Плата VIII, рис. 2, представляет фетиш синего Орла (Кия́-кья-ли ло-кья-на) западных небес. Он довольно искусно вырезан, снабжен пьедесталом и пронизан насквозь через тело для облегчения подвешивания. Ибо во время церемониалов, которые будут описаны далее, фетиши Орла обычно подвешиваются, хотя иногда, подобно фетишам четвероногих, их помещают на пол, на что указывает пьедестал, имеющийся у этого экземпляра. Будучи выполненным из плотного белого известняка, этот фетиш сделан изображающим синего Орла посредством глаз из бирюзы и зеленого налета по всему телу. Маленький наконечник стрелы из розового халцедона прикреплен к спине между крыльями с помощью единой сухожильной ленты, проведенной вокруг кончиков последних и хвоста, а также под крыльями через плечи.
Плата VIII, рис. 3, представляет фетиш красного Орла (Кия́-кья-ли а-хо-на) южных небес. Как и рис. 42, это, несомненно, почти природный фрагмент из очень мелкозернистого красного песчаника, причем крылья обозначены глубокими линиями, пересекающими спину, а круп снабжен канавкой для закрепления на спине наконечника стрелы с помощью шнура. Грудь продырявлена.
Плата VIII, рис. 4, представляет собой почти природный фрагмент плотного белого известняка, изображающий белого Орла (Кия́-кья-ли кхо-ха-на) восточных небес. Никаких искусственных деталей на этом экземпляре, за исключением слабо намеченных глаз, не предпринималось.
Плата VIII, рис. 5 представляет в желтом плотном известняке крапчатого Орла (Кия́-кья-ли су-тчу-тчон-не) Верхних регионов, причем тускло-серый цвет тела разнообразят фрагменты чистой бирюзы, вставленные в глаза, грудь и спину. Выемка на макушке и передней части головы, вероятно, указывает на то, что некогда этот экземпляр был снабжен клювом — либо из бирюзы, либо из белой раковины. Он пронизан в продольном направлении через грудь.
Плата VIII, рис. 6 представляет собой изображение совершенно типичного условного фетиша черного Орла (Кия́-кья-ли квин-не) Нижних регионов. Он выполнен из кальцита, окрашенного в блестящий черный цвет. Хлопчатобумажный шнур вокруг шеи заменяет первоначальное «ожерелье».
КРОТ — БОГ-ОХОТНИК НИЖНИХ РЕГИОНОВ.
Фетиши Крота, или Бога Нижних регионов (Кия́-лу-тси ве-ма-ве — в священных орденах; Маи-ту-пу ве-ма-ве — в ордене Охоты), представлены в коллекции всего двумя экземплярами: Плата II, рис. 6, и Плата IX, рис. 1. Фигура третьего экземпляра, взятая из одного моих эскизов оригинала у зуни, приведена на Плате III, рис. 5.
Эти фетиши непопулярны, поскольку считаются менее могущественными, чем фетиши более крупных богов-хищников, поэтому они весьма редки и представляют собой либо грубые конкреции без определенной формы (Плата II, рис. 6), либо столь же грубые образцы искусства, как на Плате IX, рис. 1, которая представляет фетиш белого Крота (Маи-ту-пу ко-ха-на) восточных Нижних регионов. Он состоит исключительно из естественной плитки тонкого белого известняка.
Тем не менее кроту иногда придают ценность из-за того, что он способен путем рытья нор расставлять ловушки на самую крупную дичь земли, что, как предполагается, он делает осознанно. По этой причине его иногда изображают с поразительной точностью, как на Плате III, рис. 5.
ЗЕМЛЯНАЯ СОВА И СОКОЛ.
Фетиши Земляной Совы (разновидность луговой собачки — Тхла-по-по-ке'-а' ве-ма-ве) всех регионов представлены еще реже и ценятся даже меньше, чем фетиши Крота. Единственный экземпляр в коллекции воспроизведен на Плате IX, рис. 2. Оригинал довольно аккуратно выполнен из мягкого белого известняка и просверлен для облегчения подвешивания.
