«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Но я не хочу отклоняться от предмета обсуждения. Я сказал вам, что сокрушенное сердце — это дело рук Божьих, жертва, которую Он Сам приготовил; материал, приспособленный для Него Самого.

1. Сокрушая сердце, Он открывает его и делает его вместилищем для благодати Своего Духа; это шкатулка, которая, будучи отперта, хранит драгоценности Евангелия; туда Он вкладывает Свой страх: «Я вложу страх Мой в сердца их»; там Он пишет Свой закон: «Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»; туда Он вкладывает Свой Дух: «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иер 31:33, 32:40; Иез 36:26, 27). Сердце, говорю я, Бог выбирает для Своей шкатулки: там Он прячет Свое сокровище; там престол справедливости, милосердия и всякой благодати Божьей; я имею в виду, когда оно сокрушено, сделано кающимся; и таким образом упорядочено святым Словом.

2. Сердце, когда оно сокрушено, подобно сладким смолам и пряностям, когда их толкут; ибо как они источают свой аромат в ноздри людей, так и сердце, когда оно сокрушено, источает свои сладкие запахи в ноздри Божьи. Благовония, которые в древности были прообразом молитвы, должны были быть истолчены или раздроблены, и так сожжены в кадильнице. Сердце должно быть истолчено или раздроблено, и тогда выйдет сладкий аромат: стоны, вопли и вздохи о милости Божьей; которые вопли и прочее для Него — вещь весьма превосходная и приятная в Его ноздрях.

Второе. Сокрушенное сердце в очах Божьих — вещь превосходная; потому что сокрушенное сердце покорно; оно падает пред Богом и воздает Ему славу Его. Все это верно согласно множеству Писаний, которые мне здесь нет нужды упоминать. Поэтому такое сердце называется честным сердцем, добрым сердцем, совершенным сердцем, сердцем, боящимся Бога, и таким, которое твердо в уставах Божьих.

Теперь, это не может не быть превосходной вещью, если мы учтем, что таким сердцем приносится нелицемерное послушание Тому, Кто призывает к нему. «От сердца же стали послушны», — говорит Павел тем, кто в Риме, — «тому образу учения, которому предали себя» (Рим 6:17). Увы! Сердце, прежде чем оно будет сокрушено и сделано кающимся, совсем другого нрава: «Закону Божьему не покоряется, да и не может». Великий спор до того, как сердце сокрушено, идет о том, кто будет Господом: Бог или грешник. Правда, право владычества принадлежит Господу; но грешник не допустит этого, а хочет быть всем сам; говоря: «Кто нам господин?» и снова говорят они Богу: «Мы господствуем, мы более не придем к Тебе» (Пс 11:5; Иер 2:31).

Это также очевидно из их практики; Бог может говорить что угодно, но они будут делать то, что хотят. Соблюдайте Мою субботу, говорит Бог; не буду, говорит грешник. Оставьте свой блуд, говорит Бог; не оставлю, говорит грешник. Не лгите, не клянитесь, не проклинайте и не хулите Мое святое имя, говорит Бог; о, но я буду, говорит грешник. Обратитесь ко Мне, говорит Бог; не обращусь, говорит грешник. Право владычества Мое, говорит Бог; но, подобно тому юному мятежнику (3 Цар 1:5), я буду царем, говорит грешник. Теперь, это невыносимо, это нетерпимо, и все же каждый грешник на практике говорит так; ибо они не покорились праведности Божьей.

Здесь не может быть согласия, общения, договора, содружества. Здесь, здесь вражда с одной стороны и пылающая справедливость с другой (2 Кор 6:14-16; Зах 11:8). И какую радость, какое довольство, какое удовольствие может Бог находить в таких людях? Никакого вовсе; нет, даже если бы они были смешаны с лучшими из святых Божьих; да, даже если бы лучшие из святых молились за них. Так говорит Иеремия: «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил», то есть чтобы молиться за них, «душа Моя не приклонится к сему народу; отгони их от лица Моего, пусть они выйдут» (Иер 15:1).

Здесь нет ничего, кроме открытой войны, враждебных действий и постыдного бунта со стороны грешника; и какую радость может Бог находить в этом? Поэтому, если Бог хочет согнуть и сломить дух такого человека, Он должен пустить в него стрелу, стрелу с зазубринами, такую, которую нельзя вырвать из раны: стрелу, которая будет сидеть крепко и заставит грешника упасть как мертвого к ногам Божьим (Пс 44:6). Тогда грешник сложит оружие и сдастся как побежденный в руку Господа, и будет молить о прощении Господнем, и не раньше того; я имею в виду, не искренне.

И теперь Бог победил, и Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. Теперь Он едет в триумфе со Своим пленником у колеса Своей колесницы; теперь Он славится; теперь колокола на небесах звонят; теперь ангелы ликуют от радости, да, им велено делать это: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:6). Теперь также грешник, как знак того, что он побежден, лежит, распростершись у Его ног, говоря: «Стрелы Твои остры, они в сердце у врагов царя; народы падут пред Тобою» (Пс 44:6).

Теперь грешник покоряется, теперь он следует за своим победителем в цепях, теперь он ищет мира и отдал бы весь мир, если бы он был его, чтобы быть в милости у Бога и иметь надежду через Христа на спасение. Теперь это должно быть приятно, это не может не быть вещью, приемлемой в очах Божьих: «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Ибо это желание Его собственного сердца, дело Его собственных рук.

Третье. Еще одна причина, почему сокрушенное сердце является для Бога столь превосходной вещью, заключается в следующем: сокрушенное сердце ценит Христа и высоко Его почитает. Здоровые не имеют нужды во враче, но больные; этот больной человек — сокрушенный сердцем в тексте; ибо Бог делает людей больными, поражая их, сокрушая их сердца. Отсюда болезнь и раны поставлены вместе; ибо одно есть верное следствие другого (Мк 2:17; Мих 6:13; Ос 5:13). Может ли кто-нибудь думать, что Бог должен быть доволен, когда люди презирают Его Сына, говоря: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему»? И все же так говорят они о Том, чьи сердца Бог не смягчил; да, сами избранные признаются, что прежде, чем их сердца были сокрушены, они также ни во что не ставили Его. Он, говорят они, «презрен и умален пред людьми... и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис 53:2, 3).

Он действительно великий избавитель; но что такое избавитель для тех, кто никогда не видел себя в рабстве, как было сказано прежде? Отсюда о том, кто спас город, сказано: «И никто не вспомнил об этом бедном человеке» (Еккл 9:15). Он тяжко страдал и был изъязвлен за преступления людей, чтобы они не получили боли и ада, которые своими грехами они навлекли на себя. Но что это для тех, кто никогда не видел ничего, кроме красоты, и никогда не пробовал ничего, кроме сладости в грехе? Это Он удерживает Своим ходатайством руки Божьи и заставляет Его воздержаться от истребления пьяницы, лжеца и нечистого человека, даже когда они находятся в самом акте и деле своего мерзости; но их твердое сердце, их оцепенелое сердце не имеет чувства к такой доброте, как эта, и поэтому они не обращают на нее внимания. Сколько раз Бог говорил этому виноградарю: «Сруби эту бесплодную смоковницу», в то время как он все еще, своим ходатайством, добивался отсрочки еще на один год! Но никакого внимания на это не обращается, никакой благодарности не возвращается ими Ему за такую доброту Христа. Поэтому такие неблагодарные, неблагодарные, безрассудные негодяи, как эти, должны быть постоянным бельмом на глазу, так сказать, и великим раздражением для Бога; и все же так люди будут поступать, прежде чем их сердца будут сокрушены (Лк 13:6-9).

