«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Возраж. Но вы скажете: «Тогда почему Бог дал закон, если мы не можем иметь спасения, следуя ему?»

Отв. Я сказал вам прежде, что закон был дан по следующим причинам — 1. Чтобы ты мог быть убежден им в своих грехах, и чтобы твои грехи могли действительно казаться очень греховными тебе, что делается законом этими путями — (1.) Показывая тебе, какой святой Бог Он, Который дал закон; и (2.) Показывая тебе твою мерзость и нечестивость, в том, что ты, вопреки этому святому Богу, преступил и нарушил этот Его святой Закон; поэтому, говорит Павел, «закон же пришел после, и таким образом преступление умножилось», то есть, показывая твари святость Бога, а также ее собственную мерзость (Рим. 5:20). 2. Чтобы ты мог знать, что Бог не проклянет тебя ни за что в день суда. 3. Потому что Он не хотел бы никаких споров о Его справедливом осуждении их в тот день. 4. Потому что Он заставит тебя знать, что Он есть святой Бог и чистый.

ЧЕГО МОГУТ ДОСТИЧЬ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ПОД ЭТИМ ЗАВЕТОМ ДЕЛ. [ЧЕТВЕРТЫЙ] Вопр. «Но видя, что вы говорили до сих пор, я желаю, чтобы вы сделали столько, чтобы показать в некоторых подробностях, как то, что люди сделали, и как далеко они зашли, и что они получили, будучи все еще под этим заветом, который вы называете служением осуждения».

Отв. Это несколько трудный вопрос, и нуждается в том, чтобы быть не только осторожно, но также прямо и основательно отвеченным. Вопрос состоит из трех подробностей — Во-первых, Что люди сделали; Во-вторых, Как далеко люди зашли; В-третьих, Что они получили, и все же быть под законом, или Заветом Дел, и так в состоянии осуждения.

[Первое.] Что касается первого, я уже говорил нечто в общем об этом; но для вашего лучшего понимания я еще скажу более подробно.

1. Человек имеет и может быть убежден и обеспокоен своими грехами, и все же быть под этим заветом, и притом в весьма тяжелой и ужасной манере, настолько, что он находит вес их невыносимым и слишком тяжелым для него, чтобы нести, как это было с Каином: «Наказание мое», говорит он, «больше, нежели снести можно» (Быт. 4:13).

2. Человек, живущий таким образом под чувством своих грехов, может раскаяться и сожалеть о них, и все же быть под этим заветом, и все же быть в проклятом состоянии. И когда он, Иуда, увидел, что было сделано, он «раскаялся» (Мат. 27:3).

3. Люди могут не только быть убеждены, а также раскаяться в своих грехах, но они могут также желать молитв детей Божьих за них тоже, и все же быть под этим заветом и проклятием: «И призвал фараон Моисея и Аарона поспешно, и сказал: согрешил я; помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он снял с меня сию смерть» (Исх. 10:16, 17).

4. Человек может также смирить себя за свои преступления и непослушание против своего Бога, и все же быть под этим заветом (3 Цар. 21:27-29).

5. Человек может сделать возмещение людям за преступление, которое он совершил против них, и все же быть под этим заветом.

6. Человек может сделать много работы для Бога в своем поколении, и все же быть под этим первым заветом; как Ииуй, который сделал то, что Бог велел ему (4 Цар. 9:25, 26). И все же Бог угрожает даже Ииую, потому что, хотя он сделал вещь, которую Господь повелел ему, все же он сделал это не из правильного принципа; ибо если бы он сделал, Господь не сказал бы: «Еще немного, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя» (Ос. 1:4).

7. Люди могут слышать и бояться слуг Господних, и почитать их весьма высоко; да, и когда они слышат, они могут не только слышать, но слышать и делать, и притом с радостью тоже, не одну или две вещи, но многие; заметьте, многие вещи с радостью, и все же быть потерянными, и все же быть проклятыми: «Ибо Ирод боялся Иоанна», почему? не потому, что он имел какую-либо гражданскую власть над ним, но потому, что «он был муж праведный и святый, и берег его; и, услышав его, много делал, и с удовольствием слушал его» (Мар. 6:20). Может быть, ты думаешь, что потому что ты слушаешь таких-то и таких-то, поэтому ты лучше своих соседей; но знай наверняка, что ты можешь не только слышать, но ты можешь слышать и делать, и притом не с неохотной волей, но с радостью — заметьте, «с радостью» — и все же быть Иродом все еще, врагом Господа Иисуса все еще. Рассмотрите это, я умоляю вас.

Второе. Но ко второй вещи, которая есть эта, Как далеко может такой зайти? Чего может такой достичь? Куда может он прибыть, и все же быть погибшим человеком, под этим заветом? [Я] отвечаю —

1. Такой может быть принят в общение со святыми, как они находятся в видимом пути хождения друг с другом; они могут ходить рука об руку вместе: «Царство Небесное», то есть видимая компания исповедующих Христа, уподобляется десяти девам, которые взяли светильники свои и вышли навстречу Жениху, «пять из них были мудры, а пять неразумны» (Мат. 25:1,2). Эти, в первую очередь, называются девами — то есть такими, кто чист от осквернений мира; во-вторых, они, как сказано, вышли — то есть из рудиментов и традиций людей; в-третьих, они соглашаются взять свои светильники с собой — то есть исповедовать себя слугами Иисуса Христа, которые ждут Его и для Него; и все же когда Он пришел, Он нашел половину из них, даже дев, которые имели светильники, которые также вышли из осквернений мира и обычаев людей, быть такими, кто потерял свои драгоценные души (стих 12), чего они не должны были сделать, если бы они были под Заветом Благодати, и так не под законом.

2. Они могут достичь большого почета в указанной компании исповедующих, того, что может быть сочтено почетом, настолько, что они могут быть поставлены в доверие с церковными делами и носить сумку, как Иуда делал. Я говорю это не для того, чтобы посрамить святых, но, будучи возлюбленными, я предупреждаю их; все же я говорю это с целью, чтобы это могло, если Господь пожелает, постучать в дверь душ исповедующих. Рассмотрите Димаса!

3. Они могут достичь того, чтобы говорить Слово как служители, и стать проповедниками Евангелия Иисуса Христа, настолько, что люди, где они живут, могут даже взять пословицу относительно них, говоря: «Неужели и он среди пророков?» его дары могут быть такими редкими, его язык может быть таким беглым, и его предмет может быть таким подходящим, что он может говорить языком как ангел, и говорить о скрытых тайнах, да, обо всех них; заметьте это, и все же быть ничем, и все же быть никем из помазанников Господних, со спасительным Духом благодати, но могут жить и умереть под проклятием закона (1 Кор. 13:1-4).

4. Они могут пойти еще дальше; они могут иметь дары Духа Божьего, которые могут позволить им изгонять дьяволов, удалять самые большие холмы или горы в мире; нет, ты можешь быть настолько одаренным, чтобы пророчествовать о вещах грядущих, самых славных вещах, даже пришествии Господа Иисуса Христа, чтобы царствовать над всеми Его врагами, и все же быть лишь Валаамом, нечестивым и безумным пророком (2 Пет. 2:16; Чис. 24:16-25).

5. Там могут не только стоять так некоторое время, на короткий сезон, но они могут стоять так до пришествия нашего Господа Иисуса Христа с Его святыми ангелами; да, и не быть обнаруженными святыми до того самого дня. «Тогда встали все те девы» — мудрые и неразумные; тогда! когда? почему, когда этот голос был услышан: «Се, Жених идет, выходите навстречу Ему» (Мат. 25:1-6). И все же были вне Господа Иисуса Христа, и все же были под законом.

6. Нет, далее, они могут не только продолжать в исповедании до тех пор, предполагая себя быть под благодатью Евангелия, когда на самом деле они под проклятием закона, но даже когда Жених пришел, они могут все еще быть настолько уверенными в своем состоянии быть хорошим, что они будут даже рассуждать о деле со Христом, почему они не впущены в Царство славы, говоря: «Господи, Господи, мы ели и пили пред Тобою; и на улицах наших Ты учил». Нет, далее, «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?» Нет, не только так, но, «делали многие», заметьте, мы «делали многие чудеса». Нет, далее, они были настолько уверенными, что они повелевали, в повелевающей манере, говоря: «Господи, отвори нам». Посмотрите здесь, я умоляю вас, как далеко эти зашли; они думали, что они имели близкое знакомство с Иисусом Христом, они думали, что Он не мог не спасти их; они ели и пили с Ним, сидели за столом с Ним, получили силу от Него, исполнили ту же силу. Твоим именем мы делали то-то и то-то; даже совершили многие чудеса (Мат. 7:22; Лук. 13:25,26). И все же эти бедные твари были изгнаны из Царства. О рассмотрите это, я умоляю вас, прежде чем будет слишком поздно, чтобы вы не сказали: «Господи, позволь нам войти», когда Христос скажет: «Изгоните его» (Стих 28). Слышит вас кричащих: «Господи, отвори нам», когда Он говорит: «Отойдите, Я не знаю вас»; чтобы хотя вы думаете об имении радости, вы не имели «плача и скрежета зубов».

Третье. Но третий вопрос, затронутый в этом пункте, таков: что может получить от Бога тот, кто находится под проклятием закона?

1. Порой они могут получить от Бога ответ на свои молитвы о том, в чем они нуждаются. В Писании я нахожу, что Бог слышал тех людей, о которых Апостол говорит, что они были изгнаны (Быт. 21:17). «И услышал Бог голос отрока», даже изгнанного Измаила; «и Ангел Божий с неба воззвал к Агари», которая была рабыней и находилась под законом (Гал. 4:30), «и сказал ей: не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он». Друзья, быть может, вы думаете, что раз ваши молитвы о некоторых вещах были услышаны, то и ваше вечное состояние весьма благополучно. Но вы должны знать, что Бог слышит вопль множества измаильтян, сынов рабынь, которые находятся под законом как Заветом дел. Я не говорю, что Он слышит их в отношении их вечного состояния, но Он слышит их в различных стесненных обстоятельствах, через которые они проходят в этой жизни, да, и дает им облегчение и избавление от их бед. Здесь этот несчастный едва не погиб от нехватки воды, и он воззвал, и Бог услышал его, да, Он услышал его с небес. Прочтите также Псалом 106:23-29. «И Он дал им просимое ими, но послал исхудание в души их» (Пс. 105:15).

Но некоторые могут сказать: мне кажется еще более странным, что Бог слышит молитвы, вопли тех, кто под законом, и отвечает на них. Отв. Я уже говорил вам прежде: Он слышит их не в отношении их вечного состояния, а в отношении их временного состояния; ибо Бог как их Творец заботится о них и повелевает солнцу Своему восходить над ними и дождю проливаться на их достояние (Мф. 5:45). Более того, Он дает зверям полевым пищу их и слышит птенцов вороновых, когда они взывают, а они гораздо ниже человека (Пс. 146:9). Посему я говорю, что Бог слышит вопли Своих творений и отвечает на них, хотя и не в отношении их вечного состояния; но, несмотря на все это, Он может осудить их, когда они умрут.

2. Они могут получать обетования из уст Господних. Есть многие, кому Господь дает обетования самым выдающимся образом, и все же, как я сказал прежде, они являются теми, кто изгнан и назван детьми рабыни, то есть закона: «И Ангел Божий с неба воззвал к Агари», которая была рабыней, говоря: «не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ИБО Я ПРОИЗВЕДУ ОТ НЕГО» — заметьте, вот обетование — «Ибо Я произведу от него», сына рабыни, «великий народ» (Быт. 21:17, 18).

3. Более того, они могут пойти дальше; ибо они могут получить иное сердце, нежели имели прежде, и все же оставаться под законом. Думаю, нет человека, кроме тех, кто не ведает, что говорит, который подумал бы или сказал, что Саул находился под Заветом благодати; однако после того, как он поговорил с Самуилом и повернулся, чтобы уйти от него, Писание говорит: «Бог дал ему иное сердце» (1 Цар. 10:9). Иное сердце, заметьте это, и все же он — изгой, отверженный человек (1 Цар. 15:26, 29). Друзья, умоляю вас, пусть не соблазняют вас эти вещи, но пусть они скорее пробудят в ваших сердцах исследование истинности вашего состояния, и будьте готовы к тому, чтобы вас испытали до основания; а также к тому, чтобы все, что не было насаждено десницей Господней, было отвергнуто, и чтобы вы стремились к лучшему, к тому, что не только заставит твою душу думать, что твое состояние сейчас хорошо, но и позволит тебе с утешением смотреть в лицо греху, смерти, аду, проклятию закона, а также Судье, имея в душе столь реальное, здравое, действенное дело Божьей благодати, что когда ты услышишь трубный глас, увидишь, как отверзаются гробы и мертвые выползают из своих нор; когда ты увидишь престол суда, раскрытые книги и весь мир, стоящий перед судилищем; я говорю, чтобы тогда ты мог устоять и услышать, как к твоей душе обращено то благословенное изречение: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

[Возражение на этот пункт.] Но вы скажете: несмотря на все это, мы не можем поверить, что находимся под законом, по следующим причинам: во-первых, потому что мы обрели перемену в наших сердцах. Во-вторых, потому что мы отрицаем, что Завет дел может кого-либо спасти. В-третьих, потому что мы со своей стороны считаем себя далекими от законнических принципов; ибо мы достигли столь совершенного евангельского порядка в вопросах практики и дисциплины церковных дел, какого, по нашему суждению, нет ни у кого в Англии сегодня.

[Ответ на первую причину.] Вера того человека, которая основана лишь на том, что совершено в нем или им самим, не основана на смерти, погребении, воскресении, вознесении и ходатайстве Иисуса Христа; ибо у того человека, который действительно имеет твердое основание для своего вечного спасения, вера покоится на том объекте, которым Бог доволен или удовлетворен, а именно на том Человеке, который родился от Марии, на ее Первородном Сыне — то есть он верой применяет к своей душе достоинства Его смерти, крови, праведности и т. д. и не ищет удовлетворения для души нигде, кроме как в этом; также душа не стремится дать Богу какое-либо удовлетворение в отношении оправдания иными путями, но охотно и радостно принимает и объемлет достоинства смерти Христа, вместе с остальным, совершенным Им Самим на кресте как жертвой, а также впоследствии как священником, адвокатом, посредником и т. д.; и столь реально и действенно принимает славу этого, что тем самым — заметьте это — тем самым он «преображается в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Это в общем; но теперь более частно —

1. Думать, что твое состояние хорошо, потому что произошла некоторая перемена в тебе от распутной, нечестивой жизни к более замкнутой, честной и благопристойной жизни и поведению; я говорю, считать это свидетельство достаточным, чтобы возложить на него бремя своего спасения, весьма опасно. Во-первых, потому что такая душа не только возлагает бремя своего спасения не на Человека Иисуса Христа, умершего на кресте; но, во-вторых, потому что ее уверенность основана не на Спасителе грешников, а на своем обращении от тяжких грехов к более утонченной жизни — и, возможно, к исполнению некоторых добрых дел — что не является Спасителем; я говорю, это очень опасно; поэтому прочтите это, и да поможет вам Господь понять это; ибо если вы не возложите все бремя спасения ваших душ на заслуги другого Человека — а именно Иисуса — и на то, что Он совершил и совершает вне вас, то, несомненно, так же верно, как Бог на небесах, ваши души погибнут. И это не должно быть лишь теоретически, как простое согласие разума; но это должно быть совершено чудесной, невидимой, непобедимой силой Всемогущего Бога, производящей в ваших душах Своим Духом такую реальную, спасительную, святую веру, которая может, через действие того же Духа, которым она произведена, ухватиться за эти небеснейшие, превосходнейшие, заслуженнейшие достоинства Человека Иисуса Христа и применить их не только к вашим головам и фантазиям, но к самым вашим душам и совестям, столь действенно, что вы сможете той же верой бросить вызов силе, безумию, злобе, ярости и разрушительной природе греха, закона, смерти, дьявола, вместе с адом и всеми прочими бедами, вверяя свои души смерти, погребению, воскресению и ходатайству того Человека Иисуса, Который вне нас (Рим. 8:32-39). Но,

2. Думаете ли вы, что не было никакой перемены в пяти неразумных девах, о которых говорится (Мф. 25:1-3)? Да, была такая перемена в этих самых людях, что пять мудрых могли допустить их ходить с ними в чистейших путях и установлениях Евангелия Христова, и все же они были неразумными; более того, они ходили с ними, или будут ходить, до тех пор, пока Господь Иисус Христос не сойдет с небес, и все же они останутся лишь неразумными девами, и все же будут под законом, а значит, под проклятием, как я сказал прежде.

[Вторая часть возражения.] Но, скажете вы, мы отвергли Завет дел и отвернулись от него.

[Ответ на вторую причину.] Это легче сказать, чем сделать. Увы, увы! Бедные души думают, что раз они говорят: «Благодать, благодать, это свободно по благодати», то они находятся под Заветом благодати. Великое заблуждение. Вы должны понимать следующее: хотя вы и можете говорить о благодати Евангелия, но если вы сами не приведены под самый Завет благодати, вы, несмотря на ваши разговоры и исповедание, весьма далеки от ощущения и участия в Завете благодати Божьей, явленном в Евангелии.

Многие из иудеев имели более ясное понимание, нежели заключать, что закон, и только закон, есть путь к спасению; ибо они, даже те, кто не принял Христа Божьего, ожидали прихода Спасителя (Ин. 7:27, 41-43). Но это были люди, не имевшие евангельского Духа, который один способен привести их к самой жизни, сути или содержанию Евангелия в правильных терминах; и так, будучи мутными в своих разумениях, находясь между мыслями о Спасителе и мыслями о делах закона, думая, что они должны быть исполнены для получения Спасителя и Его милости к ним; я говорю, между этим они не достигли Спасителя. Как и многие бедные души в наши дни: они думают, что должны быть спасены только Спасителем, однако они думают, что есть нечто, что должно быть сделано с их стороны для получения благоволения Спасителя, как то: их смирение за грех, их обращение от него, их обещания, обеты и решимость стать новыми людьми, присоединиться к церковному общению и тому подобное; и так, привнося это с собой как средство, чтобы помочь себе, они не достигают вечного спасения, если не обращены; посмотрите то Писание (Рим. 9:30-32). Апостол говорит там, что те, кто не искал, достигли, когда те, кто искал, не достигли. «Что же скажем?» — говорит он. «Язычники, не искавшие праведности, достигли праведности», да, «праведности от веры». А что еще? «Но Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности». Как это случилось? «Потому что», — говорит он, — «искали не в веру, а как бы» — заметьте, он не говорит «совсем», нет, «а как бы» — то есть потому, что, ища, они немного попутно опирались на дела закона. И позвольте мне сказать вам, что это такая вещь, которую трудно выбить из людей, что даже Павел сам, взявшись за это дело, нашел, что работы достаточно; как он вынужден трудиться в десяти первых главах своего Послания к Римлянам для утверждения тех, кто даже широко исповедовал учение о благодати, а также в том Послании к Галатам; и все же потерял многих, что бы он ни делал. Теперь, причина, почему учение о благодати так трудно усваивается — даже исповедующими — по правде, действенно, заключается в том, что в человеке от природы есть принцип, который спорит против этого, и вот как: «Почему, — говорит душа, — я грешник, а Бог праведен, свят и справедлив; Его святой Закон, следовательно, был нарушен мною, я должен, всеми средствами, если когда-либо надеюсь быть спасенным, в первую очередь, скорбеть о своих грехах; во-вторых, отвернуться от них; в-третьих, следовать добрым делам и практиковать добрые вещи закона и постановления Евангелия, и так надеяться, что Бог ради Христа может простить все мои грехи»; что не есть путь к Богу как Отцу во Христе, но путь, самый путь прийти к Богу через Завет дел, или закон, о чем я более полно разъясню, когда буду говорить о втором учении.

Опять же, поэтому те, кто сегодня исповедует Евангелие, в большинстве своем таковы, что, несмотря на свое исповедание, они весьма невежественны в отношении того славного влияния и блеска оного; я говорю, они невежественны в отношении силы и действенности славных вещей Христовых, явленных через и в Евангелии, что доказывает их нахождение не под Заветом благодати, а скорее под законом или ветхим заветом (2 Кор. 4:3). Как, например, если вы придете к некоторым исповедующим Евангелие, в общем вы найдете их довольно занятыми и зрелыми; также способными вести с вами весьма пространную беседу по нескольким пунктам того же славного Евангелия; но если вы придете к тем же людям и спросите их о сердечном делании, или о том, какое дело Евангелие совершило в них, и какое явление сладкого влияния и достоинств они имели в своих душах и совестях, может быть, они дадут вам такой ответ: «Я нахожу через проповедь его, что я изменен и отвратился от своих грехов в хорошей мере, а также научился (но только на словах) различать между законом и Евангелием, так что за одно — то есть за Евангелие — я могу ходатайствовать, а также могу показать слабость и бесполезность другого». И до сих пор, вероятно, они могут дойти, что недостаточно, чтобы доказать их нахождение под Заветом благодати, хотя их языки могут быть столь широко натренированы в исповедании оного (2 Пет. 2:20), где он говорит: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа», которое не было спасительным познанием, «опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для такового человека хуже первого» (Мф. 25:1-4 и т. д.; Мф. 7:22).

Возражение. Но вы скажете: разве это не есть ясное провозглашение дела благодати, или не обнаруживает ли это, без всяких возражений, что мы находимся под Заветом благодати, когда мы способны не только говорить о славном Евангелии Иисуса Христа, но и рассказать, и притом по опыту, что мы были изменены от худшего к лучшему, от греха к святой жизни, оставив оный, и это через слушание проповеданного Слова?

Ответ 1. Человек может, во-первых, быть способен говорить обо всех тайнах Евангелия, и притом как ангел Божий, и все же быть в очах Божьих не более чем звучащий бубен, медь или звенящий кимвал, которые суть вещи, несмотря на свой звук и великий шум, абсолютно лишенные жизни и движения, и потому вменяются Богом ни во что — то есть не христиане, не верующие, не под Заветом благодати, несмотря на все это (1 Кор. 13:1-4). 2. Люди могут не только делать это, но могут быть изменены в реальности, на время, от того, чем они были прежде, и все же быть ничем в очах Господних в отношении вечного благословения. Прочтите 2 Пет. 2:20, Писание, которое я упоминал прежде; ибо, действительно, одного этого Писания достаточно, чтобы доказать все, что я желаю сказать по этому самому поводу; ибо, если вы заметите, в нем заключены следующие вещи: (1.) Что отверженные могут достичь познания Христа. (2.) Это познание может быть такой тяжести и силы, что на время оно может заставить их избежать скверн мира, и это через слушание Евангелия. «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для такового человека хуже первого». [Некоторые исповедующие, возьмите их в лучшем виде, они лишь как псы, извергающие свою грязь на время.] Теперь, что они отверженные, псы или свиньи, читайте далее: «Но», — говорит он, — «с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (стих 22).

[Третья часть возражения.] Последняя часть возражения. Но, скажете вы, наши практики в поклонении Богу засвидетельствуют за нас, что мы не под законом; ибо мы по благости Божьей достигли столь точного пути хождения в установлениях Божьих и столь близкого к примерам Апостолов, как ни одна церковь со времен первохристианских, как мы судим.

[Ответ на третью причину.] Что же тогда? Думаете ли вы, что хождение в порядке церквей древности, в вопросах внешнего поклонения, достаточно, чтобы очистить вас от ваших грехов в день суда? Или вы думаете, что Бог будет доволен малым телесным подчинением тому, что исчезнет и увянет, как цветок, когда Господь придет с небес в пламенеющем огне со Своими могучими ангелами (2 Фес. 1:7, 8)? Увы, увы, как падут такие исповедующие перед судилищем Христовым! Тогда такой вопрос, как этот: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?», заставит их онеметь и пасть в вечные мучения, тысячами в кучу; ибо вы должны знать, что тогда не ваше взывание «Господи, Господи!» поможет вам; не ваше говорение: «Мы ели и пили пред Тобою», удержит вас от стояния по левую руку Христа. В тот день будет исследоваться не только практика, но и принцип.

Вопрос. Принцип, скажете вы, что вы под этим подразумеваете?

Ответ. Мое значение таково: Господь Иисус Христос тогда будет исследовать и испытывать, был ли дух, из которого вы действовали, законническим или евангельским — то есть был ли это Дух усыновления, который побуждал вас к тому, за что вы брались, или простой моральный принцип, вместе с некоторыми поверхностными и общими озарениями во внешний путь поклонения Богу, согласно евангельскому правилу.

Вопрос. Но, скажете вы, вероятно, как это должно быть явлено и обнаружено?

Ответ. Я скажу кратко в ответ на это следующее: во-первых, тот человек, который берется за какие-либо установления Божьи — а именно: молитву, крещение, преломление хлеба, чтение, слушание, милостыню или тому подобное; я говорю, тот, кто практикует что-либо из этого, или тому подобное, полагая тем самым снискать любовь Христа к своей собственной душе, он делает то, что делает, из законнического, а не из евангельского или евангельского духа: как то — для человека предполагать, что Бог услышит его ради его молитвы, ради его милостыни, ради его смирения, или потому что он обещал воздать Богу в будущем, тогда как нет такой вещи, как удовлетворение, которое может быть сделано Богу нашими молитвами или чем бы то ни было, что мы можем сделать; я говорю, нет такого пути к примирению с Богом. И так же для людей думать, что, раз они попали в такое-то установление и втиснулись в такое-то общество, то они получили довольно хорошее укрытие от гнева Всемогущего; когда, увы, бедные души, нет такой вещи. Нет, но Бог так обратит Свое лицо против таких исповедующих, что Его самые взгляды заставят их терзать свою плоть; да, заставят их желать, чтобы им на шею повесили самый большой мельничный жернов в мире, и они были брошены в пучину морскую. Ибо, друзья, позвольте мне сказать вам, хотя вы сейчас можете довольствоваться без святой, непорочной, неоскверненной, совершенной праведности Христа; но грядет день, в который никто из вас не спасется, кроме тех, кто есть и будет найден облеченным в ту праведность; Бог скажет всем остальным: «Возьмите их, свяжите по рукам и ногам и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13). Ибо Христос не скажет людям в тот день: «Придите, кто из вас исповедовал Меня и ходил в церковном общении с Моими святыми»: нет; но тогда будет исследовано, кто имеет реальность истины благодати, произведенную в их сердцах. И, несомненно, тот, кто упустит это, непременно будет брошен в озеро огненное, там гореть с дьяволами и проклятыми мужчинами и женщинами; там претерпевать гнев вечного Бога, и не на день, месяц, год, но во веки, во веки, во веки веков; вот что режет по живому. Поэтому смотрите на это и обдумайте сейчас, что вы делаете и на чем вешаете свои души; ибо не всякий колышек удержит на суде, не всякое основание будет способно удержать дом против тех могучих, ужасных, топящих души наводнений и разрушительных бурь, которые тогда будут реветь против души и тела грешника (Лк. 6:47-49). И если принцип гнилой, все падет, все придет к ничему. Теперь, принцип таков: не делать вещи потому, что мы хотим быть спасены, но делать их из этого — а именно: потому что мы действительно верим, что мы спасены и будем спасены. Но не поймите меня превратно; я не говорю, что мы должны пренебрегать какими-либо святыми обязанностями; упаси Бог; но я говорю, что тот, кто ищет жизни потому, что он исполняет добрые обязанности, он под Заветом дел, законом; пусть его обязанности будут сколь угодно выдающимися, частыми, ревностными, усердными. Да, и я говорю, как сказал прежде, что если какой-либо человек или люди, или множества людей, попадут в сколь угодно высокие, выдающиеся и ясные практики и евангельский порядок, в отношении церковной дисциплины, если это делается с той целью, о которой я говорил, из этого принципа, они должны и будут иметь эти печальные вещи, которые выпадут на их долю, о которых я упомянул.

Возражение. Но, скажете вы, может ли человек использовать евангельские установления с законническим духом?

Ответ. Да, так же легко, как иудеи могли использовать и практиковать обрезание, хотя и не моральные или Десять заповедей. Ибо я смело утвержу, что не заповеди новозаветного управления могут удержать человека от использования их самих [этого управления] в законническом духе; ибо знайте это наверняка: именно принцип, а не заповедь, делает подчиняющегося ей либо законническим, либо евангельским, и, следовательно, его послушание этой заповеди — от законнических убеждений или евангельских принципов.

Теперь, в этом дьявол удивительно тонок и хитер, допуская людям практиковать установления и заповеди Евангелия, если они только делают их в законническом духе, [умоляю вас, не думайте, что раз я говорю это, то я против установлений Евангелия, ибо я чту их на своих местах, однако не хотел бы, чтобы какое-либо из них было идолизировано или исполнялось в неправильном духе], из духа дел; ибо он знает тогда, что если он может только заставить душу продолжать в таком духе, хотя бы они делали сколь угодно много обязанностей, он удержит их достаточно верно; ибо он прекрасно знает, что тем самым они ставят что-то на место, или, по крайней мере, имеют некоторую, пусть даже малую, долю с Господом Иисусом Христом в своем спасении; и если он может только заставить тебя здесь, он знает, что он заставит тебя, завися немного от одного, и так вся твоя зависимость будет не от другого, то есть Христа, и принятия Его на Его собственных условиях, ты не достигнешь жизни через Христа, хотя ты очень много занимаешь себя подобающим хождением, во внешнем соответствии с различными заповедями Господа Иисуса Христа. И позвольте мне сказать вам прямо, что я действительно верю, что как сатана через своих орудий привлек многих галатов через обрезание (хотя, я говорю, это не было ни одной из заповедей морального закона) стать должниками исполнить под страхом вечного проклятия весь моральный закон, так и сатана, во время Евангелия, использует даже заповеди, изложенные в Евангелии, некоторые из них, чтобы связать душу исполнять тот же закон; вещь делается и исполняется по и в духе; ибо, как я сказал прежде, не послушание заповеди делает подчиняющегося ей евангельским, или евангельского духа; но, напротив, принцип, который ведет душу к исполнению заповеди, делает лиц, которые так практикуют любую заповедь, вместе с заповедью, ими практикуемой, либо законническими, либо евангельскими. Как, например, молитва — это евангельская заповедь; однако если тот, кто молится, делает это в законническом духе, он делает то, что само по себе является евангельской заповедью, поводом для введения его в Завет дел, поскольку он делает это по и в том духе ветхого завета.

Опять же; даяние милостыни — это евангельская заповедь; однако если я даю милостыню из законнического принципа, заповедь для меня не евангельская, а законническая, и она связывает меня, как сказано выше, исполнить весь закон: «Ибо не тот Иудей», ни христианин, «кто таков по наружности» — то есть тот, кто только по внешнему подчинению установлениям молитвы, слушания, чтения, крещения, преломления хлеба и т. д. — «но тот Иудей», христианин, «кто внутренне таков», кто правильно принципиален и практикует установления Господни из водительства Духа Господня, из истинной и спасительной веры в Господа (Рим. 2:28, 29). Те люди, о которых говорится в 7-й главе Матфея, несомненно, несмотря на все их великое провозглашение, не делали того, что делали, из правильного евангельского духа; ибо если бы они делали, нет сомнения, что Господь сказал бы: «Хорошо, добрый и верный раб». Но в том, что Господь Иисус отвращает их в ад, несмотря на их великое исповедание Господа и их делание во имя Его, очевидно, что, несмотря на все, что они делали, они все еще были под законом, а не под тем заветом, как истинные верующие — а именно, Заветом благодати; и если так, то все их обязанности, которые они исполняли, которыми они хвалились перед Господом, были не в и через правильный евангельский принцип или дух.

Опять же, говорит Апостол: «А все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23); но есть некоторые, которые даже практикуют крещение, преломление хлеба, вместе с другими установлениями, и все же являются неверующими; поэтому неверующие, делающие эти вещи, делают их не в вере, а в грехе. Теперь, делать эти вещи в грехе, или без веры, это не делать вещи в евангельском или евангельском духе; также те, кто делает эти вещи в законническом духе, само их практикование делает их не под законом Христа, как Главы Его Церкви, но дела, которые они делают, суть такое противоречие Евангелию Божьему, или Завету благодати, что те, кто делает их так, даже восстают против Завета благодати; и само их исполнение имеет такую силу, что достаточно потопить тех, кто является субъектами оного, даже под Заветом дел; но бедные души не осознают этого, и в этом их несчастье.

Вопрос. Но нет ли у вас другого способа обнаружить вещи Евангелия, как они делаются с законническим принципом, кроме тех, которые вы уже упомянули?

Ответ. Чтобы ты мог быть действительно удовлетворен в этом, я покажу вам самый образ и путь, который законнический, или обращенный ветхозаветный исповедующий, простите за термины, берет как в начале, середине, так и в конце своего делания любой обязанности или заповеди, или чего бы то ни было, что он делает. 1. Он, думая, что то или иное является его обязанностью, и обдумывая оное, также тотчас убеждается в своей собственной совести, что Бог не примет его, если он оставит это неисполненным; он, видя, что он не дотягивает до своей обязанности, как он предполагает, пока это не исполнено им, а также судя, что Бог гневается на него, пока вещь не будет сделана, он, во-вторых, приступает к исполнению обязанности, с той целью, чтобы он мог успокоить свою совесть деланием оного, убеждая себя, что теперь Господь доволен им за делание этого. 2. Сделав это, он довольствуется, садится в покое, до некоторых дальнейших убеждений о своей обязанности, которую нужно сделать, которую, когда он видит и знает, он делает ее, как сказано выше, из того же принципа, как он делал прежнюю, и так идет дальше в своем прогрессе исповедания. Это значит делать вещи из законнического принципа и из духа ветхого завета; ибо так гласит тот завет: «Исполняющий сие человек жив будет им» (Лев. 18:5; Гал. 3:12; Рим. 10:5). Но больше об этом в применении этого учения.

Возражение. Но, скажете вы, этими вашими словами вы, кажется, отрицаете, что в Евангелии есть условные обетования, как ясно, в том, что вы нападаете на такие практики, которые являются условными и заповеданы к исполнению на оных.

Ответ. Вещь, на которую я нападаю, такова: что человек в или с законническим духом не должен, нет, не может, исполнить любую условную заповедь Евангелия приемлемо, в отношении своего вечного состояния, потому что он делает это в духе ветхого завета. «Не вливают вина молодого в мехи ветхие»; но молодое вино должно иметь новые мехи, евангельская заповедь должна иметь евангельский дух, иначе вино разорвет мехи, или принцип разорвет заповедь.

Возражение. Тогда вы признаете, что в Новом Завете есть условные обетования, как в моральном законе, или Десяти заповедях.

Ответ. Хотя это правда, однако условные обетования в Новом Завете не призывают тех же людей в том же состоянии невозрожденности исполнить их на тех же условиях.

Закон и Евангелие, будучи двумя различными заветами, сделаны разными путями, и природа условий также не одна и та же, как говорит Апостол: праведность закона говорит одно, а праведность веры говорит другое (Рим. 10:4-6). То есть великое условие в законе есть: если вы делаете эти вещи, вы будете жить ими; но условие, даже величайшее условие, возложенное на бедную душу для исполнения, в отношении спасения — ибо о нем мы говорим — есть верить, что мои грехи прощены мне ради Иисуса Христа, без дел или праведности закона, с моей стороны, чтобы помочь продвижению. «А не делающему», — говорит Апостол [то есть] для спасения, — «но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его» — заметьте, «вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5). Так что мы, говорит он, «приходим к заключению, что человек оправдывается верою, независимо» — заметьте снова, «независимо от дел закона» (Рим. 3:28).

Но опять же; нет ни одного условия в Евангелии, которое может быть исполнено неверующим; и поэтому, есть ли условия или их нет, это не имеет значения для тебя, кто без веры Христовой; ибо для тебя в том состоянии невозможно исполнить их, так чтобы быть хоть сколько-нибудь лучше в отношении твоего вечного состояния; поэтому, чтобы ты не разбил свою душу о условия, изложенные в Евангелии, как ты сделаешь, если пойдешь исполнять их только с законническим духом; но, я говорю, чтобы предотвратить это, посмотри, можешь ли ты исполнить первое условие; то есть верить, что все твои грехи прощены тебе, не за какое-либо условие, которое было или может быть сделано тобой, но просто ради Того Человека, Который висел на горе Голгофе, между двумя разбойниками, около тысячи шестисот с лишним лет назад. И, я говорю, посмотри, можешь ли ты верить, что в то время Он, когда висел на Кресте, дал полное удовлетворение за все твои грехи, прежде чем ты в своей личности совершил хоть один. Я говорю, посмотри, можешь ли ты верить в это; и берегись, не обмани себя историческим, теоретическим или традиционным признанием оного. И, во-вторых, посмотри, можешь ли ты столь хорошо исполнить это условие, что самая добродетель и действенность, которую оно имеет на твою душу, побудит тебя исполнить те другие условия, действительно в любви к тому Человеку, о Котором ты должен верить, что Он откровенно и свободно простил тебе все, без какого-либо условия, совершенного тобой, чтобы побудить Его к тому, согласно тому изречению во 2 Коринфянам 5:14, 15; и тогда твое делание возникнет из противоположного принципа, чем иначе оно будет — то есть тогда ты не будешь действовать и делать потому, что ты хотел бы быть принятым Богом, но потому, что у тебя есть некоторая добрая надежда в сердце, что ты принят Им уже, и не на твой, но всецело и только на счет другого человека; ибо здесь течет евангельский дух веры: «Мы веруем», — заметьте, «Мы веруем, и потому говорим». Так мы веруем, и потому делаем (2 Кор. 4:13). Берегитесь, поэтому, чтобы вы не ДЕЛАЛИ, чтобы вы могли верить, но скорее верьте столь действенно, чтобы вы могли ДЕЛАТЬ, даже все, что Иисус требует от вас из правильного принципа, даже из любви к вашему дорогому Господу Иисусу Христу, о чем я буду говорить более полно чуть позже.

Возражение. Но что вы подразумеваете под этими выражениями? Не делайте того, что вы можете верить, но верьте столь действенно, что вы можете делать.

Ответ. Когда я говорю: не делайте того, что вы можете верить, я имею в виду: не думайте, что какие-либо вещи, которые ты можешь сделать, добудут или купят веру от Бога для твоей души; ибо это все еще дух ветхого завета, дух закона, думать получить ее за свое делание. Те, кто спасен, они спасены по благодати, через веру, и это не от них самих, не за что-либо, что они могут сделать, ибо они оба суть свободный дар Божий, «Не от» делания, или от «дел, чтобы никто не» гордился и «не хвалился» (Еф. 2:8, 9). Теперь, некоторые люди столь невежественны, что думают, что Бог даст им Христа, и так все Его заслуги, если они будут только доблестны и сделают что-то, чтобы угодить Богу, чтобы они могли получить Его из Его рук; но позвольте мне сказать им, они могут потерять тысячу душ быстро, если бы имели столько, идя этим путем к работе, и все же быть нисколько не лучше; ибо Господь не дает Своего Христа никому на таких условиях, но Он дает Его свободно; то есть без имения уважения к чему-либо, что есть в тебе (Откр. 22:17; Ис. 55:1, 2). Жаждущему дам; Он не говорит: я продам; но: я дам ему воду жизни свободно (Откр. 21:6).

Теперь, если Христос дает это, и притом свободно, тогда Он не продает это за что-либо, что есть в твари; но Христос дает Себя, как также дает Его Отец, и притом свободно, не потому, что есть что-то в нас, или сделанное нами, что движет Его к тому. Если бы это было через делание, тогда, говорит Павел, «благодать не есть благодать», видя, что она получена через дела; но благодать есть благодать, и это причина, почему она дана людям без их дел. И если это по благодати, то есть если это свободный дар от Бога, без чего-либо предвиденного как сделанное, или имеющее быть сделанным, тварью, тогда это не от дел, что ясно; поэтому это благодать, без дел закона. Но если вы скажете: «Нет, это от чего-то в человеке, сделанного им, что движет Бога к тому»; тогда вы должны заключить, что либо благодать не есть благодать, либо что дела суть благодать, а не дела. Просто прочтите с пониманием (Рим. 11:6).

Теперь, прежде чем я пойду дальше, может быть необходимо сказать слово или два некоторым бедным душам, которые желают соединиться с Иисусом Христом и охотно приняли бы Его на Его собственных условиях, только они, будучи мутными в своих умах и еще не достигшими понимания условий и положений двух заветов, удерживаются от соединения со Христом; и все это потому, что они видят, что ничего не могут сделать [чтобы заслужить Его благоволение]. Как, например, придите к некоторым душам и спросите их, как они поживают, они скажут вам тотчас, что они столь плохи, что это не выразить. Если вы велите им верить в Иисуса Христа, они ответят, что не могут верить; если вы спросите их, почему они не могут верить, они ответят: потому что их сердца столь тверды, столь мертвы, столь тупы, столь обратны к добрым обязанностям; и если бы их сердца были только лучше, если бы они были более усердны, если бы они могли молиться лучше и хранить свои сердца от бегания за грехом, тогда они могли бы верить; но должны ли они верить с такими гнусными сердцами и дерзать верить во Христа, и быть столь грязными? Теперь все это потому, что дух закона все еще правит в таких душах и ослепляет их так, что они не могут видеть условия Евангелия. Чтобы прояснить это, возьмите суть или направление этих бедных душ, которое таково: «Если бы я был лучше, тогда я думаю, я мог бы верить; но будучи столь плохим, как я есть, это причина, что я не могу». Это просто делать что-то, чтобы я мог верить, работать, чтобы я мог иметь Христа, исполнять закон, чтобы я мог иметь Евангелие; или так: быть праведным, чтобы я мог прийти ко Христу. О человек! ты должен идти совсем назад, ты сбился с пути, ты должен верить, потому что ты не можешь молиться, потому что ты не можешь делать; ты должен верить, потому что нет ничего в тебе от природы, что есть доброе, или желает доброго, иначе ты никогда не придешь ко Христу как грешник; и если так, тогда Христос не примет тебя; и если так, тогда ты можешь видеть, что удерживаться от Христа, потому что ты не можешь делать, значит быть удерживаемым от Христа законом и стоять в стороне от Него, потому что ты не можешь купить Его. Так, сказав что-то по пути для направления тех душ, которые хотели бы прийти ко Христу, я вернусь к прежней беседе, в которой возникает это возражение —

Возражение. Но вы только что сейчас побуждали души к исполнению первого условия Евангелия, даже верить во Христа, и так быть спасенными; но теперь вы говорите, что это только по благодати, без условия; и поэтому этими словами есть сначала противоречие вашим прежним изречениям, а также что люди могут быть спасены без условия веры, что мне кажется весьма странной вещью. Я желаю, поэтому, чтобы вы прояснили то, что вы сказали, к моему удовлетворению.