Фетиши Сокола (Пи-пи ве-ма-ве) входят в состав вида Орла, поскольку они именуются младшими братьями Орла и замещают собой красный вид Орла, который встречается крайне редко.
ФЕТИШИ КРОТА И ЗЕМЛЯНОЙ СОВЫ — БОГИ-ОХОТНИКИ НИЖНИХ И ВСЕХ РЕГИОНОВ. ФЕТИШИ НАВАХО — ФАЛЛИЧЕСКИЕ БОГИ СТАД.
ИХ ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ.
Относительная ценность этих разновидностей фетишей во многом зависит от ранга представляемого ими животного божества. Например, Горный Лев является не только господином Севера, который имеет приоритет перед всеми остальными «древними священными пространствами» (Тетль-лях-ши-на-ве), или регионами, но также господином всех остальных богов-хищников, если не всех прочих наземных животных. Несмотря на то, что Койоту в Ордене Охоты (обществе койота, или Са-ни-а-кья-кве) по традиционным причинам присвоен более высокий священный ранг, чем Горному Льву, он как существо-хищник стоит на одну ступень ниже, являясь богом Запада, который следует за Севером в порядке значимости. Следовательно, мы находим фетиши Горного Льва и Койота гораздо более ценными, чем любые другие, и соответственно более многочисленными. Койот по рангу является младшим братом Горного Льва, точно так же как Дикая Кошка — младший брат Койота, Волк — младший брат Дикой Кошки и так далее вплоть до Крота и менее значимой Земляной Совы. Однако в кровном родстве желтый Горный Лев считается старшим братом синего, красного, белого, пятнистого и черного Горных Львов; синий Койот — старшим братом красного, белого, желтого, пестрого, или пятнистого, и черного Койотов. Точно так же Дикая Кошка Юга считается старшим братом диких кошек всех остальных пяти регионов. И точно так же обстоит дело соответственно с Волком, Орлом и Кротом. Таким образом, мы обнаруживаем, что на Севере представлены все боги-хищники, как и Горный Лев, только они желтые. На Западе представлены все они, как и Койот, только они синие; и так на протяжении остальных четырех регионов.
Горный Лев также считается особым охотником на элька, оленя и бизона (более не обитающего в Нью-Мексико). Поэтому его фетиш предпочитают охотники на этих животных. Точно так же фетиш Койoта предпочитают охотники на Снежного Барана; фетиш Дикой Кошки — охотники на Антилопу; фетиш Волка — охотники на редкого и высоко ценимого о-хо-ли; фетиши Орла и Сокола — охотники на кроликов; а фетиш Крота — охотники на другую мелкую дичь.
Исключение из этого правила носит индивидуальный характер и основано на вере в то, что любой из богов-хищников в некоторой степени охотится на особую дичь всех остальных богов-хищников. Следовательно, любой человек, который обнаружит конкрецию, природный объект или древний фетиш, напоминающий или представляющий любого из богов-хищников, сочтет его своим особым фетишем и почти неизменно отдаст ему предпочтение, поскольку верит, что он был «отмерен» (ань-ик-тчи-а-кья) ему богами.
ИХ ХРАНИТЕЛЬ.
Хотя эти фетиши часто являются индивидуальной собственностью, члены Са-ни-а-кья-кве, а также родов Орла и Койота и жрецы, входящие в Братство Бога-Хищника, обязаны сдавать свои фетиши на хранение, когда они не используются, «Хранителю Медицины Оленя» (Наль-е-тон и-ло-на), который обычно, если не всегда, является главой рода Орла.
Именно на этих членствах и только на них лежит обязанность дорабатывать фетиши при их обнаружении и проводить в установленные интервалы церемониалы и поклонение, связанные с ними.
Когда они не используются ни для таких церемониалов, ни для охоты, эти племенные фетиши хранятся в очень древнем плеттеном сосуде в Доме Медицины Оленя (Наль-е-тон ин-квин), который обычно служит жилищем хранителя.