Христос, как я сказал, называется врачом; да, Он единственный врач душ. Он исцеляет, как бы безнадежна ни была болезнь; да, и исцеляет тех, за кого берется, навсегда. «Я даю им жизнь вечную», и делает все даром, по чистой милости и состраданию (Ин 10:28). Но что все это для того, кто не видит своей болезни, кто не видит никакой раны? Что такое лучший врач из живущих, или все врачи в мире, вместе взятые, для того, кто не знает болезни, кто не чувствует никакого недуга? Врачи, как было сказано, могут ходить побираться ради всех здоровых. Врачи не имеют никакой ценности, кроме как для больных, или при допущении, что они таковы сейчас, или в любое другое время.

Вот причина, почему Христа так мало ценят в мире. Бог не сделал их больными, поразив их; Его меч не нанес им раны, Его дротик не пронзил их печень; они не были сокрушены Его молотом и не расплавлены Его огнем. Поэтому они не имеют уважения к Его врачу; поэтому они пренебрегают всем обеспечением, которое Бог сделал для спасения души. Но теперь, пусть такая душа будет ранена; пусть сердце такого человека будет сокрушено; пусть такой человек будет сделан больным через жало вины и будет заставлен валяться в пепле под бременем своих преступлений; и тогда, кто, как не Христос, как было показано прежде, тогда врач; тогда, омой меня, Господи, тогда умягчи мои раны, тогда влей Твое вино и елей в мою боль; тогда, Господь Иисус, дай мне услышать голос радости и веселия, чтобы кости, которые Ты сокрушил, возрадовались. Ничто теперь так не желанно, как исцеление; и поэтому ничто, никто теперь так не желанен, как Христос. Его имя для таких — лучшее из имен; Его любовь для таких — лучшая из любовей; Сам Он теперь не только в Себе, но и для такой души — лучший из десяти тысяч (Песн 5:10).

Как хлеб для голодного, как вода для жаждущего, как свет для слепого и свобода для заключенного; так, и в тысячу раз больше, есть Иисус Христос для раненых и для тех, чьи сердца сокрушены. Теперь, как было сказано, это должно быть превосходно в глазах Божьих, поскольку Христос Иисус столь славен в Его глазах. Презирать то, что человек считает превосходным, — это оскорбление для него; но ценить, уважать или высоко думать о том, что ценно для меня, — это приятно мне, такое мнение превосходно в моих глазах. Что говорит Христос? «Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня» (Ин 16:27). Кто высоко ценит Христа, того Отец высоко ценит. Отсюда сказано: «Имеющий Сына имеет Отца»; Отец будет его, и будет поступать с ним как Отец, кто принимает и высоко ценит Его Сына.

Но никто не захочет, никто не сможет сделать это, кроме сокрушенных сердцем; потому что они, и только они, чувствуют нужду и ценность участия в Нем.

Я смею взывать ко всему миру относительно истины этого; и говорю снова, что эти, и никто, кроме этих, имеют сердца, достойные уважения в глазах Божьих. Увы! «сердце нечестивых — ничто», ибо оно лишено драгоценного уважения к Христу, и не может не быть лишено, потому что оно не ранено, не сокрушено и не сделано чувствительным к нужде в милости через Него (Притч 10:20).

Четвертое. Сокрушенное сердце высоко ценится Богом, потому что это благодарное сердце за то чувство греха и благодати, которое оно получило. Сокрушенное сердце — это чувствительное сердце. Мы касались этого прежде. Оно чувствительно к опасностям, к которым ведет грех; да, и имеет причину быть чувствительным к ним, потому что оно видело и чувствовало, что такое грех, как в вине, так и в наказании, которое по закону причитается за него. Как сокрушенное сердце чувствительно к греху, в его злой природе и последствиях; так оно также чувствительно к пути Божьего избавления души от дня суда; следовательно, оно должно быть благодарным сердцем. Теперь, тот, кто славит Меня, прославляет Меня, говорит Бог; и Бог любит быть прославляемым. Слава Божья дорога Ему; Он не расстанется с ней (Пс 49:23; Ис 42:8).

Сокрушенный сердцем, говорю я, поскольку он есть чувствительная душа, из этого следует, что он есть благодарная душа. «Благослови, душа моя, Господа», — сказал Давид, — «и вся внутренность моя — святое имя Его». Смотрите, какое благословение Бога здесь! И все же, не довольствуясь этим, он продолжает снова, говоря: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его». Но в чем дело? О! Он «прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои. Избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами» (Пс 102:1-4). Но как он пришел к тому, чтобы быть тронутым этим? Что ж, он знал, что значит висеть над устами ада за грех; да, он знал, что значит смерти и аду окружать и обступать его; да, они схватили его, как мы сказали, и тянули его вниз в бездну; это он видел до сокрушения своего сердца. Он видел также путь жизни и имел свою душу утешенной верой и чувством того, и это сделало его благодарным человеком. Если человек, у которого была сломана нога, лишь поймет, что благодаря перелому этой ноги он был удержан от слома шеи, он будет благодарен Богу за сломанную ногу. «Благо мне», — сказал Давид, — «что я пострадал». Я был тем сохранен от великой опасности; ибо прежде того я заблуждался (Пс 118:67, 71).

И кто может быть благодарен за милость, если не чувствует, что нуждается в ней, имеет ее и имеет ее по милости? Теперь, это сокрушенный сердцем, это человек, который имеет дух сокрушенный, чувствителен к этому; и это в отношении милостей лучшего рода, и поэтому должен быть благодарным человеком, а значит, иметь сердце, достойное уважения у Бога, потому что это благодарное сердце.

Пятое. Сокрушенное сердце высоко ценится, или является превосходной вещью в очах Божьих, потому что это сердце, которое желает теперь стать вместилищем или обителью для духа и благодати Духа Божьего. Раньше это была твердыня дьявола, и оно было довольно быть таковой. Но теперь оно для принятия, для обладания Святым Духом Божьим. «Сердце чистое сотвори во мне», — сказал Давид, — «и дух правый обнови внутри меня. Духа Твоего Святого не отними от меня, духом владычественным утверди меня» (Пс 50:12-14). Теперь он был за чистое сердце и правый дух; теперь он был за освящение благословенного духа благодати; вещь, которой необрезанные сердцем противятся и которую оскорбляют (Деян 7:51; Евр 10:29).

