«Женщина: Оправдание»

Тот факт, что английское законодательство слишком снисходительно относится к подобного рода щеголеватым негодяям (ибо такие мужчины почти всегда хорошо одеваются), объясняется не только тем, что оно, в общем и целом, гротескно мягко к сожителям как к классу, но и его неспособностью провести различие между прелюбодеянием негативного мужчины или женщины, чей проступок является следствием одного лишь тщеславия и чье разрушение чужого дома, следовательно, является преднамеренным и излишним, и прелюбодеянием, которое является следствием подлинной страсти и, следовательно, в гораздо большей степени причастно к тому качеству человеческого действия, которое является стихийным и неизбежным.

Этот человек становится трагичным лишь тогда, когда его одергивают. Он не находит бесконечного ресурса в глубоком осознании собственной ценности и поэтому неспособен к самоутешению, когда встречает холодный прием. Отсюда женщина, которая не вписывается в его схему взаимного поклонения, вызывает его убийственную ненависть. Она разрушает его joie de vivre, его самый primum mobile, источник его воли к жизни. Его карьера — это череда побегов от женских огней, которые он сам намеренно разжег; но он всегда скорее простит ожог, чем топливо, которое отказывается вспыхнуть под напором его мехов.

Прежде чем завершить раздел (c), возможно, было бы целесообразно и полезно дать краткий анализ психологических сил, которые толкают негативного, тщеславного мужчину и женщину на путь удовлетворения тщеславия любой ценой. Ибо, хотя понимание их в некоторой мере оправдает их, оно также послужит средством распознавания их типа, когда мы его увидим.

Теперь фундаментальная истина, которую следует усвоить о тщеславии, заключается в том, что оно всегда встречается в сочетании со скромностью. Именно глубокая скромность тщеславного человека заставляет его удовлетворять свое тщеславие на каждом шагу.

Что же тогда такое скромность? В конечном счете, на практике она сводится к неспособности оценить себя, неспособности определить свое место в соответствии со своей ценностью в иерархической лестнице человеческих существ. Скромный человек ждет, чтобы ему указали его место, чтобы ему сказали, чего он стоит, чтобы его оценили и взвесили его ближние. Комплименты много значат для него, потому что, поскольку у него нет устоявшегося мнения о себе, они повышают его самооценку. Короче говоря, его самооценка колеблется в зависимости от полученных комплиментов и оскорблений. И поскольку его хорошее настроение в значительной степени зависит от его самооценки, можно сказать, что его настроение также колеблется в зависимости от этих поступлений. В отличие от своего гордого брата, он не придерживается высокого или низкого мнения о себе из-за внутреннего убеждения в своей ценности, которое является устоявшимся; он придерживается его, потому что был достаточно скромен, чтобы ждать, пока мир даст ему это мнение.

Но это делает его полностью зависимым от окружающих в вопросе знания о своей ценности и, следовательно, от состояния своего духа. Постоянно перекладывая на суждение окружающих мнение о себе и свое хорошее настроение, его скромность, таким образом, имеет тенденцию подталкивать скромного человека к постоянной практике попыток соблазнить своих ближних на такое мнение о себе, которое не заставит его дух страдать. Он жаждет хороших мнений, потому что только на них может процветать его самооценка, а следовательно, и его хорошее настроение. Чтобы наслаждаться тем комфортным чувством удовлетворения, которое дает повышенная самооценка, он постоянно испытывает искушение убедить своих ближних дать ему это чувство. Это делает его податливым и тем, что современный мир называет «милым», потому что он сияет от комплиментов и становится гибким и восприимчивым к влиянию, а рядом с ним его гордый, непреклонный брат кажется современному миру холодным и недоступным. Тщеславный человек спрашивает: «Что обо мне сказал такой-то?» или «Что обо мне подумал такой-то?» И в зависимости от полученного ответа он либо счастлив, либо подавлен.

Гордого человека не заботит, что о нем думает такой-то. Его не волнует общественное мнение. Он знает свои достоинства и недостатки, и никакие взгляды на него, разделяемые его ближними, не могут изменить это знание ни в ту, ни в другую сторону. Следовательно, он не всегда занят попытками соблазнить свой круг родственников, друзей и знакомых на хорошее мнение о себе. Это делает его жестким, независимым, несговорчивым и исполненным достоинства — по сути, всем тем, что современный мир меньше всего способен терпеть с терпением.

Скромный человек живет взглядами своего ближнего на самого себя. Он зависит от них в своей самооценке, а следовательно, и в своем joie de vivre. По этим взглядам он измеряет свою ценность. Поэтому вполне естественно, что он должен стремиться сделать их как можно более благоприятными.

Именно это постоянное усилие сделать эти взгляды как можно более благоприятными, а также удовольствие, которое он испытывает от успеха своих усилий, и составляют характеристику, известную как «тщеславие», которой печально известен скромный человек. Очевидно, что когда никакие другие более глубокие мотивы не вмешиваются — как в случае со всеми теми людьми, которых я называю негативными и чьи физиологические или телесные побуждения едва слышны, — тщеславие очень скоро становится единственной пружиной действия. Оно составляет единственный трибунал, перед которым альтернативы жизни выносятся на рассмотрение; и в зависимости от того, обещает ли тщеславие быть удовлетворенным или нет тем или иным курсом, этот курс принимается или отвергается.

Когда я говорю, следовательно, что эти тщеславные, скромные и негативные люди наиболее близки к страстному, трагическому типу, легко будет понять, почему это должно быть так. Ибо одернуть или утаить свое хорошее мнение от тщеславного мужчины или женщины — это не только само по себе оскорбление, но и лишает этого мужчину или женщину самооценки на данный момент. Они зависят от вашего хорошего мнения о них в своем хорошем мнении о себе. Не дать им своего хорошего мнения, следовательно, равносильно разрушению их joie de vivre на данный момент; это равносильно лишению их главной пружины, которой является удовлетворенное тщеславие. Но это все равно что убить их. Пока они не смогут найти кого-то или подумать о ком-то, кто сможет перевесить ваше плохое мнение о них более возвышенным мнением, они, следовательно, в отчаянии. Они ненавидят убийственной ненавистью (тщеславные люди никогда не прощают никому, кто уязвил их тщеславие), и это делает их трагичными. Трагедию среди тщеславных негативных людей всегда следует искать в уязвленном тщеславии, а никогда не в страсти. Постоянная ошибка, совершаемая современным миром, заключается в том, чтобы путать преступление, совершенное из страсти, с преступлением, которое возникает из тщеславия. Но преступление из страсти — это совсем другой порядок величин. Это всегда преступление, возникающее из оскорбления самой Жизни, тогда как преступление, проистекающее из тщеславия, всегда является результатом гораздо более незначительного факта, что чье-то хорошее мнение о себе было атаковано.

В классе (d) у нас также есть очень большая и растущая часть населения, особенно среди среднего класса. Она состоит из людей, не очень отличающихся от предыдущих, но которые точно знают, что делает настоящая страсть и как она это делает, и которые начинают подражать ей в каждом важном событии своей жизни. Они негативны и поэтому не имеют подлинных побуждений от страсти; но они много читают и наблюдают, и они подражают своим страстным собратьям с упорством, достойным лучшего применения. Они будут влюбляться, жениться, совершать прелюбодеяние, разводиться и даже совершать убийства, при условии, что смогут убедить себя, что каждый последующий шаг был сделан в грандиозном стиле. И, проходя через свои различные метаморфозы, они наблюдают за собой с двойным интересом участников и зрителей великой драмы.

О всем негативном классе можно сказать, что они радикально нестабильны в браке, потому что ими не движет никакая естественная страсть или импульс, и поэтому они не становятся привязанными к какой-либо среде, где их инстинкты находят идеальную адаптацию. С другой стороны, однако, они часто способны, именно благодаря этому отсутствию естественной страсти, выносить всю жизнь супружеские союзы, которые были бы невыносимы для позитивного типа в течение месяца, и это объясняет тот факт, что, особенно в Англии, существует так много мирных пожизненных союзов пар, которые бездетны и обречены на бездетность.

Самой постоянной характеристикой всех негативных людей, однако, является то, что они всегда готовы и способны подавить естественные страсти (потому что в них эти силы так слабы) и направлять свое поведение в соответствии с любым мыслимым правилом, кроме правила этих естественных страстей. Таким образом, оппортунизм, тщеславие, расчет на главную выгоду, любовь к показухе, актерские наклонности, праздность, осторожность, трусость — каждый из этих факторов может в разные моменты направлять их жизнь; но истинная страсть — определенно никогда, и сам факт, что она не может, они будут облекать во все формы высокопарных эвфемизмов. Они назовут свое отсутствие страсти самоконтролем или силой воли; они опишут это как обычную порядочность; у них даже хватит наглости назвать это просто «хорошим воспитанием», а иногда у них хватит двуличия и высокомерия назвать это чистотой.

СНОСКИ:

[70] См. главу 44 «Дополнения к четвертой книге» «Мира как воли и представления». В книге «Преступная женщина и проститутка» Ч. Ломброзо и Г. Ферреро (Париж, Феликс Алькан, 1896) авторы, желая подчеркнуть тот же факт, говорят очень прямо: «Именно потребность вида, материнская потребность толкает женщину к мужчине, женская любовь является функцией, подчиненной материнству» (стр. 107).

[71] См. выше, стр. 148. См. также Ломброзо и Ферреро, указ. соч. (стр. 112): «Психически любовь матери всегда прививается и преобладает над потребностью пола».

[72] См. показания сэра Баргрейва Дина перед Королевской комиссией по разводам и супружеским делам, 1912 г., параграф 1163: «Мое впечатление таково, что это очень серьезный вопрос — отсутствие детей — для супружеской жизни, и я верю, что вы обнаружите (я уверен в этом из своего опыта в этой сессии), что если есть дети, это сохраняет семью, и они оба работают вместе». Лорд Салвесен (судья Сессионного суда, Шотландия), выступая перед той же Комиссией и обсуждая статистику бездетных и плодотворных браков, сказал: «Я делаю такой вывод, что, думаю, они показывают, что там, где есть дети, союз укрепляется, и стороны более неохотно идут на его расторжение» (параграф 6214 Отчета).

[73] В дополнение к поглощающему характеру роли матери и тенденции, которую она имеет к вторжению в каждый контролирующий центр в натуре позитивной женщины, мы должны также помнить, что, поскольку мужчина важен для женщины лишь как средство для достижения цели, его важность должна уменьшаться пропорционально тому, как цель стремится быть достигнутой и зримо материализованной в форме растущей семьи.

[74] Главная защита современного мужчины от превращения в полное ничтожество в доме — это, конечно, его контроль над кошельком. Это обеспечивает ему своего рода формальное уважение.

[75] See footnote, pp. 179, 180.

[76] Бюффон в своем «Рассуждении о природе животных» делает следующее глубокое замечание, которое англичанам в целом было бы полезно принять близко к сердцу: «Любовь, почему ты делаешь счастливым состоянием всех существ, а несчастьем человека? Потому что только физическая сторона этой страсти хороша; потому что, несмотря на то, что могут говорить влюбленные люди, моральная сторона ее ничего не стоит» (см. Полное собрание сочинений, том 3, Париж, 1837, стр. 21-22).

[77] В качестве доказательства этого посмотрите на агрессивное ликование обычного человека по поводу каждого нового пополнения в его семье.

[78] Настолько далеки от осознания воли к умножению жизни, что часто случается, что женщины делают все необходимое для достижения оплодотворения, и все же протестуют, что не хотят иметь детей или что не заботятся о детях.

[79] Древние индусы, от чьей великой мудрости ничего не было скрыто, не только открыто признавали этот факт, но и делали для него специальные положения. В «Законах Ману» существовали специальные периоды отсутствия, разрешенные для мужей, после которых их женам уже не запрещалось искать оплодотворения в другом месте (см. Книга IX, стих 76). Следует, однако, иметь в виду, что очень большая доля женщин, совершавших прелюбодеяние во время войны, делала это скорее из тщеславия, чем из страсти. Преобладание негативных женщин в Англии делает преступление из страсти гораздо более редким явлением, чем принято считать. См. объяснение роли тщеславия в прелюбодеянии во второй половине этой главы.

[80] Даже в отношении легендарной Пенелопы мы должны помнить, что предание рассказывает о ней определенные факты, которые бросают некоторую тень на ее нормальность. Почему, например, родители бросили ее в море? Оба ее родителя были из Спарты, а спартанцы не стеснялись уничтожать ненормальных детей. Фактически, они считали это религиозным долгом. Таким образом, в самом начале ее жизни возникает некоторое подозрение, которое дает нам право усомниться, могла ли она быть такой же желанной, как заставляет нас верить количество ее женихов. Далее, мы можем вполне уместно спросить, что же заставило Одиссея провести двадцать лет своей жизни вдали от жены, если не было какой-то тайной и глубокой причины. Правда, его приключения представлены нам в повествовании как навязанные ему. Но кто когда-либо знал авантюриста, чьи приключения не были бы неизбежными?

[81] Реализм и методическая уверенность, с которой отсутствующий муж ожидал прелюбодеяния от жены как в древности, так и в Средние века, показаны (1) общим отношением удивления и восхищения, поддерживаемым по отношению к Пенелопе, и (2) знаменитыми поясами целомудрия, в которых помощь слесаря привлекалась для того, чтобы обезопасить честь отсутствующего мужа.

[82] Тот факт, что во время войны множество замужних женщин обслуживались таким образом мужчинами гораздо старше их самих, лишь показывает, как по мере увеличения его лет тщеславие глупого человека придает все большее значение женским милостям. Слишком легко забывают, что когда человек — прирожденный дурак, старость лишь увеличивает его глупость; она не превращает, как полагает большинство людей, плохое вино в хорошее.

[83] В одном случае это произошло, несмотря на то, что все родственники и друзья женщины постоянно убеждали ее избавиться от своего бесполезного супруга правдами или неправдами.

[84] «Законы Ману» содержат специальное положение для женщины, которая бездетна по вине своего мужа.

[85] Значительная часть псевдонаучной литературы их времени даже говорит им, что оргазм так же важен для них, как и для мужчины, и делает на нем такой акцент, что им можно простить непонимание его реальной ценности для их жизни.

[86] Женщины чуть более интеллектуального склада ума обычно начинают интересоваться каким-либо общественным движением или Делом, или начинают увлекаться новой религией или философией, или выражают желание заняться актерством на этом этапе. Но в них действуют те же силы, что и в женщине, описанной выше, — то есть, поскольку их старая среда не смогла обеспечить им весь физиологический цикл, в котором они нуждаются, их инстинкты слепо побуждают их искать новую среду.

[87] Женщины особенно склонны пытаться править в доме с помощью этого трюка — вызывать у своего супруга чувство вины, и их не очень волнует, какие слова они используют или злоупотребляют ими для достижения этой цели. Слово «эгоистичный», однако, является очень удобным словом для этой цели, особенно если им случается иметь дело с мужчиной, который верит, как и они, что оно имеет значение и что это значение оскорбительно.

[88] Все это время она могла сознательно протестовать, что не хочет детей и что вполне счастлива без них. Это ее слепой инстинкт и побуждающая сила ее неудовлетворенных репродуктивных органов гнали ее (несмотря на ее сознательное нежелание или безразличие к материнству) в ситуации, в которых она может быть оплодотворена.

[89] На это антропологи могут возразить: как насчет австралийских бушменов, которые не связывали половой акт с размножением? Верно; но они знали, что дети приходят с браком, хотя они не знали, что половой акт имеет какое-либо отношение к их появлению. И факт быть женатым человеком, таким образом, становился неразрывно связанным с состоянием отцовства.

[90] Среди причин, приводимых для неверности жены, есть, конечно, несколько, которые применимы и к мужу. Их читатель легко выберет, и они не требуют повторения здесь. Чтобы привести один пример этих общих причин, однако, я напомнил бы читателю о влиянии постоянного использования контрацептивов на счастливые сексуальные отношения.

[91] «М» означает прошение мужа: «Ж» означает прошение жены.

[92] К сожалению, эти цифры были недоступны, как и за предыдущие годы, отдельно для мужа и жены.

[93] Цифры за 1913 и 1914 годы недоступны.

[94] Священники Святой Католической Церкви не включены.

[95] Поскольку они включают неженатых мужчин, они несколько превышают правильные цифры для семей, но пропорции между ними не были бы так сильно затронуты исключением неженатых.

[96] Именно это упущение — провести резкое различие между склонностями процветающего здоровья и склонностями отсутствия здоровья или субнормального здоровья — искажает аргументы и выводы в таких книгах, как «Пол и характер» Отто Вейнингера, и эссе, подобных шопенгауэровским «О женщинах» и «Метафизике половой любви». Это упущение тем более фатально сегодня, когда негативных людей становится гораздо больше, чем позитивных.

[97] Причина, по которой женщины живут в таком страхе перед мужчиной, который может видеть их насквозь, и стремятся навлечь на него всякого рода позор, заключается в том, что в их предполагаемой «тайне» кроется их власть над средним мужчиной, и что их чувства и настаивание на сентиментальном взгляде на свой пол — все это помогает снабдить их арсенал оружием, которым они могут наиболее эффективно владеть против мужчины в целом. Удивительно, что они смогли навязать свой взгляд на проницательного мужчину массе британского человечества.

[98] Та же неосторожность, вероятно, привела к его браку; ибо, учитывая негативный характер его конституции, он вряд ли женится, чтобы удовлетворить глубокую телесную потребность, о которой говорит Св. Павел.

[99] По правде говоря, гордого человека нынче не любят. Для него нет места. Весь современный мир управляется и организован на таких началах, что только тщеславный мужчина и женщина считаются желательными. Основная масса современных мужчин — это скромно-тщеславный тип, который довольно мурлычет, когда ближние улыбаются им; отсюда огромное увеличение бесполезных и бессмысленных орденов и знаков отличия в последние годы, и давка, которая существует, чтобы получить их.

[100] В «Записках из Мертвого дома» Достоевский делает некоторый акцент на частом проявлении тщеславия у преступников. См. особенно главу I.

[101] Именно этот факт делает суждения тщеславных людей такими ненадежными и бесполезными; потому что тщеславный человек всегда судит всех людей не по их истинной ценности, а по тому удовлетворению, которое его тщеславие извлекло из них. Таким образом, гений, который уязвляет тщеславие тщеславного человека (или тщеславной женщины), называется «дураком», «отвратительным мошенником», «заносчивым, претенциозным педантом» и т. д. С другой стороны, дурак, который умеет льстить, считается тщеславным человеком умным, понимающим, проницательным, знающим и т. д. Все современное мнение, основанное в значительной степени на тщеславных импульсах, таким образом, становится совершенно бесполезным.

ГЛАВА IX Старая дева и ее отношение к обществу

Один из первых фактов, который следует помнить о старой деве, будь она позитивной или негативной женщиной, заключается в том, что она является ненормальным существом — точно так же, как ненормален безбрачный священник и как ненормально любое нерепродуктивное взрослое животное — и поэтому ее импульсы неизбежно должны находить свою адаптацию ненормальным образом.

Это может быть неприятный факт, и это может показаться жестким высказыванием; но нас здесь не интересует то, что приятно, добросердечно или вежливо. Наша забота гораздо больше в том, чтобы приблизиться как можно ближе к истине в этом вопросе; и поскольку феномен старой девы хорошо известен, подойти к нему таким образом, который будет полезен всем тем, кто желает прийти к лучшему его пониманию.

Современные люди стали настолько эмоциональными и сентиментальными по отношению к истине в целом, что становится все труднее иметь дело прямолинейным образом с предметами, имеющими неприятные ассоциации или способными привести к неприятным выводам, не навлекая на себя всякого рода обвинения, которые совершенно не имеют отношения к честному духу исследования. Как только они оставляют исследование таких очевидно безобидных предметов, как шахматы или бридж, и обращают свое внимание на человеческую природу, современные люди чувствуют, что стремление к истине должно или обязано направляться скорее постоянным вниманием к хорошим чувствам, вежливости и приятности, чем каким-либо строгим стремлением к установлению фактов.

Например, когда обычный человек среднего класса наших дней слышит, что старые девы ненормальны, не могут не действовать ненормально и поэтому должны составлять ненормальное влияние в обществе, он с трудом сопротивляется искушению возмущенно возразить: «О, но это не их вина, что они старые девы — зачем говорить такие жесткие вещи о них?»

Такому человеку никогда не приходит в голову, что дело открытия фактов о каком-то явлении не является предприятием, которое может быть ограничено соображениями галантности или светского этикета, и оно не предпринимается с целью распределения похвалы или вины. Утверждение, что это не вина старой девы, что она старая дева, поэтому, не более уместно для исследования старой девы и не должно больше влиять на нас в выводах, к которым мы приходим относительно старой девы, чем тот факт, что микроб туберкулеза не несет ответственности за то, что он является микробом туберкулеза, должен влиять на нас в нашем исследовании его отношения к легочной чахотке.

Я вполне готов признать без дальнейших проволочек, что в Англии сегодня есть сотни, возможно, тысячи благородных и в высшей степени желанных женщин, которые остались старыми девами по сознательному выбору. Я не сомневаюсь, что если бы я был женщиной и питал что-то приблизительно похожее на мое нынешнее мнение о современных мужчинах, я тоже остался бы старой девой, может быть, от чистого отвращения. Большинство современных мужчин настолько ниже даже скромного представления о том, каким должен быть мужчина, они были настолько одурманены и ослаблены поколениями немужественных трудов и занятий, что не просто мыслимо, чтобы многие женщины предпочли не снисходить, почти немыслимо, чтобы можно было найти женщину, которая воображает, что нашла себе пару. Давайте, однако, четко определим, что мы взялись исследовать. Мы не взялись в этой главе показать многообразные причины, по которым женщина может выбрать старую деву в качестве своей роли в жизни. Мы взялись за более важную задачу — обнаружить ее отношение к обществу, когда роль старой девы уже принята. Осталась ли она старой девой по сознательному выбору, поэтому, или она старая дева из-за потери своего жениха в море или в железнодорожной катастрофе, имеет мало значения. Факт в том, что в результате обстоятельств, которые могли или не могли быть вне ее контроля, она осталась незамужней. Как старая дева она неизбежно разовьет характеристики, более или менее соответствующие типу. Эти характеристики окажут некоторое влияние на ее собственную жизнь и жизнь других. Именно это влияние мы предлагаем рассмотреть, независимо от причин, которые привели саму старую деву к существованию.

С самого начала, поэтому, всем хорошо помнить об этом в отношении старой девы в целом, а именно, что поскольку старые девы любой страны представляют собой совокупность человеческих существ, которые не ведут естественную жизнь и чьи фундаментальные инстинкты не могут найти нормального выражения или удовлетворения, из этого следует, на a priori основаниях, помимо любого вопроса доказательств, которые мы можем в конечном итоге найти за или против, что влияние этой совокупности старых дев на жизнь нации, к которой они принадлежат, должно быть ненормальным, а следовательно, противоречащим нормальным потребностям и естественному развитию этой нации. Более того, поскольку ненормальное, когда оно не является сверхнормальным, имеет постоянную тенденцию к гравитации в болезненное, не противоречит этому принципу, а скорее является необходимым выводом из него, сказать, что присутствие совокупности неадаптированных старых дев в любой нации должно оказывать болезненное влияние на жизнь этой нации.

Отношение среднего мыслителя к этому выводу, как правило, заключается в том, чтобы пожать плечами и воскликнуть: «Что бы вы с ними делали, бедняжки? Они должны жить!» Конечно. И именно потому, что они должны жить, они не могут не оказывать пагубного влияния на жизнь общества. Тот факт, что современное общество не может предложить удовлетворительного решения вопроса о «лишних женщинах», не оправдывает нас в игнорировании зол, которые являются результатом лишних женщин в нашей среде. Тот факт, что мы не можем придумать для них адаптацию, не освобождает нас от обязанности исследовать природу зол, к которым приводит их неадаптированность.

Сосредоточиться на экономическом аспекте вопроса и сказать, как многие делают, что при условии, что эти лишние женщины могут содержать себя, проблема их жизни и трудность их злого влияния на свою нацию полностью решены, — это просто пустить ложный след на пути нашего исследования. Ибо самообеспечение — это даже не завершение жизни мужчины. Как же тогда оно могло быть завершением жизни женщины, в которой гораздо более сложное оборудование, чем у мужчины, для определенного призвания требует гораздо более сложного диапазона телесных действий, чем любые, к которым может привести занятие, обеспечивающее лишь самообеспечение? Самообеспечение — это никогда не более чем средство для достижения цели. Потребности полной и завершенной жизни, поэтому, не могут быть удовлетворены самообеспечением и индустрией, с помощью которой оно достигается.

Также не является удовлетворительным ответом на вопрос: «Как мы можем исправить или устранить зло старой девы?» указание на количество старых дев, которые делают то, что называется «полезной работой». Во-первых, всегда мудро, когда выдвигается такой довод, поинтересоваться о «полезной» работе, о которой идет речь, чтобы обнаружить (а) сколько из нее стало необходимым из-за самого существования старых дев в больших количествах, (b) сколько из нее является созданием самих старых дев в их решительном настаивании на приобретении некоторой важности, (c) сколько из нее фактически вредно, (d) сколько из нее не является по существу женской работой вообще. Наконец, когда эти вопросы были рассмотрены с достаточной тщательностью, мы возвращаемся к старому возражению, что, как бы полезна ни была занятость, на которой могут работать старые девы, поскольку она не может полностью адаптировать их (за исключением случая ее соответствия двум дополнительным условиям, которые будут обсуждены позже), она должна оставить их все еще ненормальными членами общества, а следовательно, болезненным влиянием.

Я предлагаю обсудить весь вопрос старой девы с того возраста, когда у здоровых девушек это состояние начинает проявляться заметно пагубно для здоровья и духа, до того времени, когда, если брак не состоялся, оплодотворение не может произойти.

Поэтому у меня в качестве предмета общий вопрос старой девы, с того времени, когда девственница достигает возраста двадцати пяти лет, до того времени, когда ей пятьдесят или более. И вполне естественно, я предлагаю заниматься не старыми девами в юридическом смысле, а только старыми девами, которые имеют право на эпитет intacta.

Действуя по привычным линиям, старые девы должны быть классифицированы следующим образом:—

(1) Позитивные девственницы.

(2) Негативные девственницы.

—то есть, (1) те, чьи тела и инстинкты говорят «Да» решительно жизни и кто не потерпит никакого негативного компромисса; и (2) те, чьи тела и инстинкты недостаточно витальны или сангвиничны, чтобы настойчиво требовать исполнения своей судьбы.

Необходимо сделать это резкое различие снова, потому что это единственный способ быть ясным относительно разнообразия характеристик, которые можно найти среди старых дев всех наций и климатов.

В главе III я имел дело с вопросом происхождения инстинктивного желания, или телесного импульса, или пожелания. Я показал, как оно возникает из двух возможных источников:—

(а) Наследственная привычка, ведущая к предрасположенности выполнять определенные действия определенным образом или функционировать традиционным способом в полном соответствии с линиями, проложенными предыдущими поколениями внутри вида.

(b) Определенная корреляция телесных частей или органов, обладание которой само по себе достаточно, чтобы предложить и принудить к определенному курсу поведения своего владельца.

Я показал, что слепая воля функционировать определенным образом и импульс искать средства функционирования определенным образом должны возникнуть, при условии, что эти два условия присутствуют в индивиде и что его тело находится в достаточно тоническом состоянии для того, чтобы эти условия функционировали нормально.

Теперь у женщины слепая воля функционировать как мать находит свой источник в:—

(а) Длинной линии женских предков, которые должны были быть матерями и которые поэтому установили наследственную материнскую привычку на женской стороне, которая достигает индивидуальной женщины со значительным количеством накопленного импульса через поколения, которые предшествовали ей.

(b) Определенной корреляции телесных частей — большом количестве пространства, занимаемого в женском теле органами, связанными прямо или косвенно с деторождением, важности этих органов и сложной нервной организации, придуманной для приведения этих органов в эффективное и гармоничное действие, когда дан правильный старт.

(1) У незамужней женщины, поэтому, чье тело достаточно здорово и тонизировано, чтобы действовать нормально, есть две силы, непрерывно побуждающие ее к использованию своих важных репродуктивных органов, о обеих из которых сил она может быть и обычно является по-детски неосознанной: они — (а) ее наследственная предрасположенность или привычка, и (b) корреляция ее телесных частей. