«Зунийские фетиши»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ФЕТИШИ ЗУНИ.

АВТОР

ФРЭНК ГАМИЛЬТОН КАШИНГ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Zuñi philosophy 9

Worship of animals 11

Origin of Zuñi Fetichism 12

The Zuñi Iliad 12

The Drying of the World 13

Power of the Fetiches 15

Prey Gods of the Six Regions 16

Their origin 16

Pó-shai-aŋ-k'ia 16

Their power as mediators 18

Mí-tsi 18

Their worship 19

Prey Gods of the Hunt 20

Their relation to the others 20

Their origin 20

The distribution of the animals 21

Their varieties 24

The Mountain Lion—Hunter God of the North 25

The Coyote—Hunter God of the West 26

The Wild Cat—Hunter God of the South 27

The Wolf—Hunter God of the East 28

The Eagle—Hunter God of the Upper Regions 29

The Mole—Hunter God of the Lower Regions 30

The Ground Owl and the Falcon 30

Their relative values 30

Their custodian 31

The rites of their worship 32

The Day of the Council of the Fetiches 32

Ceremonials of the hunt 33

Their power 39

Prey Gods of the Priesthood of the Bow 40

The Knife-Feathered Monster, the Mountain Lion, and the Great White Bear 40

Their resemblance to the Prey Gods of the Hunt 41

The rites of their worship 41

Other Fetiches 44

Fetiches of Navajo origin 44

The pony 44

The sheep 44

Amulets and charms 44

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

To face page.

Plate I. —Prey God fetiches 12

II. —Prey God fetiches of the Six Region 16

III. —Prey God fetiches of the hunt 20

IV. —Mountain Lion fetiches of the chase 24

V. —Coyote fetiches of the chase 26

VI. —Wild Cat fetiches of the chase 27

VII. —Wolf fetiches of the chase 28

VIII. —Eagle fetiches of the chase 29

IX. —Mole and Ground Owl fetiches 30

X. —Shield and fetich of the Priesthood of the Bow 40

XI. —Shield and fetich of the Priesthood of the Bow 40

Fig. 1. —Concretion 45

2. —Mineral fetich 45

3. —Fossil fetich 45

ФЕТИШИ ЗУНИ.

АВТОР: ФРЭНК Г. КАШИНГ.

ФИЛОСОФИЯ ЗУНИ.

А-ши-ви, или зуни, полагают, что солнце, луна и звезды, небо, земля и море во всех их проявлениях и стихиях, а также все неодушевленные предметы, равно как растения, животные и люди, принадлежат к одной великой системе всеосознанной и взаимосвязанной жизни, в которой степени родства кажутся определяемыми главным образом, если не полностью, степенями сходства. В этой системе жизни отправной точкой является человек — самый совершенный, но в то же время низший организм; по крайней мере, низший, поскольку он наиболее зависим и наименее таинственен. В какой именно степени организм, реальный или воображаемый, напоминает организм человека, в такой он, как считается, связан с ним и соответственным образом смертен; в какой степени он таинственен, в такой он считается удаленным от человека, более развитым, могущественным и бессмертным. Отсюда получается, что животные, поскольку они одинаково смертны и наделены сходными физическими функциями и органами, считаются более близкими родственниками человека, чем боги; и более близкими родственниками богов, чем человек, поскольку они более таинственны и характеризуются специфическими инстинктами и способностями, которыми человек сам по себе не обладает. С другой стороны, стихии и явления природы, будучи более таинственными, могущественными и бессмертными, кажутся более тесно связанными с высшими богами, чем животные; и в то же время более тесно связанными с животными, чем с высшими богами, поскольку их проявления часто напоминают действия первых.

Вследствие этого, а также из-за смешения субъективного с объективным, любой элемент или явление в природе, которое, как считается, обладает личностным бытием, наделяется личностью, аналогичной личности животного, чьи действия больше всего напоминают его проявление. Например, молнии часто придают форму змеи с наконечником стрелы на языке или без него, потому что ее путь по небу змеевиден, а удар мгновенен и разрушителен; однако она называется Уи-ло-ло-а-не — слово, происходящее не от названия самой змеи, а от названия ее наиболее очевидной черты, ее скользящего, зигзагообразного движения. По этой причине предполагается, что змея ближе к молнии, чем к человеку; но ближе к человеку, чем молния, поскольку она смертна и менее таинственна. В качестве дальнейшей иллюстрации бесконечных связей, устанавливаемых на основе сходств — мнимых или действительных, можно привести кремневый наконечник стрелы. Хотя он создан человеком, он рассматривается изначально как дар или «плоть» молнии, как созданный силой молнии и сделанный более эффективным благодаря этим связям с грозной стихией; следуя этой идее, зигзагообразные или молниевые знаки добавляются к древко стрел. Можно было бы написать целую главу об этой идее, которая, возможно, поможет объяснить кельтские, скандинавские и японские поверья об «эльфийских стрелах», «громовых камнях» и «стрелах».

Точно так же сверхъестественные существа фантазии человека — «мастер-существа» — считаются более близкими к тем личностям, которыми наделены стихии и явления природы, чем к животным или людям; поскольку, подобно этим стихиям и явлениям и в отличие от людей и животных, они связаны с далеким преданием образом, идентичным их предполагаемому существованию в наши дни, и поэтому считаются бессмертными.

К приведенным описаниям сверхъестественных существ в теологии зуни следует добавить утверждение, что всем этим существам придаются формы либо животных, либо чудовищ, сочетающих черты человека и зверя, либо человека. Животные-боги составляют самую многочисленную категорию.

В языке зуни нет общего термина, эквивалентного слову «боги», если не считать двух выражений, которые относятся только к высшим, созидающим и управляющим существам — «причинам», Творцам и Владыкам: «Пи-квайн=а-ха-и» (Превосходящие Существа) и «А-тя-чу» (Всеотцы), существа, превосходящие всех прочих по своему чуду и мощи, а также «Создатели», равно как «Завершители» существования. Последние классифицируются вместе со сверхъестественными существами, личностями природы, существами-предметами и т. д. под одним термином —

a. И-шотл-ти-мон=а-ха-и, от и-шотл-ти-мона = вечно повторяющийся, бессмертный, и а-ха-и = существа.

Подобным же образом животные и боги-животные, а иногда даже сверхъестественные существа, обладающие личностью животных или сочетающие животные и человеческие черты, обозначаются лишь одним термином —

b. Кья-пин=а-ха-и, от кья-пин-на = сырой, и а-ха-и = существа. Из них, однако, выделяются три подразделения:

(1.) Кья-пин-а-ха-и = промысловые животные; термин применяется конкретно к тем животным, которые обеспечивают человека мясом.

(2.) Кья-шем-а-ха-и, от кья-ве = вода, ше-ман = недостающий (без), и а-ха-и = существа, водные животные; термин применяется специально не только к ним, но также ко всем животным и богам-животным, которые, как предполагается, священным образом связаны с водой и посредством которых испрашивается вода.

(3.) Ве-ма-а-ха-и, от ве-ма = добыча, и а-ха-и = существа, «Существа-хищники»; термин применяется как к животным-хищникам, так и к их представителям среди богов. Наконец, мы имеем термины —

c. Ак-на=а-ха-и, от ак-на = готовый, вареный или печеный, спелый, и а-ха-и = существа, «Готовые существа», относящиеся к человечеству; и

d. Аш-и-кья=а-ха-и, от аш′к-кья = сотворенный, завершенный, и а-ха-и = существа, «Завершенные существа», включая умерших людей.