Ответ 1. Хотя есть условие, заповеданное в Евангелии, однако Тот, Кто заповедует условие, не оставляет Своих детей на их собственные естественные способности, чтобы в своей собственной силе они должны были исполнить их, как делает закон; но тот же Бог, Который заповедует, чтобы условие было исполнено, даже Он помогает Своим детям Своим Святым Духом исполнить то же условие; «Потому что Бог производит в вас», — заметьте, «в вас», верующих, — «и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «Ты также совершил все наши дела в нас и для нас» (Ис. 26:12). Так что, если условие исполнено, это сделано не способностью твари. Но,

2. Вера, как она есть дар Божий, или акт наш, возьмите ее, как хотите, если мы говорим правильно о спасении, она не есть ни первая, ни вторая причина нашего спасения, но третья, и то лишь инструментально — то есть она только ухватывается за и применяет к нам то, что спасает нас, что есть любовь Божья, через заслуги Христа, которые суть две главные причины нашего спасения, без которых все другие вещи суть ничто, будь то вера, надежда, любовь, или что бы то ни было, что может быть сделано нами. И об этом великий Апостол язычников говорит полно, ибо, говорит он: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил» (Еф. 2:4, 5). То есть, когда мы были без веры, и это была причина, почему мы верили, ибо Он тем самым оживотворил нас вместе, через заслуженную причину, которая есть Христос, и так спас нас по благодати — то есть Своей собственной добровольной любовью и благоволением; следствием чего было это: Он дал нам веру верить во Христа. Прочтите трезво Ефесянам 2:4-8. Вера, как дар Божий, не есть Спаситель, как наш акт не заслуживает ничего; вера не была причиной, что Бог дал Христа как первую, также она не есть причина, почему Бог обращает людей ко Христу; но вера есть дар, дарованный нам благодатным Богом, природа которого есть ухватиться за Христа, Которого Бог прежде дал как выкуп, чтобы искупить грешников; эта вера имеет свое питание и снабжение от того же Бога, Который вначале дал ее, и есть единственный инструмент, через Духа, который держит душу в комфортном состоянии, как делать, так и страдать за Христа; помогает душе получать утешение от Христа, когда она не может получить никакого от себя, поддерживает душу в ее прогрессе к небесам. Но что она есть первая причина спасения, это я отрицаю, или что она есть вторая, я отрицаю; но она есть только инструмент, или рука, которая получает достоинства, которые Бог приготовил для тебя прежде, чем ты имел какую-либо веру; так что мы не делаем ничего для спасения, как мы есть люди. Но если мы говорим правильно, это была благодать Божья, которая побудила Его дать Христа как выкуп за грешников; и тот же Бог, с той же благодатью, которая дает душе веру верить, и так, через верование, соединиться с Тем, Кого Бог из Своей любви и жалости послал в мир спасти грешников, так что все дела твари исключены в отношении оправдания и жизни, и люди спасены свободно по благодати. Я не буду говорить больше здесь; но в моей беседе о втором завете я отвечу на адское возражение или два, чтобы предостеречь грешников, как они превращают благодать Божью в распутство.

И так, вы видите, я кратко говорил вам что-то касательно закона. Первое, что он есть, и когда дан; второе, как печальны условия тех людей, которые под ним; третье, кто они, которые под ним; четвертое, как далеко они могут зайти, и что они могут делать и получать, и все же быть под ним; что было сделано путем ответов на несколько вопросов, для лучшего удовлетворения тех, кто может сомневаться в истинности того, что было доставлено.

Теперь, в следующем месте, я приду к некоторому применению истины того, что было сказано; но я буду в первом месте говорить что-то ко второму учению, и затем впоследствии я буду говорить что-то путем использования и применения к этому первому учению.

[УЧЕНИЕ ВТОРОЕ.] Второе учение, о котором теперь будет говориться, ЕСТЬ ПОКАЗАТЬ, ЧТО НАРОД БОЖИЙ НЕ ПОД ЗАКОНОМ, НО ПОД БЛАГОДАТЬЮ: «Ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Вы, вероятно, помните, что из этих слов я извлек две великие истины Господни: ПЕРВУЮ — что во времена Евангелия есть люди, пребывающие под законом, или Заветом дел. ВТОРУЮ — что нет ни одного верующего, который пребывал бы под законом, или Заветом дел, но все они пребывают под благодатью. Я уже немного сказал о первой из этих истин, а именно: о том, что некоторые люди пребывают под законом, а также о том, кто они такие и каково их положение. Теперь я должен перейти ко второй и показать вам, кто они такие и каково их положение, если они пребывают под этим [Заветом благодати].

Но прежде чем перейти к этому, я скажу несколько слов, чтобы показать вам, что означает слово «благодать» в данном месте; [я касался этого в первом догмате], ибо слово «благодать» в Писании относится иногда к расположению людей (Быт. 33:10; 39:4; 50:4). Иногда — к святым качествам праведников (2 Кор. 8:7). А иногда — к снисхождению Христа, Который сошел со славы, которую имел у Отца Своего прежде бытия мира, чтобы уничижить Себя и стать рабом человеков (2 Кор. 8:9; Флп. 2:7). Далее: иногда оно понимается как свободная, богатая и неизменная любовь Бога к человеку через Иисуса Христа, Который ради нас и нашего спасения обнищал; и именно так следует понимать эти слова: «Ибо вы не под законом», чтобы быть проклятыми, осужденными и низвергнутыми в ад, «но» вы «под благодатью», чтобы быть спасенными, прощенными, хранимыми «силою Божиею через веру», которая сама по себе есть дар благодати, «к вечной славе». Одно это Писание доказывает то же самое: «Ибо благодатью вы спасены» (Еф. 2:8), свободной благодатью, богатой благодатью, неизменной благодатью. И вы спасены от проклятия закона; от власти, вины и скверны греха; от силы, злобы, безумия и ярости дьявола; от пожеланий, проклятий и стремлений нечестивых людей; от горячей, обжигающей, пылающей, огненной печи ада; от того, чтобы быть призванными к суду как преступники, уличенными, судимыми, осужденными и скованными цепями наших грехов для дьяволов на вечность; и все это даром, даром по Его благодати (Рим. 3:24), по богатой благодати, неизменной благодати; ибо Он говорит: «Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3:6). Вот это поистине благодать.

Слово «благодать» в этом Писании (Рим. 6:14) следует понимать как свободную любовь Бога во Христе к грешникам в силу нового завета, избавляющую их от власти греха, от проклятия и осуждающей силы ветхого завета, от губительной природы греха через его непрерывное действие; все это становится очевидным, если вы с пониманием прочтете слова так, как они изложены: «Ибо, — говорит он, — грех не будет господствовать над вами», или он не будет властвовать, царствовать или губить вас, хотя вы и преступили Завет дел, закон; и причина приводится в этих словах: «Ибо вы не под законом», — то есть не под тем, что обвиняет, вменяет, осуждает и приводит в исполнение приговор над душой за грех, — «но под благодатью»; то есть под тем, что освобождает вас, прощает вас, хранит вас и оправдывает вас от всех ваших грехов, противников или всего того, что может быть предъявлено вам, чтобы погубить вас. Ибо в этом смысле благодатью поистине называется то, что делает человека свободным от всех его грехов, избавляет его от всех проклятий закона и всего остального, что может быть вменено ему, даром, без какого-либо предвидения со стороны Бога того, какое добро будет совершено согрешившим лицом; а также то, что хранит душу той же силой через веру — которая также является Его собственным даром — к вечной славе.

Далее: что это прощение не условное, а дарованное безвозмездно, рассмотрите, во-первых, то, что оно противопоставляется делам: «Вы не под законом». Во-вторых, обещание, данное им (гласящее: «Грех не будет господствовать над вами»), не содержит никаких условий, которые должны быть выполнены с их стороны; но дается просто и исключительно потому, что они находились под благодатью Божьей, или потому, что благодать Божья была простерта к ним. «Грех не будет господствовать над вами: ибо», — заметьте причину, — «вы не под законом, но под благодатью».

Слова таким образом раскрыты, и истина изложена: КАК НЕТ НИ ОДНОГО ВЕРУЮЩЕГО ПОД ЗАВЕТОМ ДЕЛ, НО ВСЕ ОНИ ПОД БЛАГОДАТЬЮ, свободной, богатой, неизменной любовью Божьей, остается, во-первых, доказать этот догмат, а затем продолжить.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ДОГМАТА. Теперь в этом догмате следует рассмотреть и доказать две вещи: ПЕРВОЕ — что верующие находятся под благодатью. ВТОРОЕ — что они не под законом как Заветом дел; ибо именно так вы должны меня понимать. Для этих двух положений нам не нужно выходить за пределы самих слов; первая часть слов доказывает первую часть догмата: «Вы не под законом»; вторая часть доказывает вторую: «но» вы «под благодатью». Но помимо этого, рассмотрите вместе со мной несколько моментов для демонстрации этих истин, а именно:

Во-первых. Они не под законом, потому что их грехи прощены, чего не могло бы быть, если бы с ними поступали согласно закону и их пребыванию под ним; ибо закон не допускает никакого покаяния, но обвиняет, проклинает и осуждает каждого, кто находится под ним: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Но, повторяю, верующие имеют прощение грехов потому, что они находятся под другим, новым заветом: «Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я заключу с ними новый завет». — «Ибо Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12).

Во-вторых. Они не под законом, потому что их грехи и беззакония не только прощены, но прощены им безвозмездно. Те, кто стоит в первом завете и продолжает пребывать в нем, не могут получить прощения ни одного греха, если не могут дать Богу полное удовлетворение; ибо закон требует этого от них, говоря: «Отдай мне то, что должен». О! Но когда Бог имеет дело со Своими святыми через Завет благодати, это не так; ибо сказано: «И когда» Он увидел, «что они не имели чем заплатить, Он отпустил» и безвозмездно «простил им» все: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». — «Изглажу беззакония твои ради Себя Самого» и т. д. (Лк. 7:42; Ос. 14:4; Ис. 43:25).

В-третьих. Святые не под законом, потому что праведность, в которой они стоят оправданными перед Богом, не является их собственной фактической праведностью по закону, но вменяемой, и в действительности является праведностью Другого — а именно Бога во Христе (2 Кор. 5:21; Флп. 3:9). «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех», то есть вмененная «верующим» (Рим. 3:22). Но если бы они были под ветхим заветом, Заветом дел, тогда их праведность должна была бы быть их собственной [Но невозможно, чтобы праведность человека по закону спасла его], иначе не было бы прощения грехов: «Если делаешь доброе, то не возвышаешься ли?» но если ты преступаешь, «то у дверей грех лежит», говорит закон (Быт. 4:7).

Одним словом, что бы они ни получали — будь то обращение к Богу; будь то прощение грехов; будь то вера или надежда; будь то праведность; будь то сила; будь то Дух или плоды Его; будь то победа над грехом, смертью или адом; будь то небо, вечная жизнь и невыразимая слава; или что бы то ни было — все это приходит к ним безвозмездно, ибо Бог изначально не смотрит на то, что они сделали или должны сделать для получения этого. Но разберем это по частям: 1. Одним словом, обращены ли они? Бог находит их первыми, ибо Он говорит: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне» (Ис. 65:1). 2. Имеют ли они прощение грехов? Они имеют его также безвозмездно: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:4). 3. Имеют ли они веру? Это дар Божий во Христе Иисусе, и Он не только Автор, то есть ее Начальник, но Он также совершает ее (Евр. 12:2). 4. Имеют ли они надежду? Это Бог является ее первопричиной: «Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Пс. 118:49). 5. Имеют ли они праведность? Это свободный дар Божий (Рим. 5:17). Имеют ли они силу совершать дело Божие в своих поколениях или что-либо другое, что Бог хочет, чтобы они делали? Это также свободный дар от Господа, ибо без Него мы ничего не делаем и не можем делать (Ин. 15:5). 7. Имеем ли мы утешение или отраду? Мы имеем ее не за то, что сделали, а от Бога через Христа; ибо Он есть Бог всякого утешения и отрады (2 Кор. 1:3-7). 8. Имеем ли мы Духа или плоды Его? Это дар Отца: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13)? «Ты совершил для нас все дела наши» (Ис. 26:12).

И так, я говорю, будь то победа над грехом, смертью, адом или дьяволом, она дается нам победой Христа: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:57; Рим. 7:24,25). Небо и слава — это также дар Того, Кто дает нам все обильно для наслаждения (Мф. 25:34).

Таким образом, если эти вещи будут должным образом и трезво рассмотрены, они дадут удовлетворение в этом вопросе. Я мог бы добавить еще многое для прояснения этих вещей; например: 1. Когда Бог пришел к человеку, чтобы обратить его, Он нашел его мертвым (Еф. 2:1,2). Он нашел его врагом Богу, Христу и спасению собственной души; Он нашел его валяющимся во всякого рода нечестии; Он нашел его получающим от этого удовольствие, со всем наслаждением и алчностью. 2. Ему пришлось оживотворить его, вложив в него Свой Дух, и преобразить его могущественным действием оного. Ему пришлось открыть ему Иисуса Христа, ибо человек был совершенно бесчувственным и невежественным относительно этого благословенного Иисуса (Мф. 11:25,27; 1 Кор. 2:7-10). 4. Ему пришлось сокрушить сети дьявола и выпустить бедного человека, бедного связанного и скованного человека, из цепей врага.