«Женщина: Оправдание»

Прежде чем перейти к обсуждению негативной старой девы, я теперь предлагаю рассмотреть только один аспект позитивной незамужней девушки из более бедных или рабочих классов.

Мало сомнений в том, что в ее случае, гораздо чаще, чем в случае состоятельной старой девы, компенсация ищется в каком-то виде незаконной связи с мужчинами либо своего собственного класса, либо класса выше. Статистика проституции сама по себе показывает, какой огромный вклад женщины из более бедных или рабочих классов вносят в ряды куртизанок в Европе; и видя, какова обычно альтернатива — то есть жизнь в тяжелом труде, не облегченная никаким более ярким элементом и усугубленная всеми бедами неудачного подавления, — неудивительно, что среди более позитивных девушек из бедных классов, особенно в городах, есть много тех, кто пополняет армию падших женщин.

Но в этом месте мне будет необходимо немного отвлечься, чтобы прояснить свою собственную точку зрения в отношении этого весьма спорного вопроса проституции. Ибо это зло в современной западной цивилизации только потому, что люди настаивают на том, чтобы делать его таковым.

Наша цивилизация стоит или падает как единое целое. Сложные корректировки, которые составляют ее ткань, и мелкие разветвления, которые блуждают во всех направлениях от каждого центра в ее сложной организации к каждому другому центру, а иногда и к каждой другой цивилизации, придают ее различным частям характер настолько взаимозависимый и взаимно подчиненный, что уже невозможно ухватиться за какую-либо важную ее часть с целью осуждения, не осуждая тем самым целое.

Комфортабельные и близорукие люди, которые из безопасности своих самодовольных домов указывают пальцем осуждения на проституцию, следовательно, как правило, не обладают воображением или знаниями, чтобы осознать, что, делая это, они выдвигают обвинение против всего общественного порядка, включая свои собственные жалкие крепости буржуазной роскоши и морали.

Если проституция существует в больших масштабах в современной Европе, и проституция — это зло, то цивилизации современной Европы — это зло, и глупо указывать на самую очевидную язву, когда вся свинья больна. Никто в наши дни не отрицает, возможно, что вся свинья больна? Тогда абсурдно стонать над этой одной язвой.

Но почему так много шума поднимается именно вокруг проституции с ее сексуальной стороны? Существует проституция здоровой розовоперстой юности в сотнях других сфер жизни, и никто, или почти никто, не шевелится, чтобы указать на нее. Молодые девушки, которых сегодня родители отправляют в возрасте от шестнадцати до двадцати лет склонять головы на сорок три часа в неделю перед пишущей машинкой, или бухгалтерской книгой, или штамповочной, режущей или фальцевальной машиной, заболевают так же быстро, теряют свою красоту так же верно и становятся подавленными и бездушными так же стремительно, как сексуальная проститутка, и они получают лишь шестнадцатую часть или меньше развлечений проститутки от жизни в придачу. Посмотрите на карьеру девушки, которая продает себя современному надсмотрщику торговли или промышленности! Может ли быть что-то более трагичное? Может ли какой-нибудь сатир вызвать более грубую деградацию здоровья и духа? Какое сочувствие, или ужас, или праведное негодование вы можете вызвать у моральных жаб, которые обрушиваются на проституцию, указывая на округленные плечи, безрадостную жизнь, безжизненные глаза, бескровные щеки и руки машинистки или другой машинной работницы? Никакого!

Они отвечают, что изможденный вид машинистки, ее потерянная красота, ее увядшая юность, ее безнадежное выражение лица и взгляды не являются результатом жизни в аморальности, поэтому она достойна, поэтому ее не нужно спасать, поэтому все в порядке, поэтому ничего не нужно делать.

Но довольно! Проницательный сразу увидит, что есть лицемерие в самом хмуром взгляде, который удостаивается сексуальная проституция — лицемерие, неизбежный ингредиент каждого движения и каждого контрдвижения на этих островах.

Беды проституции не больше и не трагичнее, чем беды любой другой формы эксплуатации индивида. То, что излишне усугубляет ужасы жизни общественной куртизанки в Англии, не обязательно является естественными последствиями самой жизни, а всем отношением сообщества и законодательного органа к вопросу проституции в целом.

Общество в Англии, кажется, решительно настроено не смотреть в лицо и не отвечать на вопрос: необходима ли проституция или нет? Если она необходима для того вида цивилизации, который мы развили, то единственный достойный, единственный гуманный, единственный великодушный курс, который следует предпринять, — это встретить его храбро и честно и сделать все возможное для тех женщин, которые вносят свою жизнь в общественное служение, точно так же, как мы делаем все возможное для солдат и матросов в военное время и для всех общественных работников, которые выполняют полезные и опасные обязанности для общественного блага. Если она не нужна, то следует предпринять шаги, чтобы выяснить, почему она продолжает существовать, какой изъян в нашей социальной системе объясняет ее выживание, несмотря на то, что она излишня; и как этот изъян можно лучше всего устранить.

Общий консенсус мнений среди европейских законодателей и европейской общественности должен сводиться к тому, что проституция необходима. Невообразимо, чтобы ей позволили выживать так процветающе, как это происходит в Англии и на Континенте, если общественное мнение и законодатели в каждой стране не могли найти для нее оправдания. Что еще более невообразимо, однако, так это дьявольское лицемерие публики, которая в то же время молчаливо соглашается с ней как с социальной потребностью, и все же покрывает стыдом и презрением тех, кто посвящает свою жизнь тому, чтобы сделать ее возможной.

По правде говоря, существует много серьезных причин, почему проституция все еще составляет необходимое дополнение к нашей перевернутой, безрассудной социальной системе, и до тех пор, пока она остается такой же перевернутой и безрассудной, как сейчас, проститутка будет оставаться незаменимой. Ввиду этого факта рационально, не говоря уже о гуманности, относиться с большей заботой и милосердием к тем, кто по какому бы мотиву или в силу каких бы обстоятельств ни поставлял средства для ее существования.

Я лишь слегка коснусь двух аспектов общества, которые, кажется, вносят основной вклад в причины, делающие проституцию общественной необходимостью. Я имею в виду (а) идеал девственности в браке, или девственный брак (целибат), и (б) экономическую систему, которая вынуждает тысячи мужчин из борющихся классов вступать в брак в гораздо более позднем возрасте, чем их физиологическое развитие указало бы как разумное.