То обстоятельство, что между этими порядками жизни делается очень небольшое различие или что они по меньшей мере тесно связаны между собой, судя по всему, обозначается отсутствием во всем языке какого-либо общего термина для обозначения Бога. Правда, в мифологии зуни есть много существ, божественных по своим атрибутам, антропоморфных, чудовищных и стихийных, которые известны как «Завершители или создатели путей жизни», в то время как самое высшее из всех называется «Хранителем путей (нашей жизни)», Ха′-но-о-на ви-ла-по-на. Не только эти боги, но и все сверхъестественные существа, люди, животные, растения и многие природные объекты рассматриваются как личные существа и включаются в единый термин а-ха-и, происходящий от а, множественной частицы, означающей «все», и ха-и — существо или жизнь, то есть «Жизнь», «Существа». Это вновь приводит нас к важному и интересному выводу, что все существа, будь то деистические и сверхъестественные или анимистические и смертные, рассматриваются как принадлежащие к единой системе; а то, что они, как полагают, также связаны кровным родством, кажется, указывается тем фактом, что человеческие существа упоминаются как «дети людей», в то время как все остальные существа именуются «Отцами», «Всеотцами» и «Нашими Отцами».

ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ.

Из философии жизни зуни естественным образом вытекает, что его поклонение, хотя оно и направлено на более таинственные и отдаленные силы природы или, как он их рассматривает, сущности, должно в большей степени относиться к животным; что, по сути, животные, как более близкие ему, чем эти сущности, и более близкие к этим сущностям, чем он сам, должны часто служить посредниками между ними и им. Мы находим, что так оно и есть. Отсюда также следует, что в своей неспособности отдифференцировать объективное от субъективного он должен устанавливать связи между природными объектами, напоминающими животных, и самими животными; что он в конечном итоге должен даже подражать этим животным ради установления таких связей, используя такие случайные сходства в качестве своих побудительных мотивов и развивая тем самым условность во всем искусстве, связанном с его поклонением. Из этого следует, что особые потребности его жизни или жизни его предков должны побуждать его выбирать в качестве своих излюбленных посредников или помощников тех животных, которые лучше всего подходят — благодаря своим особым характеристикам и способностям — для удовлетворения этих потребностей. Это мы тоже находим на деле: будучи прежде всего человеком войны и охоты, как и все дикари, зуни выбрал превыше всех прочих животных тех, которые снабжают его пищей и полезными материалами, наряду с животными, которые охотятся на них, отдавая предпочтение последним. Следовательно, в то время как название первой категории предпочтительно применяется в качестве общего термина ко всем животным и богам-животным, как объяснялось ранее, название второй используется с не меньшим предпочтением в качестве термина для всех фетишей (Ве-ма-ве), будь то самих животных-хищников или других животных и существ. Разумеется, столь же естественно — поскольку они связаны с человеком как в лестнице бытия, так и в способности обеспечивать его физические потребности ближе, чем высшие боги, — что животные или боги-животные значительно превосходят по численности все прочие существа и даже придают им характер. Мы обнаруживаем, что фетиши зуни в основном относятся к богам-животным и главным образом к божествам-хищникам.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФЕТИШИЗМА ЗУНИ.

Этот фетишизм, по-видимому, возник из упомянутых ранее взаимосвязей и основывается на мифах, которые были созданы для объяснения этих связей. Поэтому неудивительно, что фетиши, наиболее ценимые зуни, представляют собой либо естественные конкреции (Табл. I, Рис. 6), либо предметы, в которых очевидное изначальное сходство с животными было лишь усилено искусственными средствами (Табл. IV, Рис. 7; Табл. V, Рис. 4; Табл. VI, Рисунки 3, 6, 8; Табл. VIII, Рисунки 1, 3, 4, 5; Табл. IX, Рис. 1).

Другой высоко ценимый класс фетишей, напротив, составляют те, которые искусно вырезаны, но обнаруживают в своем блеске и темной патине свидетельства глубокой древности. Они представляют собой либо предметы, найденные зуни возле пуэбло, некогда населенных их предками, либо племенные реликвии, которые передавались из поколения в поколение до тех пор, пока их создатели и даже сам факт того, что они были созданы кем-то из членов племени, оказались забыты. Жрецы (А-ши-ва-ни) зуни предполагают, что не только они, но и все истинные фетиши являются либо настоящими окаменелостями представляемых ими животных, либо были таковыми изначально. На этом предположении основывается следующее предание, заимствованное, как и последующие, из замечательного мифологического эпоса, который я назвал «Илиадой зуни».

«ИЛИАДА ЗУНИ».

Хотя этот эпос передается устно, он весьма продолжителен, метричен, местами даже ритмичен и полон архаичных выражений, которые нигде не встречаются в современном языке зуни. Следует сожалеть, что первоначальную дикцию здесь сохранить невозможно. Однако мне не удалось записать буквально даже части этого произведения коренного словесного искусства, поскольку оно ревностно охраняется жрецами, которые являются его хранителями, и публично повторяется ими лишь раз в четыре года, и то только в присутствии жрецов различных обществ. Будучи членом одного из них, я получил возможность прослушать четвертую его часть во время последнего чтения, которое состоялось в феврале 1881 года. Поэтому я привожу лишь краткие выдержки, в основном восстановленные по памяти и сильно сокращенные, но признанные правильными, насколько это возможно, одним из вышеупомянутых жрецов.

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ

ВЫСУШИВАНИЕ МИРА.

В те дни, когда все было новым, люди жили в четырех пещерах нижних областей (А-ви-тен те-хутл-на-квин = «Четыре чрева мира»). В самой нижней из них люди впервые осознали свое существование. Было темно, и по мере того как людей становилось больше, они начали теснить друг друга и были очень несчастны. Среди них появились мудрецы, чьи дети умоляли их даровать им избавление от столь тяжкого состояния жизни.

Именно тогда «Хранитель путей жизни», Отец-Солнце, создал из собственного существа двух детей, которые упали на землю на благо всех существ (У-а-нам атч-пи-ах-кoa). Отец-Солнце наделил этих детей бессмертной юмостью, силой, равной его собственной силе, и создал для них лук (А-ми-то-лан-не = Радуга) и стрелу (Уи-ло-ло-а-не = Молния). Для них он также создал щит, подобный его собственному, обладающий магической силой, и кремневый нож, великий магический боевой нож (Са-ва-ни-кья атчи-е-не). Щит (Пи-ал-лан-не) представлял собой не что иное, как сеть из священных шнуров (Пи-цау-пи-ви = хлопчатобумажных) на деревянном обруче, и в центр этого сетевого щита был вложен магический нож.

Эти дети разрезали лик мира своим магическим ножом и спустились на своем щите в пещеры, в которых обитали все люди. Там в качестве вождей людей они жили со своими детьми, человечеством.

Они выслушали мольбы жрецов. Они построили лестницу к крыше первой пещеры и расширили с помощью своего кремневого ножа и щита отверстие, через которое они вошли. Затем они вывели людей во вторую пещеру, которая была больше и не такой темной.

Вскоре люди размножились и стали оплакивать свое положение, как и прежде. Они снова взмолились к своим жрецам, чьи мольбы были в очередной раз услышаны божественными детьми. Как и прежде, они привели все человечество в третий мир. Здесь было еще просторнее и напоминало сумерки, ибо свет самого Солнца просачивался сквозь отверстие. Для этих бедных созданий (детей) темноты само отверстие казалось пылающим солнцем.

Но шли дни, люди умножались так же, как и прежде, и наконец, как и вначале, оплакивали свое положение. Двое детей снова выслушали их мольбы, и именно тогда дети человеческие впервые увидели свет своего отца, Солнца.

Мир был покрыт водой. Он был сырым и зыбким. Землетрясения сотрясали его поверхность. Странные существа поднимались сквозь него — чудовища и животные-хищники. Словно на острове посреди великих вод, дети человеческие были выведены на свет их отца, Солнца. Он ослепил и разогрел их так, что они кричали друг другу в муках, падали на землю и закрывали глаза голыми руками и руками, ибо люди тогда были черными, как пещеры, откуда они вышли, и нагими, за исключением набедренных повязок из камыша, похожего на волокно юкки, и сандалий из того же материала, а их глаза, подобно совиным, не привыкли к дневному свету.

Двое детей начали вести их на восток, к Обители Отца-Солнца.

И вот случилось так, что оба ребенка увидели, что земля должна быть высушена и отвердета, ибо всюду, где нога касалась почвы, собиралась вода — как можно заметить даже в скалах по сей день, — и чудовища, поднимавшиеся из пучины, пожирали детей человеческих. Поэтому они посовещались друг с другом и испросили совета у своего творца, Отца-Солнца. По его указаниям они поместили свой магический щит на сырую землю. Они провели на влажном песке четыре линии на расстоянии шага друг от друга. Затем старший брат сказал младшему: «Пойдешь ли ты первым или я?»

«Я пойду первым», — сказал младший.

«Стань на последнюю линию», — сказал старший.

И когда они возложили на магический щит радугу, а поперек нее стрелы молнии во всех направлениях света, младший брат занял позицию лицом вправо. Старший брат занял позицию лицом влево. Когда все было готово, оба приготовились к бегу. Старший брат натянул тетиву стрелы до отказа, пустил ее и поразил радугу и стрелы молнии посередине, где они пересекались. Мгновенно, тлу-тчу! — стрелы молнии взметнулись во всех направлениях, и огонь покатился по лицу земли, и два бога последовали по путям своих стрел-молний.

Теперь, когда поверхность земли отвердела, даже животные-хищники, могущественные и подобные самим отцам (богам), стали бы пожирать детей человеческих; и Двое сочли неправильным позволять им всем жить, «ибо, — говорили они, — одинаково будут размножаться и дети человеческие, и дети животных-хищников. Животные-хищники снабжены когтями и зубами; люди же лишь жалки, они — завершенные существа земли, а потому более слабые».

Всякий раз, когда они натыкались на тропу одного из таких животных — будь то великий горный лев или всего лишь простой крот, — они поражали его огнем молнии, который носили в своем магическом щите. Тлу! И мгновенно он сморщивался и сгорал в камень.

Тогда сказали они животным, которых они таким образом превратили в камень: «Дабы вы не были злом для людей, но стали для них великим благом, мы превратили вас в вечную скалу. Магическим дыханием хищника, сердцем, которое пребудет вечно внутри вас, будете вы служить людям вместо того, чтобы пожирать их».

Так поверхность земли была отвердета и опалена, и множество существ всех видов были превращены в камень. Так же случается, что мы находим здесь и там по всему миру их формы — порой крупные, как сами существа, порой сморщенные и искаженные. И мы часто видим среди скал формы множества существ, которые больше не живут, что показывает нам: все было иначе в «дни нового».

Об этих окаменелостях, которые представляют собой, разумеется, простые конкреции или причудливо размытые формы скал, зуни говорят: «Кому из нас ни выпало бы на долю такое великое счастье, тот может увидеть (обнаружить, найти) их и должен беречь их ради священной (магической) силы, которая была дарована им в дни нового. Ибо духи ве-ма-а-ха-и все еще живы и рады принять от нас Священное Перо (сердца — Ла-шо-а-ни) и священное ожерелье сокровищ (Тхла-тле-а); поэтому они обращают свои уши и уши своих братьев в нашу сторону, чтобы внимать нашим молитвам (священным беседам) и знать наши нужды».

СИЛА ФЕТИШЕЙ.

Это предание не только предоставляет дополнительные свидетельства относительно предыдущих утверждений, но также, в связи со следующим поверьем, совершенно отчетливо показывает туземцу, в чем заключается сила его фетишей. Предполагается, что сердца великих животных-хищников преисполнены духом или лекарством, обладающим магическим влиянием на сердца животных, на которых они охотятся, или промысловых животных (Кья-пин-а-ха-и); что их дыхание («Дыхание Жизни» — Ха-и-ан-пи-нан-не — в мифологии зуни душа и дыхание синонимичны), исходящее из их сердец и изливаемое на их добычу, близкую или далекую, неизменно одолевает ее, пронзая ее сердца, заставляя конечности цепенеть, а самих животных — терять силы. Более того, рев или крик хищного зверя считается его Са-ва-ни-кья, или магическим лекарством разрушения, которое, будучи услышано промысловыми животными, является для них смертельным, поскольку оно очаровывает их чувства так же, как дыхание — их сердца. Поскольку горный лев, например, живет за счет крови («жизненной жидкости») и плоти промысловых животных, и только за их счет, он наделен не только вышеупомянутыми силами, но и особыми способностями органов зрения и обоняния. Более того, эти силы, как происходящие из его сердца, сохраняются в его фетише, поскольку его сердце продолжает жить, даже если его плоть превращена в камень.

БОЖЕСТВА-ХИЩНИКИ ШЕСТИ ОБЛАСТЕЙ.

ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Поэтому случается, что использование этих фетишей главным образом связано с охотой. Однако из этого правила есть некоторые исключения. Одно из них может быть отчасти объяснено следующим мифом о По-шай-ан-кья, Боге (Отце) медицинских обществ или священных эзотерических ордеров, коих насчитывается двенадцать у зуни и еще несколько среди других племен пуэбло. Считается, что он явился в человеческом облике, бедно одетый, а потому поносимый людьми; что он научил предков зуни, таос, ораиби и коконино их земледелию и другим искусствам, их системам поклонения посредством украшенных перьями и раскрашенных молитвенных палочек; что он организовал их медицинские общества, а затем исчез по направлению к своему дому в Ши-па-пу-ли-ма (от ши-пи-а = туман, испарение; у-лин = окружающий; и и-мона = место сидания — «Окутанный туманом город») и скрылся под землей, откуда, как говорят, он отправился в обитель Солнца. Он по-прежнему является внимающим слушателем молитв своих детей, невидимым правителем духовного Ши-па-пу-ли-ма и младших богов медицинских обществ, главным «Завершителем Путей Нашей Жизни». Насколько можно установить какую-либо тождественность, он является «Монтесумой» из популярной и обычно ошибочной мексиканской традиции.

ПО-ШАЙ-АН-КЬЯ.

