«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[НОВЫЙ ЗАВЕТ СВОБОДЕН И НЕИЗМЕНЕН, КТО НАХОДИТСЯ ПОД НИМ И ИХ ПРИВИЛЕГИИ.] Теперь мы должны продолжить, и вещи, которые мы должны рассмотреть во вторую очередь, таковы: Первое. [Помимо уже приведенных причин.] Почему это свободная и неизменная благодать? ВТОРОЕ. Кто те, кто фактически введен в Его свободный и неизменный Завет благодати, и как они введены? ТРЕТЬЕ. Каковы привилегии тех, кто фактически введен в эту свободную и славную благодать славного Бога Небес и славы?

[НОВЫЙ ЗАВЕТ СВОБОДЕН И НЕИЗМЕНЕН, ПОТОМУ ЧТО ЗАКЛЮЧЕН СО ХРИСТОМ.] ПЕРВОЕ. ПОЧЕМУ ЭТО СВОБОДНАЯ И НЕИЗМЕННАЯ БЛАГОДАТЬ. И для раскрытия этого мы должны рассмотреть, во-первых, как и через Кого эта благодать становится, во-первых, свободной для нас, и, во-вторых, неизменной? Эта благодать свободна для нас через условия в Другом — то есть путем завета или сделки; ибо эта благодать приходит к нам путем завета или сделки, но заключенного с Другим ради нас.

Во-первых. Что она приходит путем завета, контракта или сделки, хотя и не лично с нами, пожалуйста, рассмотрите эти Писания, где сказано: «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду [Слово Давид в этом месте означает Христа, как и в этих Писаниях — (Иез. 34:23,24; 37:24,25)] рабу Моему» (Пс. 88:4). «А что до Тебя, по крови завета Твоего», говоря о Христе, «Я освобожу узников Твоих из рва, в котором нет воды» (Зах. 9:9-11). Далее: «Вы проданы были ни за что, и без серебра будете выкуплены» (Ис. 52:3). «Благословен Господь», — говорит Захария, — «потому что посетил и» также «совершил избавление народу Своему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой», или сделку (Лк. 1:68-72). [Я мог бы привести вам больше Писаний; но прошу рассмотреть вторую вещь.] И если кто-то будет оскорблен простотой этих слов, как некоторые бедные души могут быть по невежеству, пусть они будут любезны трезво прочитать Исаии 49:1-12, и там они могут увидеть, что это выглядит как такая же ясная сделка, как если бы двое заключали сделку между собой и договаривались о нескольких условиях с обеих сторон. Но об этом позже. Теперь,

Во-вторых. Этот завет, говорю я, был заключен с Одним, а не со многими, а также подтвержден в своих условиях Одним, а не несколькими. Во-первых, что завет был заключен с Одним (Гал. 3:16). «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Стих 17). «Я говорю то, что завет, прежде утвержденный Богом о Христе» и т. д. Завет был заключен с Семенем Авраама; не потомками, но Семенем, Который есть Господь Иисус Христос, наш Глава и Поручитель в делах, касающихся завета.

В-третьих. Условие было заключено с Одним, а также выполнено Им одним, а не несколькими; однако по природе и для вечного избавления многих; даже одним человеком Иисусом Христом, как это ясно из Римлянам 5:15-17 и т. д., и в Захарии 9:11, Господь говорит Христу: «А что до Тебя» — заметьте, — «А что до Тебя также, по крови завета Твоего», или что до Тебя, чей завет был кровью; то есть условие завета состояло в том, что Ты должен пролить Свою кровь; что будучи сделанным в счете Божьем, говорит Он, Я согласно Моему условию отпустил узников или послал их «из рва, в котором нет воды». Те Писания в Галатам 3:16,17, которые приведены выше, примечательны для нашей цели; Стих 16 говорит, что он был заключен со Христом, Стих 17 говорит, что он был также утвержден в Боге или с Богом в Нем. Прошу читать с пониманием. «Но, — говорит Павел, — обетования были даны не потомкам, как о многих; но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». . . . «Закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет завета, так чтобы обетование потеряло силу». Не то чтобы завет был заключен с Авраамом и Христом вместе, как с двумя лицами, которые были поручителями оного; обетование было дано Аврааму позже; но завет со Христом — прежде.

[Ни Авраам, ни отцы не были способны взять на себя исполнение этого завета.]

Далее, что завет не был лично заключен с Авраамом, нет, и ни с кем из отцов, и не так, чтобы они были теми лицами, которые должны были взять на себя обязательство быть исполнителями оного, ни полностью, ни частично; что очень ясно.

Во-первых. Потому что этот завет был заключен не между Богом и творением; не с другим бедным Адамом, который опирался только на силу естественных способностей; но этот завет был заключен со вторым Лицом, с Предвечным Словом Божьим; с Тем, Кто был во всем так же свят, так же чист, так же бесконечен, так же могуществен и так же вечен, как Бог (Прит. 8:22-31; Ис. 9:6; Зах. 13:7; Флп. 2:6; Евр. 1; Откр. 1:11-17; 22:13,17).

Во-вторых. Этот завет или сделка были заключены на деле и в истине прежде, чем человек появился на свет. О! Бог помышлял о спасении человека прежде, чем произошло какое-либо преступление человека; ибо тогда, говорю я, а не после того, был заключен Завет благодати с Поручителем оного; ибо все остальные изречения призваны показать нам тот славный замысел и план, который был заключен до времени между Отцом и Сыном, что вполне может быть заключено как истина из Слова Божьего, если вы рассмотрите: 1. Что Писание провозглашает, что цена была согласована Сыном до времени; 2. Обетование было дано Ему Отцом, что Он получит Свою сделку до времени; 3. Выбор, и то, кто именно будет спасен, был сделан до времени, еще прежде создания мира.

1. Что касается первого, что цена была согласована до создания мира. Рассмотрите слово, которое говорит о цене, уплаченной за грешников, даже о драгоценной крови Христа; оно говорит о Нем: «Который был предузнан еще прежде создания мира, но явился в последние времена для вас, уверовавших чрез Него» и т. д. (1 Пет. 1:20,21). Заметьте, это было предузнано или заключено между Отцом и Сыном прежде создания мира.

2. Обетование от Бога Сыну было также дано таким же образом, как это ясно, когда Апостол говорит с утешением для своей души, что он имел «упование вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (Тит. 1:2), что могло относиться ни к кому иному, как к Посреднику нового завета, потому что не было никого другого, кому оно могло быть дано, кроме Него.