(а) Чтобы сохранить обычай девственного брака в сочетании с (б), очевидно, должен быть какой-то предохранительный клапан, какой-то выход для выражения мужских страстей, который, будучи нормальным, способен ежегодно защищать определенную большую группу девственниц и оберегать их от добрачных любовных связей. Тот факт, что в настоящее время этот предохранительный клапан или выход, хотя и поощряемый обществом, полностью игнорируется, презирается и скрывается публикой, и таким образом ему позволено порождать многие беды, которые не являются необходимыми для проституции per se, является не столько отражением на проститутке, сколько на администрации, которая оставляет этот отдел социальной жизни совершенно без присмотра и неорганизованным.

(б) Помимо того факта, что поздние браки, возникающие из-за экономического давления, требуют существования какой-то меры облегчения, которая предотвратит пагубную альтернативу подавления или неестественного порока у молодых людей; для подростка, как мы видели в главе о браке, весьма желательно, чтобы существовала какая-то школа, какая-то возможность для опыта в сексуальных отношениях, как это было в Древней Греции, например, в которой молодой мужчина, помимо нахождения средств для здоровой отсрочки брака, может также приобрести то мастерство в тайнах жизни, без которого его будущий брак может очень серьезно пострадать. Одной из самых скандальных черт современного общества является то, что, хотя этой мере облегчения и этой школе позволено существовать, ничего не делается для защиты ни женщин, которые составляют ее персонал, ни молодых людей, которые прибегают к ней, от всех худших последствий беспорядочности и порока.

Старые моралисты или морализаторы девятнадцатого века, ныне, слава богу, быстро вымирающие, имели обыкновение оправдывать этот скандал, утверждая, что опасности, сопровождающие обращение к проститутке, служат хорошей цели в двух отношениях: (1) Они предлагали сильный стимул к сексуальному воздержанию среди молодых людей, и (2) они накладывали заслуженное клеймо позора и болезни на тех женщин, которые служили этим необузданным страстям молодых людей.

Теперь уже невозможно ни медицински, ни психологически поддерживать (1), следовательно, хладнокровный моральный вывод в (2) отпадает. Беды воздержания среди мужчин, безусловно, в этой стране серьезнее, чем беды потворства, в то время как беды, возникающие от полного отсутствия опыта в сексуальных вопросах среди молодых людей, возможно, являются худшими из всех.

Настоящим очевидным долгом цивилизации, следовательно, помимо такой революции общества, которая сделала бы девственный брак делом прошлого, а поздние браки ненужными, является обеспечение того, чтобы мера сексуального облегчения и школа, которые современный мир предоставляет своим молодым людям, были поставлены на более здравой, более чистой и более гуманной основе, свободной от невежественной предвзятости пуританских суетливых людей и защищенной от опасностей, которые сейчас их сопровождают.

Остается теперь сказать слово о положении самой проститутки. С психологической и физической точки зрения печаль ее положения заключается не в том, как полагают пуритане Англии, в моральной низости ее доли или в ее отвращении к ней — ибо это просто высокопарная чепуха. Она заключается в том факте, что само ее влечение к своему призванию, или само желание, которое втянуло ее в него, — что она сама, по сути, — является физиологическим недоразумением. Ее призвание, как и призвание бездетной замужней женщины, предполагает, что ей придется крикнуть «Стой!» физиологическому процессу в ее существе, который находит свой первый шаг только в половом акте. По ложной аналогии с сексуальной жизнью мужчины оргазм, который для женщины является лишь началом длинного цикла сексуальных переживаний, заканчивающихся отлучением ребенка от груди, является единственной частью женского цикла, которая ей дарована. Как и бесплодной женщине, ей отказано во всех последующих стадиях цикла, столь богатых восхитительными переживаниями для нее, и она продолжает, как мужчина, ограничиваться оргазмами — оргазмами ad infinitum.

Именно это составляет печальную сторону жизни проститутки. Если у нее есть трагедия, то это ее трагедия. Но из страха, как бы, движимые смутными моральными предрассудками, мы не почувствовали искушения придать слишком большое значение даже этому аспекту ее жизни — обычно упускаемому из виду, кстати, во всех диссертациях, которые я читал о ней, — мы должны помнить, что она разделяет этот печальный опыт не только с тысячами старых дев, но и с тысячами замужних женщин, которые по той или иной причине, часто из-за экономического давления, вынуждены оставаться бездетными.

С национальной точки зрения, черта современной проституции (помимо бед, сопутствующих ей, которые предотвратимы), которую наиболее сильно следует осуждать, заключается в том факте, что, поскольку именно из девушек рабочего класса ее ряды в значительной степени пополняются, опасность заключается в том, что именно на самых темпераментных и самых позитивных из этих девушек — следовательно, на самых желанных из этих девушек — искушение к незаконным связям с мужчинами, вероятно, окажет наиболее мощное влияние.

(2) НЕГАТИВНАЯ СТАРАЯ ДЕВА

Я теперь перехожу к рассмотрению негативной старой девы, и когда я разберусь с ней, несколько замечаний о характеристиках, общих как для позитивной, так и для негативной старой девы, завершат главу.

Негативная старая дева, в отличие от своей позитивной сестры, не является великой сознательной страдалицей от своего состояния. Она может хворать в результате конституциональной слабости, сопутствующей низшей витальности, которая заставляет ее быть негативной; но из-за отсутствия в ее жизни того элемента, который завершает судьбу женщины, она не будет осознавать, что страдает очень сильно.

Физическое оснащение для брака и традиционный импульс, происходящий от наследственных привычек ее пола, оба присутствуют в ней, но их позыв слаб, внутренний голос, далеко не громкий и настойчивый, едва слышен, и она почти не обеспокоена той настойчивостью со стороны своих репродуктивных органов, которая заставляет ее сестру либо нормально адаптироваться к жизни, либо искать компенсации и развивать острые нервные симптомы при этом.

Однако неспособность ее самой и ее друзей распознать истинную природу ее состояния часто, если не неизменно, ведет к неверным интерпретациям ее точной ценности как индивида, которые столь же грубы, сколь и опасны — грубы, потому что они применяют моральные ценности к состоянию, которое является прежде всего физическим, опасны, потому что они вводят остальной мир в заблуждение относительно важности нормальной сексуальной жизни для индивида и ценности жизни в целом.

Эти неверные интерпретации, особенно в Англии и Америке, обычно принимают одну или все из следующих форм:

(1) Мисс А, негативная старая дева, о которой идет речь, может считать себя, и ее могут считать другие, стоящей выше обычных импульсов своей позитивной сестры, так что она и другие могут извлечь мораль из ее состояния и утверждать, что посредством осуществления достаточного самоконтроля и достаточного поглощения ума «возвышенными» мыслями половой импульс легко преодолевается без каких-либо ужасных результатов вообще.

