«Женщины-наемные работницы: прошлое, настоящее и будущее»

ИХ ПРОШЛОЕ, ИХ НАСТОЯЩЕЕ И ИХ БУДУЩЕЕ.

АВТОР:

ХЕЛЕН КЭМПБЕЛЛ,

АВТОР КНИГ «УЗНИЦЫ БЕДНОСТИ», «УЗНИЦЫ БЕДНОСТИ ЗА РУБЕЖОМ», «ПРОБЛЕМА БЕДНЫХ», «ДОХОД МИССИС ХЕРНДОН» И ДР.

С введением

РИЧАРДА Т. ЭЛИ, PH.D., LL.D.

Профессора политической экономии и директора Школы экономики Висконсинского университета, Мэдисон, штат Висконсин.

БОСТОН:

ROBERTS BROTHERS.

1893.

ХЕЛЕН КЭМПБЕЛЛ.

Copyright, 1893,

University Press:

ДЖОН УИЛСОН И СЫН, КЕМБРИДЖ, США.

КНИГА ДЛЯ

Элис,

ДРУГА, ПОМОЩНИКА И ТОВАРИЩА.

ВВЕДЕНИЕ РИЧАРДА Т. ЭЛИ

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ

ГЛАВА II. ЗАНЯТОСТЬ ЖЕНЩИН В КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПЕРИОД И РАЗВИТИЕ ФАБРИЧНОЙ СИСТЕМЫ

ГЛАВА III. РАННИЕ АСПЕКТЫ ЖЕНСКОГО ФАБРИЧНОГО ТРУДА

ГЛАВА IV. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕМЕСЕЛ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ

ГЛАВА V. БЮРО ТРУДА И ИХ РАБОТА В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН

ГЛАВА VI. СОВРЕМЕННЫЕ СТАВКИ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

ГЛАВА VII. ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ РАБОЧИХ

ГЛАВА VIII. ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ РАБОЧИХ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ

ГЛАВА IX. ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ТРУДА ЖЕНЩИН-НАЕМНЫХ РАБОТНИЦ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

ГЛАВА X. ОБЩИЕ УСЛОВИЯ В ЗАПАДНЫХ ШТАТАХ

ГЛАВА XI. КОНКРЕТНЫЕ ПОРОКИ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ В ФАБРИЧНОЙ ЖИЗНИ И В ОБЩИХ РЕМЕСЛАХ

ГЛАВА XII. СРЕДСТВА И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ. ЗАКОН О ФАБРИЧНОЙ ИНСПЕКЦИИ

ИСТОЧНИКИ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЭТОЙ КНИГИ.

БИБЛИОГРАФИЯ ЖЕНСКОГО ТРУДА И ЖЕНСКОГО ВОПРОСА.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

РИЧАРДА Т. ЭЛИ,

ДИРЕКТОРА ШКОЛЫ ЭКОНОМИКИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ИСТОРИИ ВИСКОНСИНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, МЭДИСОН.

Важность темы, рассматриваемой в данной работе, трудно переоценить. Наш век можно по праву назвать веком женщины, поскольку все, что ее касается, получает внимание, совершенно неизвестное в прошлые столетия. И это хорошо. Мотив здесь двоякий: во-первых, женщину ценят как никогда прежде; во-вторых, стало очевидно, что благополучие другой половины человечества в гораздо большей степени зависит от положения, занимаемого женщиной, чем это понималось ранее.

Ранние выступления за расширение сферы деятельности и предоставление больших прав женщинам в значительной степени носили лишь негативный характер. Цель состояла в том, чтобы устранить барьеры и открыть путь. Для начального этапа борьбы за устранение несправедливостей, затрагивающих любой класс, характерно, что возникающие вопросы кажутся простыми, а легко повторяемые формулы — достаточными для обеспечения желаемых прав. Однако дальнейшая борьба и более зрелые размышления всегда показывают, что то, что выглядит как простая социальная проблема, на деле является сложной.

«Если заработная плата женщин мала, откройте для них новые карьеры». Когда-то проблема женской заработной платы казалась такой простой; но когда для женщин стали доступны новые сферы занятости, выяснилось, что в некоторых случаях заработная плата мужчин снизилась. Следствием, которое можно наблюдать в различных промышленных центрах, является то, что муж и жена, работающие вместе, получают не больше, чем один муж в отраслях, где женщины не заняты. Теперь, если результатом открытия новых рабочих мест для женщин является принуждение всех членов семьи работать за ту заработную плату, которую раньше получал только глава семьи, очевидно, что мы имеем дело со сложной проблемой.

Еще одним результатом наемного труда женщин, который наблюдался то тут, то там, является разобщение членов семьи и разрушение домашнего очага. Недавний внимательный наблюдатель в главных промышленных центрах Саксонии (Германия) сообщил нам, что фабричный труд привел там к распаду семьи, и что семейная жизнь в нашем понимании там практически не существует. Мы видим деморализацию среди молодежи; кроме того, мы обнаруживаем, что занятость замужних женщин вне дома приводит к ухудшению здоровья и ослаблению будущих поколений.

Из этого отнюдь не следует, что мы должны идти вспять и пытаться ограничить промышленную сферу деятельности женщины. Хорошо сказано, что революции не идут вспять; мы должны двигаться дальше вперед, чтобы сохранить достигнутые преимущества и в то же время уменьшить зло, которое принес с собой новый порядок.

Требуются дальнейшие действия; но чтобы эти действия принесли желаемые результаты, они должны основываться на обширных знаниях. Естественный импульс, когда мы видим зло, — принять прямые методы, направленные на немедленное исцеление; но такие прямые методы, которые сразу приходят на ум, как правило, не приносят облегчения. Эффективные средства — это те, которые используют косвенные методы, основанные на научных знаниях. Если сочувствующий человек принимает близко к сердцу физические страдания, которые он видит повсюду, он должен быть склонен немедленно облегчить участь страждущих и чувствовать нетерпение, если ему мешают в его благожелательных порывах; однако мы знаем, что в конечном итоге он добьется гораздо большего, если терпеливо посвятит годы обучению в медицинских школах и практике в больницах, прежде чем попытается лечить больных. Нам нужно изучать социальный организм не меньше, чем лечить его недуги; и настоящая работа дает нам желанное дополнение к позитивной информации, от которой должны зависеть мудрые действия.

Миссис Кэмпбелл уже много лет пользуется доброй славой благодаря своему ценному вкладу в литературу по социальным наукам, и автору этих строк доставляет огромное удовольствие иметь честь представить эту книгу публике с одобрительным словом.

