«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Я теперь не играю на свирели, но плачу; и будет хорошо для тебя, если ты сможешь благодатно сетовать (Мф. 11:17). Некоторые, говорят они, делают врата небесные слишком широкими, а некоторые — слишком узкими; что до меня, то я представил тебе здесь столь верную их меру, сколь я мог это сделать по Слову Божьему. Читай же меня, да, читай и сравнивай меня с Библией; и если найдешь, что мое учение и эта Книга Божья согласуются, прими его, ибо тебе держать ответ за обратное в день суда. Этот труд, пробуждающий совесть — если Бог пожелает сделать его таковым — был приготовлен для тебя: если есть нужда и он ранит, ищи исцеления в крови; если он тревожит, ищи мира в крови; если он отнимает у тебя все, что ты имел, ибо оно было никчемным (ибо эта книга не написана для того, чтобы отнять истинную благодать у кого-либо), тогда купи у Христа «золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:18). Самообольщения и самообманы легки и приятны, но они ведут к погибели. Да даст тебе Господь сердце, чтобы верно судить о себе, верно судить об этой книге и так приготовиться к вечности, чтобы ты мог не только ожидать входа, но и быть принятым в Царство Христа и Бога. Аминь.

Так молится твой Друг,

ДЖОН БАНЬЯН. ТЕКНЫЕ ВРАТА. «ПОДВИЗАЙТЕСЬ ВОЙТИ СКВОЗЬ ТЕСНЫЕ ВРАТА, ИБО, СКАЗЫВАЮ ВАМ, МНОГИЕ ПОИЩУТ ВОЙТИ, И НЕ ВОЗМОГУТ». — ЛУКИ 13:24 Сии суть слова Господа нашего Иисуса Христа, а потому к ним следует внимать с особым тщанием; к тому же предмет этих слов — самый важный, а именно: как нам достичь спасения, а потому они тем более заслуживают внимания.

Поводом к этим словам послужил вопрос, который задал Иисусу Христу один из тех, кто в то время был в числе учеников; вопрос был таков: «Господи! неужели мало спасающихся?» (стих 23). Серьезный вопрос, не такой, что клонится к ниспровержению слушателей, как слишком многие в наши дни; но такой, который по самой своей природе был направлен на пробуждение общества к добру и требовал ответа, который мог бы принести пользу людям. Этот вопрос также был приятен Иисусу Христу, и Он приготовил и дал такой ответ, в котором не было ни малейшей колкости или признака неудовольствия; такой ответ, говорю я, который содержал в себе исчерпывающее решение самого вопроса и помощь вопрошающим. «Он же сказал им: подвизайтесь войти» и т. д. Эти слова суть ответ, а также наставление. Во-первых, ответ, и притом утвердительный: врата тесны — многие, кто ищет, не смогут войти, поэтому лишь немногие будут спасены. Во-вторых, ответ есть также наставление: «подвизайтесь войти» и т. д. — добрый совет и наставление; молю Бога помочь мне, и моему читателю, и всем, кто любит свое спасение, принять его.

Мой способ изложения этих слов будет таков: [ПЕРВОЕ] — путем разъяснения; и затем [ВТОРОЕ] — путем наблюдения.

[ПЕРВОЕ. РАЗЪЯСНЕНИЕ СЛОВ.] Слова сии надлежит рассмотреть, [ПЕРВОЕ], в отношении их общего смысла; и затем [ВТОРОЕ], в отношении их отдельных фраз.

ПЕРВОЕ. Следует рассмотреть общий смысл текста, а это великая вещь — спасение; ибо слова сии непосредственно обращены к спасению, указывают на него и дают о нем наставления: «Неужели мало спасающихся? Подвизайтесь войти сквозь тесные врата».

Слова сии, говорю я, призваны направить нас не только к тому, чтобы говорить о спасении или желать его, но чтобы понять, как мы будем спасены, и искать того, чтобы быть спасенными на деле, а потому они имеют величайшее значение. Быть спасенным! Что сравнится со спасением? Быть спасенным от греха, от ада, от гнева Божьего, от вечного осуждения — что сравнится с этим? Стать наследником Бога, Его благодати, Его Царства и вечной славы — что сравнится с этим? И все же все это заключено в слове «спасен» и в ответе на вопрос: «Неужели мало спасающихся?» В самом деле, слово «СПАСЕН» мало используется в мире, кроме как теми, кто искренне боится погибели. Это слово лежит в Библии, как превосходные мази лежат в домах некоторых людей, засунутые в угол, о которых не вспоминают многие месяцы, потому что у домочадцев нет ни ран, ни язв. Во время болезни что так ценится, как врачебные склянки и горшочки, полные его превосходных средств? Но когда человек выздоравливает, остатки выбрасываются на навозную кучу.

О, когда люди больны грехом и боятся погибели, что за текст тот, где встречается слово «спасен»! Да, какое это слово, полное достоинства, благости и блаженства для того, кто постоянно лежит под гнетом виновной совести! «Не здоровые имеют нужду во враче»; поэтому только он и знает, что значит «спасен», кто знает, что значит ад, смерть и осуждение. «Что мне делать, чтобы спастись?» — таков язык трепещущего грешника. «Господи, спаси меня» — таков язык тонущего грешника; и никто не восхищается славой, заключенной в слове «спасен», кроме тех, кто видит, что без спасения все вещи на небе и на земле для них — пустота. Те же, кто верят, что они причастны ко всему блаженству, сокрытому в этом слове, благословляют и восхищаются Богом, Который спас их. Посему, поскольку предмет, подразумеваемый как в вопросе, так и в ответе, есть не что иное, как спасение души, я умоляю вас обратить на это самое пристальное внимание (Евр. 12). Но,

ВТОРОЕ. Переходя к отдельным фразам в этих словах и разбирая их по порядку, я нахожу в них четыре вещи. Первое. Указание на Царство Небесное. Второе. Описание входа в него. Третье. Призыв войти в него. И четвертое — побуждение, подкрепляющее этот призыв.

[УКАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.] Первое. Указание на Царство Небесное; ибо когда Он говорит: «Подвизайтесь войти», и в подобных фразах, предполагается место или состояние, или и то и другое, которыми надлежит наслаждаться. «Войти»; войти во что или куда, как не в состояние или место, или и то и другое? И поэтому, когда вы читаете это слово «войти», вы должны сказать, что в тексте, безусловно, заключено то благо, которое еще не выражено словами. «Войти» — на небо, вот смысл, где находятся и будут находиться спасенные; на небо, в то место, то славное место, где пребывают Бог, Христос, ангелы и души или духи праведников, достигших совершенства. «Войти» — та вещь, что включена, хотя и не выражена в словах, в другом месте называется горой Сион, небесным Иерусалимом, торжествующим собором и церковью первенцев, написанных на небесах (Евр. 12:23). И потому слова сии означают для нас, что существует состояние преславное, и что когда сей мир окончится, это место и состояние также будут доступны для наслаждения и наследования родом человеческим вовеки. Кроме того, слово «войти» означает, что спасение в полноте можно обрести только там и что только там есть вечная безопасность; все другие места и условия полны опасностей, рисков, сетей, несовершенств, искушений и скорбей, но там все хорошо; там нет дьявола, чтобы искушать, нет отчаянно злого сердца, чтобы предать нас, нет обманчивой похоти, чтобы запутать, и нет чарующего мира, чтобы обольстить нас. Там все будет хорошо во веки веков. Более того, все части и обстоятельства, сопровождающие спасение, можно обрести только там; только там есть бессмертие и вечная жизнь; там слава и полнота радости, и вечные удовольствия; там Бог и Христос, которыми можно наслаждаться в открытом видении, и более того; там ангелы и святые; далее, там нет ни смерти, ни болезни, ни печали, ни воздыхания вовеки; там нет ни боли, ни гонителя, ни тьмы, чтобы затмить нашу славу. О, эта гора Сион! О, этот небесный Иерусалим! (2 Кор. 5:1-4, Пс. 15:11, Лк. 20:35,36, Евр. 12:22-24).

Зрите посему, какую великую вещь Господь Иисус включил в это маленькое слово «ВОЙТИ». В этом слове сокрыты целое небо и вечная жизнь; точно так же, как это бывает и с другими маленькими словами в святых Писаниях истины: как там, где Он говорит: «Стучите, и отворят вам», и «избранные получили». Это должно научить нас не только читать, но и быть внимательными при чтении; не только читать, но и возносить наши сердца к Богу при чтении; ибо если мы не будем внимательны, если Он не даст нам света и разумения, мы можем легко пройти мимо, не придав особого значения такому слову, которое может иметь в своих недрах славное Царство и вечное спасение; да, иногда, как здесь, подразумевается целое небо, где оно вовсе не выражено. Апостолы древности имели обыкновение извлекать великие вещи из Писаний, даже из самого порядка и времени различных вещей, содержащихся в них. См. Рим. 4:9-11, Гал. 3:16,17, Евр. 8:13. Но,

[ОПИСАНИЕ ВХОДА В ЭТО ЦАРСТВО.] Второе. Как здесь есть указание на Царство Небесное, так у нас есть описание входа в него, и то через двойное подобие: I. Оно названо вратами; II. Тесными вратами — «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата».

[Оно названо вратами.]

I. Оно представлено подобием врат. Врата, вы знаете, имеют двойное назначение. Они открываются и закрываются, и, следовательно, впускают или не пускают; и делают и то и другое в свое время; как сказано: «Да не отворяются врата Иерусалимские, доколе не станет жарко от солнца»; и снова: «Я приказал, чтобы врата были заперты, и велел, чтобы их не отворяли до окончания субботы» (Неем. 7:3, 13:19,20). И так вы находите относительно этих врат небесных: когда пришли пять мудрых дев, врата были открыты; но впоследствии пришли другие девы, и дверь была заперта (Мф. 25). Итак, вход на небо назван вратами, чтобы показать, что есть время, когда вход возможен, и придет время, когда его не будет; и, в самом деле, это главная истина, содержащаяся в тексте: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата; ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут». Я читаю в Писании о двух вратах или дверях, через которые должны войти те, кто идет на небо.

1. Есть дверь веры, дверь, которую благодать Божья открыла для язычников. Эта дверь — Иисус Христос, как и Он Сам свидетельствует, говоря: «Я есмь дверь» и т. д. (Ин. 10:9, Деян. 14:27). Через эту дверь люди входят в Божью милость и благоволение, обретают прощение через веру в Его кровь и живут надеждой на вечную жизнь; и поэтому Он Сам также сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется»; то есть будет принят в милость и наследует вечную жизнь. Но,

2. Есть другая дверь или врата — ибо то, что в тексте названо вратами, в следующем стихе дважды названо дверью — есть, говорю я, другие врата, и это проход в само небо; вход в небесный дом-обитель, и это те врата, что упомянуты в тексте, и дверь, упомянутая дважды в следующем стихе. И Иаков назвал это так, когда сказал, что Вефиль — это дом Божий, и это врата небесные; то есть вход, ибо он видел вход на небо. Один конец лестницы Иакова стоит в Вефиле, доме Божьем, а другой конец достигает врат небесных (Быт. 28:10-17). Лестница Иакова была прообразом Христа, каковая лестница была не вратами небесными, но путем от церкви к тем вратам, которые он видел наверху, на вершине лестницы (Быт. 28:12, Ин. 1:51). Но опять же, чтобы понять, что врата в тексте — это врата или вход на небо, рассмотрите —

(1.) Это те врата, которые впускают людей в то место или Царство, где Авраам, Исаак и Иаков, каковое место есть тот рай, где Христос обещал разбойнику, что он будет в тот же день, когда просил быть с Ним в Его Царстве; это то место, в которое, по словам Павла, он был восхищен, когда слышал слова, которые человеку невозможно или не позволено произнести (Лк. 13:28, 23:42, 2 Кор. 12:1-6).

Вопрос. Но разве Христос не есть врата или вход в это небесное место?

Ответ. Он есть Тот, без Кого никто не может туда попасть, потому что Его заслугами люди обретают тот мир, а также потому, что Он, как и Отец, есть Даритель и Распорядитель того Царства для тех, кого Он пожелает. Более того, это место называется Его домом, а Он Сам — Хозяином его: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери» (Лк. 13:25). Но мы привыкли говорить, что хозяин дома — не дверь. Люди входят на небо, следовательно, через Него, не как Он есть врата, или дверь, или вход в небесный дом-обитель, но как Он есть Даритель и Распорядитель того Царства для тех, кого Он сочтет достойными, потому что Он обрел его для них.

(2.) Что эти врата — это именно проход на небо, рассмотрите: текст имеет особое отношение к дню суда, когда Христос отложит Свое посредническое служение, которое Он прежде совершал для приведения к вере Своих избранных; и будет действовать тогда не как Тот, Кто оправдывает нечестивых, но как Тот, Кто судит грешников. Он встанет тогда с престола благодати и затворит дверь перед всеми нераскаявшимися, и воссядет на престоле суда, чтобы оттуда вершить суд над нечестивыми грешниками.

Возражение. Но Христос велит подвизаться: «Подвизайтесь» сейчас «войти сквозь тесные врата»; но если эти врата, как вы говорите, суть врата или вход на небо, тогда кажется, что нам не следует подвизаться до дня суда, ибо мы не подойдем к этим вратам до тех пор.