(2) Мисс А может считать себя, и ее могут считать другие, слишком «чистой» для сексуальных импульсов, так что, далеко не нуждаясь в подавлении или сдерживании плотских «демонов» внутри себя, она парит на высоте, слишком высокой, чтобы быть достигнутой ими.

(3) Мисс А может считать себя, и ее могут считать другие, безразличной к мужчинам, так что она способна принять отношение философской отстраненности к основному потоку Жизни, который она созерцает издалека как слегка развлеченный и иногда насмешливый зритель.

(4) Мисс А может убедить себя и убедить других, что половые импульсы, поскольку они не оказываются заметными в ней, являются чистой — или, скорее, нечистой — иллюзией. Она может утверждать и побуждать других спорить с ней, что сила этих импульсов абсурдно преувеличена современной психологией и что она сама является лучшим доказательством этого абсурдного преувеличения.

Как я уже указывал, эти неверные интерпретации грубы, и они также опасны. Они грубы, во-первых, потому что не принимают во внимание тот факт, что мисс А — другое существо, нежели ее позитивная сестра, низшее и менее тонизирующее существо, и во-вторых, потому что они придают тому, что на самом деле является прискорбным состоянием, ложно завидный характер, скрывая его истинную природу под рядом высокопарных эвфемизмов.

Эта процедура опасна по следующим причинам:

(а) Мисс А этого мира, особенно этого английского мира, увеличиваются с такой пугающей скоростью, что очень скоро мисс А станет нормальной женщиной, и, будучи выставленной как нормальная женщина и нормальный идеал, введет в заблуждение невежественных относительно наиболее ценного типа женщины.

(б) Считать человека стоящим выше нормальной человеческой страсти, когда она конституционально и врожденно ниже ее, — значит придать силу и влияние дегенератам, что должно загрязнить национальный взгляд на все, что является желательным в жизни.

(в) Быть обманутым, воображая, что мисс А достигла самоконтролем того, что ее низшая физика сделала неизбежным, — значит снова наделить ее качеством, которое, становясь ассоциированным с ее типом, теряет всю свою инструктивную ценность, помимо приписывания ей ложной ценности.

(г) Принять предполагаемую «чистоту» мисс А как факт — значит удалить из чистоты всю ее позитивную, мощную ценность. Чистая девственница — та, чья гордость и самообладание вместе защитили ее от снисхождения, кроме как к мужчине, который полностью пленил ее сердце, ее воображение, ее чувство идеала и ее тело. Но мисс А вовсе не чиста в этом смысле. Она просто virgo intacta, потому что никакой глубокий инстинкт, никакой глубокий импульс, никакое дикое желание никогда не гнали ее вперед искать свою нормальную адаптацию.

(д) Принять мягкое развлечение мисс А жизнью как таковое существа, которое, попробовав и испытав все радости жизни, приходит к выводу, что они бесполезны, — значит подвергнуться опасности презирать жизнь без преимущества низшей физики мисс А, чтобы помочь себе, — эксперимент, который, если вы позитивны, может привести только к катастрофическим результатам. Тот факт, что влияние мисс А на молодых девушек может побудить многих попробовать этот эксперимент, является одним из самых опасных последствий существования негативной старой девы в нашей среде. Она сама по себе представляет собой приманку к отрицанию радостей жизни, к презрению тела и его требований, и к пренебрежению другим полом, что находится рядом с половым антагонизмом. Ее ум — лишь инструмент, ищущий интеллектуальные оправдания для неполноценности ее тела.

Вот и все о недопониманиях истинной природы негативной старой девы и их соответствующих опасностях. Мы можем теперь рассмотреть ее взгляды немного более пристально, чтобы мы могли распознать ее, когда встретим, и измерить ее различные хвастовства по их истинной стоимости.

Она обычно будет тяготеть почти автоматически к христианской церкви и станет ярым сторонником ее принципов и пылким сторонником ее работы. Она будет делать это не потому, что, как ее позитивная сестра, ей потребуется сублимировать бурные репродуктивные инстинкты, которые найдут выражение, а потому, что негативный характер учения Церкви будет естественно привлекать ее и поражать ее как предлагающий людям, подобным ей, философию, которая могла бы быть «сшита по мерке».

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего».

«Плоть — смерть, Дух — жизнь и мир. Тело мертво для греха, но Дух жив для праведности. Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

«Ибо плотские помышления суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога... Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». — И так далее ad infinitum.

Эти тексты будут привлекательны для нее. Они помогут ей прийти к убеждению, к которому она уже предрасположена, — что она более благочестива, чем ее позитивная сестра, и превосходит остальной плотский мир. Она заметит, что «тело» в тексте из Послания к Римлянам написано с маленькой буквы, тогда как Дух появляется в помпезном парадном наряде заглавной буквы. Она поймет это прекрасно. Она инстинктивно думает о своем теле с маленькой буквы, а о своем великом, возвышенном духе — с заглавной С.

Какое усилие для нее умерщвлять плоть, видя, что ее собственная плоть досталась ей наполовину умерщвленной от природы? (См. Гал. 5:24.)

Как и позитивная старая дева, она осознает свою собственную неважность, то, что она отрезана от основного потока Жизни, следовательно, она прилагает все усилия — даже рискуя стать совершенной обузой, — чтобы доказать свою исключительную важность. Она будет стараться быть впереди в работе Церкви, в работе прихода или в работе Совета боро. Если она богата, она будет наделять средствами специальные миссии и поддерживать миссионеров с большим рвением, но с гораздо более катастрофическим результатом, чем тот, с которым большинство людей делает ставки на лошадей. Что она знает о добродетелях, хорошем порядке, довольстве, мире индийских женщин, китайских женщин или женщин мусульманского гарема? Она живет в стране, Англии, где больше нищеты, больше беспорядка, больше болезней и больше недопонимания в связи с полом, чем в любой стране на земле; и все же посредством своего богатства она полна решимости гарантировать, что эта же нищета, хаос, болезнь и недопонимание будут распространены ее приспешниками, миссионерами, в каждый уголок земного шара.

Она будет вмешиваться во все и вся, совершенно независимо от своей квалификации, при условии, что она не оставит ни у кого сомнений в своей крайней важности.

В отличие от своей позитивной сестры, которая обычно слишком занята овладением или сублимацией своих половых импульсов, чтобы думать о чем-то еще, она будет наблюдать за миром плоти с совершенно бессознательной, но горькой завистью. Она будет думать, как святой Павел, что было бы хорошо для них, если бы они могли «пребывать, как я», и вся ее деятельность, все ее влияния, все ее деньги будут направлены на то, чтобы благоприятствовать ее типу и его умножению.