Сокрушенное сердце, следовательно, соответствует сердцу Божьему; сокрушенный дух — это один дух с Ним. Бог, как я говорил вам прежде, жаждет обитать с сокрушенными сердцем, и сокрушенные сердцем желают общения с Ним. Теперь здесь согласие, единство ума; теперь те же чувства в тебе, какие и во Христе Иисусе. Это должно быть превосходный дух; это должно быть лучше у Бога и в Его очах, чем тысячи овнов или десять тысяч рек елея. Но жаждет ли плотской мир этого, этого духа и благословенных благодатей его? Нет, они презирают это, как я сказал прежде; они насмехаются над этим, они предпочитают и поощряют любую жалкую, грязную похоть скорее; и причина в том, что им не хватает сокрушенного сердца, того сердца, которое так высоко ценится Богом, и они остаются из-за нехватки этого в своей вражде к Богу.

Сокрушенные сердцем знают, что освящение Духа — хорошее средство для удержания от того падения, из которого человек не может выйти, если его сердце не будет ранено во второй раз. Несомненно, Давид имел сокрушенное сердце при первом обращении, и если бы эта сокрушенность осталась, то есть, если бы он не дал места ожесточению сердца снова, он никогда не впал бы в тот грех, из которого он не мог быть восстановлен, кроме как через сокрушение своих костей во второй раз. Поэтому, я говорю, сокрушенное сердце высоко ценится Богом; ибо оно — и я добавлю, до тех пор, пока оно сохраняет свою нежность — не жаждет никого, кроме Бога, и вещей Его Святого Духа; грех — мерзость для него.

[VI. ПРЕИМУЩЕСТВА, КОТОРЫЕ ХРИСТИАНИН ПОЛУЧАЕТ, СОХРАНЯЯ СВОЕ СЕРДЦЕ НЕЖНЫМ.] И здесь, как в подходящем месте, прежде чем я пойду дальше, я покажу вам некоторые из преимуществ, которые христианин получает, сохраняя свое сердце нежным. Ибо, как иметь сокрушенное сердце — значит иметь превосходную вещь, так и сохранять это сокрушенное сердце нежным — также весьма выгодно.

Первое. Это способ поддерживать в твоей душе всегда страх грешить против Бога. Христиане не закрывают глаза на грех и не уступают ему, пока их сердца не начинают терять свою нежность. Нежное сердце будет тронуто грехом другого, тем более оно будет бояться совершения греха самим собой (4 Цар 22:19).

Второе. Нежное сердце быстро уступает молитве, да, побуждает к ней, придает ей остроту и огонь. Мы никогда не бываем нерадивы к молитве, пока наше сердце не потеряло свою нежность; хотя тогда она становится холодной, плоской и формальной, а значит плотской к этому святому долгу и в нем.

Третье. Нежное сердце всегда имеет под рукой покаяние за малейшую ошибку или проступок, или греховную мысль, в которой виновна душа. Во многом лучшие согрешают; но если христианин теряет свою нежность, если он говорит, что ему нужно искать свое покаяние, его сердце ожесточилось — потеряло тот дух, тот добрый дух покаяния, который оно имело прежде. Так было с коринфянами; они пришли в упадок и потеряли свою нежность; поэтому их грех — да, великие грехи — оставались нераскаянными (2 Кор 12:20).

Четвертое. Нежное сердце стремится часто получать свое общение с Богом, когда тот, кто ожесточен, хотя семя благодати в нем есть, будет доволен есть, пить, спать, бодрствовать и проводить дни без числа без Него (Ис 17:10; Иер 2:32).

Пятое. Нежное сердце — это бодрствующее, бдительное сердце. Оно бодрствует против греха в душе, греха в семье, греха в призвании, греха в духовных обязанностях и исполнениях и т.д. Оно бодрствует против сатаны, против мира, против плоти и т.д. Но теперь, когда сердце не нежно, наступает сонливость, небдительность, праздность, допущение того, чтобы сердце, семья и призвание были сильно осквернены, запятнаны и опорочены грехом; ибо твердое сердце отступает от Бога и уклоняется во всех этих вещах.

Шестое. Нежное сердце будет отказывать себе, и то в законных вещах, и будет воздерживаться даже от того, что может быть сделано — чтобы какой-нибудь иудей, или язычник, или церковь Божья, или любой член ее не был соблазнен или сделан слабым этим; тогда как христианин, который не нежен, который потерял свою нежность, настолько далек от отказа себе в законных вещах, что он даже рискнет вмешаться в вещи совершенно запрещенные, кто бы ни был соблазнен, огорчен или сделан слабым этим. В качестве примера этого нам не нужно идти дальше, чем к человеку в тексте, который, пока был нежен, трепетал перед малыми вещами; но когда его сердце ожесточилось, он мог взять Вирсавию, чтобы удовлетворить свою похоть, и убить ее мужа, чтобы скрыть свое нечестие.

Седьмое. Нежное сердце — я имею в виду сердце, сохраняемое нежным — оберегает от многих ударов, бичей и отцовских наказаний; потому что оно избегает причин, которыми является грех, карающей руки Божьей. «С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым — по неистовству его» (2 Цар 22:27; Пс 17:26-28).

Много ненужных упреков и ран случается со святыми Божьими из-за их неразумного поведения. Когда я говорю «ненужных», я имею в виду, что они не необходимы, кроме как для того, чтобы вернуть нас от наших сует; ибо мы не чувствовали бы их боли, если бы не наши глупости. Отсюда страждущий называется глупцом, потому что его глупость навлекает на него страдание. «Безумные», — говорит Давид, — «страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои» (Пс 106:17). И поэтому, как было сказано прежде, он называет свой грех своей глупостью. И снова: «Бог возвестит мир народу Своему и святым Своим, но да не впадут они снова в безрассудство» (Пс 37:6, 84:9). «Если нарушат уставы Мои... то посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их» (Пс 88:31-33).

[Как сохранять сердце нежным.]

ВОПРОС. Но что должен делать христианин, когда Бог сокрушил его сердце, чтобы сохранить его нежным?

ОТВЕТ. Об этом я скажу кратко. И, во-первых, дам вам несколько предостережений; во-вторых, несколько наставлений.

[Первое — Несколько предостережений.]

1. Берегитесь, чтобы не заглушить те убеждения, которые в настоящее время сокрушают ваши сердца, стараясь выбросить из своих умов те вещи, которые были причиной таких убеждений; но лучше питайте и лелейте эти вещи в глубоком и трезвом воспоминании о них. Думай, поэтому, про себя так: что это было, что вначале ранило мое сердце? И пусть это остается там до тех пор, пока по благодати Божьей и искупительной крови Христа оно не будет удалено.

2. Избегайте суетного общества. Пребывание в суетном обществе подавило не одно убеждение, убило не одно желание и заставило не одну душу попасть в ад, которая когда-то была горяча в поиске небес. Спутник, который не полезен для души, вреден. «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч 13:20).