Ответ. Христос этим призывом «Подвизайтесь» и т. д. вовсе не допускает и не поощряет промедления или того, чтобы человек пренебрегал своим собственным спасением; но побуждает бедных тварей готовиться к суду и советует им сейчас обрести те вещи, которые тогда дадут им вход в славу. Этот призыв во многом подобен таким: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. — И готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились» (Мф. 24:44, 25:10).

Так что, когда Он говорит: «Подвизайтесь войти», это все равно что сказать: блаженны те, кто будет допущен в другой день войти в Царство Небесное; но те, кто будет сочтен достойным столь невыразимой милости, должны быть хорошо приготовлены и снаряжены для этого заранее. Ныне время быть снаряженным — не день суда, но день благодати; не тогда, но сейчас. Поэтому подвизайтесь сейчас ради тех вещей, которые тогда дадут вам вход в небесное Царство. Но,

[Оно названо тесными вратами.]

II. Как оно названо вратами, так оно названо тесными вратами — «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата».

Тесноту этих врат следует понимать не плотски, а мистически. Вы не должны понимать это так, будто вход на небо — это какая-то маленькая узкая калитка; нет, теснота этих врат — совсем другое дело. Эти врата достаточно широки для всех тех, кто является истинно благодатными и искренними любителями Иисуса Христа, но настолько тесны, что никто из других никак не может войти: «Отворите мне врата правды: войду в них, прославлю Господа. Сии врата — Господни; праведные войдут в них» (Пс. 117:19,20). Этим словом, следовательно, Христос Иисус показал нам, что без надлежащих качеств нет возможности войти на небо; тесные врата не пропустят всех остальных. Когда Христос произносил эту притчу, Он, несомненно, имел в виду один или несколько отрывков из Ветхого Завета, с которыми иудеи были хорошо знакомы. Я упомяну два и продолжу.

1. Место, через которое Бог изгнал Адама и жену его из рая. Возможно, наш Господь мог иметь в виду это; ибо хотя они были достаточно широки для того, чтобы выйти, они были слишком тесны для того, чтобы войти. Но в чем причина этого? В том, что они согрешили; и поэтому Бог «поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Херувимы и пламенный меч сделали вход слишком тесным для того, чтобы они могли войти. Души, у врат небесных стоят херувимы и пламенный меч, чтобы охранять путь к дереву жизни; поэтому никто, кроме тех, кто должным образом приготовлен для неба, не может войти сквозь эти тесные врата; пламенный меч не пропустит всех остальных. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9,10).

(2.) Возможно, наш Господь мог иметь в виду врата храма, когда говорил это слово народу; ибо хотя врата храма были шесть локтей в ширину, они были настолько тесны, что никто, кто был нечист в чем-либо, не мог войти туда (Иез. 40:48), потому что у этих врат были поставлены привратники, чьей обязанностью было следить, чтобы никто, кроме тех, кто имел право войти, не мог пройти туда. И так написано: Иодай поставил «привратников у ворот дома Господня, чтобы никто, нечистый в чем-либо, не входил» (2 Пар. 23:19). Души, у Бога есть привратники у врат храма, у врат небесных; привратники, говорю я, поставленные там Богом, чтобы следить, чтобы никто, нечистый в чем-либо, не мог войти туда. В церковь ныне не может войти никто, кто открыто нечестив и скандален для религии; нет, даже если они уверяют, что возлюблены Богом: «Что возлюбленной Моей делать в доме Моем?» — говорит Господь, — «когда она совершила мерзость со многими?» (Иер. 11:15).

Я говорю, я весьма склонен верить, что наш Господь Иисус Христос думал об этих двух текстах, когда сказал, что врата тесны: и то, что еще больше утверждает меня в этом, есть следующее: чуть ниже текста Он говорит: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13:28). Изгоняемыми вон, что означает насильственное действие, сопротивление с усилием тем, кто хотел бы — будучи неквалифицированным — войти. Привратники храма должны были для этого самого дела носить оружие, если нужно, и быть людьми мужественными и сильными, чтобы неосвященные или не приготовленные не могли каким-либо образом войти. Мы читаем в книге Откровения о святом городе, и что у него было двенадцать врат, и у врат двенадцать ангелов; но что они делали там? Что ж, среди прочего их служения, это было одной из вещей, чтобы «не вошло в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27).

[Три вещи, которые делают эти врата такими тесными.]

Но более конкретно, чтобы показать, что именно делает эти врата такими тесными. Есть три вещи, которые делают их тесными: 1. Есть грех. 2. Есть слово закона. 3. Есть ангелы Божьи.

1. Есть грех; грех нечестивого и грех исповедника.

(1.) Грех нечестивого. Но на этом не нужно останавливаться, ибо повсюду, где есть общее верование в бытие Божье и грядущий суд, признается, что «нечестивые да обратятся в ад, все народы, забывающие Бога» (Пс. 9:17).

(2.) Но есть грех исповедников; или лучше сказать так: есть исповедание, которое может уживаться с неосвященным сердцем и жизнью. Грех таких перевесит спасение их душ, ибо грех — это самая тяжелая часть весов; я говорю, что, будучи самой тяжелой частью, в которой есть грех, они опрокидываются и, таким образом, несмотря на свое славное исповедание, утопают в пагубе и разрушении; ибо никто из таких не имеет наследия в Царстве Христа и Бога; поэтому «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления»; и исповедание не сможет оправдать их (Еф. 5:3-6). Врата будут слишком тесны для таких, как они, чтобы войти сквозь них. Человек может быть причастен к спасению отчасти, но не к спасению в целом. Бог спас детей Израилевых из Египта, но погубил их в пустыне: «Я хочу напомнить вам, хотя вы уже знали сие, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» (Иуда 5). Так мы видим, что, несмотря на их начало, «они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).

2. Есть слово закона, и оно также сделает врата тесными. Никто не должен входить туда, кроме тех, кто может войти с позволения закона; ибо хотя никто не оправдывается и не может быть оправдан делами закона, все же, если праведность и святость, с которыми они пытаются войти в это Царство, не оправданы законом, тщетно даже думать о входе сквозь эти тесные врата. Ныне закон не оправдывает, но только на основании праведности Христа; если поэтому ты не найден на самом деле в этой праведности, ты обнаружишь, что закон лежит прямо на проходе на небо, чтобы не пустить тебя. Работа каждого человека должна быть испытана огнем, чтобы стало ясно, какого она рода. В мире есть две ошибки относительно закона; одна — когда люди думают войти сквозь тесные врата праведностью закона; другая — когда люди думают, что могут войти на небо без позволения закона. Обе эти вещи, говорю я, суть ошибки; ибо как делами закона не оправдается никакая плоть, так и без согласия закона никакая плоть не будет спасена. «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Тот, следовательно, должен быть осужден, кто не может быть спасен с согласия закона. И, в самом деле, этот закон есть пламенный меч, который обращается во все стороны; да, он лежит по сей день на пути к небу, как преграда для всех неверующих и неосвященных исповедников; ибо для истинно благодатных он убран с пути. Для всех остальных он окажется рыкающим львом, готовым пожрать. Из-за закона, следовательно, врата окажутся слишком тесными для неосвященных, чтобы войти. Когда апостол сказал коринфянам, что «неправедные Царства Божия не наследуют», и что такими были некоторые из них, он добавляет: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11). Близко заключая, что если бы они не были омыты, освящены и оправданы именем Господа Иисуса, закон за их преступления не пустил бы их; он сделал бы врата слишком тесными для них, чтобы войти.