3. Выбор был также сделан тогда, еще прежде чем человек получил бытие в этом мире, как это очевидно, когда он говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах: так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:3,4). [Если бы я думал, что это встретит какое-либо сопротивление, я был бы в этом более пространен.] Более того, если бы я считал это здесь необходимым, я показал бы вам очень подробно и ясно, что Бог не только заключил завет со Христом прежде создания мира, и условия оного, но я мог бы также показать вам, что сами качества святых, как часть завета, были тогда заключены Отцом и Сыном согласно этим Писаниям, которых, возможно, я коснусь подробнее позже (Еф. 1:3,4; 2:10; Рим. 8:28). Но,

В-третьих. Этот завет не был заключен ни с кем из отцов, ни полностью, ни частично, как с поручителями оного; ибо тогда должно было бы также заключить, что они являются соучастниками Христа в нашем спасении, и таким образом, что Христос не является единственным Посредником; но это было бы богохульством для кого-либо даже помыслить. И поэтому, кстати, когда ты читаешь о новом завете в Писании, как будто он был заключен с Адамом, Ноем, Авраамом или Давидом, ты должен рассуждать так с самим собой: 1. Что Бог говорил с ними таким образом, чтобы показать или обозначить нам, как Он заключил завет, который Он заключил со Христом прежде создания мира, будучи они прообразами Его. 2. Что Он тем самым мог дать им понять, что Он был тем же тогда, что и сейчас, и сейчас тем же, что был тогда; и что тогда было решено между Его Сыном и ИМ, что в последующие века Его Сын должен в их естестве, от их чресл и за их грехи, родиться от женщины, быть повешенным на кресте и т. д. ради них: ибо на всем протяжении вы можете видеть, что когда Он говорит им о новом завете, Он упоминает их семя — их семя — постоянно указывая на Христа; Христос, Семя жены, должен был сокрушить голову змея (Быт. 3:15; 17; Пс. 88:36). Но Аврааму и его Семени было дано обетование; его Семя пребудет вовек, и престол Его как дни неба и т. д.; постоянно указывая на Христа. И, 3. Чтобы возбудить их веру и ожидания быть постоянными до конца в ожидании того, что Он и Его Сын заключили до времени, и что Он с момента заключения провозгласил миру через Пророков. 4. Оказывается, что сердце Божье также весьма радовалось этому, как это очевидно в том, что Он всегда в каждую эпоху провозглашал им то, что прежде приготовил для них. О, этот добрый Бог Небес!

Возражение: Но вы скажете, возможно, что Писания ясно говорят, что новый завет был и есть заключен с верующими, говоря: «Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» и т. д. (Евр. 8:8-10). Так что он не распространяется только на Христа, но и на верующих — Я заключу новый завет с домом Израиля и Иуды и т. д. (Иер. 31:33).

Ответ первый: Не может иметься в виду, что новый завет был заключен со Христом и домом Израиля и Иуды как с поручителями оного; ибо так он был заключен с одним Христом, что ясно, поскольку он был заключен задолго до того, как дом Израиля и Иуды получил бытие, как я показал ранее. Но,

Ответ второй: Эти слова здесь сказаны, во-первых, чтобы показать скорее конец церемоний, чем начало или возникновение нового завета. Подумайте немного; Апостол трудится, чтобы отвратить иудеев, которым он писал это Послание, от церемоний закона, священников, жертвенника, жертвоприношений, храма и т. д., и привести их к правильному пониманию вещи и вещей, которые они провозглашали, которые должны были прийти, и положить конец тем. Если вы только поймете Послание к Евреям, это дискурс, который показывает, что Сын Божий пришел, и положен конец церемониям; ибо они должны были продолжаться столько времени и не дольше: «Они, — говорит Апостол, — состояли в яствах и питиях, и различных омовениях и плотских обрядах, установленных только до времени исправления»; то есть до тех пор, пока не пришел Христос. «Но Христос, Первосвященник будущих благ» и т. д., кладет конец вещам и обрядам Левитского священства. Прочитайте 7, 8, 9 и 10 главы Евреям, и вы найдете это истинным. Итак, когда Он говорит: «Приходят дни, в которые Я заключу новый завет», это скорее означает изменение управления, устранение прообраза, тени, церемоний от дома Израиля и Иуды, и избавление через рождение Христа, и смерть Христа, и приношение тела Того, на Кого тени и прообразы указывали как на Того, Кого Бог Отец действительно дал в качестве выкупа по завету за души святых; а также проявление истины того завета, который был заключен между Отцом и Сыном прежде создания мира; ибо хотя новый завет был заключен прежде создания мира, и также каждый во все века был спасен силой этого завета, все же этот завет никогда не был так ясно явлен, как при пришествии, смерти и воскресении Христа; и поэтому говорит Писание: «Он разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие». «Который спас нас и призвал званием святым» не по «делам» праведности, которые мы совершили, «но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен», вот завет, но он был «ЯВЛЕН ЯВЛЕНИЕМ Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:9,10). Поэтому, говорю я, эти слова призваны обнаружить, что пришло время изменить устроение, устранить прообраз и ввести сущность, и тем самым проявить более ясно то, что прежде скрывалось в темных изречениях и образах. И это обычно для Бога — говорить таким образом.

Далее; если в какое-то время вы обнаружите в Писании, что Завет дел упоминается как первый завет, который был явлен, и поэтому прежде второго завета, все же вы должны понимать, что это было так только в отношении проявления — то есть он был первым дан человеку, но не заключен прежде того, который был заключен со Христом; и действительно, было необходимо, чтобы он был дан или сделан известным первым, чтобы тем самым мог быть проложен путь для второго, через его обнаружение греха и печального состояния, в котором человек оказался после Падения по причине оного. И опять же, чтобы другой мог быть сделан более желанным для сынов человеческих. Однако второй Адам был прежде первого, а также второй завет прежде первого. [Это загадка]. И в этом Христос во времени наиболее славно ответил Адаму, который был образом Христа, так же как и других вещей. Римлянам 5. Ибо, был ли первый завет заключен с первым Адамом? так и второй завет был заключен со вторым; ибо это суть и были два великих общественных лица, или представители всего мира, в отношении первого и второго заветов; и поэтому вы находите Бога, говорящего таким образом в Писании относительно нового завета: «Завет Мой с НИМ будет тверд». «Милость Мою сохраню Ему на веки», говорит Бог: «Завет Мой с НИМ будет тверд» (Пс. 88:29,34,35); этот НИМ есть Христос, если вы сравните это с Луки 1:32, «Завета Моего не нарушу» — а именно того, который был заключен с НИМ — «и того, что вышло из уст Моих, не изменю. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?» [Давид здесь должен пониматься как Христос], которому это было сказано образно в Лице Христа; ибо это был обычный способ Бога говорить о славных вещах Евангелия во времена Закона, как я сказал ранее.

Условия нового завета.

Условия также были заключены и согласованы к исполнению Им: как это ясно, если вы понимаете Его изречение в 12-й главе Иоанна, в 27-м стихе, где Он предсказывает Свою смерть и говорит: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» в мир «к сему часу»; как если бы Он сказал: Мое дело теперь не уклоняться от Моих страданий, которые грядут на Меня; ибо это те вещи, которые составляют большую часть условий, заключенных в завете, который стоит между Моим Отцом и Мною; поэтому Я не буду молиться, чтобы это было абсолютно удалено от Меня; Ибо «на сей час Я и пришел» в мир; даже это были самые условия завета. По этому вы можете видеть, что «мы под благодатью».

Теперь в завете следует рассмотреть три вещи: Первое. То, о чем заключается завет. Второе. Условия, на которых соглашаются лица, участвующие в нем. Третье. Если условия с обеих сторон не выполнены согласно соглашению, тогда завет не стоит, но становится недействительным. И этот новый завет в этих деталях очень точно выполнен и осуществлен во Христе.

Первое. Вещь или вещи, о которых заключался завет, было спасение человека, но осуществленное во Христе: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. Я отдал жизнь Мою за многих. И воля», или завет, «Пославшего Меня есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:39).

Второе. Что касается согласованных условий, они гласили так: 1. Со стороны Посредника — что Он должен прийти в мир; и затем со стороны Отца — что Он должен дать Ему тело. Это было одно из славных условий между Отцом и Христом; «Посему, входя в мир, Он говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел» — то есть ветхий завет не должен стоять, но уступить место другой жертве, которую Ты приготовил, что есть предание Моего Человечества ударам Твоего правосудия — «но тело уготовал Мне» (Евр. 10:5). Это доказывает, что мы под благодатью.

2. Со стороны Посредника — что Он должен быть предан смерти; и со стороны Бога Отца — что Он должен воскресить Его; это было также заключено к исполнению между Богом Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Со стороны Христа — что Он должен умереть, чтобы дать правосудию Своего Отца удовлетворение, и тем самым устранить проклятие, которое причиталось нам, несчастным грешникам, по причине наших преступлений; и что Бог, Его Отец, будучи во всех отношениях полностью и совершенно удовлетворен, должен Своей могущественной силой оживить и воскресить Его. Он «возвратил — Господа нашего Иисуса»; то есть от смерти к жизни, через силу или действенное удовлетворение, которое Он получил от крови, пролитой согласно условиям «Вечного завета» (Евр. 13:20).

3. Со стороны Посредника — что Он должен быть сделан проклятием; и со стороны Отца — что через Него грешники должны быть наследниками благословения. Какая чудесная любовь проявляется в этом в сердце нашего Господа Иисуса, в претерпевании таких вещей ради наших бедных тел и душ? (Гал. 3:13,14). Это благодать.

4. Что со стороны Посредника должна быть Им победа над адом, смертью и дьяволом, и проклятием Закона; и со стороны Отца — что они должны быть сообщены грешникам, и они тем самым освобождены: «Обратитесь к твердыне», говорит Бог, «узники надежды; сегодня же возвещаю, что воздам тебе вдвойне» (Зах. 9:12). Почему так? Это из-за крови завета Моего Сына (Стих 11); что сделало Павла, хотя и чувствительного к телу смерти и к жалу, которое смерть вонзала в души всех тех, кто найден в своих грехах, смелым сказать: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех». Это правда, и ужасный Закон Божий усугубляет и доводит его до невыносимого мучения и боли. Но должен ли я быть устрашен этим? Нет, «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Он даровал мне эту победу». Так что теперь, хотя я сам по себе грешник, я могу, веруя в Иисуса Христа, Посредника этого нового завета, торжествовать над дьяволом, грехом, смертью и адом; и сказать: Не бойся, душа моя, видя, что победа одержана над всеми моими врагами через моего Господа Иисуса Христа (1 Кор. 15:55-57). Это способ доказать, что мы под благодатью.

5. Что со стороны Посредника Он должен, делая это, принести вечную праведность для святых (Дан. 9:24); и что Отец за это должен дать им вечное царство (1 Пет. 1:3-5; Еф. 1:4; 2 Тим. 4:18; Лк. 22:28,29). Но,

Третье. [Как исполняются условия]. В следующем месте, это было не все — то есть Завет благодати, с условиями оного, был не только заключен обеими сторонами к исполнению, но Иисус Христос [Христос поставлен Отцом в должность, чтобы совершить все вещи, содержащиеся в новом завете] должен быть уполномочен совершить то, что было заключено относительно этого завета путем должности. Поэтому я скажу слово или два также относительно должностей, по крайней мере, некоторых из них, которые Христос Иисус совершал и совершает до сих пор как Посредник нового завета, которые также были прообразованы в Левитском законе; ибо это способ доказать, что мы не под законом, но под благодатью. И,

Христос — Поручитель нового завета.

ПЕРВОЕ. Его первая должность, после того как завет был заключен и согласован, состояла в том, что Иисус должен был стать связанным как Поручитель [Его поручительство] и взять на себя обязательство под клятвой видеть, что все условия завета, которые были заключены между Ним и Его Отцом, должны, согласно соглашению, быть выполнены Им; и что после этого Он должен быть Посланником от Бога к миру, чтобы объявить волю Божью относительно содержания и природы обоих заветов, особенно нового. Писание говорит, что Иисус Христос был не только сделан священником клятвой, но также Поручителем, или заложником, как в Евреям 7:21, 22. В 21-м стихе он говорит о священстве Христа, что оно было с клятвой; и говорит в 22-м стихе: «Постольку» также «Иисус сделался поручителем лучшего завета».

Теперь завет был заключен не только со стороны Иисуса Христа с клятвой, но также со стороны Бога Отца, чтобы это могло быть лучшим основанием утверждения для всех тех, кто есть или должны быть детьми обетования. Мне кажется удивительным рассматривать, что Бог и Отец наших душ, через Иисуса Христа, должен быть так склонен к спасению грешников, что Он заключил бы завет со Своим Сыном Иисусом для безопасности их, а также что должна была пройти клятва с обеих сторон для подтверждения Их решимости делать добро. Как если бы Господь сказал: Сын Мой, Ты и Я заключили здесь завет, что Я со Своей стороны должен сделать то-то и то-то, и что Ты со Своей стороны должен сделать то-то и то-то. Теперь, чтобы Мы могли дать этим душам лучшее основание утешения, какое только может быть, должна пройти клятва с обеих сторон, чтобы Наши дети могли видеть, что Мы действительно любим их. «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли», в заключении завета, «утвердил оное клятвой: дабы мы имели сильное утешение, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:17,18; 7:21). Заметьте, 6-я глава говорит, Бог подтвердил Свою часть клятвой; а 7-я говорит, Христос был сделан или поставлен на Свою должность также клятвой. Далее: «Однажды», говорит Бог, «Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?» «и того, что вышло из уст Моих, не изменю» (Пс. 88:35,36), как было процитировано ранее.