МЭДИСОН, ШТАТ ВИСКОНСИН,

29 августа 1893 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

Представленные ниже страницы были первоначально подготовлены в качестве призовой монографии для Американской экономической ассоциации и получили награду в 1891 году. Ограничение темы фиксированным количеством слов затрудняло изложение, и было решено расширить многие пункты, которые в отведенном объеме можно было едва упомянуть. Действуя согласно этому желанию, монография была увеличена почти вдвое, но все же ее следует считать лишь несовершенным обзором, поскольку факты в этих областях в большинстве случаев почти недоступны, и, помимо немногих отчетов бюро труда, до сих пор почти нет источников полной информации. Но поскольку на эту тему не существует справочного руководства, исследователь социальных вопросов примет эту попытку удовлетворить потребность до тех пор, пока новые факты не позволят более полно и качественно представить этот сложный предмет.

НЬЮ-ЙОРК, август 1893 г.

НАЕМНЫЕ РАБОТНИЦЫ;

ИХ ПРОШЛОЕ, ИХ НАСТОЯЩЕЕ И ИХ БУДУЩЕЕ.

ВВЕДЕНИЕ

Единственный великий вопрос, который сегодня волнует весь цивилизованный мир, — это экономический вопрос. Это не производство, а распределение богатства; другими словами, вопрос о заработной плате — заработной плате мужчин и женщин. Нигде мы не находим предположения, что капитал и землевладелец не получают quid pro quo (эквивалент). Напротив, весь рабочий мир кричит о том, что капиталист и землевладелец порабощают остальной мир и забирают львиную долю совместного производства.

Пока речь идет только о производстве, существует полная гармония. Обе стороны сходятся во мнении, что производить как можно больше — в интересах каждой из них. Конфликт начинается с распределения. Это уже не война одной нации с другой; это междоусобная война, разрушающая основы нашей собственной защиты и делающая врагами тех, кто должен быть братьями.

Даже самому беспристрастному или равнодушному наблюдателю невозможно закрыть глаза на эти факты. Как бы мы ни провозглашали, что между капиталом и трудом нет антагонизма — что их интересы едины, а условия и возможности для работника становятся все лучше и лучше, — практические мыслители и рабочие отрицают этот вывод. Богатство колоссально возросло, в гораздо большей пропорции, чем население. Получает ли рабочий свою должную долю этого прироста? Нужно без колебаний ответить: нет. В стране, жизнь которой началась с поиска свободы и которая претендует на предоставление равных возможностей всем, существует более поразительное неравенство, чем в любой другой стране цивилизованного мира. Один из наших самых способных юристов, Томас Г. Шерман, недавно писал:

«Наше прежнее равенство исчезло. Мы далеко не самый равный народ на земле, как когда-то хвастались, теперь мы — самая неравная из цивилизованных наций. Мы говорим о богатстве британской аристократии и о бедности британских бедняков. Во всей Великобритании и Ирландии нет такого поразительного контраста, такой широкой пропасти между богатыми и бедными, как в этих Соединенных Штатах Америки. Во всей Великобритании и Ирландии нет человека, который был бы так богат, как один из полудюжины людей, которых можно было бы назвать в этой стране; и мало кто там мог бы быть беднее, чем некоторые из тех, кого можно найти в этой стране. Это правда, что в Великобритании и Ирландии больше крайне бедных людей, чем в этой стране, но неправда, что в какой-либо цивилизованной стране существует более отчаянная бедность, чем у нас; и, несомненно, неправда, что в какой-либо стране сосредоточено больше богатств в немногих руках, чем в этой».

Это для Америки. Для Англии история примерно та же. «Горький крик отверженного Лондона» с его страстным требованием к богатым открыть глаза и увидеть нищету, деградацию и нужду, кишащие в лондонских трущобах, — это лишь иное изложение слов серьезного, научного наблюдателя фактов, самого Хаксли, который описал приход в Ист-Энде, где он провел некоторые из своих ранних лет. Над этим приходом, говорит он, могла бы быть написана надпись Данте над входом в Ад: «Оставь надежду, всяк сюда входящий». Рассказав о его физической нищете и его сверхъестественной и совершенно поразительной мертвенности, он говорит, что отправился в кругосветное путешествие и имел возможность увидеть жизнь дикарей во всех мыслимых условиях дикой деградации; и он пишет:

«Уверяю вас, я не нашел ничего худшего, ничего более унизительного, ничего столь безнадежного, ничего даже отдаленно столь невыносимо скучного и жалкого, как жизнь, которую я оставил позади себя в Ист-Энде Лондона. Если бы мне предложили выбор, я бы сознательно предпочел жизнь дикаря жизни этих людей в христианском Лондоне. Ничто не доставило бы мне большего удовольствия — даже открытие новой истины, — чем внести вклад в улучшение того положения вещей, которое, если за него не возьмутся мудрые и благожелательные люди, будет стремиться стать хуже и создать нечто худшее, чем дикость, — великое Сербонское болото, которое в конечном итоге поглотит поверхностную корку цивилизации».

За год и более непрерывного наблюдения и изучения условий труда в Англии и на континенте, некоторые из которых будут рассмотрены позже, мой собственный вывод был таким же. Молодой император Германии, каким бы горячим, упрямым и своевольным он ни был, по-видимому, действует исходя из столь же радикального убеждения в глубокой несправедливости распределительной системы. Берлинская рабочая конференция, чьи главные усилия, по-видимому, были направлены против детского труда и в пользу исключения женщин из работы в шахтах, или, по крайней мере, сокращения часов и запрета некоторых более тяжелых форм труда, — это лишь эхо великих лондонских забастовок докеров и крик всех рабочих мира о лучшем шансе. Капиталист стремится удержать свое, рабочий требует большей доли продукта; и как воздать каждому по заслугам — это великий политико-экономический вопрос, поглощающий вопрос нашего времени.

Итак, мы обнаружили, что проблема является экономической и касается только распределения. Нет жалоб на то, что капиталист не получает свою долю. Напротив, даже среди состоятельных людей наблюдается глубокая тревога по поводу возникновения и прогресса бесчисленных трестов и синдикатов, устраняющих конкуренцию, что ограничивает производство и повышает цены. Они диктуют свои условия; вытесняют с поля деятельности мелких торговцев и мелкие производства или поглощают их на своих условиях.

Кольца всех видов в политическом и рабочем мире объединяются для всеобщего грабежа, и деньги честного рабочего звенят в каждом кармане, кроме его собственного.

Признавая все, что можно привести в пользу вложений капиталистами интеллектуальных сил и приобретенных навыков, а также денег со всеми связанными с этим рисками, они являются скорее пассивными, чем активными факторами производства. Они дают из своих запасов, в то время как труд отдает свою жизнь. Их взгляд должен быть пересмотрен, а участие в прибылях должно стать такой же частью любой отрасли, как и получение прибыли.

Это растущее убеждение; и мы не можем удивляться тому, что осознание его справедливости и возможностей стало предметом самого недавнего рассмотрения. Часто повторяемая формула в конце концов укореняется в ментальной структуре, и любой вопрос о ее истинности является резким потрясением для всей структуры. Мы были настолько уверены в превосходящих преимуществах нашей собственной страны, настолько уверены, что свобода и шанс — удел всех, что столкнуться с реальными условиями в наших больших городах для большинства так же нереально, как кошмар.

Мы наконец признали, вынужденные к этому уступками всех исследователей наших экономических проблем, что рабочий еще не получает свою справедливую долю мирового богатства; и экономическая мысль всего мира сейчас посвящена разработке средств, с помощью которых он мог бы получить причитающееся ему. Вопрос о фактах уже почти не стоит; они слишком очевидны. Распределение должно быть реорганизовано, и нужно спешить с поиском того, как это сделать.

Итак, мы имеем дело с проблемой заработной платы — заработной платы мужчин и женщин; и мы должны рассмотреть ее в ее самых широких, самых универсальных аспектах. Мы должны немедленно отбросить любые предрассудки, порожденные невежеством, некомпетентностью или ненадежностью многих рабочих. Характер — это растение медленного роста; и при тех же условиях рождения, воспитания и общей среды вполне возможно, что мы не показали бы себя лучше. Сегодня нам нужно ответить на три вопроса:

1. Почему мужчины не получают справедливую заработную плату? 2. Почему женщины находятся в аналогичном положении? 3. Почему мужчины получают большую заработную плату, чем женщины?

На первый вопрос — «Почему мужчины не получают большую заработную плату, чем сейчас?» — можно ответить лишь предположительно, поскольку по всем затронутым пунктам можно написать и уже написаны тома. Как для квалифицированного, так и для неквалифицированного труда различия в производительности труда во многом определяют заработную плату и были сгруппированы под шестью заголовками генералом Фрэнсисом А. Уокером, чей том «Вопрос о заработной плате» является вдумчивым и тщательным исследованием проблемы с самого начала. Эти заголовки таковы: 1. «Особенности происхождения и воспитания. 2. Скудность или щедрость питания. 3. Добровольно или невольно сформированные привычки в отношении чистоты тела, а также чистоты воздуха и воды. 4. Общий интеллект рабочего. 5. Техническое образование и производственная среда. 6. Бодрость и надежда в труде, проистекающие из самоуважения, социальных амбиций и интереса рабочего к своей работе».

Имея это в виду, мы должны принять тот факт, что ценность услуг рабочего для работодателя является чистым результатом двух элементов — одного положительного и одного отрицательного, а именно: работа и потери. К этой категории потерь относятся поломки, чрезмерный износ инструментов, уничтожение или порча материалов, расходы на надзор за праздными или неумелыми людьми, а также часто помехи, создаваемые многим по вине одного. Современные процессы включают так много потерь такого рода, что часто возникает сомнение, стоит ли вообще нанимать работника, и неквалифицированный рабочий либо отвергается, либо получает лишь мальчишескую заработную плату.

Различные школы политических экономистов сильно расходятся во мнениях относительно фактов, которые сформулированы в том, что известно как «железный закон заработной платы»; это означает, что заработная плата, как говорят, имеет тенденцию к минимуму, который обеспечивает лишь скудное существование. Для квалифицированного труда закон можно считать скорее эластичным, чем железным. Для неквалифицированного это, безусловно, тенденция, которая при постоянном повторении и усилении закончилась бы как закон. Многие авторитетные экономисты считают его уже установленным; а такие писатели, как Лассаль, Прудон, Бакунин и Маркс, осыпают его всяческими проклятиями.

Если бы этот факт был действительно установлен, никакие слова не были бы слишком сильными или горькими, чтобы определить эту новую форму рабства. Уровень жизни и комфорта влияет на заработную плату, и постоянно предпринимаются усилия, чтобы привести заработную плату в соответствие с этим уровнем. Это бесконечная и часто горькая борьба, лучше всего подытоженная Торольдом Роджерсом в его книге «Шесть веков работы и заработной платы» — работе, на которую экономисты, как бы ни различались их выводы, одинаково полагаются в отношении фактов и цифр.

Мы должны, следовательно, в некоторой степени признать тенденцию заработной платы к минимуму, особенно для неквалифицированного труда, и принять это как еще один мотив для настойчивых усилий по изменению существующих условий и предотвращению подобного исхода.

Возьмем теперь, в связи с шестью заголовками, упомянутыми как определяющие текущую производительность труда, пять, перечисленных Адамом Смитом в его сводке причин различий в заработной плате: 1. «Приятность или неприятность самих занятий. 2. Легкость и дешевизна или трудность и дороговизна обучения им. 3. Постоянство или непостоянство занятости в них. 4. Малое или большое доверие, которое должно быть оказано тем, кто ими занимается. 5. Вероятность или невероятность успеха в них».

Это условия, которые влияют на право человека на высокую или низкую заработную плату; но все они предполагают, что люди совершенно свободны осматривать все поле промышленной деятельности и выбирать себе занятие — они предполагают идеальную мобильность рабочей силы. Посмотрим, что это значит.

Теоретическая мобильность рабочей силы основывается на предположении, что рабочие любого порядка будут всегда и во всем преследовать свои экономические интересы; но фактическое положение дел таково, что, вместо того чтобы искать работу в наиболее благоприятных условиях, почти половина всего человечества «связана оковами расы, языка, религии и касты, традиций, привычек и незнания мира, бедности, неспособности и инерции, которые практически исключают их из конкуренции в мировой индустрии».

«Человек — это самый трудный для транспортировки вид багажа», — написал Адам Смит давным-давно; и это стоит на пути действительно свободной и ничем не ограниченной конкуренции. Г-н Фредерик Харрисон, один из самых ясных мыслителей дня, хорошо определил разницу между продавцом и производителем товара. Он говорит:

«В большинстве случаев продавец товара может отправить или перевезти его с места на место, с рынка на рынок, с идеальной легкостью. Ему не нужно быть на месте; он обычно может отправить образец; он обычно ведет дела по переписке. Купец сидит в своей конторе и с помощью нескольких писем и бланков перевозит и распределяет средства к существованию целого города с континента на континент. В других случаях, как у лавочника, прилив и отлив проходящих мимо толп заменяет ему необходимость передвижения. Это настоящий рынок. Здесь конкуренция действует быстро, полно, просто, справедливо. Совершенно иначе обстоит дело с поденщиком, у которого нет товара для продажи. Он сам должен присутствовать на каждом рынке, что означает дорогостоящее личное передвижение. Он не может переписываться со своим работодателем; он не может отправить образец своей силы, и работодатели не стучатся в дверь его коттеджа».

Очевидно, что действует множество причин, подавляющих заработную плату даже квалифицированных рабочих, гораздо больше, чем можно перечислить здесь. Если это верно для мужчин, то насколько сильнее можно заявить об ограничениях для женщин, когда мы спрашиваем: «Почему женщины не получают лучшую заработную плату?» Многие из причин носят исторический характер и должны рассматриваться в их происхождении и развитии. Рассматривая ее сегодня как работника, мы видим, что действуют те же общие причины, что и для мужчин, с добавлением инвалидности по признаку пола, всегда стоящей на пути равной мобильности рабочей силы.

Везде, где по какой-либо причине существует низкая мобильность рабочей силы, всегда происходит снижение уровня заработной платы. Ремесла и общие отрасли, для которых подходят женщины, сильно локализованы. Они сосредоточены в городах и крупных населенных пунктах, и женщины должны искать их там. Крупные мануфактуры истощают окружающую сельскую местность; однако даже с этими возможностями анализ промышленной статистики Соединенных Штатов, проведенный генералом Уокером, показал, что женщины-работницы страны составляют лишь семь процентов от всего населения. Как бы они ни стремились получить работу, им гораздо труднее ее получить, чем мужчинам. Им требуется быть гораздо более мобильными и активными в своем движении к рынку труда, однако они ограничены робостью, физической слабостью и подверженностью оскорблениям или насилию, возникающим из-за факта пола. Мужчины, которые хотят обеспечить себе место, бродят из города в город, с улицы на улицу или из мастерской в мастерскую, упорствуя во всех отказах, пока их цель не будет достигнута. Они заходят в подозрительные и сомнительные места, встречают незнакомцев и спят среди случайных попутчиков. Таким образом они снимают давление в перегруженных точках и поддерживают массу в текучем состоянии.

Для женщин, за исключением той небольшой степени, которая включена в путешествие деревенской девушки в город, где хлопчатобумажные или шерстяные фабрики предлагают возможность работы, этот путь невозможен. Невежественные, испуганные, бедные и незащищенные, львы на ее пути — это именно эти факты. К этой естественной дисквалификации добавляется другая — отсутствие сочувствия к ее нуждам и предрассудки, которые окружают все ее движения. В каждом ремесле, в которое она пыталась войти, мужчины преграждали путь. В речи, произнесенной перед Палатой общин в 1873 году, Генри Фосетт обратил внимание на упорное сопротивление мужчин любому допуску женщин на тех же условиях, что и они сами. Он сказал:

«Мы не можем забыть, что несколько лет назад некоторые тред-юнионисты в гончарном производстве настоятельно требовали, чтобы определенная опора для руки, которую они считали почти необходимой для своей работы, не использовалась женщинами, занятыми в том же производстве. Не так давно лондонские портные во время забастовки, никогда не допуская женщин в свой профсоюз, пытались принудить женщин не пользоваться оплачиваемой работой, которая была предложена им в результате забастовки. Но эта ревность к женскому труду не ограничивалась только рабочими. То же чувство распространилось на все классы общества. Прошлой осенью большое количество почтовых служащих возражало против найма женщин в почтовое отделение».

Движимые нуждой, они также устремились в сельскохозяйственный труд и встретили там такое же сопротивление. Г-н Фосетт в той же речи обращает внимание на факт недопуска женщин в Союз сельскохозяйственных рабочих на том основании, что «сельскохозяйственные рабочие страны не желают признавать труд женщин».

Для такого чувства есть больше или меньше оснований. Оно отчасти возникает из-за новизны ситуации, поскольку в истории труда в целом, которую мы вскоре рассмотрим подробно, только последние пятьдесят лет женщины принимают активное участие. Мы уже видели, что мобильность рабочей силы является одним из первых условий, и что женщины гораздо более ограничены в этом отношении, чем мужчины.

Это подводит нас к последнему вопросу: почему мужчины получают большую заработную плату, чем женщины? Условия, уже намеченные, частично ответственны за это, но с ними связано другое, еще более грозное.

Обычай, закон многих столетий, настолько укоренил свою мысль в сознании людей, что естественно и неизбежно принимается как должное, что каждая женщина, которая ищет работу, является придатком какого-то мужчины и, следовательно, хотя бы частично, содержится им. Другие факты настраивают работодателя против выплаты такой же заработной платы. Образование девушки обычно менее практично, чем образование мальчика; и поскольку большинство, по крайней мере среди менее интеллигентного класса, рассматривает ремесло как временную меру, которую можно использовать как костыль, пока не появится муж, работа часто выполняется небрежно и с малым интересом или без него. При неинтеллектуальном труде потери больше, а заработная плата пропорционально ниже; и здесь мы имеем одну из главных причин различия. Другие раскроются по мере нашего продвижения.

Неквалифицированный труд, следовательно, очевидно, должен находиться в тяжелом положении, а неквалифицированные рабочие составляют большинство. Для мужчин это означает кирку и лопату по установленным ставкам; для женщин — игла и ее мириады форм дешевого производства; и в этих рядах нет чувства реального экономического интереса, а лишь самая ожесточенная и слепая конкуренция между собой. Простое существование — это в значительной степени все, что возможно, и за него борются с яростью, находящейся в странном контрасте с очевидной ценностью самой вещи.

Именно с этой битвой мы имеем дело; и мы должны вернуться к заре борьбы и обнаружить, каков был ее ход с самого начала, прежде чем можно будет определить какие-либо перспективы на будущее. Теоретический политический экономист решает этот вопрос сразу. Любое напряжение нужды или несправедливости встречается формулой «закон спроса и предложения». Если труда в избытке, он должен просто мобилизоваться и искать новые каналы. То, что на пути стоят твердые неподвижные факты, что на каждом шагу встречаются моральные трудности и что этическая сторона проблемы является предметом сравнительно недавнего рассмотрения, не имеет значения. Давайте выясним, какая доля правоты есть на стороне экономиста и насколько нынешние условия являются необходимостью времени. Именно на женщин факты давят сильнее всего, и чьи судьбы наиболее запутаны в этой паутине, сотканной с начала времен и с самого начала пропитанной слезами и окрашенной кровью рабочих всех климатов и во все века. Как женщины, мы обязаны, по любому закону справедливости, помогать всем другим женщинам в их борьбе. Мы в равной степени обязаны определить природу, потребности и пределы такой борьбы; и именно с этой целью мы стремимся сейчас обнаружить, через тот свет, который прошлое и настоящее могут пролить, будущее для женщин-работниц во всем мире.

I.

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ.

История женщин как наемных работниц фактически охватывает пределы нескольких столетий; но ее история как работника уходит гораздо дальше, и если бы она была дана полностью, то означала бы всю историю работающего человечества. Положение работающих женщин во всем цивилизованном мире до сих пор затрагивается не только традициями, но и прямым наследием прошлого, и поэтому природа этого наследия должна быть понята, прежде чем переходить к детальному рассмотрению предмета по его различным разделам. Мы должны знать условия, лежащие в основе истории и укорененные в фактах самой человеческой жизни, поскольку с самого начала жизнь и работа были практически синонимами и по своей природе остаются таковыми.

В тенях того далекого младенчества мира, где от пещерного жителя и просто хищного животного человек медленными шагами двигался к более высокому развитию, история женщины идет бок о бок с его историей. Ни для кого из них нет записей, кроме разбросанных орудий каменного века и грубых рисунков пещерных жителей, из которых можно увидеть, что война была главной жизнью обоих. Покорение слабого сильным — это история всех времен; «выживание наиболее приспособленных» — современное резюме этой борьбы.

Естественно, рабство было первым результатом, а рабство для одной стороны — исходом всей борьбы. Физические факты работали вместе с волей человека в этом вопросе и рано сделали женщину физически подчиненной и экономически зависимой. Происхождение этой зависимости с восхитительной силой и полнотой изложено профессором Лестером Ф. Уордом в его «Динамической социологии»:

В борьбе за превосходство «женщина сразу стала собственностью, поскольку все, что доставляет ее владельцу удовлетворение, является собственностью. Женщина была способна доставить человеку высшее из удовольствий и поэтому стала собственностью высочайшей ценности. Брак в преобладающей форме стал символом передачи права собственности, точно так же, как формальный захват земель. Переход от сексуального обслуживания к ручному труду со стороны женщин был совершенно естественным... И таким образом мы обнаруживаем, что женщины большинства диких племен выполняют ручной и рабский труд в лагере».

«Основа всего угнетения — экономическая зависимость от угнетателя», — слова очень проницательного мыслителя и деятеля в сегодняшнем германском рейхстаге; и он добавляет: «Это было условием женщин в прошлом, и остается таковым до сих пор. Женщина была первым человеческим существом, которое вкусило рабство. Женщина была рабой еще до того, как появился раб».

Наука доказала, что у всех грубых рас размер и вес мозга различаются гораздо меньше в зависимости от пола, чем это имеет место у цивилизованных народов. Физическая сила одинакова, с преимуществом временами на стороне женщины, как у некоторых африканских племен сегодня, над которыми этот факт дал им господство. Первобытная женщина, как показывают все доступные свидетельства, начинала гонку более равной, но стала ниже мужчины, когда периоды деторождения делали ее беспомощной и заставляли искать у него помощи, поддержки и защиты.

Когда борьба за существование была в своей самой низкой и жестокой форме, и человек не уважал ничего, кроме силы, с нетрудоспособным членом общества, если это был мужчина, расправлялись ударом ножа или дубины; если женщина, и ценная как производительница новых бойцов, ее просто превращали в рабыню и подчиняли пассивному послушанию. Брак в современном смысле был неизвестен. Большая часть девочек-младенцев убивалась при рождении. Битва с ее повторяющимися периодами бегства или победы делала необходимым, чтобы каждое племя освобождало себя от всех препятствий. Было легче захватить женщин силой, чем растить их с младенчества, и таким образом детство мира означало состояние, в котором ребенок почти не имел места, кроме как маленького свирепого животного, чье развитие означало лишь переход от младенчества и его беспомощности к мальчишеству и его способности к борьбе.

Из этого хаоса разрозненных элементов, бессознательно стремящихся к социальной форме, медленными шагами возникли племя и нация, предложения институтов и законов и первые принципы социального государства. Хозяин и слуга, работодатель и наемный работник стали фактами; и смутные подозрения относительно экономических законов проникали в умы ранних мыслителей. Самая ранняя связная мысль об экономических проблемах доходит до нас от греков, среди которых экономические спекуляции начались почти за тысячу лет до Христа. Проблема труда и заработной платы формировалась уже тогда — резко выраженное различие между их и нашими взглядами заключалось в том, что для греков, римлян и более ранних народов Индии экономическая жизнь основывалась на рабстве, принятом тогда как фундамент экономической социальной системы.

До того дня, когда греческая мысль по экономическим вопросам сформулировала в «Политике» и «Экономике» Аристотеля первое логическое изложение принципов, знания о реальных условиях для женщин были в основном выводными. Будучи рабыней, она, как и другие рабы, считалась бездушной; и она остается таковой до сих пор при исламе. Будучи законной женой, она была физически ограничена и подавлена, а ментально — еще больше. Греческая матрона была на одну ступень выше своих слуг; но ее собственные сыновья были ее хозяевами, которым она была обязана повиноваться. Яркая иллюстрация этого дана в «Одиссее». Телемах, чувствуя, что он достиг мужского возраста, вторгается в ряды женихов, которые годами теснили Пенелопу, и приказывает ей удалиться в свои покои, что она и делает в молчании. И все же ее почитали больше других, а пассивное и быстрое послушание было одним из ее главных достоинств.

Глубокие размышления привели Аристотеля к взгляду, который граничит с широтой и пониманием, но постоянно искажается тем фактом, что он рассматривает женщину ни в коем случае не как индивидуальное существо. Если все идет хорошо и благополучно, женщины не заслуживают никакой похвалы; если плохо, они могут обрести известность через своих мужей, философ замечает: «Ни Алкестида не обрела бы такой известности, ни Пенелопа не была бы сочтена достойной такой похвалы, если бы они жили со своими мужьями в процветающих обстоятельствах; и именно страдания Адмета и Улисса дали им вечную славу».

Таков взгляд Аристотеля на долю женщин в жизни, которую они прожили; однако проблески чего-то более высокого не раз приходили к нему, и в восьмой главе «Экономики» он добавляет: «Справедливо любить своего мужа с почтением и уважением, и быть любимой в ответ — это то, что подобает жене благородного происхождения в ее отношениях с собственным мужем». Улисс в своем обращении к Навсикае говорит:

«Нет ничего прекраснее, чем когда господин и госпожа с одной душой владеют одним домом».

Аристотель, очарованный этой картиной, распространяется об этом «взаимном согласии мужа и жены... не просто согласии по рабским делам, но о том, что справедливо и гармонично основано на интеллекте и благоразумии».

Рядом с этой картиной состояния, известного лишь немногим из благороднейших, должен быть поставлен плач «Ифигении в Тавриде»:

«Положение женщин хуже, чем у всех человеческих существ. Если человек облагодетельствован судьбой, он становится правителем и завоевывает славу на поле битвы; и если боги предначертали ему его судьбу, он первым умирает прекрасной смертью среди своего народа. Но радости женщины узко ограничены: ее отдают без спроса в замужество другие, часто чужестранцам; и когда ее утаскивает победитель через дымящиеся руины, некому ее спасти».