В древние времена, когда все существа еще принадлежали к одной семье, По-шай-ан-кья, отец наших священных союзов, жил со своими детьми (учениками) в Городе Туманов, срединном месте (центре) медицинских обществ мира. Там он был со всех сторон охраняем своими шестью воинами, А-пи-тлан ши-ва-ни (пи-тлан = лук, ши-ва-ни = жрецы), божествами-хищниками: на севере — Горным Львом (Длинный Хвост); на западе — Медведем (Неуклюжая Лапа); на юге — Барсуком (Черное Метки Лицо); на востоке — Волком (Повисший Хвост); наверху — Орлом (Белая Шапка); и внизу — Кротом. Когда он собирался выйти в мир, он разделил вселенную на шесть областей, а именно: Север (Пи′ш-лан-квин тах-на = Направление Выметенного или Пустого места); Запад (Кья′-ли-ши-ин-квин тах-на = Направление Обители Вод); Юг (А-ла-хо-ин-квин тах-на = Направление Места Прекрасного Ложа); Восток (Те-лу-а-ин-квин тах-на = Направление Обители Дня); Высшие области (И-я-ма-ин-квин тах-на = Направление Обители Высокого); и Нижние области (Ма-не-лам-ин-квин тах-на = Направление Обители Низкого).

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ ШЕСТИ ОБЛАСТЕЙ.

Все эти термины, кроме первого, являются архаичными. Современные названия Запада, Юга, Востока, Высших и Нижних областей означают соответственно: «Место Вечера», «Место Соленого Озера» (Лас-Салинас), «Место, откуда приходит День», «Выше» и «Ниже».

В центре великого моря каждой из этих областей стояло древнейшее священное место (Те-тхля-ши-на-квин) — великая горная вершина. На Севере находилась Гора Желтая, на Западе — Гора Синяя, на Юге — Гора Красная, на Востоке — Гора Белая, наверху — Гора Всех Цветов, а внизу — Гора Черная.

Мы неизменно замечаем здесь явную отсылку к естественным цветам упоминаемых областей: к бесплодному северу и его цветам северного сияния, западу с его синим Тихим океаном, роящемуся красками югу, белому дневному свету востока, многоцветию облачного неба и черной темноте «пещер и дыр земли». Действительно, эти цвета используются в пиктограммах и во всей мифической символике зуни для обозначения соответствующих направлений или областей, связанных с ними.

Тогда сказал По-шай-ан-кья Горному Льву (Табл. II, Рис. 1): «Длинный Хвост, ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому дарую я тебе и твоим детям во веки веков главенство над богами-хищниками и стражничество над великим Северным Миром (ибо твоя шерсть желтая), чтобы ты охранял с той стороны пришествие зла на моих детей-людей, чтобы ты принимал с той стороны их послания ко мне, чтобы ты стал отцом на Севере всех священных медицинских обществ, чтобы ты стал Создателем Путей (жизни людей)».

Туда отправился Горный Лев. Затем По-шай-ан-кья сказал Медведю (Табл. II, Рис. 2): «Черный Медведь, ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Горного Льва, хранителем и господином Запада, ибо твоя шерсть цвета земли ночи» и т. д.

Барсуку (Табл. II, Рис. 3): «Ты крепок сердцем, но не силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Медведя, хранителем и господином Юга, ибо твоя шерсть красновата и отмечена черным и белым поровну — цветами земли лета, которая красной стоит между днем и ночЬю, и твои обители находятся на солнечных сторонах холмов» и т. д.

Белому Волку (Табл. II, Рис. 4): «Ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Барсука, хранителем и господином Востока, ибо твоя шерсть бела и сера, это цвет дня и рассвета» и т. д.

А Орлу (Табл. II, Рис. 5) он сказал: «Белая Шапка (Белоголовый орлан), ты чрезвычайно крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Волка, хранителем и господином Высших областей, ибо ты летаешь по небесам без устали, и твоя шерсть испещрена, как облака» и т. д.

«Хищный Крот (Табл. II, Рис. 6), ты крепок сердцем и силен волей. Поэтому делаю я тебя младшим братом Орла, хранителем и господином Нижних областей, ибо ты роешь землю без устали, и твоя шерсть черна, это цвет земных нор и пещер» и т. д.

ИХ СИЛА КАК ПОСРЕДНИКОВ.

Таким образом, можно видеть, что все эти животные, как предполагается, обладают не только стражничеством над шестью областями, но также главенством — не просто географическим, но над целительными силами и т. д., которые, как считается, исходят от них; что они являются посредниками между людьми и По-шай-ан-кья и, наоборот, между последним и людьми.

В качестве дальнейшей иллюстрации этих отношений будет уместно добавить, что, помимо представления пожеланий людей По-шай-ан-кья посредством духов молитвенных перьев, которые, как полагается, божества-хищники доставляют в его присутствие и которые служат для него и других высших богов своего рода памятными записками (подобно кипу) о молитвах людей, они также заставляются нести людям послания от него и связанных с ним богов.

Например, считается, что любой член медицинских обществ, который пренебрегает своими религиозными обязанностями в этом качестве, подвергается риску наказания (Ха′-ти-а-кья-на-кья = порицание) со стороны По-шай-ан-кья через кого-либо из его воинов.

В иллюстрацию этого жрецы с большим воодушевлением рассказывают любому оступившемуся члену историю о приключении Ми-тси, индейца, который «все еще живет, но хромает».

МИ-ТСИ.

Ми-тси долгое время был преданным членом общества Малого Огня (Ма-ке-ца-на-кве), но он стал беспечен, забросил свои жертвоприношения и из простой лени слоложил с себя звание «Хранителя Лекарств». Напрасно отцы предупреждали его. Он лишь распалялся гневом. Однажды Ми-тси поднялся на столовые горы, чтобы нарубить столбов для загона. Он сел поесть свой обед. Огромный черный медведь вышел из зарослей неподалеку и не спеша приближается к нему. Ми-тси бросил обед и взобрался на соседнюю небольшую сухую сосенку. Медведь последовал за ним и тоже взобрался на нее. Ми-тси стал с горечью вспоминать слова своих отцов.

«Увы, — возопил он, — пожалей меня, мой отец из Страны Запада!» Напрасно он обещал быть хорошим ма-ке-ца-на-кве. Разве По-шай-ан-кья не приказывал?

И тогда черный медведь схватил его за ногу и потянул так, что Ми-тси завопил от боли; но как ни цеплялся он за дерево, медведь стянул его на землю. Затем он лег на Ми-тси и выдавил из него весь дух так, что тот потерял сознание. Черный медведь собрался уходить, но взглянул на Ми-тси. Ми-тси лягнулся. Черный медведь подошел и снова выдавил из него дух. Ми-тси стало больно, и он подумал про себя: «О боже мой! Что же мне делать? Отец считает, что я наказан недостаточно». И он затаился неподвижно. Черный медведь снова двинулся было в путь, затем остановился и посмотрел на Ми-тси, тронулся и снова остановился, зарычал и удалился, ибо Ми-тси вел себя очень тихо. Тогда черный медведь медленно побрел прочь, все время поглядывая на Ми-тси, пока не скрылся за небольшим холмом. Ми-тси уполз и спрятался под бревном. Затем, когда он счел себя достаточно окрепшим, он отправился в путь к зуни. Он долго болел, потому что черный медведь отъел ему стопу. Он «все еще живет и хромает», но он — хороший ма-ке-ца-на-кве. Кто станет утверждать, что По-шай-ан-кья не отдавал приказа?