3. Берегитесь праздных разговоров, чтобы ты ни слушал их, ни участвовал в них. «Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст» (Притч 14:7). «Худые сообщества развращают добрые нравы. И уста глупого — петля для души его». Поэтому берегитесь этих вещей (Притч 18:7; 1 Кор 15:33).

4. Остерегайтесь малейшего движения ко греху, чтобы оно не было поощрено, дабы поощрение этого не проложило путь к большему. Глаз Давида увлек его сердце, и так его сердце, питая мысль, проложило путь к обществу женщины, акту прелюбодеяния и кровавому убийству. Берегитесь, поэтому, братья, «чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр 3:12, 13). И помните, что тот, кто хочет расколоть чурбан, сначала вставляет в него тонкий конец клина, и так, забивая его, делает свою работу.

5. Берегитесь дурных примеров среди благочестивых; не учитесь ни у кого делать то, что запрещает слово Божье. Иногда сатана использует дурные пути хорошего человека, чтобы испортить и ожесточить сердце тех, кто идет следом. Ложное поведение Петра чуть было не испортило Варнаву, да и многих других. Поэтому берегитесь людей, путей хороших людей, и измеряйте как их, так и свои собственные не иным правилом, как святым Словом Божьим (Гал 2:11-13).

6. Берегитесь неверия или атеистических мыслей; не ставьте под вопрос истину и реальность небесных вещей: ибо знайте, неверие — худшее из зол; и сердце не может быть нежным, если оно питает или дает место ему. «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр 3:12). Эти предостережения необходимо соблюдать со всем усердием всем тем, кто хотел бы, когда их сердце сделано нежным, сохранить его таковым. А теперь перейдем,

[Второе] — к Наставлениям.

1. Трудитесь над глубоким познанием Бога, чтобы сохранить его теплым в своем сердце; познанием Его присутствия, которое везде. «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер 23:24). (1.) Познание Его пронзающего ока, что оно ходит туда и сюда по всей земле, созерцая в каждом месте злое и доброе; что Его очи видят, и Его веки испытывают сынов человеческих (Притч 15:3). (2.) Познание Его силы, что Он способен превратить и растворить небо и землю в прах и пепел; и что они в Его руке лишь как свиток или одежда (Евр 1:11, 12). (3.) Познание Его справедливости, что ее упреки — как пожирающий огонь (Евр 12:19). (4.) Познание Его верности в исполнении обетований тем, кому они даны, и Его угроз нераскаянным (Мф 5:18, 24:35; Мк 13:31).

2. Трудитесь над тем, чтобы обрести и сохранить глубокое чувство греха в его злой природе и в его душегубительных последствиях для вашего сердца; будьте убеждены, что это единственный враг Бога, и что никто не ненавидит Бога и не ненавидим Богом, кроме как через него. (1.) Помните, он превратил ангелов в дьяволов, низверг их с небес в ад. (2.) Что это цепь, в которой они удерживаются и связаны до суда (2 Пет 2:4; Иуда 6). (3.) Что именно за это Адам был изгнан из рая; за это был потоплен старый мир; за это Содом и Гоморра были сожжены огнем с небес; и это то, что стоило Христу Его крови, чтобы искупить тебя от проклятия, которое он навлек на тебя; и это, если что-либо, будет держать тебя вне небес во веки веков. (4.) Подумайте о муках ада. Христос использует это как аргумент, чтобы сохранить сердце нежным; да, для этой цели повторяет и повторяет, и повторяет как природу, так и длительность горящего пламени его, и грызение неумирающего червя, который обитает там (Мк 9:43-48).

3. Помышляйте о смерти, как о неизбежности твоего умирания, так и о неопределенности времени, когда это произойдет. Мы должны умереть, мы непременно должны умереть; наши дни определены — число наших месяцев у Бога, хотя не у нас; и мы не можем пройти их, если бы мы хотели, если бы мы имели, отдали бы тысячу миров, чтобы сделать это (2 Цар 14:14; Иов 7:1, 14:1-5). Подумай, что ты должен умереть лишь однажды — я имею в виду лишь однажды в отношении этого мира; ибо если ты, когда уходишь отсюда, не умираешь хорошо, ты не можешь вернуться назад и умереть лучше. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27).

4. Помысли также о несомненности и ужасе дня судного, когда Христос воссядет на великом престоле Своем, когда мертвые будут воскрешены гласом трубы Божией; когда стихии, вместе с небом и землею, объяты будут пламенем; когда Христос отделит людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; когда будут раскрыты книги, явлены свидетели и каждый человек будет судим по делам своим; когда врата небесные отверзнутся для тех, кто спасется, а челюсти ада разверзнутся для тех, кто будет осужден (Деян. 5:30-31, 10:42; Мф. 25:31, 32, 34, 41; Откр. 2:11; 1 Кор. 15:51; Откр. 20:12, 15; 2 Пет. 3:7, 10, 12; Рим. 2:2, 15, 16; Откр. 22:12).

5. Помысли о том, что Христос Иисус не прибегал ни к каким средствам, чтобы ожесточить сердце Свое против совершения и претерпения тех скорбей, которые были необходимы для искупления души твоей. Нет; хотя Он мог бы ожесточить сердце Свое против тебя путем правосудия и праведности, ибо ты согрешил против Него, Он предпочел пробудить Себя, облекшись во всякое милосердие, сострадание и нежную жалость, и совершил это. Своею любовью и Своим состраданием Он спас нас. Его милосердие свыше посетило нас. Он возлюбил нас и предал Себя за нас. Учись же у Христа быть нежным к самому себе и стремись хранить сердце свое нежным пред Богом и для спасения души своей. Но перейдем к заключению.

VII. ПРИМЕНЕНИЕ. Итак, извлечем теперь некоторую пользу из этого учения. А именно:

ПЕРВОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Из самой истины дела, а именно: что человек, который поистине пришел к Богу, имел сердце сокрушенное — сердце, сокрушенное ради того, чтобы он пришел к Нему. И это показывает нам, как судить о союзе, существующем между грехом и душой, а именно: что он столь тверд, столь силен, столь нерушим, что ничто не может разорвать, отменить или сделать его недействительным, если только сердце не будет сокрушено ради этого. Так было с Давидом; да, его новый союз с грехом не мог быть разорван, пока не было сокрушено его сердце.

Поразительно размышлять о том, какую власть грех имеет над душами, духом, волей и чувствами некоторых людей. Он для них лучше неба, лучше Бога — лучше души, да, лучше спасения; что очевидно, ибо, хотя все это предлагается им при условии, что они лишь оставят свои грехи, они все же предпочтут пребывать в них, стоять и пасть вместе с ними. Что скажешь ты, грешник? Разве это не истина? Сколько раз тебе свободно предлагались небо и спасение, если бы ты только разорвал свой союз с этим великим врагом Бога? С Богом, говорю я; если бы ты только разорвал этот союз с этим великим врагом души твоей? Но ты никогда не мог быть приведен к этому; нет, ни угрозами, ни обещаниями ты никогда не мог быть приведен к этому.