Фукидид, который уже выразил мнение, цитируемое многими современными филистерами — «Жена, которая заслуживает высшей похвалы, — это та, о которой не слышно ни хорошего, ни плохого вне ее собственного дома», — предвосхищает более поздний вердикт словами, которые могли бы стать основой плача Ифигении:

«Женщина злее, чем штормовые волны, чем жар огня, чем падение дикого водопада! Если это был бог, который создал женщину, где бы он ни был, пусть знает, что он несчастный автор величайших бед».

Это было резюме греческого взгляда в целом. Спарта обучала своих девочек и мальчиков одинаково в детстве; но теории Ликурга, восхитительные в некоторых пунктах, были жестокими и недальновидными в других, и Спарта продемонстрировала, что уничтожение всякого стремления к красоте, легкости или культуре влечет за собой столь же катастрофические результаты, как и его крайняя противоположность.

Именно Афины суммируют высший продукт греческой мысли и представляют цивилизацию, которая с чисто интеллектуальной стороны не имела преемника. Но даже здесь было почти абсолютное тупоумие и безразличие со стороны аристократии к невыносимому рабству масс. «Народ», о котором говорят их историки и философы, означает просто средний класс, самый скромный член которого владел по крайней мере одним рабом. Сами рабы, настоящие «массы», не имели политического или социального существования больше, чем лошади, с которыми их отправляли к реке пить. В любой схеме политической экономии слова Аристотеля в первой книге «Политики» были лейтмотивом: «Наука господина сводится к знанию того, как пользоваться рабом. Он господин не потому, что он владелец человека, а потому, что он знает, как пользоваться своей собственностью».

Фактически, согласно этому рыцарскому философу, мужчина был главой семьи в трех различных качествах; ибо он говорит: «Теперь свободный человек управляет своим рабом так, как мужчина управляет женщиной, и другим образом отец управляет своим ребенком; и они имеют разные части души внутри себя, но по-разному. Таким образом, раб не может иметь совещательной способности; женщина — лишь слабую, ребенок — несовершенную».

То, что свобода могла быть их правом, по-видимому, даже не подозревалось. И все же из этих немых масс человечества, которых ценили меньше, чем скотов, трудящихся нагими под летним солнцем или на зимнем холоде, закованных в шахтах, мужчин и женщин одинаково, и когда приходила прихоть, вырезанных отрядами, звучал с интервалами голос, требующий свободы, в которой им было отказано. Он быстро подавлялся. Запись есть для всех, чтобы прочитать; подавлялся снова и снова, от раба Дримакоса с Хиоса до Спартака в Риме, но каждый протест этой неизвестной армии мучеников был одним шагом вперед к грядущей эмансипации. В каждой революции, какой бы маленькой она ни была, две стороны противостояли друг другу — люди, которые хотели жить трудом других, и люди, которые хотели жить своим собственным трудом, — первые отрицали словом и делом притязания вторых.

Такие условия, как мы доказали на собственном опыте рабства, притупляют духовное восприятие и делают ясное видение невозможным; и очевидно, что если масса рабочих не имела ни политического, ни социального места, женщина, рабыня раба, имела его еще меньше. Ее заработная плата никогда не была установлена. То, что она имела право на нее, не приходило ни в одно воображение. До конца греческой цивилизации заработная плата оставалась правом только свободного труда. Раб, за исключением особого разрешения хозяина, имел право только на скудное существование; и хотя мужчины и женщины трудились бок о бок, в шахте, поле или карьере, даже с отменой рабства было мало улучшений в положении женщин. Деградация труда была настолько полной, даже для свободного человека, что самое выраженное отвращение к получению заработной платы царило среди всего образованного класса. Платон ненавидел софиста, который работал бы за заработную плату. Дар был законным, но плата — низким делом; и клеймо просьбы и получения платы лежало на всем труде. Отмена рабства мало что изменила, ибо пятно въелось слишком глубоко, чтобы его можно было искоренить. Проклятие лежало на всем труде; и даже сейчас, после четырех тысяч лет колеблющегося прогресса и регресса, оно все еще сохраняется.

Древние были, по своей природе, все бойцами. Даже когда рабство как для арийской, так и для семитской рас закончилось, два порядка все еще противостояли друг другу: аристократия с одной стороны, претендующая на плоды труда; свободный человек с другой, бунтующий против несправедливости и формирующий тайные союзы для своей собственной защиты — начало кооперативного принципа в действии.

Столько о греках. Обратимся теперь ко второй великой цивилизации, римской. В течение первых столетий после основания Рима римская женщина не имела никаких прав, ее положение было столь же жалким, как и у гречанки. С ростом богатства и власти в государстве была предоставлена большая социальная, но все еще не юридическая свобода. Старший Катон жаловался на допущение большей свободы и настаивал на том, чтобы каждый отец семейства держал свою жену в надлежащем состоянии рабства; но, несмотря на этот протест, движение к лучшему началось. При Империи женщина приобрела право наследования, но сама оставалась несовершеннолетней и не могла распоряжаться ничем без согласия своего опекуна. Сэр Генри Мэн обращает внимание на институт, известный древнейшему римскому праву как «Постоянная опека над женщинами», при котором женщина, хотя и освобожденная от родительской власти после его смерти, остается подчиненной всю жизнь. Были разработаны различные схемы, чтобы позволить ей победить древние правила; и по своей теории «Естественного права» юрисконсульты, очевидно, предполагали равенство полов как принцип своего кодекса справедливости.

Мало слов, более значимых или более наполненных важностью для фактического экономического состояния женщин, было когда-либо написано, чем слова великого юриста, чье имя считается почти окончательным авторитетом. «Древнее право», — пишет он, — «подчиняет женщину ее кровным родственникам, в то время как первичным феноменом современной юриспруденции стало ее подчинение мужу». Согласно измененным законам о браке, продолжает он, наступило время, «когда положение римской женщины, незамужней или замужней, стало положением большой личной и имущественной независимости; ибо тенденция более позднего права, как уже намекалось, заключалась в том, чтобы свести власть опекуна к нулю, в то время как форма брака в моде не давала мужу никакого компенсирующего превосходства».

Таковы были окончательные условия для римлян, чья власть, подорванная долгими излишествами, уже тогда дрожала перед падением. Варвары уже угрожали им и в различных точках проникли в Империю, показывая изумленным римлянам мораль, абсолютно противоположную их собственной. Германские расы довольствовались одной женой; и Тацит писал о них: «Их браки очень строги. Никто не смеется над пороком, и аморальность не считается признаком хорошего воспитания. Молодые люди женятся поздно — они женятся равными по годам и здоровью, и сила родителя передается детям».

Это имеет более радужный аспект, чем оправдывают факты. Для германцев, как и для других варваров той эпохи, патриархальная семья была социальным порядком, а глава семьи — лордом общины. Жены, дочери и невестки были исключены из руководства, хотя, несмотря на это, есть запись о женщине, иногда возглавлявшей племя, — обстоятельство, зафиксированное Тацитом с большим отвращением.