Здесь вы можете видеть, что Бог и Христос были вполне серьезны относительно спасения грешников; ибо как только завет был заключен, следующим делом было, кто должен быть связан, чтобы видеть все те вещи выполненными, которые были обусловлены между Отцом и Сыном: ангелы, они не могли иметь рук в этом; мир не мог сделать этого; дьяволы скорее хотели бы видеть их проклятыми, чем пожелали бы им малейшего добра; так Христос смотрел, и не было никого, чтобы помочь; хотя бремя лежало никогда не так тяжело на Его плече, Он должен был нести его Сам; ибо не было никого, кроме Него, чтобы поддержать, или хотя бы вмешаться, чтобы быть связанным, чтобы видеть условия, упомянутые ранее, выполненными ни полностью, ни частично (Ис. 63:1-7). Так что Он должен был не только быть Тем, с Кем был заключен завет, но Он должен был также стать заложником или поручителем оного, и так стоять связанным, чтобы видеть, что все и каждая отдельная вещь, обусловленная, должна быть, как по манере, так и по материи, во время и месте, согласно соглашению, должным образом и упорядоченно выполнена. Не есть ли это благодать?

Теперь, что касается природы поручителя и его работы, в некоторых вещах это хорошо известно большинству людей; поэтому я буду очень краток в этом.

Первое. Вы знаете, поручитель присутствует при заключении сделки; и так был Христос: «Тогда Я была при Нем» (Прит. 8:30).

Второе. Поручитель должен согласиться с условиями соглашения, или завета; и так сделал Христос Иисус. Теперь то, что Он обязался сделать для грешников, согласно условиям завета; это было следующее: 1. Что должно быть дано полное удовлетворение Богу за грехи мира; ибо это была одна великая вещь, которая была согласована, когда завет был заключен (Евр. 10:5,17). 2. Что Иисус Христос должен, как сказано выше, принести вечную праведность, чтобы облечь святых (Свое тело) (Дан. 9:24,25). Вот благодать. 3. Что Он должен взять на Себя обязанность видеть всех тех предстоящими без пятна или порока в день Своего славного явления с Небес на суд, и оправдать их перед Судилищем. Далее,

Третье. В работе поручителя требуется кредитором, чтобы поручитель стоял на том, чем он связан; и со стороны поручителя есть согласие на это. 1. Кредитор смотрит, что в случае, если должник оказывается банкротом, тогда поручитель должен взять на себя платеж. Не есть ли это благодать? [Как бы то ни было в других обязательствах, это так в этом]. 2. Кредитор смотрит, что поручитель должен быть способным человеком. Теперь наш Поручитель был и есть в этом случае во всех отношениях подходящим; ибо Он наследник всего. 3. Кредитор назначает день, а также смотрит, что завет должен быть соблюден, и долг уплачен, согласно назначенному времени; и требуется от поручителей, так же как от управителей, чтобы они были найдены верными — а именно, уплатить долг согласно сделке; и поэтому сказано: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего — подчиненного закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4,5). Так приходит благодать к святым. 4. Кредитор смотрит, что его деньги должны быть принесены в его дом, в его собственное жилище. Иисус, наш Поручитель, в этом также верен; ибо Своей собственной кровью, которая была платежом, Он вошел в святое место, даже на сами Небеса, которые являются жилищем Бога, чтобы представить ценность и цену, которая была согласована для спасения грешников. Но я скажу больше об этом в другой главе, поэтому я пропускаю это. Далее,

Четвертое. Если поручитель стоит связанным, должник свободен; и если закон издает какой-либо процесс, чтобы взять кого-либо, это будет поручитель. [Хотя должник, вместе с поручителем, подлежит уплате долга по закону человека, все же Христос наш Поручитель только по Завету благодати]. И, О! как удивительно истинно это было выполнено в том, что, когда Христос наш Поручитель сошел с Небес, Закон Божий так схватил Господа Иисуса, и так жестоко обращался с Ним, и так взыскивал с Него, что он никогда не оставил бы Его в покое, пока не обвинил бы Его и не осудил бы Его, не казнил бы Его, и не выжал бы Его самую кровь сердца из Его драгоценного сердца и бока; нет, и больше этого тоже, как я покажу позже. Но,

Христос — Посланник нового завета.

ВТОРОЕ. [Его вторая должность]. После того как Иисус Христос стоял связанным и стал нашим Поручителем в вещах, относящихся к этому завету, Его следующей должностью было быть Посланником Бога относительно Его воли и содержания завета к бедному миру; и это предвидел Пророк задолго до того, когда он говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною»; говоря об Иоанне Крестителе. «И он приготовит путь предо Мною». И затем Он говорит о Христе народу, говоря: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете». Кто Он? Даже Посланник завета, о Котором вы желаете, это Христос. «Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

Теперь завет был заключен прежде между Отцом и Сыном, и Иисус Христос стал связанным видеть все условия выполненными, это будучи сделанным, Он мог сойти с Небес на землю, чтобы объявить миру, что Бог Отец и ОН заключили прежде, и что было волей Отца по отношению к миру относительно спасения их душ; и действительно, кто мог лучше прийти с таким поручением, чем Тот, Кто стоял рядом, когда завет был заключен? чем Тот, Кто пожал руку Отцу в заключении завета? чем Тот, Кто стал Поручителем от имени бедных грешников, согласно условиям завета.

Теперь, вы знаете, посланник обычно, когда он приходит, приносит какое-то поручение тем, к кому он послан, либо о том, что сделано для них, либо что они хотели бы, чтобы те, к кому они посылают, сделали для них, или что-то подобное. Теперь какое славное послание было тем, с которым наш Господь Иисус Христос сошел с Небес, чтобы объявить бедным грешникам, и то от Бога Своего Отца? Я говорю, как славно оно было; и как сладко оно для вас, кто видели себя потерянными по природе? и оно также покажется славным вам, кто ищет Иисуса Христа, если вы только рассмотрите эти следующие вещи о том, зачем Он был послан —

Первое. Иисус Христос был послан с Небес, чтобы объявить миру от Бога Отца, что Он был удивительно наполнен любовью к бедным грешникам. Первое, в том, что Он простит их грехи. Во-вторых, в том, что Он спасет их души. В-третьих, в том, что Он сделает их наследниками Своей славы. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного. — Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16,17).

Второе. Бог послал Иисуса Христа сказать бедному миру, как Он сделает это для бедных грешников, и все же быть праведным, и все же не причинить вреда Своему правосудию; и это должно было быть сделано смертью Иисуса Христа проклятой смертью на месте бедных грешников, чтобы удовлетворить правосудие и проложить путь для милости; устранить камни преткновения и открыть врата Небес; победить сатану и разбить цепи грешников (Лк. 4:18), открыть двери тюрьмы и отпустить узников на свободу (Ис. 61:1-3). И это было послание, которое Христос должен был доставить миру по повелению от Своего Отца; и это Он сказал нам, когда пришел со Своим поручением, где Он говорит: «Я полагаю жизнь Мою за овец — никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам полагаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:15-18). Даже эту заповедь дал Мне Мой Отец, чтобы Я должен был как сделать эту вещь, так и рассказать ее вам.