Об Ахаве сказано, что он продал себя на делание нечестия, и в другом месте: «за беззакония ваши вы продали себя» (3 Цар. 21:25; Ис. 50:1). Но что это за беззаконие? Что ж, вещь никчемная; нет, в тысячу раз хуже никчемной; но поскольку никчемное есть то, что мы называем ничем, оно и проходит под этим термином, где Бог снова говорит народу: «Вы проданы были ни за что» (Ис. 52:3). Но, говорю я, что за поразительная вещь, что разумное творение не может заключить лучшей сделки; что тот, кто столь мудр во всех земных делах, должен быть таким глупцом в деле, которое является наиболее весомым? И все же он такой глупец, и он говорит каждому встречному, что он таков, потому что не хочет разорвать свой союз с грехом, пока его сердце не будет сокрушено ради этого. Люди любят тьму более, нежели свет. Да, они являют это явно, что любят ее, раз столь великое предложение не побуждает их оставить ее.

ВТОРОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Истина ли это, что человек, который поистине приходит к Богу, ради этого должен иметь сокрушенное сердце? Тогда это показывает нам причину, почему сердца некоторых людей сокрушаются; даже причину, почему Бог сокрушает сердца некоторых людей ради греха; а именно: потому что Он не хочет, чтобы они умерли в нем, но скорее пришли к Богу, чтобы могли быть спасены. Узрите же в этом, как Бог решился относительно спасения душ некоторых людей! Он хочет их иметь, Он хочет спасти их, Он сокрушит их сердца, но Он спасет их; Он умертвит их, чтобы они могли жить; Он поразит их, чтобы исцелить их. И кажется, из нашей беседы следует, что теперь не осталось иного пути, кроме этого; добрые средства, как мы говорим, не помогут; добрые слова, славное Евангелие, мольбы, увещевания с кровью и слезами не помогут. Люди решились испытать Бога до предела; если Он хочет их иметь, Он должен прийти за ними, следовать за ними, поймать их, сделать их хромыми; да, сломать им кости, иначе Он не спасет их.

Некоторые люди думают, что приглашение, внешний призыв, разумная беседа помогут; но они сильно заблуждаются, должна быть сила, чрезвычайно великая и могущественная сила, сопровождающая Слово, иначе оно не действует эффективно для спасения души. Я знаю, что этих вещей достаточно, чтобы оставить людей без оправдания, но все же их недостаточно, чтобы привести людей домой к Богу. Грех держит их, они продали себя ему; власть дьявола держит их, они — его пленники, исполняющие его волю; да, и более того, их воля едина с грехом и с дьяволом, чтобы быть удерживаемыми ими: и если Бог не даст сокрушения, покаяния или разбитого сердца за грех, у человека не будет даже мысли оставить этот столь ужасный заговор и козни против своей души (2 Тим. 2:24, 25).

Отсюда говорится, что люди привлекаются от этих сосцов, которые приходят или которые приведены к Нему (Ис. 26:9; Ин. 6:44). Поэтому Иоанн мог справедливо сказать: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец!» Здесь затрачены издержки, затрачены труды, затрачены усилия, даровано покаяние; да, и сердце сделано болезненным, уязвленным, сокрушенным и наполненным болью и скорбью ради спасения души.

ТРЕТЬЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Это тогда может научить нас, какую оценку дать сокрушенному сердцу. Сокрушенное сердце — это то, что Бог ценит, да, что Бог считает лучше всякого внешнего служения: сокрушенное сердце — это то, что ведет к спасению, ведет к твоему приходу ко Христу ради жизни. Мир не знает, что с этим делать, ни что сказать тому, у кого сокрушенное сердце, и поэтому презирает его и считает человека, который носит его в своей груди, унылым глупцом, жалким несчастным, погибшей душой: «Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже»; сокрушенное сердце привлекает Твой взор, Твое сердце: Ты избираешь его своим спутником, да, дал Своему Сыну поручение хорошо присматривать за таким человеком и обещал ему Свое спасение, как было доказано ранее.

Грешник, обрел ли ты сокрушенное сердце? Даровал ли Бог тебе смиренный дух? Он дал тебе то, чем Сам доволен; Он дал тебе шкатулку, чтобы хранить в ней Свою благодать; Он дал тебе сердце, которое может искренне желать Его спасения, сердце по Его собственному сердцу, то есть такое, которое соответствует Его разумению. Правда, оно сейчас болезненно, сейчас скорбно, сейчас кается, сейчас опечалено; сейчас оно сокрушено, сейчас оно кровоточит, сейчас, сейчас оно рыдает, сейчас оно вздыхает, сейчас оно плачет и взывает к Богу. Что ж, очень хорошо; все это потому, что Он имеет намерение заставить тебя смеяться; Он сделал тебя скорбящим на земле, чтобы ты мог радоваться на небесах. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся. — Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Мф. 5:4; Лк. 6:21).

Но, душа, будь уверена, что у тебя есть это сокрушенное сердце. Не все сердца — сокрушенные сердца, и не каждое сердце, которое кажется имеющим рану, есть сердце, которое поистине сокрушено. Человек может быть уязвлен, но не в сердце; человек может иметь другое, но не сокрушенное сердце (Деян. 7:54; 1 Цар. 10:9). Мы знаем, что есть разница между раной во плоти и раной в духе; да, грех человека может быть уязвлен, а его сердце — не сокрушено: так было у фараона, так было у Саула, так было у Ахава; но никто из них не имел милости сокрушенного сердца. Поэтому, говорю я, берегись; каждая царапина булавкой, каждый укол тернием, нет, каждый удар, который Бог наносит Своим Словом по сердцу грешников, не сокрушает их. Бог нанес Ахаву такой удар, что заставил его склониться, поститься, смириться, опоясаться вретищем и лежать во вретище, что было великим делом для царя, и ходить тихо, и все же он никогда не имел сокрушенного сердца (3 Цар. 21:27, 29). Что мне сказать? Фараон и Саул исповедали свои грехи, Иуда раскаялся в своих делах, Исав искал благословения, и это тщательно со слезами, и все же никто из них не имел сердца, правильно сокрушенного, или духа, поистине смиренного; фараон, Саул и Иуда оставались фараоном, Саулом и Иудой; Исав оставался Исавом; не было благодатного изменения, не было полного обращения к Богу, не было нелицемерного расставания с их грехами, не было сердечного бегства к убежищу, чтобы ухватиться за надежду славы, хотя они действительно были так затронуты (Исх. 10:16; 1 Цар. 26:21; Мф. 27:3; Евр. 12:14-17).

Размышление об этих вещах громко призывает нас остерегаться, чтобы мы не приняли за сокрушенный и смиренный дух то, что не сойдет за таковой в день смерти и суда. Поэтому, ищущая душа, позволь мне посоветовать тебе, чтобы ты не была обманута относительно этой вещи столь великой важности.

Первое. Вернуться к началу этой книги и сравнить себя с теми шестью или семью признаками сокрушенного и смиренного сердца, которые я там, согласно Слову Божьему, дал тебе для этой цели; и поступить со своей душой беспристрастно относительно них.