Она будет стремиться проводить время с людьми, над которыми легче всего осуществлять власть — больными, калеками, слепыми, очень бедными, заключенными тюрем и очень старыми или очень молодыми. Она будет утверждать, что любит бедных, никогда не мечтая, что именно власть, которая так легко осуществляется над ними, сладка для нее. Она, конечно, безнадежна в самоанализе, и даже когда эти факты указываются ей, она интеллектуально слишком нечестна, чтобы признать их правду.

Провозглашая любовь ко всему человечеству, она будет тайно лелеять отвращение к мужчинам, ибо, где отсутствуют все половые импульсы, естественная и радикальная враждебность полов (как видно у здоровых маленьких мальчиков и девочек, и у животных) находит свое полное выражение. Она всегда будет подозревать мужчин в грубости и жестокости и никогда не осознает ошеломляющей жестокости своих собственных мыслей о них и своих собственных тайных желаний относительно них. Какова бы ни была их политика или патриотизм, сердца всех порядочных позитивных женщин настолько измучены войной и смертью мужчин, которую влечет за собой война, что во время долгой трагедии, подобной последней Войне, все сердечные женщины жаждали только одного, и это было прекращение военных действий в кратчайшие сроки. Не так негативная старая дева. Она увидела в войне средство выражения своего отвращения к мужчинам под благородной мантией патриотизма, и она не погнушалась дойти до того, чтобы агитировать за ее продление как можно дольше. Этих женщин можно было видеть во время войны завтракающими с аппетитом, в то время как их газета, сложенная так, чтобы представить Почетный список их взору, была прислонена к кувшину с молоком.

Но где негативная старая дева наиболее тщательно обманывает мир, так это в своей жизнерадостности и общем отсутствии каких-либо признаков ошибочной или несчастливой адаптации. Люди видят ее и склонны восклицать: «Смотрите, вот женщина, у которой не было ни одного из тех опытов, которые, как уверяют нас психологи, столь существенны для счастья женщины, и все же она — воплощение хорошего настроения и общего довольства!» Верно! Но такие люди не знают, как отличить негативную старую деву от позитивной, и, смешивая их, слишком легко предполагают, что возможно, когда половые импульсы были бурными и настойчивыми, игнорировать и пренебрегать ими без каких-либо более серьезных результатов, чем приятная, довольная и совершенно мирная улыбка.

Прискорбный факт заключается в том, что число этих женщин, которые в Англии жизнерадостно переживают жизнь, в которой их самые важные органы и инстинкты были полностью проигнорированы и отвергнуты, увеличивается с такой скоростью, что едва ли найдется круг в Англии, который не может похвастаться одной или двумя из них. И видя, что их существование возможно только там, где репродуктивные импульсы низки, атоничны и серьезно ниже нормы, их увеличение является одним из самых верных признаков, которыми мы обладаем, снижающейся витальности нашей расы.

Хотя у негативной старой девы половые импульсы едва слышны ее сознанию, она обнаруживает в своих действиях многие мотивации своей позитивной сестры. На более низком ключе, например, она может искать компенсации всех видов за отсутствие полового выражения; единственной чертой, которая будет отличать ее поведение по этой линии от поведения ее позитивной сестры, будет низшее рвение или фанатизм, с которым она вступает в конкретное компенсаторное занятие или деятельность.

Она может проявлять ту же любовь к детям, но в ослабленной форме; она может обнаруживать то же наслаждение в приобретении власти над ними, как телесно, так и духовно; она может проявлять обычные садистские наклонности с их инвертированными коррелятами, гуманитаризмом, крайней сентиментальностью и гиперчувствительностью, и она может проявлять ту же общую мизантропию, перекрывающую ее половой антагонизм. У негативной старой девы, однако, все эти симптомы, вероятно, будут гораздо более слабыми, чем у ее позитивной сестры; тем не менее, она так же, как и последняя, вероятно, умрет, почитаемая и уважаемая своей Церковью и сообществом за «бескорыстный» гуманитаризм своей жизни и сердечность, которую она проявляла ко всему, что было слабым, дегенеративным, испорченным, больным, очень молодым, очень старым, немым, слепым, бедным или совершенно беспомощным.

(3) ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ СТАРЫЕ ДЕВЫ КАК КОРМИЛЬЦЫ И НЕЗАВИСИМЫЕ ДЕРЖАТЕЛИ ФОНДОВ

Тысячи старых дев всех классов, которые сейчас достигают «независимости», как в торговле, так и в промышленности — не говоря уже о профессиях, — естественно, только увеличивают остроту экономических трудностей, которые делают их самообеспечение необходимостью; ибо, конкурируя с мужским трудом, они только усугубляют тяжесть борьбы и увеличивают все дальше и дальше возраст, в котором мужчины могут безопасно вступать в брак. В этом смысле только влияние старой девы на нашу экономическую жизнь является очень серьезным.

Если бы, усиливая ярость экономической войны, она достигла своей собственной адаптации и довольства; если бы, усложняя экономические трудности больших обществ, она достигла какого-либо конкретного результата, ценного для сообщества и недостижимого без нее, ее присутствие было бы таким же благом, как и присутствие матери или любого другого активного участника основного потока Жизни. Но, видя, что она не преуспевает ни в обеспечении своего собственного счастья, ни в содействии счастью общества, в котором она находится, — ибо, помимо сестринского дела, домашней службы и определенных профессий, связанных с галантереей и женской и детской одеждой, трудно указать на какую-либо внедомашнюю занятость, которая является типично женской работой, — сомнительно, не следует ли рассматривать ее как бремя для сообщества и усугубление его и без того огромных проблем.

Не следует забывать, что промышленность, торговля, профессии и Гражданская служба — это лишь институты, организованные для целей Жизни. Основной поток Жизни, безусловно, проходит через них и черпает свою безопасность, свою относительную постоянность и свою плавность из их гармоничных функций, но они существуют для Жизни, а не Жизнь для них. Важна именно Жизнь, каналы, по которым она течет, значимы лишь как вспомогательные для главной цели.