ПОКЛОНЕНИЕ ИМ.

Божества-хищники благодаря их связи с По-шай-ан-кья в качестве «Создателей Путей Жизни» занимают высокое положение среди богов. В соответствии с этим верованием их фетиши содержатся «как в плену» жрецами различных медицинских обществ и глубоко почитаются ими как посредники между ними самими и животными, которых они представляют. В этом качестве к ним обращаются с искусно составленными молитвами, ритуалами и церемониями. Ежегодные великие жертвоприношения украшенных перьями и раскрашенных молитвенных палочек (Тетхл-на-ве) совершаются «Жречеством Братьев-Хищников» (Ве-ма а-па-па а-ши-ва-ни) этих медицинских обществ, а в полнолуние каждого месяца совершаются меньшие жертвоприношения того же рода мужскими членами «родов Хищников» (Ве-ма а-но-ти-ве) племени.

БОЖЕСТВА-ХИЩНИКИ ОХОТЫ.

ИХ СВЯЗЬ С ОСТАЛЬНЫМИ.

Поклонение фетишам у зуни вполне закономерно достигает своего наивысшего и наиболее интересного развития в связи с охотой, ибо ве-ма-а-ха-и считаются par excellence богами охоты. Специальными жрецами этого класса фетишей являются члены «Великого Народа Койота» (Са-ни-а-кья-кве, или Охотничий Орден), а их хранителями — избранные члены родов Орла и Койота и жречества Братьев-Хищников.

Рассматриваемые фетиши (Табл. III) представляют, за двумя исключениями, те же виды животных-хищников, которые, как предполагается, охраняют шесть областей. Этими исключениями являются Койот (Сус-ки, Табл. III, Рис. 2), заменяющий Черного Медведя Запада, и Дикая Кошка (Те-пи, Табл. III, Рис. 3), занимающая место Барсука Юга.

В молитвенных песнях са-ни-а-кья-кве имена всех этих божеств-хищников, за двумя исключениями, приводятся на языке индейцев Рио-Гранде. Это, вероятно, один из многочисленных приемов для обеспечения большей секретности и придания церемониям Охотничьего Общества таинственности для всех, кроме посвященных. Исключениями являются Койот, или бог-охотник Запада, известный под архаичным наименованием Тхля′-кья-тчу вместо своего обычного имени Сус-ки, и Хищный Крот, или бог Нижних областей (Табл. III, Рис. 5), который назван Май-ту-пу — также архаичным именем — вместо Кья′-лу-ци. Тем не менее в большинстве молитвенных и ритуальных речитативов этого ордена все эти боги упоминаются под именами, которые отличают их в других обществах племени.

ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Хотя предполагается, что все божества-хищники охоты выполняют функции, отличные как от функций божеств шести областей, так и от функций Жречества Лука, о котором речь пойдет далее, их все же относят, подобно божествам первого класса, к особым делениям мира. В объяснение этого, однако, приводится совсем другой миф. Этот миф, как и первый, заимствован из упоминавшегося ранее эпоса и встречается в последней трети пространного сказания, где он описывает племена зуни под предводительством Двух Детей и кака в Ко-тлу-эл-лон-не — ныне окруженной болотами лагуне, расположенной на восточном берегу Малой Колорадо, примерно в пятнадцати милях к северу и западу от пуэбло Сан-Хуан, Аризона, и почти напротив устья Рио-Кончо. Эта лагуна, вероятно, образовалась в бассейне или кратере какого-нибудь потухшего гейзера или вулканического источника, так как две высокие и удивительно похожие горы по обе стороны от нее идентичны по форманию тем, в которых встречаются пещерные кратеры южнее по той же реке. Тем не менее она в значительной степени заполнена обломками (débris), принесенными рекой Зуни, которая впадает здесь в Малую Колорадо. Ко-тлу-эл-лон означает «место (город), где стоит кака» (от ка — сокращение от ка-ка, священный танец, и тлу-эл-лон — стоячее место).

ФЕТИШИ БОЖЕСТВ-ХИЩНИКОВ ОХОТЫ.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЖИВОТНЫХ.

Люди начали свое путешествие от Красной Реки, и кака все еще жил, как и сейчас, в Ко-тлу-эл-лон-не, когда удивительный Народ Улиток (не улитки, как можно было бы подумать, а племя с таким названием), живший в «Месте Улиток» (Кья-ма-кья-квин) далеко к югу от того места, где сейчас находится зуни, заставил посредством своей магической силы всех промысловых животных во всем окружающем мире собраться вместе в великой разветвленной каньонной долине под их селением и укрыться там.

Стены этого каньона были высокими и непреодолимыми, и вся долина, хотя и обширная, была доверху заполнена промысловыми животными, так что их ноги грохотали и стучали друг о друга, подобно звуку отдаленного грома, а рога потрескивали, как шум бури в сухом лесу. Вокруг всего каньона эти удивительные небывалые люди Улитки проложили дорогу (линию) из магического лекарства и священной муки, которую ни одно промысловое животное — будь то великий Лось или сильный Олень-самец — не могло переступить даже как через загон.

И вот шло дождем много дней, и от этого следы всех устремлявшихся туда животных были смыты. Нигде кака или дети человеческие, хотя они и охотились день за днем по равнинам и горам, на столовых горах и вдоль каньонных долин, не могли найти ни добычи, ни следа добычи.

Так случилось, что спустя много дней они проголодались, почти изголодались. Даже великие сильные Ша-ла-кo и быстрые Са-ла-мо-пи-а двигались зигзагами по своим следам от слабости голода. Сначала могучий кака и люди были вынуждены есть кости, которые они прежде выбрасывали, а в конце концов — пожирать подошвы своих мокасин и даже украшения из оленьих хвостов на своих платьях из-за нехватки мяса кьяпин-а-ха-и — промысловых животных.

И все же изо дня в день, слабые и упавшие духом, люди и кака искали дичь в горах. Наконец один большой Лось был выпущен на свободу. Его бока тряслись от сала, подгрудок висел мешком, до того мясист он был, рога раскинулись ветвями сухого дерева, а трещащие копыта резали песок и даже скалы, когда он бежал на запад. Он сделал широкий круг по направлению к Красной Реке, прошел через Круглую Долину и углубился в северные каньоны. Ша-ла-кo был на охоте. Он заметил глубокие следы лося и быстро последовал за ним. Быстр и силен был он, несмотря на слабость от голода, и вскоре увидел великого Лося. Это зрелище обрадовало и укрепило его; но увы! Лось держался на расстоянии, снова повернув к укрытию своих братьев-животных. Все дальше и дальше преследовал его Ша-ла-кo, пока не вышел к краю великого каньона и, заглянув за обрыв, не обнаружил тайник всех промысловых животных мира.