В-третьих. Он был послан не только как Посланник, чтобы возвестить об этой любви Его Отца, но и чтобы показать, как нежно Он Сам возлюбил грешников, какое у Него было желание сделать им добро, ибо Он говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет»; и позвольте мне сказать вам, и МОЕ сердце тоже, говорит Христос, — «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37). Как Мой Отец желает отдать вас Мне, так и Я желаю принять вас. Как Мой Отец желает дать вам Небеса, так и Я желаю сделать вас достойными их, омыв вас Моей собственной кровью; Я полагаю жизнь Мою, чтобы вы имели жизнь; и Я был послан, чтобы возвестить вам об этом от Моего Отца.

В-четвертых. Его послание было еще шире; Он пришел, чтобы сказать им, как и каким путем они должны прийти, чтобы насладиться этими славными благами; а также привести доводы, чтобы побудить их принять эти блага. Путь указан в Евангелии от Иоанна 3:14,15, где Христос говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому», или быть повешенным на Кресте и принять смерть, — «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Путь, следовательно, которым ты получишь благо и утешение того, о чем Мой Отец и Я заключили завет для тебя, — Я пришел с Небес на землю нарочно, чтобы дать тебе знание и удостоверить тебя в этом. Знай же, что если Я родился от женщины и принял на Себя это Тело, то это нарочно для того, чтобы Я мог принести Его в жертву Богу на Кресте, чтобы дать Ему удовлетворение за твои грехи, дабы Его милость могла быть простерта к твоей душе без какого-либо ущерба для правосудия; и в это ты должен верить не просто как в идею, а всей своей душой. Теперь же доводов много. 1. Если они не оставят свои грехи и не придут к Иисусу Христу, чтобы их грехи могли быть омыты Его кровью, они непременно будут осуждены в Аду; ибо закон уже осудил их (Иоанна 3:18,19). 2. Но если они придут, то будут покоиться на груди Христа, будут жить в Царстве Небесном, ангелы и святые будут их спутниками, они будут сиять там, как солнце, будут там вовеки, будут восседать на престолах суда и т. д. Вот она, благодать.

Мне кажется, если бы у меня было время подробно высказаться обо всем, что я мог бы сказать, исходя из этих двух небесных истин, и применить их, то, несомненно, с Божьего благословения, я думаю, это могло бы убедить какого-нибудь гнусного и отвратительного нечестивца сложить оружие, которое он поднял в вызове Богу, и марширует в Ад, во весь опор вместе с дьяволом; я говорю, мне кажется, это должно остановить их и сделать их готовыми оглянуться назад и принять спасение для своих бедных осужденных душ, прежде чем вечное возмездие Божье свершится над ними. О, поэтому! вы, кто находится на этом пути, я умоляю вас, поразмыслите немного. Что! станет ли Христос рабом для вас; а вы будете рабами для дьявола? Станет ли Христос заключать завет с Богом о спасении грешников; а грешники будут заключать завет с Адом, смертью и дьяволом о проклятии своих душ? Станет ли Христос сходить с Небес на землю, чтобы возвестить это грешникам; а грешники будут затыкать уши от этой благой вести? Неужели вы не хотите услышать поручение Христа, хотя Он возвещает вам весть о мире и спасении? Как было бы, если бы Он пришел, приняв повеление от Своего Отца проклясть вас и отправить вас к дьяволам в Ад? Грешник, услышь Его послание; Он не говорит ничего дурного, Его слова — это Жизнь Вечная; все люди, которые внимают им, получают от них вечное преимущество; преимущество, я говорю, которое никогда не имеет конца. Кроме того, просто подумай об этих двух вещах, вероятно, они окажут некоторое влияние на твою душу — 1. Когда Он пришел со Своим посланием, Он пришел со слезами на глазах и даже со слезами предлагал им условия примирения; я говорю, со слезами на глазах. И когда Он приблизился к городу — то есть со Своим посланием мира — созерцая жестокость их сердец, Он заплакал над ним и возрыдал над ним; потому что видел, что они отвергли Его милость, которая была вестью о мире; я говорю, неужели ты тогда пренебрежешь плачущим Иисусом, Тем, Кто так любит твою душу, что, скорее чем потерять тебя, Он будет со слезами убеждать тебя? 2. Не только так, но и когда Он пришел, Он пришел весь в крови, чтобы предложить тебе милость, чтобы показать тебе еще раз, как нежно Он любил тебя; как если бы Он сказал: «Грешник, вот милость для тебя; но посмотри на Мой кровавый пот, Мои кровавые раны, Мою проклятую смерть; посмотри и увидь, через какую опасность Я прошел, чтобы прийти к твоей душе; Я действительно пришел к тебе и принес тебе весть о спасении, но это стоило Мне крови Моего сердца, прежде чем Я смог добраться до тебя, чтобы дать тебе плоды Моей вечной любви». Но об этом позже.

Так я сказал кое-что о том, что Христос является Посланником нового завета; но поскольку я не желаю слишком сокращать то, что последует дальше, я пропущу эти вещи, едва коснувшись их, и перейду к другому, о чем обещал только что; а именно, чтобы показать вам, что как существовали левитские обряды в первом завете или принадлежащие к нему, так и эти прообразы, или левитские обряды, представляли собой славные вещи нового завета. В тех обрядах вы читаете о жертве, о священнике, который должен принести жертву, о месте, где, и о способе, как он должен был ее принести; о чем я кое-что скажу.

Христос — жертва нового завета.

В-ТРЕТЬИХ. [Третье служение Христа в отношении нового завета состояло в том, что Он стал жертвой]. Что касается жертвы, вы обнаружите, что она не должна была приноситься из всех видов зверей, таких как львы, медведи, волки, тигры, драконы, змеи или им подобные; чтобы показать, что не все виды творений, которые согрешили, как дьяволы, падшие ангелы, должны быть спасены; но жертва должна была быть взята из некоторых видов зверей и птиц, чтобы показать, что некоторым из Божьих творений, которые согрешили, Он будет рад примириться с Собой снова; как бедные падшие мужчина и женщина, те жалкие создания, Бог, Бог Небесный, имел добрый взгляд на них после их падения; но не на жестоких дьяволов, хотя они были более благородными созданиями по творению, чем мы. Вот она, благодать.

Теперь, хотя эти жертвы приносились, все же они приносились не для того, чтобы сделать приходящих к ним или приносящих их совершенными; но эти вещи должны были представить миру то, что Бог должен был сделать в последующие века, а именно спасение Своих творений через то приношение тела Иисуса Христа, прообразом и тенью которого они были для совершения второго завета. Ибо Христос по завету должен был принести жертву, и притом действенную, если Он намеревался спасти грешников: «Тело уготовал Мне; Я иду исполнить волю Твою» (Евреям 10:5). Поэтому я покажу вам: Во-первых, чего ожидал Бог от жертвы в прообразе, а затем покажу, как это было исполнено в первообразе. Во-вторых, я покажу способ приношения прообраза и, соответственно, покажу пригодность жертвы тела Христа, отвечая на некоторые вопросы.