Теперь старая дева, будучи полностью оторванной от какой-либо прямой связи с основным потоком Жизни, для которого существуют общество и Империя, отрезана от самого важного явления на земле, которое может оправдать существование. Следующий лучший курс — получить незаменимый плацдарм в механизме, который делает поток Жизни, как мы сказали, более безопасным, более постоянным и более плавным. В тот момент, следовательно, когда можно показать, что старая дева не может предъявить никаких законных претензий на этот один оставшийся незаменимый плацдарм, а скорее, что она только засоряет, препятствует и замедляет механизм, который помогает Жизни, ее последнее оправдание существования исчезает; и какой бы ни была работа, которую она делает, какой бы «полезной» она ни была, мы не можем обосновать ее право на терпимость в тот момент, когда можно показать (1) что работа была бы сделана так же хорошо или лучше мужчиной или замужней женщиной, (2) что она не помогает, а только замедляет механизм, который делает основной поток Жизни возможным.

Короче говоря, это сводится к следующему: Общество не существует для старой девы. Жизнь не процветает, когда ее культивируют слишком роскошно в ее тупиковых разветвлениях. Основной поток слишком важен.

Но есть еще один и даже более печальный аспект вступления женщин на арену коммерческих, промышленных и финансовых занятий.

Одной из величайших трагедий жизни для современных женщин является именно тот хаос, который эти занятия произвели с современными мужчинами. Тип мужчины Алкивиада, полный человек, человек, который, хотя может владеть мечом так же хорошо, как кто-либо, может также рыдать над сонетом, руководить трудной сделкой с проницательностью и здравым суждением, быть пылким любовником, послушным отцом, а также существом, способным мудро направлять и упорядочивать своих женщин на каждом этапе их жизни, теперь вымер. Универсальность дарований и широта вкусов, которые когда-то характеризовали нормального мужчину, были разрушены двумястами годами занятий, которые не только оскопляют и одурманивают, но, увы! также специализируют. Все мужчины в наши дни — специалисты, и часто специалисты в самой дегуманизирующей форме труда. Левиафан Торговли и Промышленности, Торговли и Финансов, заставляя их избегать других интересов и других видов деятельности, свел гамму их способностей и их вкусов к пределам, необходимым для того, чтобы сделать их довольными работниками в одной из многих узких и монотонных колей современной жизни, и pari passu с этой метаморфозой произошло также соответствующее снижение физической и, в частности, сексуальной энергии.

Но до недавнего времени женщины избегали этого влияния. Сама скука и специализация мужчин, которые часто заставляют женщин отчаиваться встретить мужчину своей мечты (который все еще продолжает быть «полным человеком»), до самого недавнего времени не заразили женщину.

Читатель возразит, что поскольку основная масса женщин в прошлом была занята более домашними обязанностями, из этого не следует, что эти обязанности не были одурманивающими или дегуманизирующими.

Это не совсем верно. Женщины, которые выдвигают этот взгляд, обычно ленивы и легкомысленны и предпочитают платить даже цену собственного одурманивания, чтобы выходить каждый день и встречать клейких клерков в душных офисах.

Работа по дому отличается во многих отношениях от работы на фабрике или в офисе, и всегда в пользу домашних занятий.

Во-первых, это работа, выполняемая для личных целей самой работницы, а не для кого-то или какой-то компании людей, с которыми она не имеет ни малейшего личного дела.

Во-вторых, она выполняется в ее собственное время и ее собственным способом.

В-третьих, огромное количество ее таково, что она одновременно успокаивает и полезна, в то время как она также позволяет медитацию, размышление и то самое драгоценное из утраченных времяпрепровождений — общение с собой.

В-четвертых, когда она выполняется эффективно и с добрым сердцем, она так быстро завершается, что позволяет немало досуга, и,

В-пятых, она никогда не бывает того нервного характера, который, требуя непрестанного внимания, также разрушает внимание из-за отсутствия интереса и всякой личной ценности. Теперь, однако, когда женщины стали активными конкурентами мужчин в тех самых занятиях, которым современные мужчины обязаны основными чертами своей дегенерации, нельзя ожидать, что женщина этого вида собирается избежать более счастливо, чем ее мужчина, худших последствий одурманивающего и специализирующего труда; и поэтому неизбежно, что через несколько поколений мы станем свидетелями исчезновения у женщины той широты вкусов и интересов и той универсальности дарований, которые до недавнего времени отличали ее от ее мужского компаньона.

Мы также станем свидетелями в ней той же телесной дегенерации, которая постигла мужчину, и все же трудно увидеть, как или когда движение, которое сейчас ведет женщин к занятию этими делами, может быть остановлено. Тот факт, что это движение было в значительной степени инициировано и поддержано той группой неприкаянных женщин, грубо сгруппированных под заголовком «Избыточные женщины», не может быть хорошо отрицаем; но из этого не следует, что это постоянное зло в нашей среде. Ибо, если проблема избыточной женщины и тех, кто введен ею в заблуждение, будет атакована по линиям, которые имеют своей конечной целью брак всех женщин, не кажется невозможным, что можно что-то сделать, чтобы остановить тенденцию, которая с точки зрения будущего женщины должна быть плохой, и которая с точки зрения будущего расы является не чем иным, как пугающей.

Удивительной чертой этого движения, которое за последние пятьдесят лет привело основную массу девушек и молодых женщин к тем самым занятиям, которым современный мужчина сам обязан своим одурманиванием и жалкими ограничениями, является то, что те, кто становится его жертвами, — то есть подавляющее большинство женщин-работниц в Торговле, Промышленности, Гражданской службе и Профессиях, — вступают радостно и почти с криком триумфа в различные призвания, с которыми они достигают того, что они называют экономической независимостью. Не только это, но и те, кто созерцает их процессию, марширующую в эти призвания, стоят и аплодируют и поздравляют друг друга с этим зрелищем.

Правда, миллионы этих женщин в зрелом возрасте обладают достаточным интеллектом, чтобы осознать совершенную ими ошибку и с некоторой точностью оценить то разрушение, которое она произвела как в их умах, так и в их телах за одно поколение. Пожалуй, было бы слишком требовательно ожидать от юных девушек, что они предвидят эти результаты, когда впервые покидают отчий дом, чтобы зарабатывать на жизнь; но что вызывает изумление, так это тот факт, что старшие поколения, по-видимому, не понимают той участи, которая неизбежно постигнет эту женскую армию и ее потомков, и вместо того, чтобы попытаться остановить ее, они громко кричат и приветствуют это как желательное и превосходное явление современной жизни.

Циник может ответить: «Тем лучше! Вы говорите, что 200 лет занятий коммерцией, промышленностью и работой в офисе привели к деградации мужчин, так что современная женщина вполне естественно научилась презирать их. Что ж, если теперь женщины страдают от такой же степени деградации, равновесие будет восстановлено, и все будет хорошо».

Все те, кто может найти утешение в этих размышлениях перед лицом современных тенденций, могут им воспользоваться. Но для тех, кто, подобно мне, понимает, что до сих пор быстрота нашего вырождения в некоторой степени сдерживалась относительной изоляцией одного пола от худших влияний современной цивилизации и что отныне вместо одного потока деградации у нас будет два, которые сольются в браке, будущее не кажется радужным. Оно также не дает никаких обещаний породить из человеческих элементов, которые оно будет содержать, индивидов, способных инициировать контрдвижение, достаточно мощное, чтобы остановить прилив вырождения, угрожающий смести все ценное.

Что касается состоятельной старой девы, живущей на проценты, можно считать общим правилом, что она неизбежно становится бременем для общества, к которому принадлежит.

Она не только является тупиком, или «слепым переулком» потока Жизни, где силы, породившие ее, заходят в тупик, но она также служит средством блокирования части богатства общества в виде продуктов и труда в этом тупике. Она сама, ее домашние расходы, ее свита и ее пожертвования на гуманитарные и религиозные цели взимают дань с общества, и очень малая часть этого существенно помогает текучести или безопасности потока Жизни.

Тому, кто много путешествовал по Англии, не нужно напоминать о бесчисленных деревнях и городах, где самые внушительные и благоустроенные частные резиденции являются домами именно таких старых дев. Я сам навскидку могу назвать полдюжины деревень, где самый просторный и роскошный дом принадлежит одной, двум или трем незамужним дамам. Вокруг них, в меньших и заметно более убогих домах, живут другие обитатели деревни — небольшие семьи, где родители изо всех сил пытаются свести концы с концами, а дети часто недоедают и плохо одеты, но все они принадлежат к главному потоку Жизни и составляют единственное оправдание существования самого этого города или деревни, церкви и всего механизма социальной жизни. Старые девы из своей богатой крепости с подъездной аллеей, отрядом слуг, богатой массивной мебелью и перекормленными животными смотрят свысока на суетную жизнь вокруг. Они не часть ее, а лишь зрители, извлекающие из нее свою выгоду, свою жизненную силу. Их необразованные умы, ведомые местным церковным влиянием, активно ищут любые способы, с помощью которых они могли бы скрыть вопиющую избыточность и никчемность своей жизни. Глубоко осознавая, как лучшие из них, что они отрезаны от главного потока Жизни, и, возможно, будучи слегка уязвленными мыслью о том, что, помимо отделения от него, их присутствие там, в лучшем доме на многие мили вокруг, на самом деле является лишь средством затруднения механизма, облегчающего течение потока, средством создания трения в его движении, они предпринимают неистовые и решительные попытки продемонстрировать свою «важность» окружающим.

То, что их самооценка, само их самоуважение навязывают им как долг, — это драматическая и непрерывная демонстрация собственной важности, создание весьма обманчивой видимости принадлежности к самому главному потоку Жизни. Отсюда неутомимая энергия, с которой они участвуют во всех деревенских или городских празднествах, имеющих целью общественную благотворительность; отсюда рвение, которое они проявляют на всех церковных праздниках, и регулярность, с которой они делают взносы в религиозные и благотворительные учреждения, как местные, так и отдаленные.

Благодаря всему этому они воспринимаются даже самими невежественными сельскими жителями как восхитительные и чрезвычайно ценные члены общества. Никто, кажется, не заглядывает под сложные маневры, с помощью которых они ухитряются «выглядеть значимыми фигурами». Никто, кажется, не видит в их озабоченности делами и благополучием других людей убедительного доказательства того, что они напрягают все силы, чтобы оправдать существование, которое, при конечном анализе, они в глубине души знают как совершенно и преступно неоправданное.

Джордж Мередит — один из немногих вдумчивых и не социалистически настроенных писателей, у которых хватило смелости сказать то, что они чувствовали об этом классе паразитов общества. В главе XXIII романа «Один из наших завоевателей» он говорит об этих «комфортабельных рантье под пастырским присмотром, почти превосходящих числом рабочих, которых они парализуют дома и отупляют за границей». Но поскольку его упоминания о них встречаются в художественном произведении, они недостаточно подробны, чтобы быть убедительными, или достаточно часты, чтобы вызвать комментарии или сформировать основу доктрины.

Безусловно, не нужно быть зараженным социалистическими или коммунистическими взглядами, чтобы почувствовать, что огромное количество особняков этих старых дев по всей стране — это скорее проклятие, чем благо. Ни с какой политической точки зрения, будь то монархическая, аристократическая, олигархическая, демократическая или социалистическая, их невозможно оправдать, и поскольку сама энергия, которую они посвящают своей гуманитарной форме половой компенсации, часто столь же ошибочна, как и является лишь частичным средством от вреда, который они сами причиняют, они составляют ту часть общества, которая должна быть честно и полностью осуждена каждым дальновидным мыслителем по этому вопросу.

Отвечать на это пожатием плеч и вопросом: «Что бы вы с ними сделали?» — просто глупо. Первая великая реформа состоит в том, чтобы заставить общество перестать рассматривать их как безвредную или благодетельную часть населения, а увидеть в них опасное и невыносимое проклятие. Как только эта трансформация общественного мнения будет достигнута, нетрудно будет решить, что с ними делать.

Я приглашаю любого читателя совершить пешую прогулку по этой стране, Англии, и подсчитать количество таких паразитических особей женского пола, которое он сможет найти за месяц путешествия. Я приглашаю его отметить грандиозность их владений по сравнению с убожеством и нищетой тех, кто находится вокруг них и кто действительно принадлежит к главному потоку Жизни или непосредственно помогает ему; и если этот опыт не убедит его в опасной бесполезности этого класса в целом, то он должен обладать весьма своеобразными взглядами на правильную организацию социальной жизни.

Даже на смертном одре эти существа не перестают терзать общество, к которому принадлежат; ибо в самой агонии смерти они завещают свое богатство и распоряжаются своим имуществом таким образом, что, хотя это обычно совершенно неразумно, это представляет собой лишь последнюю яростную попытку навсегда запечатлеть веру в свою важность в умах тех, кто их переживет.

Вы имеете право жалеть этих женщин за их девственную жизнь, за серьезную неприспособленность их положения и за их пожизненное тайное убеждение в своей бесполезности; но защищать их существование так, как если бы оно не было бременем, как если бы оно не было опасным проклятием в нашей среде, означало бы отказаться признать правду об этом деле, а с этой правдой, какой бы неприятной и тревожной она ни была, можно справиться, только если ее честно признать и посмотреть ей в лицо.

Менее состоятельные из них, вплоть до уровня тех, у кого есть только 300 фунтов стерлингов в год, безусловно, менее пагубны и обременительны, поскольку они блокируют меньше мировых благ в своем конкретном тупике; но конечный совокупный эффект их совместного существования представляет собой навязывание, не намного более терпимое, чем навязывание их более богатых сестер.

Не следует также забывать, что немалая часть вреда, проистекающего из этого специфически британского проклятия, заключается в количестве ложных мнений, пагубно ошибочных суждений обо всем и искаженных духовных влияний, которые ежегодно исходят из домов этих старых дев и которые, будучи часто подкреплены силой богатства, распространяются с тем престижем и помпой, которые может придать изобилие.

Английский взгляд на вещи и английское мнение в целом в значительной степени заражены этим влиянием старых дев. Наша политика больше не застрахована от него; наш курс как внутри страны, так и за рубежом в значительной степени инфицирован нашей атмосферой, перенасыщенной как дыханием, так и идеями старых дев. Наша литература в немалой степени управляется их вкусом, наши газеты явно рассчитаны на то, чтобы не оскорбить их болезненную чувствительность, а наша сцена полностью управляется их критикой. Феминизм со всеми его худшими последствиями — это в значительной степени их творение, дитя их праздности и их избыточного богатства; и если феминизм распространился так далеко и стал кредо, столь повсеместно и почти бессознательно принятым, то это во многом связано с этим многочисленным классом влиятельных, заблуждающихся и праздных незамужних женщин.

Они представляют собой злокачественную силу, потому что это группа, не связанная никакими обязанностями; они следуют беспорядочным курсом, направляемым исключительно их ненормальными эмоциями и безумным взглядом на жизнь, во-первых, потому что они ненормальны, во-вторых, потому что они никем не направляемы, кроме тех, кому выгодно вводить их в заблуждение, в-третьих, потому что они не ограничены никакими тесными семейными узами в расходовании своего богатства при жизни или в распоряжении им после смерти; и, наконец, они являются расточительной и транжирящей группой, потому что в своих неистовых попытках заставить современников поверить в то, что они важны, они не останавливаются ни перед какими крайностями и излишествами, чтобы занять как можно более заметное и видное место в своем маленьком мире.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если мы правильно определили своеобразное психическое отношение и физическое состояние незамужней женщины в нашей среде и из этого утверждения сделали правильные выводы относительно ее влияния на общество, мы вряд ли сможем избежать заключения, что постоянно незамужние женщины в целом являются элементом общества, который нельзя считать очень желательным.

Ибо прежде всего важно помнить вот что: даже если мы ошиблись в перечислении занятий, которые старые девы могут должным образом и с пользой заполнять, и даже если список, который мы привели, может быть существенно расширен, тот факт, что старая дева полезно занята, не устраняет главную особенность ее состояния, которая оказывает ненормальное влияние на общество, а именно ее радикальную и неизбежную ненормальность как ума, так и тела.

Даже если мы ошиблись в наших выводах относительно обострения экономической борьбы из-за присутствия старых дев в чрезмерном количестве в профессиях, коммерции, промышленности и торговле, это главное возражение все равно остается в силе, и оно не оставляет нам иного выбора, кроме как рассмотреть способы и средства его смягчения.

Тот факт, что в Великобритании число избыточных женщин — то есть женщин, которые при прочих равных условиях никак не могут выйти замуж, — достигает 2 000 000, или около 5 процентов населения, делает проблему старой девы настолько острой, по крайней мере для этой нации, что невозможно не рассматривать ее как, пожалуй, самую серьезную проблему, с которой приходится иметь дело законодателям. Ибо, исходя только из того, что дело каждого правительства — обеспечить максимальную степень успешной адаптации управляемых, этот вопрос представляется таким, который законодатели вряд ли могут безнаказанно игнорировать.

Из этих 2 000 000 избыточных женщин, возможно, будет справедливо — как бы унизительно ни звучал этот аргумент для нашей национальной гордости — утверждать, что, возможно, половина из них негативны; то есть 1 000 000 из них устроены так, что их полумертвые половые инстинкты не беспокоят их, и безбрачная жизнь для них не просто терпима, но и фактически необходима. Они, возможно, могут достичь удовлетворенности с помощью подходящей работы в сочетании с сильным христианским влиянием. Вполне вероятно, что им даже удастся полностью сублимировать свои репродуктивные инстинкты. Однако остаются еще 1 000 000 старых дев, или 2,5 процента населения, чье сопротивление сублимирующим влияниям, вероятно, будет упорным, а их страдания, вероятно, будут пропорционально большими — не говоря уже о несчастьях, которые они неизбежно принесут, непосредственно тем, кто их окружает, и косвенно нации в целом.

Святая Католическая Церковь в Средние века мудро предлагала убежища этой части населения и еще более мудро организовывала эти убежища таким образом, чтобы старые девы, находившие в них приют, могли найти естественный выход для своего растущего желания половой компенсации во всевозможной сентиментальной и гуманитарной работе среди больных, престарелых, бедных и т. д., в которой они могли проявлять власть именно над тем типом людей, над которыми легче всего получить влияние.

Но что было особенно полезно в католической системе, так это то, что таким образом она приобретала власть над этими женщинами. Она могла направлять как их энергию, так и их мнения и, таким образом, действовать как громоотвод, защищающий общество от ярости их половых компенсаторных усилий, как в их деятельности, так и в выражении и навязывании их взглядов. В тех случаях, когда она брала под контроль их деньги, это богатство становилось инструментом в руках мощной и мудрой организации, вместо того чтобы быть просто оружием для прихоти старой девы.

Но что может предложить современное общество подобного рода?

Больницы могут поглотить лишь малую часть из 2 000 000 избыточных женщин, а домашняя прислуга может сделать немногим больше. Ибо, даже если мы примем, что эти два класса занятий составляют 1 335 368 незамужних женщин только в Англии и Уэльсе, мы должны помнить, что очень большая их часть не остается на работе постоянно, а уходит с нее ради замужества в сравнительно раннем возрасте. В любом случае мы не могли бы утверждать, что ни уход за больными, ни домашняя прислуга не предлагают каких-либо особых шансов для половой сублимации. Безусловно, в больничном уходе за больными шансов на сублимацию больше, но профессия и так переполнена, и не было предпринято никаких попыток полностью взять ее под крыло Церкви.

Правда заключается в том, что современная жизнь, хотя она, безусловно, предлагает женщинам и девушкам занятия в изобилии, не предусматривает или предусматривает очень мало для тех женщин, чья работа должна одновременно занимать их и давать им полноценную жизнь — то есть эффективно трансформировать их половые инстинкты.

Какой курс нам следует рекомендовать, чтобы жизнь нации могла поглотить большее число этих незамужних женщин с целью их надлежащей адаптации?

Во-первых, представляется в высшей степени желательным подчеркивать больше, чем мы подчеркивали в прошлом, идеал супружества для каждой женщины до определенного возраста и донести до родителей, что брак — это то, к чему они должны стремиться для своих дочерей и к чему они должны их готовить.

Это имело бы благотворный эффект, введя более решительные усилия в направлении брака как цели, как в деятельности родителей, так и их детей, что привело бы к более беспокойным усилиям, чем предпринимаются в настоящее время, по поиску подходящих супругов для достойных дочерей — усилиям, которые должны быть подкреплены достаточной энергией, чтобы не останавливаться даже на берегах родной страны. Эти усилия, подкрепленные государственной службой и консульской системой, позволили бы обеспечить непрерывный поток девушек с хорошей репутацией в наши колонии и зависимые территории и могли бы быть сопряжены с законодательными мерами по предотвращению слишком большого потока иностранных девственниц в эту страну.

Правительство должно следить за рынком браков так же пристально, как и за рынком труда, и точно так же, как оно сейчас защищает отечественного рабочего от недобросовестной конкуренции, возникающей в результате чрезмерной иммиграции, так оно должно защищать и незамужних женщин. Чем выше процент женщин в стране, тем строже должны становиться правила, запрещающие въезд молодым иммигранткам любого класса.

Во-вторых, вся работа, такая как преподавание, практика медицины и права и т. д., в которой, по мнению самых надежных психологов современности, присутствие незамужних женщин, далеко не будучи полезным (как предлагающее новый и существенный вклад в знания по вопросу), только усложняет существующие трудности, а в случае преподавания прямо вредит обучаемым детям, должна быть исключительно зарезервирована для мужчин, бедных замужних женщин или вдов среднего возраста, как и многие занятия в промышленности, коммерции и на государственной службе. Это имело бы эффект облегчения экономического давления и содействия ранним бракам.

В-третьих, правительство должно быть тщательно проконсультировано относительно тех призваний, которые лучше всего подходят для того, чтобы предложить незамужним женщинам полную адаптацию — то есть занятость и сублимацию полового инстинкта, — и законодательный орган должен сделать все, что в их силах, чтобы поощрять женщин, особенно определенного типа, вступать на эти поприща.

В-четвертых, как только общественное мнение убедилось бы (а оно сегодня очень далеко от этого), что старая дева-«рантье» является во всех отношениях и при любых обстоятельствах проклятием, можно было бы ввести законодательство, ограничивающее ее полномочия и препятствующее ее излишествам, что в значительной степени способствовало бы смягчению вреда, который она причиняет.

В-пятых и в-последних, следует сделать все возможное для возрождения средневековой системы достойного и почетного уединения для старых дев в учреждениях, функции которых были бы одновременно религиозными и направленными на обеспечение выхода для половых компенсаторных импульсов позитивной и негативной старой девы. Таким образом, они могли бы быть не только полностью адаптированы, но и находиться в положении, при котором их деятельность, их мнения и (в случаях с богатыми людьми) их богатство мудро контролировались бы широкой политикой, благотворной для нации в целом.

Однако весьма сомнительно, что будет сделано хоть что-то, чтобы избавить нацию от того, что, выражаясь самыми мягкими словами, можно считать не чем иным, как духовным и материальным проклятием.

Современное общество настолько глубоко и основательно пропитано феминистскими предрассудками и идеями, а настроения, которые в наибольшей степени способствуют женской власти и женским вкусам, настолько повсеместно популярны как в прессе, так и в современной литературе в целом, что любой, кто говорит о половом вопросе с честным уважением к реальности и с неромантическим пониманием его фундаментальных особенностей, не только обречен на холодный и даже враждебный прием, но и с каждым годом ему становится все труднее добиться справедливого и исчерпывающего слушания. Ибо, как мы уже говорили, рост феминизма был настолько устойчивым и коварным, что тысячи мужчин и женщин сегодня являются феминистами, сами того не зная, никогда не подвергая это сомнению.

Холодная, лишенная лихорадочного возбуждения оценка радикальных принципов, лежащих в основе отношений и природы полов, будь то в художественной литературе или в учебнике, теперь практически наверняка будет осуждена и будет рассматриваться как литературный faux pas, и если во времена Байрона это ставило человека в дурное положение, то в настоящее время, после ста лет «прогресса», это полностью дискредитирует его.

Поэтому маловероятно, что что-либо, содержащееся в этой главе, будет прочитано с сочувствием или пониманием современным миром; но если она донесет до нескольких изолированных и одиноких душ послание, которого они ждали, и заставит их почувствовать, возможно, что, хотя они, быть может, и не находятся накануне глубокого национального антифеминистского (не антиженского) движения, они, по крайней мере, не совсем одиноки, она выполнит все, на что ее автор может рассчитывать.

СНОСКИ:

[102] В «Законах Ману» (кн. IX, 89) есть отрывок, который, по-видимому, показывает, что безбрачие такого рода особо рекомендуется религиозным основателем брахманизма. В кн. IX, стих 89, мы читаем: «Но дева, хотя и брачного возраста, должна скорее оставаться в доме отца до самой смерти, чем он когда-либо отдаст ее человеку, лишенному хороших качеств».

[103] См. стр. 248.

[104] См. Арабелла Кинили (указ. соч., стр. 105), где, ссылаясь на жизненные импульсы женщины, она говорит: «Когда они не расходуются, как это нормально, на создание живых и любимых существ и заботу о них, они порождают искаженные, беспорядочные и хаотичные аберрации».

[105] «Относительно заметного преобладания женских самоубийств [в Англии] над мужскими в возрастной период 15-20 лет Огл отмечает, что это также «единственный период, в который общие показатели смертности, как показано в отчетах Генерального регистратора, выше у женского пола, а также отмечен, как показывают данные переписи 1881 года, исключительно высоким уровнем безумия (исключая идиотизм или слабоумие) у женщин, чем у мужчин»... Во Франции основной возраст, в котором мужчины совершают самоубийство, — от 40 до 50 лет, в то время как у женщин — от 15 до 20 лет». (Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», стр. 382-383.) Перепись 1911 года также дает более высокие цифры безумия у женщин, чем у мужчин — разница в 10 000, и это в основном незамужние женщины. Незамужних было 54 223, замужних 21 299, вдов 9 229.