«Ага! так вот вы где все, — сказал он. — Поспешу-ка я к моему отцу, Па-у-ти-ва, который жаждет плоти, увы, и слабеет». И словно ветер Ша-ла-кo вернулся в Ко-тлу-эл-лон-не. Войдя, он известил кака, и быстрый Са-ла-мо-пи-а разослал весть всем ве-ма-а-ха-и за советом и помощью, ибо ве-ма-а-ха-и были теперь Отцами людей и кака. Горный Лев, Койот, Дикая Кошка, Волк, Орел, Сокол, Земляная Сова и Крот были созваны — все голодные и тощие, как и кака с детьми человеческими, от нехватки мяса промысловых животных. Тем не менее они жаждали охоты и в нетерпении быстро толкались среди друг друга. Тогда стремительные бегуны, Са-ла-мо-пи-а всех цветов — желтый, синий, красный, белый, многоцветный и черный — были призваны сопровождать ве-ма-а-ха-и к каньонной долине Народа Улиток. Они отлично знали, что Народ Улиток удивителен и что преодолеть их лекарство и магию будет непросто. Но они поспешили вперед, пока не приблизились к каньону. Тогда Ша-ла-кo, руководивший ими, отдал распоряжения, чтобы они приготовились к охоте.

Когда все были готовы, он с помощью своей священной силы открыл магический загон на северной стороне, и оттуда вырвался огромный олень-самец.

«Длинный Хвост, загон открыт для тебя. Выходит твоя добыча, схвати его!» С великими прыжками Горный Лев настиг и повалил Оленя на землю, впившись зубами ему в горло.

Загон был открыт на западной стороне. Оттуда выскочил снежный баран.

«Койот, загон открыт для тебя. Выходит твоя добыча, схвати его!» Койот стремительно бросился вперед. Снежный баран увернулся от него и побежал на запад. Койот безумно заметался, визжа и лая вслед своей добыче, но снежный баран скакал со скалы на скалу и вскоре оказался далеко. Койот же все носился в безумии, пока Горный Лев не приказал ему успокоиться. Но Койот учуял кровь Оленя и потерял рассудок от голода. Тогда Горный Лев сказал ему с презрением: «Утоли свой голод кровью, которую я пролил, ибо сегодня ты упустил свою добычу; и так отныне твои потомки будут подобно тебе оплошно вести себя на охоте. Как ты сегодня утоляешь свой голод, так отныне и вовеки будут существовать твои потомки за счет крови, которую проливает охотник, или плоти, которую он выбрасывает».

Загон был открыт на южной стороне. Выпрыгнула антилопа. С прыжками менее мощными, чем у Горного Льва, но более проворными, Дикая Кошка схватила ее и повергла на землю.

Загон был открыт на восточной стороне. Выбежал о-хо-ли (или антилопа-альбинос). Волк схватил и повалил его. Был выпущен русак. Орел на мгновение замер в воздухе, а затем стремительно бросился на него. Выскочил дикий кролик. Хищный Крот подстерег его в своей норе и схватил; лесная крыса и Сокол сделали его своей добычей; мышь и Земляная Сова быстро поймали его.

Пока ве-ма-а-ха-и таким образом утоляли свой голод, промысловые животные начали спасаться через проломы в загоне. Через северную дверь вырвались Бизон, великий Лось и Олень, и на север Горный Лев и желтый Са-ла-мо-пи-а быстро устремились вслед за ними, направляя их к миру, где стоит желтая гора под великим северным океаном.

Через западный проход вырвался Снежный Баран, ведомый и гонимый Койотом и синим Са-ла-мо-пи-а к великому западному океану, где стоит древняя синяя гора.

Через южный проход устремилась Антилопа, которую гнали и направляли Дикая Кошка и красный са-ла-мо-пи-а, к великой стране лета, где стоит древняя красная гора.

Через восточный проход устремился о-хо-ли, которого гнали и направляли Волк и белый са-ла-мо-пи-а, туда, где, «как говорят», лежит восточный океан, «Океан дня», в котором стоит древняя белая гора.

Во все стороны бросились Дикий Кролик, Дикий Кролик-Хвост-Колечком, Летучие Мыши, Мыши, а Орел, Сокол и Земляная Сова кружили высоко вверху по направлению к великому «Океану Небес», над которым стоит древняя многоцветная гора, и они гнали их по всей земле, чтобы со своих обиталищ в воздухе те могли наблюдать за ними повсюду; и многоцветный са-ла-мо-пи-а поднялся и помог им.

В землю зарылись Кролики, Летучие Мыши и Мыши, скрываясь от взора Орла, Сокола и Земляной Совы, но Крот-Хищник и черный са-ла-мо-пи-а последовали за ними туда, к четырем пещерам (лонам) земли, под которыми стоит древняя черная гора.

Тогда земля и ветры наполнились гулом от шагов удаляющихся животных, и Народ Улитки увидел, что их дичь ускользает; поэтому мир наполнился войнами кака, Народа Улитки и детей человеческих.

Так были выпущены на свободу дикие животные мира. Поэтому Бизон, Великий Лось и самый крупный Олень встречаются главным образом на севере, где их вечно преследует великий Горный Лев; но вместе с ними ускользнули и другие животные, и потому Бизон, Великий Лось и Олень встречаются не только на севере.

Среди гор и каньонов запада встречаются Снежные Бараны, преследуемые Койотом; но вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому Снежные Бараны встречаются не только на западе.

На юг ускользнули Антилопы, преследуемые Дикой Кошкой. И все же вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому Антилопы встречаются не только на юге.

На восток ускользнул о-хо-ли, преследуемый Волком; но вместе с ними ускользнули многие другие животные; поэтому о-хо-ли-ве встречаются не только на востоке.

Вперед во всех направлениях ускользнули Дикие Кролики, Кролики-Хвосты-Колечком, Крысы и Мыши; поэтому они встречаются по всей земле. Над ними в небесах кружат Орел, Сокол и Земляная Сова; однако многие из них ускользнули в землю, и за ними последовал Крот-Хищник; поэтому многие зарываются под землей.

Таким же образом получилось, что Желтый Горный Лев является главным Божеством-Хищником севера, но его младшие братья — синий, красный, белый, пятнистый и черный Горные Львы — бродят по другим регионам земли. Разве пятнистый Горный Лев (очевидно, оцелот) не живет среди высоких гор юга?

Так же было и с Койотом, который является господином Запада, но чьи младшие братья бродят по всем регионам; и так же было с Дикой Кошкой и Волком.

В этом предании содержится попытка не только объяснить особое распределение по шести регионам животных-хищников и их добычи, но также объяснить появление животных в регионах, отличных от тех, к которым, согласно этой классификации, они должным образом принадлежат.

* Главный бог кака, ныне представленный масками и самыми богатыми костюмами, известными у зуни, которые надеваются во время зимних церемониалов племени.

† Са-ла-мо-пи-а — это монстры с круглыми головами, длинными мордами, огромными увенчанными перьями шеями и человеческими телами. Предполагается, что они живут под водами и выходят или входят вперед мордой. Они также играют важную роль в кака, или священных танцах зимы.

‡ Чудовищные человеко-птичьи образы, вожди-воины Па-у-ти-ва, представители которых каждый Новый год посещают зуни из их предполагаемых западных обиталищ в определенных источниках. Они имеют рост более двенадцати футов и быстро переносятся людьми, скрытыми под их одеждами.

ИХ РАЗНОВИДНОСТИ.

Таким образом, мы обнаруживаем, что каждый из шести видов животных-хищников снова делится на шесть разновидностей в зависимости от цвета, который определяет расположение каждой разновидности в том или ином из регионов, с которым совпадает ее цвет, однако предполагается, что она сохраняет верность своему представителю, каковой бы он ни был и где бы ни находился. Например, Горный Лев прежде всего является богом Севера, но предполагается, что у него есть представитель (младший брат) на Западе (синий Горный Лев), другой на Юге (красный), на Востоке (белый), в Верхних регионах (пятнистый) и в Нижних регионах (черный Горный Лев).