3. Есть также ангелы Божьи, и по причине их врата тесны. Господь Иисус называет конец мира Своей жатвой; и говорит, более того, что ангелы — Его жнецы. Эти ангелы, следовательно, должны собрать Его пшеницу в житницу, но собрать нечестивых в связки, чтобы сжечь их (Мф. 13:39,41,49). Если, следовательно, человек, который неосвящен, не может одолеть закон и победить ангелов; если он не может, так сказать, вырвать их из врат небесных, сам он никогда не попадет туда. Ни один человек не идет на небо без помощи ангелов — я имею в виду в день суда. Ибо Сын Человеческий «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). Если те, кто войдет сквозь тесные врата, войдут туда под водительством святых ангелов, скажите, когда, по-вашему, войдут туда те люди, относительно которых ангелам повелено собрать их, чтобы «связать в связки для сожжения»? Это, следовательно, третья трудность. Ангелы сделают этот вход тесным; да, слишком тесным для неоправданных и неосвященных, чтобы войти туда.

[ПРИЗЫВ ПОДВИЗАТЬСЯ ВОЙТИ В ЭТО ЦАРСТВО.] Третье. Я перехожу теперь к призыву, который состоит в том, чтобы подвизаться войти. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». Эти слова добавлены весьма уместно; ибо поскольку врата тесны, следует, что те, кто хочет войти, должны подвизаться.

«Подвизайтесь». Это слово «подвизайтесь» предполагает, что великая праздность естественна для исповедников; они думают попасть на небо, лежа, так сказать, на локтях. Оно также предполагает, что будет много трудностей, с которыми исповедники встретятся, прежде чем попадут на небо. Оно также заключает, что только трудящийся христианин, мужчина или женщина, попадет туда. «Подвизайтесь» и т. д.

Три вопроса я предложу относительно этого слова, ответ на которые может дать нам свет в его значении: I. Что означает это слово «подвизайтесь»?

II. Как нам следует подвизаться? III. Почему нам следует подвизаться?

[Значение слова ПОДВИЗАЙТЕСЬ.]

I. Что означает это слово «подвизайтесь»? Ответ,

1. Когда Он говорит: «Подвизайтесь», это все равно что сказать: напрягите себя для работы изо всех сил. «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Так сделал Самсон, когда решил уничтожить филистимлян; «он наклонился со всею силою» (Суд. 16:30). Так сделал Давид, когда готовил все для строительства и украшения храма Божьего (1 Пар. 29:2). И так должен делать ты, если когда-либо войдешь на небо.

2. Когда Он говорит: «Подвизайтесь», Он призывает разум и волю, чтобы они были на Его стороне и на стороне дел Его Царства; ибо никто не подвизается на самом деле, кроме тех, кто отдал Сыну Божьему свое сердце, частью которого разум и воля являются главными; ибо спасительное обращение заключается больше в обращении разума и воли ко Христу и к любви к Его небесным вещам, чем во всем знании и суждении. И это подтверждает апостол, когда говорит: «Стойте в одном духе, единодушно подвизаясь» и т. д. (Флп. 1:27).

3. И, более конкретно, это слово «подвизайтесь» выражается несколькими другими терминами; как, (1.) Оно выражается словом: «Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9:24,25). (2.) Оно выражается словом: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» (1 Тим. 6:12). (3.) Оно выражается словом: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную» (Ин. 6:27). (4.) Оно выражается словом: «Наша брань — против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12). Поэтому, когда Он говорит: «Подвизайтесь», это все равно что сказать: бегите ради неба, сражайтесь ради неба, трудитесь ради неба, боритесь ради неба, иначе вы рискуете остаться без него.

[Как нам следует подвизаться?]

II. Второй вопрос: как нам следует подвизаться?

Ответ. Ответ в общем таков: ты должен подвизаться законно. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно не будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). Но вы скажете: что значит подвизаться законно? [Я] отвечаю —

1. Подвизаться против вещей, которые ненавистны Господу Иисусу; да, сопротивляться до пролития крови, подвизаясь против греха (Евр. 12:4). Иметь в мерзости все те вещи, которые осуждены Словом; да, даже если они — твоя собственная правая рука, правый глаз или правая нога; и искать всеми благочестивыми средствами их полного подавления (Мк. 9:43,45,47).

2. Подвизаться законно — значит подвизаться ради тех вещей, которые заповеданы в Слове. — «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай», то есть подвизайся ради, «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни» и т. д. (1 Тим. 6:11,12).

3. Тот, кто подвизается законно, должен быть поэтому весьма воздержанным во всех добрых и законных вещах этой жизни. «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (1 Кор. 9:25). Большинство исповедников дают волю миру и суете своих сердец, чтобы те сблизились с ними и висели у них на шее, и делают свое подвизание скорее криком слов, чем сердечным трудом против похотей и любви к миру, и своих собственных пороков; но этот вид подвизания — лишь биение воздуха, и в конце концов придет к ничему (1 Кор. 9:26).

4. Тот, кто подвизается законно, должен взять Бога и Христа с собой на работу, иначе он, безусловно, погибнет. «Для чего», — сказал Павел, — «я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). И для правильного исполнения этого он должен соблюдать следующие частности: —

(1.) Он должен остерегаться, чтобы не подвизаться о вещах или словах, не приносящих пользы; ибо Бог тогда не будет с ним. «Напоминай им», — говорит апостол, — «заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих» (2 Тим. 2:14). Но, увы! Как много исповедников в наши дни виновны в этом прегрешении, чья религия стоит главным образом, если не только, на нескольких бесполезных вопросах и суетных спорах о словах и вещах, не приносящих пользы, но к разрушению слушающих!

(2.) Он должен остерегаться, чтобы, подвизаясь против одного греха, он не укрывал и не лелеял другой; или чтобы, взывая против греха других людей, он не потворствовал своему собственному.

(3.) В подвизании подвизайся верить, подвизайся ради веры Евангелия; ибо чем больше мы верим Евангелию и реальности вещей мира грядущего, тем с большим рвением и мужеством будем мы трудиться, чтобы обладать блаженством (Флп. 1:27). «Постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).