Второе. Или, что может и будет большой помощью тебе, если ты будешь искренна в этом, а именно: обратиться к исследованию Слова, особенно там, где ты читаешь об обращении людей, и испытать, похоже ли твое обращение, или имеет ли оно хорошее сходство или единство с их обращением. Но в этом будь осторожна, чтобы ты не сравнивала себя с теми добрыми людьми, об обращении которых ты не читаешь, или о сокрушении сердца которых нет упоминания в Писании; ибо не все, кто записан в Писании как святые, имеют свое обращение, относительно его образа или природы, записанным в Писании.

Третье. Или же, поразмысли истинно о верных признаках покаяния, которые изложены в Писании; ибо это истинный плод сокрушенного сердца и уязвленного духа. И для этого смотри Мф. 3:5, 6; Лк. 18:13, 19:8; Деян. 2:37-40 и т.д., 16:29, 30, 19:18, 19; 2 Кор. 7:8-11.

Четвертое. Или же, прими во внимание, как Бог сказал, какими они будут в своих духах, кого Он намерен спасти. И для этого прочитай эти места Писания: (1.) То, что в Иеремии 31: «Они придут с плачем, и с мольбами приведу их» и т.д. (ст. 9). (2.) Прочитай Иеремии 50:4, 5: «В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыны Израилевы, они и сыны Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего. Будут спрашивать дорогу к Сиону, обратят к нему лица свои, говоря: «придите, присоединимся к Господу союзом вечным, который не будет забыт». (3.) Прочитай Иезекииля 6:9: «И вспомнят о Мне бежавшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, потому что Я поражен был блудным сердцем их, которое отвратилось от Меня, и глазами их, которые блудили вслед идолов своих, и они будут чувствовать отвращение к самим себе за те зол, которые они делали во всех своих мерзостях». (4.) Прочитай Иезекииля 7:16: «И если спасутся бежавшие из них, то будут на горах, как голуби долин, все они стонущие, каждый за свое беззаконие». (5.) Прочитай Иезекииля 20:43: «И вспомните там о путях ваших и обо всех делах ваших, которыми вы оскверняли себя, и будете чувствовать отвращение к самим себе пред очами своими за все ваши злые дела, которые вы делали». (6.) Прочитай Иезекииля 37:31: «Тогда вспомните о путях ваших злых и о делах ваших недобрых и будете чувствовать отвращение к самим себе пред очами своими за беззакония ваши и за мерзости ваши». (7.) Прочитай Захарии 12:10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

Теперь все это — плоды Духа Божьего и сердца, когда оно сокрушено: поэтому, душа, обрати внимание на них, и поскольку это тексты, которыми Бог обещает, что те, кого Он спасает, будут иметь это сердце, этот дух и эти святые последствия в себе; поэтому поразмысли снова и испытай себя, является ли это состоянием и положением твоей души. И чтобы ты могла сделать это полностью, поразмысли снова, и ты,

1. Помни, что здесь есть такое чувство греха и его тягостности, которое заставляет человека не только ненавидеть его, но и самого себя из-за него; это стоит того, чтобы ты это отметила.

2. Помни снова, что здесь есть не только отвращение к самому себе, но и скорбный плач пред Богом при осознании того, что душа через грех оскорбила, пренебрегла, не приняла во внимание и ни во что не поставила как Бога, так и Его святое Слово.

3. Помни также, что здесь есть молитвы и слезы о милости, с желаниями навсегда возненавидеть грех и быть сердцем и душой твердо соединенной и привязанной к Богу.

4. Помни также, что эти люди, о которых здесь говорится, имеют весь путь от сатаны к Богу, от греха к благодати, от смерти к жизни, усеянный слезами и молитвами, с плачем и мольбами; они пойдут с плачем и взыщут Господа Бога своего.

5. Помни, что эти люди, как странники и пришельцы, не стыдятся спрашивать дорогу у тех, кого встречают, к Сиону или небесной стране; тем самым они исповедуют свое невежество, как и подобает им, и свое желание знать путь к жизни: да, тем самым они объявляют, что нет ничего в этом мире, под солнцем или по эту сторону небес, что может удовлетворить томления, желания и алкания сокрушенного и смиренного духа. Читатель, будь вразумлен и поразмысли об этих вещах серьезно, и сравни свою душу с ними и с тем, что еще ты найдешь здесь написанным для твоего обличения и наставления.

ЧЕТВЕРТОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Если сокрушенное сердце и смиренный дух столь ценны для Бога, то это должно ободрить тех, у кого они есть, прийти к Богу с ними. Я знаю, что великое ободрение для людей прийти к Богу заключается в том, что «есть один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Это, говорю я, великое ободрение, и на своем месте нет иного, кроме этого; но есть другие ободрения, подчиненные этому, и сокрушенный и смиренный дух — одно из них: это очевидно из нескольких мест Писания.

Поэтому ты, кто можешь нести сокрушенное сердце и скорбный дух с собой, когда идешь к Богу, скажи Ему, что твое сердце уязвлено внутри тебя, что ты имеешь скорбь в сердце и сожалеешь о своих грехах; но берегись лжи. Исповедуй также свои грехи Ему и скажи Ему, что они постоянно пред тобою. Давид делал аргумент из этих вещей, когда шел к Богу в молитве. «Господи», — говорит он, — «не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня». Но почему так? О! говорит он, — «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет покоя в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя, они слишком тяжелы для меня. Смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Я согбен и совсем поник; весь день сетуя хожу. Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей. Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего. Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя. Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет глаз моих — и того нет у меня. Друзья мои и искренние мои отступили от язвы моей»: и так он продолжает (Пс. 37:1-4 и далее).

Это слова, вздохи, жалобы, молитвы и аргументы сокрушенного сердца к Богу о милости; и таковы же они — «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:1-3).

Бог позволяет бедным созданиям, которые могут, без лжи, так взывать и спорить с Ним. «Я же беден и страждущ», — сказал добрый человек Ему, — «да вознесет меня, Боже, спасение Твое» (Пс. 68:30). Поэтому ты, кто имеешь сокрушенное сердце, наберись мужества, Бог велит тебе набраться мужества; скажи поэтому своей душе: «Что унываешь ты, душа моя?» как обычно бывают сокрушенные сердцем. «И что смущаешься? Уповай на Бога». «Я бы уныл», если бы не был мужественным; поэтому «мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» (Пс. 41:12, 42:5, 26:12-14).

Но увы! сокрушенные сердцем далеки от этого; они унывают; они причисляют себя к мертвым; они думают, что Бог больше не вспомнит о них: мысли о величии Бога, Его святости и их собственных грехах и низостях, несомненно, поглотят их. Они чувствуют вину и душевную муку; они ходят сетуя весь день; их рот полон гравия и желчи, и они вынуждены пить чаши полыни и желчи; так что нужно быть поистине мастером в вере, кто может прийти к Богу под своей виной и ужасом и в вере утверждать, что жертвы Богу — дух сокрушенный, такой, какой был у него; и что «сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

ПЯТОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Если сокрушенное сердце, если сокрушенный и смиренный дух столь ценны для Бога, то почему некоторые должны быть, как они есть, так напуганы сокрушенным сердцем и так избегать смиренного духа?