Во-первых. Что касается первого из них, [Чего ожидал Бог от жертвы в прообразе и как это было исполнено в первообразе] — 1. Бог ожидал ту жертву, которую Он Сам назначил, а не другую, чтобы показать, что ничто не послужит Его цели, кроме тела и души Его назначенного Христа, Посредника нового завета (Иоанна 1:29). 2. Эта жертва не должна была быть хромой или уродливой; она не должна была иметь шрама, пятна или порока; чтобы показать, что Иисус Христос должен был быть полной жертвой по завету (1 Петра 1:19). 3. Эта жертва должна была быть взята из стада или отары; чтобы показать, что Иисус Христос должен был произойти из рода человеческого согласно завету (Евреям 10:5). Но,

Во-вторых. Что касается способа [Приношения прообразов и, соответственно, пригодности жертвы тела Христа] — 1. Жертва, прежде чем быть принесенной, должна была иметь все грехи детей Израилевых, исповеданные над ней; чтобы показать, что Иисус Христос должен понести грехи всех Своих детей по завету (Исаия 53:4-7; 1 Петра 2:24). «А что до тебя, по крови завета твоего», в Своем собственном теле на древе (Захария 9:11). 2. Она должна была быть доставлена в назначенное место — а именно, вне стана Израилева; чтобы показать, что Иисус Христос должен быть веден на гору Голгофу (Луки 23:33). 3. Жертва должна была быть убита там; чтобы показать, что Иисус Христос должен был страдать и страдал вне города Иерусалима ради нашего спасения. 4. Жертва должна была не только лишиться жизни, но и часть ее плоти должна была быть сожжена на алтаре; чтобы показать, что Иисус Христос должен был не только умереть естественной смертью, но и претерпеть боли и мучения проклятых в Аду. 5. Иногда должно было быть живое приношение и мертвое приношение, как козел, который был убит, и козел отпущения, мертвая птица и живая птица, чтобы показать, что Иисус Христос должен умереть и снова ожить (Левит 19:4-6). 6. Козел, который должен был умереть, должен был быть жертвой за грех; то есть быть принесенным как остальные жертвы за грех, чтобы совершить искупление как прообраз; а на другого козла должны были быть возложены все грехи детей Израилевых, исповеданные над ним, а затем он должен был быть отпущен в пустыню, чтобы никогда больше не быть пойманным (Левит 16:7-22). Чтобы показать, что смерть Христа должна была принести удовлетворение за грех, а Его воскресение к жизни должно было принести вечное оправдание от силы, проклятия и разрушительной природы греха (Римлянам 4:25). 7. Козел отпущения должен был быть отведен подходящим человеком в пустыню; чтобы показать, что Иисус Христос должен быть и подходящим, и способным унести наши грехи далеко от нас, так чтобы они никогда больше не были вменены нам. Вот она, благодать. 8. Жертвы по закону, как правило, должны были быть съедены; чтобы показать, что те, кто спасен, должны духовно питаться телом и кровью Иисуса Христа, иначе они не имеют жизни через Него (Исход 12:5-11; Иоанна 6:51-53). 9. Эта жертва должна была быть съедена с опресноками; чтобы показать, что те, кто любит свои грехи, эту дьявольскую закваску нечестия, не питаются Иисусом Христом.

Теперь, из того, что было сказано, таков итог: что существует жертва по новому завету, как были жертвы по старому; и что эта жертва во всем отвечала той или тем; действительно, они страдали за грех только для вида, а Он — в действительности; они — тень, а Он — сущность. О! когда Иисус Христос пришел, чтобы сделать Себя жертвой, или принести Себя за грех, вы можете понять, что наши грехи были действительно возложены на Него. О! как они изранили Его душу, как они сокрушили Его тело, до такой степени, что заставили кровь течь по Его благословенному лицу и из Его драгоценного бока; поэтому ты должен понять следующие вещи — Во-первых, что Иисус Христос по завету умер за грех. Во-вторых, что Его смерть была не просто естественной смертью, но «проклятой смертью», именно такой, какую люди претерпевают от Бога за свои грехи, хотя Он Сам не имел их, именно такой смертью, чтобы претерпеть самые боли и мучения Ада. О печальные боли и невыразимые мучения, которые претерпела эта наша Жертва за грех! Боли Его тела были не всем; нет, но боли Его души; ибо Его душа была сделана приношением так же, как и Его тело, но все это — одна жертва (Исаия 53). [Как Христос не страдал в Своем теле, не страдая в душе, и не в душе, не страдая в теле; это было потому, что не тело без души, но и тело, и душа святых должны быть спасены навеки]. Чтобы показать, что страдание Христа было не только телесным страданием, но и душевным страданием; не только страдать тем, что человек мог причинить Ему, но и страдать душевными мучениями, которые никто, кроме Бога, не может причинить или позволить причинить Ему. О, мучения Его души! они были настоящими мучениями; Его душа была тем, что чувствовало гнев Божий. «Душа Моя», — говорит Он, — «скорбит смертельно» (Матфея 26:38). «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать?» (Иоанна 12:27). Скала не была так расколота, как Его драгоценная душа; не было такой ужасной тьмы на лице земли тогда, как на Его драгоценной душе. О! мучения Ада и затмение Божественных улыбок Бога были на Нем одновременно; дьяволы нападали на Него, и Бог оставлял Его, и все сразу! «Боже Мой, Боже Мой», — говорит Он, — «почему Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Теперь в моей величайшей крайности; теперь грех возложен на Меня, проклятие овладевает Мною, боли Ада сомкнулись вокруг Меня, и Ты оставил Меня. О печально! Грешники, это было сделано не притворно, а в действительности; не для вида, а на самом деле; иначе Христос лицемерил бы и не сказал бы правды; но правду об этом провозглашает Его кровавый пот, Его мощные вопли провозглашают, вещи, которые и за что Он страдал, провозглашают. Более того, я должен сказать так много, что все проклятые души в Аду, со всеми их проклятиями, никогда еще не чувствовали той муки и боли, что этот благословенный Иисус за короткое время. Грешник, можешь ли ты прочитать, что Иисус Христос был сделан приношением за грех, и все же продолжать грешить? Можешь ли ты услышать, что бремя твоих грехов сокрушило само сердце Христа и пролило Его драгоценную кровь? И можешь ли ты найти в своем сердце желание возложить еще больше грехов на Его спину? Можешь ли ты услышать, что Он претерпел боли, огненное пламя Ада, и можешь ли ты найти в своем сердце желание добавить к Его стонам, пренебрегая Его страданиями? О жестокосердный нечестивец! как ты можешь так недобро поступать с таким милым Господом Иисусом?

Вопрос. Но почему Христос принес Себя в жертву?

Ответ. Чтобы ты не был брошен самим дьяволам.

Вопрос. Но почему Он пролил Свою драгоценную кровь?

Ответ. Чтобы ты мог наслаждаться радостями Небес.

Вопрос. Но почему Он претерпел боли Ада?

Ответ. Чтобы ты не жарился с дьяволом и проклятыми душами.

Вопрос. Но могли бы мы быть спасены, если бы Христос не умер?