ОБРЯДЫ ИХ ПОКЛОНЕНИЯ.
ДЕНЬ СОВЕТА ФЕТИШЕЙ.
Главный церемониал, связанный с поклонением Существам-Хищникам, происходит либо немного до, либо после зимнего солнцестояния или национального Нового года.
Это объясняется тем, что многие члены вышеупомянутых ассоциаций принадлежат и к другим обществам, и в самую ночь Нового года обязаны выполнять иные религиозные обязанности, помимо тех, что связаны с культом фетишей. Следовательно, у фетишей, или божеств-хищников, есть свой особый новогодний день, называемый Вé-ма-а-ва у́-пу-кья тé-ва-не («День совета фетишей»).
По этому случаю проводится великий совет фетишей. Все они извлекаются из места их хранения и располагаются по видам и цветам перед символическим решетчатым алтарем на полу совета в том порядке, который я постарался по возможности передать расстановкой фигур на таблицах: четвероногие установлены вертикально, в то время как орлы и другие крылатые фетиши подвешены к балкам с помощью хлопчатобумажных шнуров. Будучи занят наблюдением за другими церемониалами и не имея доступа к участию вплоть до моего недавнего посвящения в Жречество Лука, я, к сожалению, никогда не наблюдал ни одной части этого церемониала иначе как тайком и не могу описать его во всей полноте. Поэтому я оставляю за собой право исправить любые детали нижеследующего в будущем.
Церемониалы продолжаются на протяжении двух третей ночи. Каждый член общества при входе приближается к алтарю и, держа в руке молитвенную муку, обращает долгую молитву к собранию фетишей, по окончании которой разбрасывает по их поводу молитвенную муку, дует на свою руку и от нее, а затем занимает свое место на совете. Затем время от времени исполняется вступительная молитвенная песнь, длящаяся от одного до трех часов, во время которой различные члены общества танцуют под непрерывный звук погремушек, имитируя в конце каждого строфа крики зверей, которых представляют фетиши.
По завершении песни «Хранитель медицины оленей», который является главным жрецом этого действа, начинает чтение длинного метрического ритуала, за которым следуют два жреца-воина с более короткими речитативами и молитва другого жреца (неопределенного ранга). Во время этих речитативов от всего собрания можно услышать отклики, подобные литании в Английской церкви, а по их завершении, на рассвете или после него, все члены толпятся вокруг алтаря и с молитвенной мукой в руке повторяют заключительное обращение. За этим следует щедрое угощение, состоящее главным образом из дичи, которое приносят и подают женщины, сопровождаемое дополнительными речитативами и церемониалами. На этом пиршестве каждый участник берет части каждого вида пищи для божеств-хищников, и эти части приносятся жрецами в жертву вместе с молитвенными палочками-плюмажами, несколько штук которых предоставляет каждый член общества.
ЦЕРЕМОНИАЛЫ ОХОТЫ.
Подобные полуночные церемониалы, но более краткие, соблюдаются во время великих зимних племенных охот, сроки которых назначаются Хранителем медицины оленей, главным жрецом и жрецами-воинами Са-ни-а-кья-кве; религиозные же обряды, сопровождающие их и следующие за ними, составили бы одну из самых интересных глав, связанных с культом фетишей у зуни.
Эти церемониалы и племенные охоты проводятся все реже и реже из-за нехватки дичи и смерти несколько лет назад вышеупомянутого жреца-воина, без помощи которого их невозможно совершить. Недавно эта должность была замещена вновь, и я надеюсь предстоящей зимой получить возможность не только наблюдать один из этих обрядов, но и присоединиться к нему — привилегию, которая будет мне предоставлена благодаря моему членству в ордене Жречества Лука.