Я заметил, что некоторые люди так же боятся сокрушенного сердца, или того, что за свои грехи они должны иметь сокрушенные сердца, как собака боится плети. О! они не могут выносить таких книг, таких проповедей, таких проповедников или таких разговоров, которые направлены на то, чтобы сделать человека чувствительным к своим грехам, сокрушить его сердце и сделать его смиренным за свои грехи. Поэтому они накапливают себе таких учителей, достают такие книги, любят такую компанию и наслаждаются такими беседами, которые скорее направлены на ожесточение, чем на смягчение; чтобы сделать отчаянными в грехе, чем скорбящими о нем. Они говорят таким проповедям, книгам и проповедникам, как Амасия сказал Амосу: «Провидец! пойди и удались в землю Иудину, и там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он — святилище царя и дом царский» (Ам. 7:12, 13).

Но знают ли эти люди, что они делают? Да, думают они, ибо такие проповедники, такие книги, такие беседы направлены на то, чтобы сделать человека меланхоличным или сумасшедшим; они делают нас такими, что мы не можем находить удовольствие в себе, в своих делах, в своей жизни. Но, о глупец в высшей степени! позволь мне сказать тебе. Время ли находить удовольствие и развлекаться в чем-либо, прежде чем ты оплакал и пожалел о своих грехах? То веселье, которое предшествует покаянию о грехе, несомненно, закончится тяжестью. Поэтому мудрец, соединяя оба, говорит, что плач должен быть первым. Есть «время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать» (Еккл. 3:4). Что, необращенный человек, и смеяться! Если бы ты увидел кого-то, поющего веселые песни, когда он едет вверх по Холборну к Тайберну, чтобы быть повешенным за преступление, не счел бы ты его сумасшедшим, если не хуже? и все же так обстоит дело с тем, кто стремится к веселью, в то время как он стоит осужденным Книгой Божьей за свои проступки. Человек! человек! у тебя есть причина скорбеть; да, ты должен скорбеть, если когда-либо будешь спасен. Поэтому мой совет: вместо того чтобы избегать, ты жажди как таких книг, таких проповедников, так и таких бесед, которые имеют тенденцию сделать человека чувствительным к греху и сокрушить его сердце ради него; и причина в том, что ты никогда не будешь, как должно, обеспокоен о спасении своей собственной души и не будешь искать его, прежде чем у тебя будет сокрушенное сердце, сокрушенный и смиренный дух. Поэтому не бойся сокрушенного сердца; не избегай смиренного духа. Это одна из величайших милостей, которые Бог дарует мужчине или женщине. Сердце, правильно сокрушенное при осознании и сделанное поистине смиренным за преступление, является верным предвестником спасения. Это очевидно из тех шести доказательств, которые были изложены для доказательства рассматриваемого вопроса в самом начале.

И для твоего пробуждения в этом деле, позволь мне сказать тебе, и ты найдешь это так, ты должен иметь свое сердце сокрушенным, хочешь ты того или нет. Бог решил сокрушить ВСЕ сердца за грех рано или поздно. Можно ли представить, что грех есть то, что он есть, а Бог есть то, что Он есть — а именно, мститель за непослушание — но что рано или поздно человек должен пострадать за грех? пострадать, говорю я, либо к покаянию, либо к осуждению. Тот, кто не скорбит сейчас, пока дверь милости открыта, должен будет скорбеть о грехе, когда дверь милости будет закрыта.

Должны ли люди презирать Бога, нарушать Его закон, пренебрегать Его угрозами, злоупотреблять Его благодатью, да, закрывать глаза, когда Он говорит: «Смотрите», и затыкать уши, когда Он говорит: «Слушайте», и должны ли они так избежать? Нет, нет, потому что Он звал, а они отказались; Он протянул руку, а они не обратили внимания; поэтому придет на них бедствие, как на женщину в родах; и они будут взывать в своем разрушении, и тогда Бог посмеется над их разрушением и посмеется, когда придет их страх. Тогда, говорит Он, «они будут взывать» (Прит. 1:24-26). Я часто замечал, что эта угроза повторяется по крайней мере семь раз в Новом Завете, говоря: «Там будет плач и скрежет зубов»; «там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12, 13:42, 50, 22:13, 24:51, 25:30; Лк. 13:28). Там. Где? В аду и у судилища Христова, когда Он придет судить мир и затворит дверь, чтобы не пустить в славу тех, кто здесь презирал предложение Его благодати и упускал день Его долготерпения. «Там будет плач и скрежет зубов». Они будут плакать и рыдать об этом.

Есть только два места Писания, которые я использую еще, и затем я перейду к заключению. Одно из них — в Притчах, где Соломон советует молодым людям остерегаться чужих, то есть распутных, легкомысленных и завлекающих женщин. Берегись таких, сказал он, чтобы «ты не стонал после», то есть в аду, когда ты умрешь, «когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: «зачем я ненавидел наставление, и сердце мое презирало обличение, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим!» (Прит. 5:11-13).

Другое место Писания — в Исаии, где он говорит: «Потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое пред очами Моими и выбирали то, что Мне неугодно. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот, рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот, рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; вот, рабы Мои будут петь от радости сердечной, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа» (Ис. 65:13, 14).

Сколько «вот» здесь! и каждое «вот» — это не только призыв к беспечным задуматься, но и объявление с небес, что так в конце концов будет со всеми нераскаявшимися грешниками; то есть, когда другие будут петь от радости в Царстве Небесном, они, они будут скорбеть в аду и рыдать от сокрушения духа там.

Поэтому позвольте мне посоветовать вам не бояться, но чтобы вы скорее жаждали сокрушенного сердца и ценили смиренный дух; говорю я, жаждите его сейчас, сейчас, когда вывешен белый флаг, сейчас, когда золотой скипетр благодати протянут вам. Лучше скорбеть сейчас, когда Бог склоняется к милости и прощению, чем скорбеть, когда дверь будет совсем закрыта. И заметьте, что это не первый раз, когда я даю вам этот совет.

ШЕСТОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Наконец, если сокрушенное сердце — вещь столь великой ценности у Бога, как было сказано, и если обязанности не могут быть правильно исполнены сердцем, которое не было сокрушено, то это показывает суетность умов тех людей, а также недействительность их мнимых Божественных служений, которые поклоняются Богу с сердцем, которое никогда не было сокрушено, и без смиренного духа. Действительно, во все времена в мире в каждую эпоху были большие стада таких исповедников, но без особой цели, разве что обмануть самих себя, насмехаться над Богом и полагать камни преткновения на пути других; ибо человек, чье сердце никогда не было поистине сокрушено и чей дух никогда не был смиренным, не может исповедовать Христа всерьез, не может любить свою собственную душу всерьез; я имею в виду, он не может делать эти вещи в истине и искать своего собственного блага правильным путем, ибо ему не хватает основания для этого, а именно: сокрушенного сердца за грех и смиренного духа.

То, что делает человека сердечным, нелицемерным, искренним искателем блага для своей собственной души, — это чувство греха и благочестивый страх быть застигнутым опасностью, которую он приносит человеку. Это делает его смиренным или раскаявшимся и побуждает его искать Христа Спасителя с сердечной болью и сердечно-сокрушающими размышлениями. Но это не может быть там, где отсутствует это чувство, этот благочестивый страх и эта святая контракция. Исповедовать люди могут и шуметь, как пустая бочка издает самый большой звук; но испытайте их, и они полны воздуха, полны пустоты, и это все.

И такие исповедники не бережны к имени Божьему, ни к чести того Евангелия, которое они исповедуют; и не могут быть, ибо им не хватает того, что должно обязывать их к этому, а именно чувства прощения и отпущения, которым их сокрушенные сердца были наполнены, подкреплены и побуждены надеяться на Бога. Павел сказал, что любовь Христова объемлет его. Но кем был Павел, как не сокрушенным сердцем и смиренным грешником? (Деян. 9:3-6; 2 Кор. 5:14). Когда Бог показывает человеку грех, который он совершил, ад, который он заслужил, небо, которое он потерял; и все же что Христос, и благодать, и прощение могут быть получены; это сделает его серьезным, это заставит его растаять, это сокрушит его сердце, это покажет ему, что в религии есть больше, чем воздух, чем шум, чем пустой звук; и это тот человек, чье сердце, чья жизнь, чье общение и все будет вовлечено в дела вечного спасения его драгоценной и бессмертной души.

[VIII. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.] Возражение. Первое. Но некоторые могут возразить, что в этом высказывании я кажусь слишком жестким и осуждающим; и, если я не смягчу эти строки чем-то более мягким впоследствии, обескуражу многие честные души.

Ответ. Я отвечаю: ни на йоту, ни одна честная душа во всем мире не обидится на мои слова; ибо ни одна не может быть честной душой, я имею в виду в отношении ее забот в другом мире, которая не имела сокрушенного сердца, которая никогда не имела смиренного духа. Это я скажу, потому что хочу быть понятым правильно, что не все достигают одной и той же степени скорби, ни лежат так долго там, как некоторые из их братьев. Но идти на небо без сокрушенного сердца, или получить прощение греха без смиренного духа — не является статьей моей веры. Мы говорим сейчас не о том, что сокровенно; открытое принадлежит нам и детям нашим; и мы не должны рисковать идти дальше в нашей вере. Разве Христос не говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче»; то есть они не видят нужды, но Христос заставит их увидеть свою нужду, прежде чем Он преподаст им Свою суверенную благодать; и по уважительной причине, иначе Он получит мало благодарности за Свою доброту.

Возражение. Второе. Но есть те, кто благочестиво воспитан с детства, и поэтому впитывают принципы христианства, они не знают как.

Ответ. Я считаю одно дело — принять веру Христову только от людей, а другое — принять ее от Бога через средства. Если ты научен ангелом, но не научен Богом, ты никогда не придешь ко Христу; я не говорю, что ты никогда не будешь исповедовать Его. Но если Бог говорит, и ты услышишь и поймешь Его, этот голос произведет такую работу внутри тебя, какой никогда не производилось прежде. Голос Божий — это голос сам по себе, и так различается теми, кто научен им (Ин. 6:44, 45; Пс. 28; Авв. 3:12-16; Еф. 4:20, 21; 1 Пет. 2:2, 3).

Возражение. Третье. Но некоторые люди не так развращены и нечестивы, как некоторые, и поэтому им не нужно быть так обтесанными и опаленными, как другим; так сокрушенными и уязвленными, как другим.

Ответ. Бог лучше знает, в чем мы нуждаемся. Павел был так же праведен до обращения, как любой, кто может претендовать на вежливость сейчас, я полагаю; и все же, несмотря на это, он был заставлен дрожать и был изумлен самим собой при своем обращении. И поистине я думаю, чем праведнее кто-либо в своих собственных глазах до обращения, тем больше он нуждается в работе сокрушения сердца ради своего спасения; потому что человек не так легко убеждается по природе, что его праведность мерзка пред Богом, как он убеждается, что его разврат и нечестие мерзки.

Доброта человека — это то, что ослепляет его больше всего, она самая дорогая ему, и с ней трудно расстаться; и поэтому, когда такой человек обращается, который думает, что у него достаточно собственной доброты, чтобы рекомендовать его полностью или частично Богу, но, но немногие такие обращаются, требуется много работы сокрушения над его сердцем, чтобы заставить его прийти к заключению Павла: «Что же? имеем ли мы преимущество? У нас нет никакого» (Рим. 3:9). Я говорю, прежде чем он сможет быть приведен к тому, чтобы увидеть, что его славные одежды — это грязные тряпки, а его прибыльные вещи — лишь потеря и сор (Ис. 64; Флп. 3).

Это также собрано из этих слов: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Почему вперед них? Но потому что они лежат ближе к Слову, легче убеждаются в своей нужде во Христе, и поэтому приводятся домой к Нему без, как я могу сказать, всей той суеты, которую Святой Дух делает, чтобы привести домой одного из них к Нему.

Правда; ничто не является трудным или сложным для Бога. Но я говорю по-человечески. И пусть кто хочет возьмет на себя задачу убедить человека, развращенного в этой жизни, и того, кто не таков, и он увидит, если он трудится убедить их обоих, что они находятся в состоянии осуждения по природе, что фарисей будет взывать к Богу с множеством «Боже, благодарю Тебя»; в то время как мытарь опускает голову, дрожит сердцем и бьет себя в грудь, говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18:11-13).

Поэтому самоправедный человек — это лишь раскрашенный сатана, или дьявол в красивой одежде; но думает ли он так о себе? Нет! нет! он говорит другим: «Отойди, не приближайся ко мне, я святее тебя». Почти невозможно, чтобы самоправедный человек был спасен. Но Тот, Кто может провести верблюда через игольное ушко, может сделать так, что даже такой человек увидит свое погибшее состояние и что он нуждается в праведности Божьей, которая по вере в Иисуса Христа. Он может заставить его увидеть, говорю я, что его собственная доброта стояла больше на его пути к Царству Небесному, чем он осознавал; и может заставить его почувствовать тоже, что его опора на это является таким же великим беззаконием, как любая аморальность, которую совершают люди. Суть тогда в том, что люди, которые обращаются к Богу через Христа, через Слово и Дух — ибо все это должно идти к эффективному обращению — должны иметь свои сердца сокрушенными, а духи сделанными смиренными; я говорю, это ДОЛЖНО быть так, по причинам, показанным ранее. Да, и все падшие, отступившие и отпавшие христиане должны, ради своего восстановления снова к Богу, иметь свои сердца сокрушенными, свои души уязвленными, свои духи сделанными смиренными и скорбящими о своих грехах.