Ответ. Нет; ибо без пролития крови нет прощения; и кроме того, не было смерти, которая могла бы удовлетворить Божье правосудие, кроме Его, что очевидно, потому что никто не был способен умереть или ответить бесконечному Богу Своим страданием, кроме Него.

Вопрос. Но почему Бог позволил Ему умереть?

Ответ. Поскольку Он стоял на месте грешников, и притом в их именах и естествах, Божье правосудие должно было пасть на Него; ибо правосудие совершает отмщение за грех, где бы оно его ни нашло, даже если это на Его дорогом Сыне. Более того, Бог не пощадил Своего Сына, найдя наши грехи на Нем, больше, чем Он пощадил бы любого из нас; ибо, должны ли мы были умереть? так и Он. Должны ли мы были стать проклятием? так и Он. Должны ли мы были претерпеть боли Ада? так и Он.

Вопрос. Но действительно ли Он претерпел мучения Ада?

Ответ. Да, и притом таким ужасным образом, что это невыразимо.

Вопрос. Не мог ли Он пострадать без такого страдания? Неужели Его смерти только естественной смертью было бы недостаточно?

Ответ. Нет, ни в коем случае. [1]. Грехи, за которые Он страдал, требовали мучений Ада; условия, на которых Он умер, требовали мучений Ада; ибо Христос умер не смертью святого, а смертью грешника, проклятого и осужденного грешника; потому что Он стоял на их месте, закон, которому Он был подчинен, требовал мучений Ада; природа Божьего правосудия не могла простить Ему ничего; смерть, которую Он должен был претерпеть, не потеряла своего жала; все это, будучи сложенным вместе, неотвратимо провозглашает нам, что Он, как жертва, претерпел мучения Ада (Галатам 3:13). Но, 2. Если бы Он не умер и не претерпел проклятую смерть, завет был бы аннулирован, и Его Поручительство было бы утрачено, и, кроме того, мир был бы осужден в пламени Адского огня; поэтому Его бытие жертвой было одной частью завета; ибо условиями завета было то, что Он должен пролить Свою кровь. О благословенный Иисус! О благословенная благодать! (Захария 9:10,11).

Вопрос. Но почему тогда Его смерть так пренебрегается некоторыми?

Ответ. Потому что они являются врагами Ему, либо по невежеству, либо по самонадеянности; либо из-за недостатка знания, либо из злобы; ибо, конечно, если бы они любили или верили в Него, они не могли бы не сокрушаться и не истекать кровью в сердце, размышляя и думая о Нем (Захария 12:10,11).

Христос — Первосвященник Нового Завета.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, [Четвертое служение Христа по новому завету — Его священническое]. Итак, пропуская это, я теперь скажу кое-что о священническом служении Христа. Но, кстати, если кто-то подумает, что я слишком долго пряду свою нить, отделяя Его священническое служение от Его бытия жертвой, предполагая, что для Христа быть священником и жертвой — это одно и то же; и, может быть, это так, потому что они не думали об этом так хорошо, как следовало бы, — а именно, что как жертва Он был пассивен, то есть ведом или отведен как агнец на Свои страдания (Исаия 53); но как священник Он был активен — то есть Он добровольно и свободно отдал Свое Тело, чтобы быть жертвой. «Он отдал жизнь Свою для искупления многих». Это соображение, имея некоторый вес и ясность в моем духе, побудило меня изложить их в двух отдельных главах.

И поэтому я хотел бы сказать кое-что о том, что как существовали священники по первому завету, так есть Священник по этому, принадлежащий к этому новому завету, Первосвященник, Главный Священник; как ясно сказано, где говорится: Мы «имея великого священника над домом Божиим» (Евреям 3:1; 5:5,10; 7:24-26; 8:1, 4; 10:21).

Теперь вещи, о которых я буду говорить, таковы: Во-первых, я покажу вам квалификации, требуемые от священника по Закону; Во-вторых, его служение; и, В-третьих, как Иисус Христос действовал в соответствии с тем, что было ознаменовано теми, кто был под законом; я говорю, как Он ответил на прообразы и где Он превзошел их.

Во-первых, что касается его квалификаций:—

1. Они должны быть призваны к этому Богом — «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евреям 5:4). Теперь то, что Аарон был призван Богом быть священником, означает, что Иисус Христос является Священником по Божьему назначению, таким, которого Бог избрал, Который Ему нравится и Которого Он поставил на дело — «Названный от Бога Первосвященником» и т. д. (Евреям 5:10).

2. Священники по закону должны быть мужчинами, полноценными, не уродливыми — «Скажи Аарону», — говорит Бог Моисею, — «кто из семени твоего в роды их будет иметь на себе недостаток, тот не должен приступать, чтобы приносить хлеб Бога своего. Ибо всякий человек, у которого есть недостаток, не должен приступать; ни слепой, ни хромой, ни с плоским носом, ни с чем-либо лишним, ни человек, у которого сломана нога, или сломана рука, или горбатый, или карлик, или тот, у кого бельмо на глазу, или чесоточный, или паршивый, или у кого повреждены яички; никакой человек из семени Аарона священника, у которого есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господни, сожигаемые огнем; он имеет недостаток; он не должен приступать, чтобы приносить хлеб Бога своего» (Левит 21:17-21). Что все это означает, как не то, что (1.) Он не должен быть хромым, чтобы показать, что Он не должен идти, прихрамывая, в деле нашего спасения. (2.) Он не должен быть слепым, чтобы показать, что Он не должен идти невежественно в деле, но должен быть скор на понимание в делах Божьих. (3.) Он не должен быть паршивым, чтобы показать, что священник не должен быть развращенным или грязным в своем служении. (4.) Одним словом, Он должен быть во всем полноценным, чтобы показать нам, что Иисус Христос должен был быть и является самым полноценным и самым совершенным в делах, относящихся к Богу в отношении Его второго завета.

3. Священники по закону не должны были быть жестокосердными, но сострадательными и милосердными, готовыми и желающими, с обилием сострадания, приносить жертву за людей и совершать искупление за них (Евреям 5:1,2). Чтобы показать, что Иисус Христос должен быть нежносердечным Первосвященником, способным и желающим сочувствовать и быть затронутым немощами других, молиться за них, приносить за них Свою драгоценную кровь; Он должен быть таким, Кто может иметь сострадание к компании бедных невежественных душ и к тем, кто сбился с пути, чтобы восстановить их и поставить их в безопасность (Евреям 4:15). И чтобы Он мог так поступать, Он должен быть человеком, который имел опыт тех невыгод, которые немощь и грех приносили тем бедным созданиям (Евреям 2:17).

4. Первосвященники по закону не должны были быть застенчивыми или брезгливыми в случае, если были какие-либо люди, имеющие язву или проказу, паршу или пятна; но должны были смотреть на них, идти к ним и приносить жертву за них (Левит 13), все это означает, что Иисус Христос не должен отказываться замечать различные немощи беднейших людей, но учить их и следить за тем, чтобы никто из них не погиб по причине своей немощи, из-за отсутствия присмотра или заботы.