В то время как с Запада текла эта гигантская волна мощной, но некультурной жизни, с Востока пришла другая. Раннее христианство уже утвердилось, и его аскетические учения стали еще одним элементом в противоречиях того времени. До этой даты рабство было фундаментом общества, и любое улучшение положения женщин применялось только к патрицианскому классу. Плотник из Назарета поставил свою печать на святости труда и учил прежде всего не только правам, но и неизмеримой ценности даже самой слабой человеческой души. Женщины были ревностными новообращенными в новое евангелие. Надеясь вместе со всеми несчастными на искупление и избавление от нынешних бед, они стали жадными и преданными приверженцами. Их миссионерское рвение было мощным агентом в ранние дни христианства. «В первом энтузиазме христианского движения», — говорит директор Дональдсон в своей примечательной статье о «Женщинах среди ранних христиан» в «Fortnightly Review», — «женщинам было позволено делать все, к чему они были приспособлены».

Все это в течение нескольких поколений подошло к концу. Вдовы шестидесяти лет и старше сохранили власть, которая была им дана, и возник новый порядок — диакониссы, которым не разрешалось вступать в брак. Ни вдовы, ни диакониссы не могли преподавать, поскольку Церковь была особенно ревнива в этом отношении и по существу соглашалась с Софоклом, который сказал: «Молчание — украшение женщины».

Тертуллиан приходит в ярость при мысли о том, что женщина многому учится, и еще больше — что она осмеливается использовать такие знания; но еретические христиане настаивали на том, что уважение, которое римляне оказывали весталкам, является ее правом, и у каждого основателя новой секты была помощница-женщина. Но, как правило, ее высшей должностью в течение первых трех веков христианства была должность привратника или посыльной, а ее экономическая зависимость от мужчины была абсолютной. Социальные проблемы оставались в основном нетронутыми. Возражений против существования рабства не возникало. В этом евангелии любви христианский раб становился братом для всех, и доброта была его правом; но их вера требовала довольства всеми нынешними бедами, поскольку славное будущее должно было компенсировать их. Христианская рабыня была собственностью своего господина, который имел абсолютную власть над ней; но, по-видимому, возражений против этого не возникало.

Тем временем, по-видимому, возникло много сомнений относительно брака. Павел поставил свою печать на подчинении женщин, и Петр последовал его примеру. Антагонизм к браку рос и усиливался, пока едва ли не каждый отец ранней Церкви не обрушивался на него с проклятиями. Самый яростный, самый громкий и самый внимательно выслушиваемый из всех, голос Тертуллиана до сих пор звучит сквозь века. Вот его обращение к женщинам:

«Разве вы не знаете, что каждая из вас — Ева? Приговор Божий этому вашему полу живет в этом веке; вина неизбежно должна жить тоже. Вы — врата дьявола; вы — та, кто сорвал плод с запретного древа; вы — первая нарушительница божественного закона; вы — та, кто убедила того, на кого дьявол не был достаточно храбр, чтобы напасть. Вы так легко уничтожили образ Божий — мужчину. Из-за вашего проступка, то есть смерти, даже Сыну Божьему пришлось умереть».

Климент Александрийский дополнил этот вердикт не менее горьким, а Киприан и остальные вторили общей анафеме. Поскольку брак таким образом все больше и больше деградировал, число женщин в мире неуклонно росло, а потомство в той же пропорции ухудшалось. Резюме директора Дональдсона в уже упомянутой статье является ключевым моментом всей ситуации.

«Менее духовные слои населения, миряне, которых учили, что брак может быть распутным и что он подразумевает низшее состояние святости, были скорее склонны пренебрегать супружеством ради более свободных связей; и именно эти люди тогда населяли мир. Это было выживание наименее приспособленных. Благородные же мужчины и женщины, которыми двигали самые высокие стремления и которые проявляли величайшую умеренность, самообладание и добродетель, не оставляли детей».

Сэр Генри Мэн приходит к тому же выводу и оплакивает факт утраты свободы женщинами, добавляя: «Преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция, выкованная в горниле варварских завоеваний и сформированная путем слияния римской юриспруденции с патриархальными обычаями, впитала в свои основы гораздо больше, чем обычно, тех правил, касающихся положения женщин, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации». И он добавляет слова, которые исходят от человека, являющегося как хорошим христианином, так и глубоким ученым: «Ни одно общество, сохраняющее хоть какой-то оттенок христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам личную свободу, дарованную им средним римским правом».

Переходя теперь к Средним векам, мы обнаруживаем удивительно запутанные условия. Возвеличивание безбрачия как истинного состояния для религиозных людей и последовавшее за этим огромное увеличение числа монастырей создали новые барьеры на пути к браку; а поскольку Церковь привлекала кротких и преданных среди женщин и более интеллигентных среди мужчин, воспроизводство вида по большей части все еще оставалось уделом грубых и невежественных, что приводило к выживанию наименее приспособленных, чтобы способствовать какому-либо прогрессу расы.

Число женщин намного превышало число мужчин, которые умирали не только от постоянных распрей и борьбы, но и от многих эпидемий, которые, естественно, в эпоху, когда санитарные законы были неизвестны, опустошали страну. Доктор Карл Бюхер, комментируя связь этого факта с жизнью женщин того времени, отмечает, что с 1336 по 1400 год произошло тридцать два года чумы, сорок два между 1400 и 1500 годами и тридцать между 1500 и 1600 годами. В дополнение к монастырям, которые принимали состоятельных, многие города основывали учреждения Беттины, дома Божьи, где заботились о нуждающихся женщинах; но было невозможно обеспечить всех, кто искал приема.

Феодальная система с ее абсолютной властью над крепостными привела тысячи людей к открытому восстанию; а нищие, разбойники с большой дороги и грабители сделали жизнь опасной, а торговлю невозможной.

Города объединились для защиты жизни и промышленности, и так развилась гильдия Средневековья. Избавленные от страха перед баронами-разбойниками, не менее опасными, чем орды организованных грабителей, эти гильдии стали многочисленными и могущественными. Распущенность, однако, не уменьшилась. Лютер гремел против нее еще до своего собственного восстания; а Реформация требовала брака как права и привилегии народа, которому ложно внушали его унизительную и нечестивую природу.

Мы считаем дни рыцарства раем для женщин. Рыцарство было для немногих, а не для многих; для массы женщин все еще существовала полная деградация варварского прошлого и бремя гнетущих законов, вытекающих из него. С Реформацией Германия перестала быть центром европейского трафика; а Испания, Португалия, Голландия и Англия быстро заняли лидирующие позиции, причем Англия сохраняет их до настоящего времени. Немецкая коммерция и торговля неуклонно приходили в упадок; и по мере того, как гильдии видели, что их важность и прибыль уменьшаются, они вводили новые и более строгие правила против всех новичков. Конкурентам любого порядка было отказано в допуске. Тяжелые налоги на поселение, дорогостоящие экзамены на звание мастера, ограничение каждой профессии определенным числом мастеров и подмастерьев вынуждали тысячи людей к зависимости, из которой не было выхода.

Глядя на это время в целом, ясно видно, как старые различия были стерты. Богатство обрело новые определения. Церковь сделала бедность высшим состоянием и настаивала, как она отчасти делает это сегодня, что страдания и лишения одного класса были предопределены Богом, чтобы вызвать сочувствие другого. Богатые должны спасать свои души милостыней и пожертвованиями, а довольство и покорность должны были стать добродетелями бедных.

Незаметно этот взгляд изменился. Карл Великий, чья необычайная личная власть и здравый смысл формировали людей по своему желанию, подал пример, которого не подавал ни один монарх до него. Он приказал продавать яйца от своих кур и овощи из своих садов; и, как бы они ни презирали это, его насмешливые дворяне незаметно изменили свои собственные мысли и действия. Торговля столкнула лицом к лицу людей и продукты новых стран. Линии каст, столь же четко определенные в мире труда, как и вне его, постепенно тускнели или стирались. Практика кредита и обмена, во многом созданная преследуемыми евреями, облегчила обмен товарами. Сам Святой Людовик организовал промышленность, разделил ремесла на братства, поставил их под защиту святых от тирании баронов и феодальной системы, которая отягощала всю промышленность.

Реформы начались в 1257 году с «Институций» Святого Людовика — набора четких и определенных правил для развития общественного богатства и общего блага народа. В своей первой радости от этого избавления от долгого угнетения многие города Средневековья допустили женщин к гражданству на равных правах с мужчинами. В 1160 году Людовик Юный из Франции даровал Теки, жене Ива, и ее наследникам звание гроссмейстера пяти ремесел: сапожников, ременщиков, потогонщиков, кожевников и кошельщиков. Во Франкфурте и силезских городах были женщины-скорняки; вдоль среднего Рейна работало много женщин-пекарей. В Кельне и Страсбурге были женщины-шорники и вышивальщицы гербов. Во Франкфурте были женщины-портные, в Нюрнберге — женщины-дубильщики, а в Кельне — несколько искусных женщин-ювелиров.

Двенадцать сотен лет борьбы за некое подобие справедливости, казалось, могли быть потеряны в этот момент, ибо с началом тринадцатого века каждая из гильдий принялась изгонять всех женщин из ремесел. Любопытный факт в истории всех обществ, приближающихся к распаду, заключается в том, что их защитники принимают именно те средства, которые лучше всего подходят для ускорения этого конца. Каждая корпорация боялась увеличения числа членов, ограничивала браки и сокращала число независимых граждан. Многие города добровольно перешли под власть принцев, которые, в свою очередь, пытались подчинить дворянство, и поэтому защищали города и предоставляли всевозможные права и привилегии.

Тридцатилетняя война, с 1618 по 1648 год, сократила население Германии и еще больше уменьшила возможность брака для многих. Вытесненные из ремесел, женщины имели в качестве прибежища только самые низкие, самые черные формы торгового труда, и их положение, по всем признакам, было почти безнадежным.

Несмотря на это, некоторые ремесла были практически женскими. Вышивка церковных облачений и драпировок была доведена до высочайшего совершенства. Кружевоплетение было известно с самых древних времен; и Кольбер, знаменитый финансист и министр Людовика XIV, предоставил привилегию мадам Жильбер из Алансона на внедрение во Франции производства как фламандского, так и венецианского кружева и передал в ее руки на первые расходы 150 000 франков. Производство распространилось по всем странам Европы, хотя в 1640 году Парламент Тулузы пытался изгнать женщин из этого занятия под предлогом того, что домашние дела — их единственные законные занятия. Монах пришел на помощь и доказал, что прядение, ткачество и все формы подготовки и украшения тканей были ее делом с начала времен, и таким образом на время предотвратил дальнейшие действия.

Монах усвоил свой урок лучше, чем большинство рабочих, которые стремились ограничить возможности женщин. В хрониках того времени есть полное описание мастерских, которые составляли часть каждого крупного поместья, причем та, что была известна как гинекей, была отведена женщинам и детям, которые пряли, ткали, шили и вышивали ткани всякого рода. Аббатство Нидеральтайх имело такой гинекей, в котором работали двадцать две женщины и ребенка, в то время как в Стивенсверте работали двадцать четыре; сотрудничество в таком труде оказалось более выгодным, чем изолированная работа. До десятого века эти мастерские были созданы во многих местах. Если это была часть феодального поместья, жена его лорда часто выступала в качестве надзирателя; если они были прикреплены к какому-либо аббатству, ту же роль выполнял общий смотритель. В монастырях ручной труд вошел в моду; и прядение, ткачество и крашение тканей занимали большую часть жизни.

Ученичество как для мужчин, так и для женщин было окончательно хорошо налажено, и многие женщины стали успешными главами процветающих производств. Заработная плата была, как и сегодня, сущим грошом; но любая заработная плата была шагом вперед по сравнению с условиями более раннего рабства.

Жизнь не приносила много радости женщинам в те времена, которые мы называем «добрыми старыми временами». Возьмем замужнюю женщину, хозяйку дома того периода. Она не только жила в строжайшем уединении, но ее обязанности были настолько сложными и многообразными, что, цитируя Бебеля, «добросовестная хозяйка должна была быть на своем посту с раннего утра до поздней ночи, чтобы выполнять их. Речь шла не только о ежедневных домашних обязанностях, которые до сих пор ложатся на плечи домохозяйки среднего класса, но и о многих других, от которых она была полностью освобождена современным развитием промышленности и расширением транспортных средств. Она должна была прясть, ткать и белить; делать все полотно и одежду, варить мыло, делать свечи и варить пиво. В дополнение к этим занятиям ей часто приходилось работать в поле или саду и ухаживать за птицей и скотом. Короче говоря, она была настоящей Золушкой, и ее единственным отдыхом было посещение церкви в воскресенье. Браки заключались только в одних и тех же социальных кругах; самый жесткий и абсурдный дух кастовости правил всем и не терпел никакого нарушения своего закона. Дочерей воспитывали на тех же принципах; их держали в строгом домашнем уединении; их умственное развитие было самого низкого порядка и не выходило за пределы самых узких рамок домашней жизни. И все это венчалось пустым и бессмысленным этикетом, роль которого заключалась в том, чтобы заменить ум и культуру, и который делал жизнь в целом, и особенно жизнь женщины, настоящей каторгой труда».