(4.) Как мы должны подвизаться ради веры и верой, так мы должны подвизаться молитвой, усердной и действенной молитвой (Рим. 15:30). О, эти рои наших безмолитвенных исповедников! Что они думают о себе? Конечно, врата небесные были прежде такими же широкими, как в наши дни; но какое подвизание молитвой было тогда среди христиан ради того, что дает вход в это Царство, по сравнению с тем, что есть в эти последние дни!

(5.) Мы должны также подвизаться, умерщвляя наши земные члены. «Потому я бегу», — сказал Павел, — «не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:26,27). Но все это сказано главным образом исповедникам; так я и хочу быть понятым.

[Почему нам следует подвизаться?]

III. Я перехожу теперь к третьему вопросу, а именно: но почему нам следует подвизаться? Ответ —

1. Потому что вещь, ради которой вы здесь призваны подвизаться, стоит того, чтобы ради нее подвизаться; это не что иное, как целое небо и вечность блаженства там. Как будут люди, перед которыми есть немного чести, немного прибыли, немного удовольствия, подвизаться? Я говорю снова, как они будут подвизаться ради этого? Ныне они делают это ради венца тленного, а мы — нетленного. Мне кажется, это слово «небо» и эта «вечная жизнь» должны воистину заставить нас подвизаться, ибо что есть еще на небе или на земле подобное им, чтобы побудить человека подвизаться?

2. Подвизайся, потому что иначе дьявол и ад непременно завладеют тобой. Он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Эти падшие ангелы, они всегда бдительны, усердны, неутомимы; они также могущественны, коварны и злобны, ища не чего иного, как погибели твоей души. О ты, который подобен неискусному голубю, подвизайся!

3. Подвизайся, потому что каждая похоть подвизается и воюет против твоей души. «Плоть желает противного духу» (Гал. 5:17). «Возлюбленные», — сказал Петр, — «прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11). Редкое дело — увидеть или найти христианина, который действительно может обуздать свои похоти; но не странное дело — увидеть таких исповедников, которые «не только обузданы, но и оседланы», да, и на которых ездят от похоти к греху, от одной суеты к другой, сам дьявол и пороки их собственных сердец.

4. Подвизайся, потому что весь мир против тебя. Мир ненавидит тебя, если ты христианин; люди мира ненавидят тебя; вещи мира — сети для тебя, даже твоя постель и стол, твоя жена и муж, да, твои самые законные наслаждения имеют в себе то, что непременно погрузит твою душу в ад, если ты не будешь подвизаться против сетей, которые в них есть (Рим. 11:9).

Мир будет стремиться не пустить тебя на небо насмешками, издевками, упреками, угрозами, тюрьмами, виселицами, петлями, сожжениями и тысячью смертей; поэтому подвизайся! Далее, если он не сможет одолеть тебя ими, он будет льстить, обещать, манить, соблазнять, уговаривать и использовать тысячу уловок, чтобы погубить тебя; и заметь, многие, кто был тверд перед лицом угроз мира, все же были побеждены его чарующей лестью.

Между дьяволом и церковью всегда была вражда, как и между его семенем и ее семенем; Михаил и ангелы его, и дракон и ангелы его — они ведут войну постоянно (Быт. 3, Откр. 12). Были великие желания и усилия среди людей примирить эти две стороны, а именно: семя змея и семя жены, но это до сих пор не удалось осуществить. Мир говорит, что они никогда не перейдут к нам; а мы снова говорим, что по Божьей благодати мы никогда не перейдем к ним. Но дело не закончилось словами; и они, и мы также добавили свои усилия, чтобы заставить друг друга покориться, но усилия оказались тщетными. Они, со своей стороны, изобрели всевозможные жестокие мучения, чтобы заставить нас покориться, такие как убийство мечом, побивание камнями, перепиливание, пламя, дикие звери, изгнания, голод и тысяча несчастий. Мы снова, с другой стороны, трудились молитвами и слезами, терпением и долготерпением, кротостью и любовью, здравым учением и верным свидетельством против их беззаконий, чтобы привести их к нам; но вражда остается; так что они должны победить нас, или мы должны победить их. Одна сторона должна быть побеждена; но оружие воинствования нашего не плотское, но сильное Богом.

5. Подвизайтесь, ибо праздностью христианства не обрести. Праздность облачает человека в лохмотья, и виноградник ленивого зарастает крапивой (Притч. 23:21, 24:30-32). Исповедание, не подкрепленное духовным трудом, не может привести душу на небеса. Отцы наши были «в усердии не ослабевали», но «духом пламенели, Господу служили». Посему «не будьте ленивы, но подражайте тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Рим. 12:11, Евр. 6:12).

«Подвизайтесь войти». Мне кажется, что эти слова при первом же прочтении дают нам понять, что христианин во всем, что бы он ни делал в этом мире, должен тщательно оберегать свою душу — я говорю: во всем, что бы он ни делал. Многие заботятся о своих душах лишь урывками; но истинный христианин во всех своих делах и замыслах, которые он обдумывает и осуществляет в этом мире, должен иметь особый взор на свое будущее и вечное благо; во всех своих трудах он должен подвизаться войти: «Мудрость [Христос] — главное: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Притч. 4:7). Не приобретай ничего, если не можешь в этом приобретении обрести Христа, благодать и дальнейшие надежды на небеса; не приобретай ничего с нечистой совестью, рискуя своим миром с Богом, и так, чтобы в этом приобретении ты ослаблял благодать, данную тебе Богом; ибо это не значит подвизаться войти. Прибавляйте благодать к благодати, как в религиозных, так и в мирских обязанностях; «ибо так откроется вам свободно вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:8-11). Религиозные обязанности — не единственное время для подвига; кто так думает, тот заблуждается. Ты можешь помочь своей вере и надежде в благочестивом исполнении своего призвания и можешь обрести более твердую опору в вечной жизни, изучая славу Божью во всех своих мирских делах. Я говорю сейчас христианам, оправданным даром по благодати, и ободряю их, или, скорее, советую им подвизаться войти; ибо существует вхождение верой и чистой совестью ныне, так же как наше вхождение телом и душой в будущем; и я должен добавить, что чем чаще твоя душа входит ныне верой, тем более твердую надежду будешь иметь на вхождение в будущем телом и душой.

«Подвизайтесь войти». Этими словами Господь Иисус также сурово упрекает тех исповедников, которые в своей суете о религии в этом мире имеют в виду не вечную славу, а иные временные вещи. Есть такие, что за суету, шум и гам поднимают вокруг своих представлений и форм, а все, быть может, ради хлебов; потому что ели хлебы и насытились (Иоан. 6:26). Они действительно подвизаются войти, но не на небеса; они находят, что религия — выгодное дело, или находят, что это путь к почету, репутации, продвижению и тому подобному, и потому подвизаются войти в это. Но у них нет перед глазами тесных врат, и нет в них любви к своим бедным и погибающим душам; посему это увещевание жалит таковых, предрекая им погибель.