Эту привилегию мы также имеем по этому второму завету. Это путь к тому, чтобы заставить благодать сиять.

5. Первосвященники по закону должны были быть помазаны очень превосходным маслом, составленным искусством (Исход 29:7; 30:30). Чтобы показать, что Иисус, Великий Первосвященник этого нового завета, будет самым выдающимся образом помазан на Свое священническое служение Святым Духом Господним.

6. Пищей и пропитанием священника во время его служения должны были быть освященные и святые вещи (Исход 29:33). Чтобы показать, что самой пищей и питьем Иисуса Христа является исполнение Его священнического служения, а также спасение и сохранение Его бедных, искушаемых и страждущих святых. О, какой у нас Первосвященник нового завета!

7. Священники по закону должны были быть омыты водой (Исход 29:4). Чтобы показать, что Иисус Христос не должен был приступать к работе Своего священнического служения с грязью греха на Себе, но должен был без греха предстать как наш Первосвященник в присутствии Своего Отца, чтобы исполнить Свое священническое служение там для нашей пользы — «Таков и должен быть у нас первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евреям 7:26).

8. Первосвященник по закону, прежде чем войти во святилище, должен был быть облачен — в искусную одежду, нагрудник, ефод, верхнюю ризу, вышитый хитон, кидар и пояс, и они должны были быть сделаны из золота, голубой, пурпурной и червленой шерсти и виссона; и на его одежде и славных украшениях должны были быть драгоценные камни, и на тех камнях должны были быть написаны имена детей Израилевых (прочитайте Исход 28), и все это должно было означать, каким славным Первосвященником должен быть Иисус Христос и как в праведности Божьей Он должен предстать перед Богом как наш Первосвященник, чтобы принести жертву, которая должна была быть принесена для нашего спасения Богу, Его Отцу. Но я пропущу это.

Во-вторых, теперь я скажу о Его служении. Служение первосвященника в целом было двояким. 1. Принести жертву вне стана. 2. Внести ее за завесу — то есть во святое святых, которое прообразовало Небеса.

1. [Первая часть служения первосвященника]. (1.) Служением священника было принести жертву; так сделал и Иисус Христос; Он принес Свое собственное Тело и Душу в жертву. Я говорю, ОН ПРИНЕС ее, а не кто-то другой, как написано: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоанна 10:17,18). И снова сказано: «Он же», Иисус, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10:12). (2.) Священники по закону должны были принести жертву, которую назначил Бог, и никакую другую, полную, без всякого порока; так сделал и наш Первосвященник, где Он говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне», и его Я принесу (Евреям 10:5). (3.) Священник должен был взять пепел от жертвы и положить его в чистом месте; и это означает, что Тело Иисуса, после того как оно было принесено, должно было быть положено в гробницу Иосифа, как в чистое место, где никогда прежде никто не был положен (Левит 6:11, в сравнении с Иоанна 19:41,42).

2. [Вторая часть служения первосвященника]. Это было одной частью его служения, и когда это было сделано, то в следующем месте он должен был: (1.) Надеть славную одежду, когда он должен был войти во святилище, взять кровь и отнести ее туда и т. д., он должен был надеть святую одежду, которая означает праведность Иисуса Христа. (2.) Он должен был в этой святой одежде, на которой были камни, а на камнях — имена двенадцати колен детей Израилевых, предстать во святилище. «И возьми два камня ониксовых, и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне, и остальные шесть имен их на другом камне, по порядку рождения их» (Исход 28:9,10). И это должно было означать, что Иисус Христос должен был войти во святилище, тогда Он должен был там носить имена Своих избранных на скрижалях Своего сердца перед Престолом Божьим и Престолом милости (Евреям 12:23). (3.) С этим он должен был взять кровь жертв и отнести ее во святое святых, которое было прообразом Небес, и там он должен был окропить престол милости; и это должно было быть сделано только первосвященником; чтобы показать, что никто, кроме Иисуса Христа, не должен иметь этого служения и привилегии — быть Первосвященником народа, чтобы приносить жертву за них. «А во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евреям 9:7). (4.) Он должен был там совершить искупление за народ кровью, окропляя ею престол милости; но это должно было быть сделано с большим количеством фимиама. «И пусть Аарон принесет тельца в жертву за грех, который за него, и за дом его, и заколет тельца в жертву за грех, который за него: и возьмет полную кадильницу горящих угольев с жертвенника пред лицем Господним, и полные горсти благовонного курения, мелко истолченного, и внесет за завесу: и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть: и возьмет крови тельца, и покропит перстом своим на крышку с восточной стороны, и пред крышкою покропит семь раз крови перстом своим. Потом заколет козла в жертву за грех, который за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою» (Левит 16:11-15). Теперь это было для священника и народа; все это означает, что Иисус Христос после Своей смерти должен был войти на сами Небеса, прообразом которых было это святое место, и там принести жертву, которую Он принес на Кресте, в присутствие Божье, чтобы получить милость для народа на пути правосудия (Евреям 9). И в том, что сказано, что он берет полные горсти благовонного курения, это означает, что Иисус Христос должен был принести Свою жертву в присутствии Своего Отца на пути ходатайства и молитв.

Я мог бы разветвить эти вещи на несколько подробностей, но я хочу быть кратким. Я говорю, поэтому, служением священника было отнести кровь во святилище и там представить ее перед престолом милости, с сердцем, полным ходатайств за людей, для которых он был священником (Луки 1:8-11). Это работа Иисуса Христа сейчас в Царстве Славы — ходатайствовать Своей собственной кровью, ее природой и силой, с постоянным заступничеством перед Богом Милосердия от имени нас, бедных жалких грешников (Евреям 7:25).

[Утешительные соображения из ходатайства Христа]. Теперь, в ходатайстве этого Иисуса, которое является частью Его священнического служения, есть вещи, которые следует рассмотреть для нашего утешения —

1. Существует ходатайство силой Его Крови за тех, кто уже пришел, чтобы они могли быть сохранены от зол ересей, заблуждений, искушений, удовольствий, прибылей или чего-либо в этом мире, что может оказаться слишком тяжелым для них. «Отче, не молю, чтобы Ты взял их из мира», — говорит Христос, — «но чтобы сохранил их от зла» (Иоанна 17:15).

2. В случае, если дьявол должен стремиться предстать пред присутствие Божье, чтобы обвинить кого-либо из бедных святых и припомнить им их отступничества, как он будет делать, если сможет, тогда есть Иисус, наш Господь Иисус, готовый во Дворе Небесном, одесную Бога, ходатайствовать силой Своей Крови, не только за великое и общее удовлетворение, которое Он дал, когда был на Кресте, но также за силу, которая есть в ней сейчас для очищения и свежего омовения Его бедных святых под их различными искушениями и немощами; как говорит Апостол: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» — то есть Его ходатайством (Римлянам 5:10).