Следовательно, существует также шесть разновидностей фетиша, представляющих любое из этих подразделений, причем разновидность определяется цветом, выраженным либо материалом, из которого изготовлен фетиш, либо пигментом, которым он окрашен, либо иным способом, например инкрустацией. (Плата III, рис. 4 и Плата VII, рис. 2.)

ГОРНЫЙ ЛЕВ — БОГ-ОХОТНИК СЕВЕРА.

ФЕТИШИ ГОРНОГО ЛЬВА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК СЕВЕРА.

Согласно этой классификации, являющейся исконной, фетиши Горных Львов представлены на Плате IV. Они неизменно отличаются хвостом, который представлен очень длинным и проложен вдоль спины от крупа почти или полностью до плеч, а также ушами, которые столь же равномерно округлы и не выдаются вперед.

Фетиш желтого Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на тлуп-тси-на), или Бога Севера (Плата IV, рис. 1), выполнен из желтого известняка. * Он был гладко вырезан и, судя по полировке и патине, последняя из которых частично состоит из крови, очевидно, обладает глубокой древностью. Анальное отверстие и глаза представляют собой отчетливые отверстия, сделанные путем высверливания. Наконечник стрелы из кремня привязан к спине хлопчатобумажным шнуром, который последним, судя по своей новизне, по-видимому, был добавлен недавно.

Фетиш синего Горного Льва Запада (Ха́к-ти тя́ш-а-на тли-а-на) представлен на Плате IV, рис. 2. Оригинал состоит из мелко прожилкового азурита, или карбоната меди, который, хотя и испещрен более твердыми узелками серпентинита, почти целиком является синим. Он был тщательно отделан, и его уши, глаза, ноздри, рот, хвост, анальное отверстие и лапы отчетливо вырезаны.

Фетиш белого Горного Льва Востока (Ха́к-ти тя́ш-а-на кхо-ха-на) представлен несколькими экземплярами, два из которых воспроизведены на Плате IV, рис. 3 и 4. Первый очень мал и выполнен из плотного белого известняка, детали выражены четко, а весь экземпляр отделан с большей, чем обычно, тщательностью. Второй необычайно велик, выполнен из плотного гипса или алебастра и вырезан весьма аккуратно. Глаза инкрустированы бирюзой, а вокруг его шеи вырезана бороздка, с помощью которой изначально крепились бусины из ракушек, коралла и т. д. Крупный наконечник стрелы из халцедона привязан хлопчатобумажными шнурами плашмя вдоль одной стороны тела.

Единственный фетиш, представляющий красного Горного Льва Юга (Ха́к-ти тя́ш-а-на а-хо-на) в коллекции, оказался слишком несовершенным для воспроизведения.

Фетиш пятнистого или многоцветного Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на су-па-но-па или и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов также представлен двумя экземплярами (Плата IV, рис. 5 и 6), оба из которых выполнены из волокнистого арагонита с чередующимися тонкими и толстыми пластинками или полосами серовато-желтого, белого и синего цветов. Рис. 5 гораздо сложнее по исполнению из двух и, по сути, является самым совершенным фетишем в коллекции. Лапы, уши, глаза, ноздри, рот, хвост, анальное отверстие и половые органы (самоца) тщательно вырезаны, причем глаза дополнительно украшены мозаикой из крошечной бирюзы. К правой стороне тела, «над сердцем», привязан почерневшими от крови хлопчатобумажными шнурами изящный кремневый наконечник стрелы вместе с бусинами из белой раковины и коралла, а на груди — маленькая треугольная фигурка стрелы из галиотиса, или абалона.

Фетиш черного Горного Льва (Ха́к-ти тя́ш-а-на ши-кья-на) (Пл. IV, рис. 7) выполнен из гипса или белого известняка, но был окрашен в черный цвет пигментом, следы которого до сих пор сохранились на участках его поверхности.

* Я признателен г-ну С.Ф. Эммонсу из Геологической службы за помощь в определении приблизительного минералогического характера этих экземпляров.

КОЙОТ — БОГ-ОХОТНИК ЗАПАДА.

ФЕТИШИ КОЙОТА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ЗАПАДА.

Фетиши Койота, или Бога Запада, и его младших братьев, представленные на Плате V, называются Тетль-по-кья — архаичная форма современного слова Сус-кья ве-ма-ве (фетиши койота), происходящая от тетль-нан, что означает священное молитвенное перо, и по-ан — объект или место, на которое или к которому что-то помещается, хранилище, а кья — активное причастие. Они обычно отличаются горизонтальными или слегка опущенными хвостами, заостренными или маленькими мордами и торчащими ушами. Хотя Койот Запада считается господином койотов остальных пяти регионов, в молитвах, песнях и сказаниях Са-ни-а-кья-кве и Жречества Братьев-Хищников Койот Севера упоминается первым. Поэтому я сохраняю ту же последовательность, которая соблюдается при описании фетишей Горного Льва.

Фетиш желтого Койота (Сус-кья тлуп-тси-на) Севера представлен на Плате V, рис. 1. Оригинал выполнен из плотного белого известняка, окрашенного в желтый цвет. Поза соответствует позе койота, собирающегося преследовать свою добычу (ла-хи-на и-мо-на), что отсылает к несдержанной спешке этого животного, которая обычно, как и в предыдущем предании, приводит к неудаче.

Фетиш синего Койота Запада (Сус-кья ло-кья-на, что на самом деле означает синевато-серый — цвет койота, а не синий — тли-а-на) показан на Плате V, рис. 2. Этот фетиш также выполнен из плотного белого известняка желтовато-серого цвета, хотя следы синей краски и крупные глаза из бирюзы указывают на то, что он, подобно Плате III, рис. 3, был предназначен для представления Бога Запада.

Фетиш красного Койота (Сус-кья а-хо-на) Юга представлен на Плате V, рис. 4, который, несмотря на то, что выполнен из белого полупрозрачного кальцита, был глубоко прокрашен красной краской.

Два примера фетиша белого Койота (Сус-кья кхо-ха-на) Востока показаны на Плате V, рис. 4 и 5. Оба они выполнены из плотного белого известняка. Первый, очевидно, представляет собой природный фрагмент, лапы которого лишь слегка намечены шлифовкой, рот — глубоким разрезом поперек морды, а глаза — глубоко просверленными углублениями, причем глубокая бороздка вокруг шеи предназначена исключительно для размещения ожерелья. Второй, однако, более детально проработан: заостренный подбородок, горизонтальный хвост и настороженные уши отчетливо вырезаны, и все же по форме этот экземпляр больше напоминает ласку, чем койота.

Фетиш многоцветного Койота (Сус-кья и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов воспроизведен на Плате V, рис. 6, на котором изображены самец и самка вместе, причем последняя обозначена лишь меньшим размером и более коротким хвостом. Оба они выполнены из арагонита. Эта соединенная форма фетишей самца и самки редка и имеет значение, выходящее за рамки сил охоты.

Черный Койот (Сус-кья ши-кья-на) Нижних регионов представлен на Плате V, рис. 7, оригинал которого выполнен из плотного белого известняка или желтовато-серого мрамора и несет следы черной краски или прокрашивания.