«Подвизайтесь войти». Эти слова также сурово упрекают тех, кто довольствуется, подобно ангелу Сардийской церкви, тем, чтобы «носить имя, будто жив, а сам мертв» (Откр. 3:1), или подобно Лаодикийцам, которые приняли свою религию на веру и довольствовались бедным, жалким, теплым исповеданием; ибо таковые поступают совершенно вопреки увещеванию в тексте, который говорит: «Подвизайтесь», а они сидят и спят; который говорит: «Подвизайтесь войти», а они довольствуются исповеданием, которое никогда не приведет их туда.

«Подвизайтесь войти». Далее, эти слова побуждают нас доказать истинность нашей благодати ныне; я говорю, они побуждают нас к доказательству ее истинности ныне; ибо если тесные врата — это врата небесные, и все же мы должны подвизаться войти в них ныне, пока мы живем, и прежде чем придем туда, то, несомненно, Христос этим увещеванием имеет в виду, что мы должны использовать все законные средства, чтобы испытать нашу благодать в этом мире, устоит ли она на суде или нет. Подвизайтесь войти; обретите ту благодать ныне, которая окажется истинной благодатью тогда, а потому испытывайте ту, что имеете; и если при испытании она окажется неверной, отбросьте ее и взывайте о лучшей, дабы она не отбросила тебя, когда лучшей уже нельзя будет обрести. «Купи у Меня золото, очищенное огнем»; заметьте это (Откр. 3:18). Купи у Меня веру и благодать, которые устоят на суде; подвизайся ради этой веры; купи у Меня эту благодать, а также белую одежду, чтобы ты был одет, дабы не видна была срамота твоей нечестивости, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Внемлите этому совету; это и есть истинный подвиг, чтобы войти.

Но вы скажете: как нам испытывать нашу благодать? Хотите ли вы, чтобы мы бежали в искушение, дабы проверить, здорова она или гнила? Отв. Вам не нужно бежать в испытания; Бог определил, что их будет достаточно, чтобы настичь тебя и доказать, гнила твоя благодать или здорова, до дня твоей смерти; довольно для каждого дня своей заботы, если у тебя есть достаточно благодати, чтобы устоять. Я говорю, тебя настигнет достаточно испытаний, чтобы доказать, здорова твоя благодать или гнила. Ты можешь, посему, если Бог поможет тебе, увидеть, как обстоят дела, прежде чем ты уйдешь из этого мира, а именно: будет ли твоя благодать такой, что проведет тебя в небесные врата или нет.

Но как нам испытывать нашу благодать ныне? Отв. (а) Как ты находишь ее во внешних испытаниях? См. Евреям 11:15, 16. (б) Как ты находишь себя во внутренних действиях греха? (Рим. 7:24). (в) Как ты находишь себя под самым высоким наслаждением благодатью в этом мире? (Фил. 3:14).

Но что вы имеете в виду под этими тремя вопросами? Я имею в виду, что благодать проявляет себя в эти времена, гнила она или здорова.

(а) Как она проявляет себя истинной в первом из них? Отв. Через недоверие собственной достаточности, через взывание к Богу о помощи, через желание скорее умереть, чем навлечь хоть какое-то бесчестие на имя Божье, и через осознание того, что если Бог прославлен в испытании, ты приобрел больше, чем весь мир мог бы тебе дать (2 Пар. 20:12, 14:11, Деян. 4, 20:22, 2 Кор. 4:17, 18, Евр. 11:24, 25).

(б) Как она проявляет себя истинной во втором? Отв. Через скорбь, исповедание, подвизание и молитву против них; через то, что ты не был бы доволен, даже если бы получил небеса, если они живут и оскверняют тебя; через почитание святости величайшей красотой в мире; и через бегство к Иисусу Христу за жизнью (Зах. 12:10, Иоан. 19, Евр. 12:14, Пс. 18:13).

(в) Как она проявляет себя истинной в третьем? Отв. Через почитание истинной благодати превыше всего мира, через сердечную молитву о том, чтобы Бог дал тебе больше; через то, что ты не довольствуешься всей благодатью, какую только способен вкусить по эту сторону небес и славы (Пс. 83:11, Лук. 17:5, Фил. 3).

«Подвизайтесь войти». Причина, по которой Христос добавляет эти слова «войти», очевидна, а именно: потому что нет истинного и прочного счастья по эту сторону небес; я говорю, нет такого, которое было бы одновременно истинным и прочным, я имею в виду, в нашем ощущении и чувстве, как оно будет [там]; «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Небеса внутри, подвизайтесь посему войти; слава внутри, подвизайтесь посему войти; гора Сион внутри, подвизайтесь посему войти; небесный Иерусалим внутри, подвизайтесь посему войти; ангелы и святые внутри, подвизайтесь посему войти; и, в довершение всего, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа и тот славный Искупитель внутри, подвизайтесь посему войти.

«Подвизайтесь войти». «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и делающий неправду». Вне также дьяволы, и ад, и смерть, и все проклятые души; вне — плач, рыдание, вопль и скрежет зубов; да, вне — все бедствия, скорби и язвы, которые бесконечный Бог может по справедливости и силе навлечь на злое и нечестивое поколение; «Подвизайтесь посему войти тесными вратами» (Откр. 22:15, Матф. 25:41, Откр. 12:9, Ис. 65:13, 14, Матф. 22:13, Втор. 29:18-20).

«Подвизайтесь войти тесными вратами; ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут».

[ПОБУЖДЕНИЕ ПОДВИЗАТЬСЯ ВОЙТИ В ЭТО ЦАРСТВО.] Четвертое. Мы переходим теперь к побуждению, которое наш Господь использует, чтобы подкрепить Свое увещевание.

Он сказал нам прежде, что врата тесны; Он также увещевал нас подвизаться войти ими, или обрести ныне те вещи, которые будут способствовать нашему вхождению тогда, и противостать тем вещам, которые будут препятствовать нашему вхождению.

В этом побуждении следует принять во внимание пять вещей.

1. Что в день суда для некоторых будет разочарование; они поищут войти, и не возмогут.

2. Что не немногие, но многие встретятся с этим разочарованием; «Ибо многие поищут войти, и не возмогут».

3. Это учение о погибели многих тогда стоит на силе слова Христова; «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут».

4. Исповедники составят большую часть среди многих, которые не достигнут небес; «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут».

5. Где ныне недостает благодати и подвига, там поиск и стремление войти тогда будут бесполезны; «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут».

Но я продолжу в своем прежнем методе, а именно: раскрывать вам слова.

[Значение слов ИБО МНОГИЕ.]