Любой охотник, при условии, что он имеет привилегию участвовать в вышеописанных церемониалах — а именно является братом Хищника —, запасается при подготовке к охоте не только оружием и т. д., но и излюбленным или подходящим фетишем хищника. Чтобы добыть последний, он рано или поздно перед отправлением направляется в Дом медицины оленей (Нáл-э-тон и́-нквин), куда Хранитель или его заместитель выносит сосуд с фетишами и ставит перед ним. Шагая в направлении той стороны света, к которой принадлежит конкретный фетиш, предназначенный им для использования, он сыплет в сосуд и поверх него священную молитвенную или лекарственную муку. Затем, удерживая небольшое количество муки в левой руке над областью сердца, он снимает головную повязку и произносит следующую молитву:
Ma: Lú-k'ia yät-ton-né, hom tä-tchú, hom tsi-tá, tom lithl hâ té-kwïn-te té-ä-tip, o-ná ël-le-te-k'iá. Hothl yam á-tä-tchú
Why! This day, my father, my mother, (to) thee here I unexpectedly have trail (by) road overtaken. Soever for my Fathers
Kâ-kâ A′-shi-wa-ní, wé-ma á-shi-wa-ní, K'ia-pin-a-hâ-í awën hâ lithl yam te-li-ki-ná yel-le-te-u-k'o-ná
sacred dance priest-(gods), Prey priest-(gods) the animal, gods beings theirs I here my, for them sacred things (plumes, etc., made ready (which)
literally relatives of the species)
te-li-ki-ná i-thle-a-nán tom lithl hâ o-ná ël-le-te-k'iá; tom lithl hâ häl-lo-wa-ti-nán thle-a-ú tom an té-ap-k'o-nan
sacred things with (me) bringing unto thee here I road, by trail overtaken (have); unto thee here I good fortune (ad)dress thy own wherewith (thou hast being)
ä′n-ti-shem-án a-k'iá yam á-wi-te-lin tsi-tá, hâ lithl té-u-su a-k'iá ó-ne yâthl kwai-k'ia-ná.
wishing for hence, to my all earth mother I here (with prayer) (-from), prayer hence, trail over go out shall.
Lé-we ú-lokh nan thla-ná tom te-ap-k'o-nán sho-hi-tá tom pi-nan a-k'iá a-u-la-shó. Awen shi-nán, awen
Thus much (of the) world
great thy wherewith (thou hast being) (the) deer thy wind breath (of life) by hence encircle about, wander around Their flesh their
k'iáh-kwïn hothl án-ti-she-mán a-k'iá le-hok té-u-su a k'iá hâ ó-ne kwaí k'ia-ná.
life fluid (blood) soever wanting hence with yonder (from me) prayer hence I trail go out (shall).
Kwa-í-no-ti-nam hothl yam té-ap-k'o-nán a-k'iá hom tâ ke-tsä-ti-k'ia-ná. Hom tâ té-k'o-ha-ná an-ík tchi-a-tú.
Without fail (unfailingly) wheresoever thy, for me wherewith (thou hast being) hence (by) to me thou happy (make, do). Unto me thou (the) light meet with (do).
СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.
Почему (разумеется) —
В этот день, мой отец (или моя мать), здесь я (словно бы) неожиданно встречаю тебя со всем тем, что я приготовил из священных вещей моих отцов, божеств-жрецов священных танцев, божеств-жрецов Хищников (существ). Принеся эти священные вещи, я застал тебя здесь и с их удачей обращаюсь к тебе. Желая того, чем ты обладаешь бытием, я отправлюсь отсюда с молитвой по тропам нашей матери-земли.
По всей этой великой стране то, чем ты обладаешь бытием, олени, по повелению твоего ветра жизни (дыхания), бродят вокруг. Желая их плоти и крови, я отправлюсь отсюда с молитвой по тропам.
Пусть непременно ты осчастливишь меня тем, чем ты обладаешь бытием. Даруй мне свет твоей благосклонности.
Затем, разбрасывая молитвенную муку в том направлении, по которому он собирается идти на охоту, он выбирает из сосуда фетиш, прижимает его к губам или по направлению к ним, дует от него и восклицает:
Ha! é-lah-kwá, hom tä-tchú (hom tsi-tá), lú-k'ia yät-ton-né o-né yäthl ëh-kwé ta-pan hâ té-u-su a-k'iá, o-né yäthl kwaí-k'ia-ná.
Ah! Thanks, my father, (my mother), this day trails over ahead taking I prayer with trails over go out shall.
СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД.
Ах! Спасибо, мой отец (или моя мать), в этот день я последую (за тобой) по тропам. С молитвой по тропам я выйду.
Если группа отправляется на охоту вместе, все направляются в Дом медицины оленей, по очереди повторяя вышеуказанные молитвы и церемониал по мере извлечения фетишей.
Затем фетиш помещают в небольшой серповидный мешочек из оленьей кожи, который охотник носит подвешенным над левой грудью (или сердцем) на ремешке из оленьей кожи, завязанном поверх правого плеча. С ним он возвращается домой, где вешает его в своей комнате и ждет благоприятного дождя или снегопада, покамест, если проходит всего несколько дней, сохраняя фетиш в собственном доме. Если охотник не является членом вышеупомянутых орденов, хотя он должен попросить члена общества добыть для него фетиш описанным способом, он все же имеет полное право пользоваться им так же, как и сам член общества, хотя считается, что его шансы на успех не столь высоки, как у истинного владельца.
Во время своего пути наружу охотник срывает из сердцевины юкки, или испанского штыка, несколько тонких листьев и, достигая точки, где отдохнуло животное, которое он желает поймать, или откуда оно недавно обратилось в бегство, оставляет вместе с жертвами, о которых будет упомянуто ниже, паучий узел (хó-ца-на му кви́-тон-не), сделанный из четырех прядей этих листьев юкки. Этот узел должен быть завязан подобно обычному бабьему узлу, но неизменно справа налево, так чтобы концы четырех прядей расходились от центра подобно ногам паука от его туловища. Узел также отличается тем, что завязан довольно неловко, как будто заурядным ребенком. Он оставляется на месте, над которым предположительно покоилось или проходило сердце животного. Затем срезается раздвоенная ветка кедра и втыкается в землю под очень косым углом, так чтобы ее рогульки были направлены в сторону, противоположную ходу животного, и непосредственно перед передней частью его сердца, которое изображается запутавшимся в узле.
Этот процесс в сочетании с ревом животного, который олицетворяет фетиш и который охотник имитирует по завершении этих различных церемониалов, должен, как предполагается, ограничить способность разыскиваемого животного к бегству, заключить его в тесный круг и, наряду с дополнительным церемониалом, который неизменно исполняется даже без остальных, сделать его верной добычей. Это совершается только после того, как след выслеживается до тех пор, пока животное либо оказывается на виду, либо обнаруживается место, где оно ложилось. Затем ровно на том месте, над которым предположительно покоилось сердце животного, он оставляет подношение из кукурузной пыльцы (тâ-он-ия), священной черной боевой краски (цу́-ха-па) — разновидности графита, содержащего блестящие частицы и приобретаемого путем обмена у хавасупаи (косонинов), а также из священных шахт на западе — и молитвенной или священной муки, приготовленной из белой семенной кукурузы (символизирующей земную жизнь или пищу человечества), осколков раковин, океанского песка и иногда бирюзы или зеленого камня, истолченных очень мелко и неизменно носимых в подсумках всеми членами священных обществ зуни. К этой смеси иногда добавляют священные бусины из раковин или кораллы. Затем, вынув фетиш, он дует на него и от него и восклицает «Си!», что означает «время пришло» или что все готово. Точное значение, возможно, станет понятнее на примере. Когда все приготовления к церемониалу завершены, слово «Си!», произнесенное главным жрецом данного действа, служит сигналом к началу церемониалов. Поэтому оно заменяет «Ма!», используемое в предыдущей молитве, всякий раз, когда церемониалу и жертвам предшествуют какие-либо приготовления.
С этим вступлением он произносит сопутствующую молитву: