого же состояния рабства. Вследствие чего они приняли на том совете публичный акт о том, что все англичане, удерживаемые в плену по всей земле, должны быть немедленно возвращены к их прежней свободе».

Я завершу выдержкой из обращения недавнего автора к купцам и прочим лицам, причастным к ведению Гвинейской торговли, что в значительной мере применимо и к другим лицам, которые ради любви к наживе каким-либо образом причастны к содействию или поддержанию рабства негров.

«Поскольку дело, которое вы публично вершите перед лицом всего мира, имеет дурной вид и вы сознаете, что большинство людей возражает против него, вы должны оправдать его перед лицом мира на принципах разума, справедливости и человечности, показать, что это не является несправедливым посягательством на личности или посягательством на права людей, либо навсегда оставить его. Но отбросив негодование людей, которое имеет лишь малое значение или не имеет никакого в сравнении с негодованием Всемогущего, подумайте о будущем воздаянии: поразмыслите, как вы выйдете из положения в великий и страшный День суда. Вы ныне собираете богатства и живете в удовольствиях; но о, что вы сделаете в конце сего? А он недалек: что, если смерть схватит вас и увлечет из этого мира со всем тем бременем кровавой вины, что ныне лежит на ваших душах? Евангелие прямо объявляет, что воры и убийцы не наследуют царства Божия. Подумайте о том, что в то же самое время и теми же самыми средствами, какими вы ныне сокровищаете мирские богатства, вы сокровищаете себе гнев на день гнева и мстительность, коя придет на делающих беззаконие, если она не будет предотвращена своевременным покаянием».

«И какое большее беззаконие, какое более тяжкое преступление, несущее в себе столь сложную вину, можете вы назвать, нежели то, в привычном и преднамеренном исполнении коего вы ныне живете? Как можете вы поднять свои виновные очи к небесам? Как можете вы молить о милости того, кто создал вас, или надеяться на какое-либо благоволение от того, кто сформировал вас, в то время как вы продолжаете столь грубо и открыто обесчещивать его, унижая и уничтожая самое благородное творение его рук в этом низшем мире? Он есть Отец людей, и неужели вы думаете, что он не возмутится таким обращением со своим потомством, которое он возлюбил столь сильно, что отдал своего единородного Сына, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную? Эта любовь Бога к человеку, явленная в Евангелии, есть великое отягчение вашей вины; ибо если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга. Вы помните участь слуги, который взял своего товарища по службе, бывшего у него в долгу, за горло и бросил в темницу: подумайте же и содрогнитесь при мыслях о том, какова будет ваша участь, когда вы берете за горло своих товарищей по службе, не должных вам ни единого пенни, и делаете их узниками на всю жизнь».

«Позвольте себе беспристрастно поразмыслить и обдумать природу сей торговли людьми, каковое если вы сделаете, ваши сердца неизбежно смягчатся, если вы не утратили всякое чувство человечности, всякую жалость и сострадание к подобным вам самим, при мысли о том, какие бедствия, какое опустошение и разрушение среди них вы учинили ради гнусной наживы. Да соизволит Бог дать вам осознать вашу вину и покаяться вовремя!»

FINIS.

BOOKS Printed and Sold by J. Phillips,

George-Yard, Lombard-Street.

ОЧЕРК об обращении с АФРИКАНСКИМИ РАБАМИ и их обращении в христианство в британских сахарных колониях. Сочинение Дж. Рамси, викария Тестона в Кенте, много лет прожившего в Вест-Индии. В одном томе, в восьмушку. Цена 5 шиллингов в переплете или 4 шиллинга в обложке.

Исторический отчет о Гвинее, ее положении, продукции и общем нраве ее жителей. С исследованием возникновения и хода работорговли, ее природы и плачевных последствий. А также переиздание мнений нескольких известных авторов по сему интересному предмету: в частности, отрывок из трактата, написанного Гренвиллом Шарпом. Сочинение Энтони Бенезета. В одном томе в восьмушку. Цена 2 шиллинга 6 пенсов в сшивке.

РАЗМЫШЛЕНИЯ о рабстве негров. Цена 4 пенса.

Transcriber’s Notes:

Пустые страницы удалены.

Несколько очевидных опечаток были исправлены без особых оговорок, в остальном архаичное и непоследовательное написание оставлено без изменений.