ДИКАЯ КОШКА — БОГ-ОХОТНИК ЮГА.

ФЕТИШИ ДИКОЙ КОШКИ ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ЮГА.

Фетиши Дикой Кошки, главным среди которых является Бог Юга, представлены на Плате VI. Они характеризуются короткими горизонтальными хвостами и в большинстве случаев вертикальными мордами и короткими ушами, менее торчащими, чем у фетишей Койота.

Плата VI, рис. 1, представляет фетиш желтой Дикой Кошки (Те-пи тлуп-тси-на) Севера. Несмотря на то, что он выполнен из желтого известняка, он испачкан кровью почти до черного цвета. Длинный, отчетливо сколотый наконечник стрелы из халцедона привязан окровавленным хлопчатобумажным шнуром вдоль правой стороны фигуры, а шею обвивает ожерелье из бусин белой ракушки (Ко-ха-ква), среди которых имеется одна из черного камня (Кеви-на-ква).

Плата VI, рис. 2, представляет фетиш синей Дикой Кошки (Те-пи тли-а-на) Запада. Он изготовлен из базальтовой глины серовато-синего цвета и снабжен наконечником стрелы из яшмы (jasp vernis), на который положен небольшой фрагмент бирюзы, причем оба они закреплены на спине экземпляра с помощью сухожилия, взятого от представленного животного. Плата VI, рис. 3, аналогичным образом представляет фетиш Дикой Кошки Запада. Он представляет собой фрагмент из тонкой прожилки малахита и азурита, или зеленого и синего карбоната меди, и претерпел лишь незначительные изменения по сравнению со своим первоначальным состоянием.

Плата VI, рис. 4, представляет красную Дикую Кошку (Те-пи а-хо-на) Юга. Хотя он изготовлен из гипса или желтого известняка, его цвет был изменен нанесением краски. Он снабжен обычным ожерельем и наконечником стрелы совершенного фетиша, закрепленными полосками сухожилий и хлопчатобумажными лентами.

И рис. 5, и рис. 6 Платы VI представляют фетиш белой Дикой Кошки (Те-пи кхо-ха-на) Востока и выполнены из плотного белого известняка, тщательно оформленного и отполированного: один — для представления совершенного животного, другой — плода. Этот экземпляр, подобно Плате V, рис. 6, имеет значение, отличное от значения простого фетиша охоты, — значение, связанное с фаллическим культом зуни, относительно которого я надеюсь через несколько лет представить интересные свидетельства.

Плата VI, рис. 7, представляет фетиш многоцветной Дикой Кошки (Те-пи су-па-но-па) Верхних регионов, который изготовлен из базальтовой глины, окрашен черной смолой и пигментом и снабжен чешуйкой кремня и небольшим фрагментом хризоколлы, прикрепленными к спине фигуры с помощью обвязки из сухожилия.

Плата VI, рис. 8, представляет, по словам зуни, очень древний и ценимый фетиш черной Дикой Кошки (Те-пи ши-кья-на) Нижних регионов. Он представляет собой не более чем конкрецию плотной базальтовой породы со слабыми следами ручной обработки. Однако его естественная форма наводит на мысль о животном. Долгое использование отполировало его первоначально черную поверхность до оттенка блестящего гагата.

ВОЛК — БОГ-ОХОТНИК ВОСТОКА.

ФЕТИШИ ВОЛКА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ВОСТОКА.

Фетиши Волка, Бога Востока, и его младших братьев (Иу-на-ви-ко ве-ма-ве) представлены на Плате VII. Они характеризуются вертикальными позами, обычно скошенными мордами, торчащими ушами и «висячими хвостами».

Плата VII, рис. 1, представляет собой изображение фетиша желтого Волка (Иу-на-ви-ко тлуп-тси-на) Севера. Он выполнен из желтого уплотненного глинистого камня. В этом экземпляре лапы намного длиннее, чем у большинства образцов, поскольку почти все эти фигуры представляют собой либо природные фрагменты, либо конкреции, слегка улучшенные искусством, либо фигуры, которые были подсказаны такими фрагментами или конкрециями и произошли от них. Более того, церемониалы, которые будут описаны далее, требуют, чтобы они «могли стоять самостоятельно»; поэтому они обычно снабжаются лишь рудиментарными лапами. Хвост лишь намечен, в то время как почти у всех остальных фетишей Волка он отчетливо прорезан по крупу почти до скакательного сустава.

Плата VII, рис. 2, представляет фетиш синего Волка (Иу-на-ви-ко тли-а-на) Запада. Он выполнен из серого песчаника, окрашенного сначала в красный, а затем в синий цвет, причем последний цвет дополнительно подчеркнут вставками из зеленой бирюзы с обеих сторон и вдоль спины, а также в глазах.

Плата VII, рис. 3, представляет фетиш красного Волка (Иу-на-ви-ко а-хо-на) Юга. Он лишь грубо сформирован из фрагмента кремнистого известняка, причем лапы, уши и хвост представлены лишь простыми бугорками. Хотя материал от природы имеет желтовато-серый цвет, он был окрашен в красный цвет.

Плата VII, рис. 4, представляет фетиш белого Волка (Иу-на-ви-ко кхо-ха-на) Востока. Он выполнен из очень белого, плотного известняка. Висячий хвост, торчащие уши, поза и т. д. показаны в нем лучше, чем, пожалуй, в любом другом экземпляре этого класса в коллекции. Тем не менее он сломан поперек тела и починен черной смолой.

Плата VII, рис. 5, представляет фетиш многоцветного Волка (Иу-на-ви-ко и-то-па-нах-на-на) Верхних регионов. Оригинал выполнен из мелкозернистого песчаника серого цвета, местами слабо окрашенного в красный и другие оттенки. Рот, глаза, кончики ушей и хвост были тронуты черным цветом, чтобы они казались более заметными.

Плата VII, рис. 6, представляет фетиш черного Волка (Иу-на-ви-ко ши-кья-на) Нижних регионов. Несмотря на то, что он необычайно велик и сильно напоминает по форме медведя, он обладает скошенной мордой, вертикальными ушами, висячим хвостом и другими принятыми характеристиками Волка.

ОРЕЛ — БОГ-ОХОТНИК ВЕРХНИХ РЕГИОНОВ.

ФЕТИШИ ОРЛА ДЛЯ ОХОТЫ — БОГ-ОХОТНИК ВЕРХНИХ РЕГИОНОВ.

Фетиши Орла, Бога Верхних регионов, и его младших братьев из других регионов (Кия́-кья-ли ве-ма-ве) представлены на Плате VIII. Они характеризуются лишь грубыми птичьими формами с крыльями, вырезанными либо естественным, либо весьма условным образом (рис. 3 и 6). Дальнейшие детали предпринимаются редко ввиду того, что все остальные основные животные-хищники являются четвероногими, и простого намека на форму птицы достаточно, чтобы выделить орла среди любого из них.

Плата VIII, рис. 1, представляет фетиш желтого Орла (Кия́-кья-ли тлуп-тси-на) северных небес. Он состоит исключительно из головы и плеч, весьма грубо сформированных из белого известняка и окрашенных желтой охрой. Этот экземпляр, несомненно, представляет собой природный фрагмент, очень мало измененный искусством.