«Ибо многие» и т.д. Если бы Он сказал: «Ибо некоторые не достигнут», это было бы предложение, достойное внимания; если бы Он сказал: «Ибо некоторые, которые ищут, не достигнут», это было бы весьма пробуждающим; но когда Он говорит: «Многие, многие не достигнут, да, многие среди исповедников не достигнут», это не только пробуждает, но и ужасает!

[Различное применение слова МНОГИЕ.] — «Ибо многие» и т.д. Я нахожу, что это слово «многие» по-разному применяется в Писании.

1. Иногда оно подразумевает открыто нечестивых, злой и безбожный мир, как там, где Христос говорит: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф. 7:13). Я говорю, под «многими» здесь Он подразумевает главным образом тех, кто идет широким путем греха и нечестия, неся «знаки» своей погибели на челе, тех, чья ежедневная практика провозглашает, что их «ноги нисходят к смерти, и стопы их достигают ада» (Иов 21:29, 30, Ис. 3:9, Притч. 4).

2. Иногда это слово «многие» подразумевает тех, кто прилепляется к народу Божьему обманчиво и лицемерно, или, как у Даниила: «Многие прилеплятся к ним с лестью» (Дан. 11:34). Слово «многие» в этом тексте включает всех тех, кто притворяется в религии лучше, чем они есть; оно включает, я говорю, тех, у кого религия — лишь праздничный наряд, чтобы выставить себя напоказ в определенное время, и когда они попадают в подходящую компанию.

3. Иногда это слово «многие» подразумевает тех, кто отступает от Христа; таких, которые на время веруют, а во время искушения отпадают; как Иоанн говорит о некоторых учениках Христа: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоан. 6:66).

4. Иногда это слово «многие» подразумевает тех, кто поднимает много шума и совершает много великих дел в церкви, но при этом лишен спасительной благодати: «Многие», — говорит Христос, — «скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Матф. 7:22). Заметьте, таких будет много.

5. Иногда это слово «многие» подразумевает тех бедных, невежественных, обольщенных душ, которые увлекаются всяким ветром учения; тех, кто пойман хитрым и коварным обманщиком, который лежит в засаде, чтобы обольстить неутвержденные души: «И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в хуле» (2 Пет. 2:2).

6. Иногда это слово «многие» включает весь мир, добрых и злых: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Сравните с Иоан. 5:28, 29.

7. Наконец. Иногда это слово «многие» подразумевает только добрых, даже тех, кто будет спасен (Лук. 1:16, 2:34).

[Как МНОГИЕ применяется в тексте.] Поскольку слово применяется так разнообразно, давайте исследуем, как оно должно быть понято в тексте. И,

1. Оно не должно применяться к искренне благочестивым, ибо они никогда не погибнут (Иоан. 10:27, 28). 2. Оно не может применяться ко всему миру, ибо тогда никакая плоть не спаслась бы. 3. Также оно не должно применяться только к открыто нечестивым, ибо тогда лицемер исключается. 4. Но под «многими» в тексте наш Господь подразумевает в особенности исповедника; исповедника, я говорю, как бы высоко он ни казался сейчас, который в день суда окажется без спасительной благодати.

Теперь, что исповедник в особенности подразумевается в этом тексте, рассмотрите: как только Господь сказал: «Многие поищут войти, и не возмогут», Он указывает, как перстом, на многих, которых Он тогда в особенности имеет в виду; а именно: тех, среди которых Он учил; тех, кто ел и пил в Его присутствии; тех, кто пророчествовал и изгонял бесов Его именем, и Его именем творил многие чудеса (Лук. 13:26, Матф. 7:22). Это те многие, которых имеет в виду Господь в этом тексте, хотя другие также включены под приговор осуждения Его словом в других местах. «Ибо многие» и т.д. Матфей говорит об этих тесных вратах, что лишь немногие находят их. Но кажется, отверженные в моем тексте нашли их; ибо вы читаете, что они стучали в них и взывали: «Господи, отвори нам». Итак, смысл может казаться таким: многие из немногих, кто находит их, поищут войти, и не возмогут. Я нахожу, что в день суда некоторые будут взывать к скалам, чтобы те покрыли их, а некоторые — у небесных врат о входе. Предположим, что те, кто взывает к скалам, чтобы покрыли их, — это те, чья совесть не позволит им даже взглянуть в лицо Богу, потому что они пали под нынешней виной и ужасным страхом гнева Агнца (Откр. 6:16). А те, кто стоит, взывая у врат небесных, — это те, чья уверенность держится до последнего, — даже те, чья дерзость позволит им спорить даже с Иисусом Христом о входе; те, я говорю, у кого будут исповедание, изгнание бесов и многие чудеса, чтобы оправдаться; к этому сорту относятся многие в моем тексте: «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут». Если бы мы могли сравнить исповедников времен с вечным словом Божьим, это учение легче открылось бы детям человеческим. Как немногие среди многих, да, среди роев исповедников, имеют сердце, чтобы поступать по совести перед Богом в этом мире и изучать Его славу среди детей человеческих! Как немногие, я говорю, имеют Его имя ближе к сердцу, чем свои собственные плотские интересы! Нет, не делают ли многие Его Слово, Его имя и Его пути прикрытием для своих собственных мирских выгод?

Бог призывает к вере, чистой совести, умеренности, самоотречению, смирению, небесному мышлению, любви к святым, к врагам, и к сообразованию в сердце, в слове и жизни с Его волей: но где это? (Марк. 11:22, 1 Пет. 3:16, Евр. 13:5, Фил. 4:5, Матф. 10:37-39, Кол. 3:1-4, Мих. 6:8, Откр. 2:10, Иоан. 15:17, 1 Иоан. 4:21, Матф. 5:44, Притч. 23:26, Кол. 4:6).

[Значение слов СКАЗЫВАЮ ВАМ.]

«Ибо многие, сказываю вам». Эти последние слова несут в себе двойной аргумент, чтобы доказать истину, утвержденную прежде: во-первых, в том, что Он прямо указывает на Своих последователей: «Сказываю вам»: многие, сказываю вам, даже вам, которые Мои ученики, вам, которые ели и пили в Моем присутствии. Я знаю, что иногда Христос направлял Свою речь к ученикам не столько ради них самих, сколько ради других; но здесь это не так; «Сказываю вам» в этом месте непосредственно касалось некоторых из них самих: сказываю вам, вы начнете стоять вне и стучать, «говоря: Господи! Господи! отвори нам; и Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы; тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах Твоих Ты учил. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»; это вы, вы, ВЫ, кого Я имею в виду! «Сказываю вам». У исповедующего народа принято, когда они слышат острую и громоподобную проповедь, говорить: «Теперь проповедник расправился с пьяницей, сквернословом, лжецом, корыстолюбцем и прелюбодеем», забывая, что эти грехи могут совершаться духовным и мистическим образом. Есть духовное пьянство, духовное прелюбодеяние, и человек может быть лжецом, если называет Бога своим Отцом, когда это не так, или если называет себя христианином, а не является им.

Посему, быть может, все эти громы и молнии в этой ужасной проповеди могут касаться тебя больше, чем ты осознаешь: «Сказываю вам»; вам, исповедники, может быть применением всего этого грома (Откр. 2:9, 3:9).

«Сказываю вам!» Если бы Господь Иисус не намеревался этими словами показать, какое свержение однажды произойдет среди исповедников, Ему не нужно было бы «вамкать» в таком духе, как в тексте, и впоследствии, как Он сделал; предложение было бы достаточно понятным и без этого; я говорю, без Его слов «Сказываю вам». Но правда в том, что исповедник в опасности; проповедник и слушатель, делатели чудес и делатели знамений — все могут быть в опасности погибели, несмотря на все свои достижения. И чтобы пробудить нас всех к этой истине, текст должен звучать так: «Ибо многие, сказываю ВАМ, поищут войти, и не возмогут».

Не видите ли вы еще, что исповедник в опасности, и что эти слова «Сказываю вам» — пророчество о вечной погибели некоторых, кто знаменит в собрании святых? Я говорю, если вы не видите этого, молите Бога, чтобы ваши глаза открылись, и берегитесь, чтобы ваша участь не была как участь одного из тех, кто завернут в 28-й стих главы: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон».

«Ибо многие, сказываю вам». Эти слова, я говорил вам, несут в себе двойной аргумент для подтверждения истины, утвержденной прежде: во-первых, что исповедники здесь особо отмечены; и, во-вторых, это изречение самой Истины: ибо эти слова «Сказываю» — слова, полные власти; Я говорю это, Я сказываю вам, говорит Христос, как Он говорит в другом месте: «Это Я, Который говорю; вот, это Я!» Личность, чьи слова мы сейчас рассматриваем, был не неуклюжим проповедником-недоучкой, но самой Премудростью Божьей, Его Сыном, и Тем, Кто пребывал в Его лоне от вечности, и, следовательно, имел самое совершенное знание воли Своего Отца и того, как сложится судьба исповедников в конце этого мира. А теперь внемлите тому, что Он Сам говорит о словах, которые Он произнес: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матф. 24:35).

«Сказываю вам». Пророки не имели обыкновения говорить таким образом, как и святые апостолы; ибо так говорить — значит настаивать на том, чтобы вещи принимались на их собственной власти. Они имели обыкновение говорить: «Так говорит Господь», или «Павел, или Петр, апостол, или раб Божий». Но теперь мы имеем дело со словами Сына Божьего; это ОН сказал это; посему мы находим истину о погибели многих исповедников, утвержденную и подтвержденную собственными устами Христа. Это соображение несет в себе великое пробуждение; но в такой крепкий сон впали многие в наши дни, что ничто не пробудит их, кроме того пронзительного и ужасного крика: «Се, жених идет, выходите навстречу ему».

[Две вещи, которые случаются с Исповедниками.]

«СКАЗЫВАЮ ВАМ». Есть две вещи, на которых может быть основано это утверждение: 1. В мире есть вещь, похожая на благодать, которая ею не является. 2. Есть грех, называемый грехом против Святого Духа, от которого нет искупления. И обе эти вещи случаются с исповедниками.

1. В мире есть вещь, похожая на благодать, которая ею не является. (1) Это очевидно, потому что мы читаем, что есть некоторые, которые не только «желают хвалиться по плоти», которые «хвалятся по виду», которые «выглядят красивыми снаружи», которые поступают как народ Божий, но не имеют благодати народа Божьего (Гал. 6:12, 2 Кор. 5:12, Матф. 23:27, Ис. 57:3, 4). (2) Это очевидно также из тех частых предостережений, которые повсюду в Писании даны нам об этой вещи: «Не обманывайтесь: пусть человек испытывает себя: Испытывайте самих себя, в вере ли вы» (Гал. 6:7, 1 Кор. 11:28, 2 Кор. 13:5). Все эти выражения дают нам понять, что может быть вид, или вещь, похожая на благодать, там, где нет благодати на самом деле. (3) Это очевидно из заключения, сделанного Святым Духом по этому самому поводу: «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Святой Дух здесь заключает, что человек может почитать себя чем-нибудь, может думать, что имеет благодать, когда не имеет никакой; может почитать себя чем-то для небес и другого мира, когда на самом деле он — просто ничто в отношении к этому. Святой Дух также определяет этот пункт, а именно: что те, кто так делает, обольщают себя: «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя»; он обольщает свою собственную душу, он обольщает себя небес и спасения. Так снова: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием» (Кол. 2:18). (4) Это явствует из текста: «Ибо многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут». Увы! великий свет, великие дарования, великие дела и великая уверенность в небесах могут быть там, где нет веры избранных Божьих, нет любви Духа, нет покаяния ко спасению, нет освящения Духа, и, следовательно, нет спасительной благодати. Но,

2. Как есть вещь, похожая на благодать, которая ею не является, так есть грех, называемый грехом против Святого Духа, от которого нет искупления; и этот грех более чем обычно случается с исповедниками.

Есть грех, называемый грехом против Святого Духа, от которого нет искупления. Это очевидно как из Матфея, так и из Марка: «Если кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». «А кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Матф. 12:32, Марк. 3:29). Посему, когда мы знаем, что человек согрешил этим грехом, мы не должны молиться за него или иметь сострадание к нему (1 Иоан. 5:16, Иуд. 22).

Этот грех чаще всего случается с исповедниками; ибо немногие, если вообще есть такие, кто не является исповедником, способны в настоящее время согрешить этим грехом. Те, которые «однажды просвещены, и вкусили дара небесного, и соделались причастниками Духа Святого, и вкусили благого глагола Божия и сил будущего века», — из этого сорта те, кто совершает этот грех (Евр. 6:4, 5). Петр также описывает их как таких, которые грешат непростительным грехом. «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20). Другой отрывок в десятой главе Евреям содержит то же самое. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26, 27). ЭТИ, посему, суть лица, которые суть добыча для этого греха; этот грех питается ИСПОВЕДНИКАМИ, и те, кто таковы, очень часто попадают в пасть этого пожирателя. Некоторые попадают в пасть греха через заблуждения и учения бесовские; а некоторые попадают в пасть его, возвращаясь, как пес, на свою блевотину, и вымытая свинья — в грязь (2 Пет. 2:22). Я не буду здесь давать вам подробное описание этого греха — это я сделал в другом месте; но такой грех есть, и те, кто совершает его, никогда не получат прощения. И я говорю снова, есть исповедники, которые совершают этот непростительный грех, да, больше, чем большинство осознает. Пусть все, посему, оглядываются вокруг себя. Господь да пробудит их, чтобы они могли так делать; ибо из-за исповедания без благодати и из-за яда греха против Святого Духа многие поищут войти, и не возмогут.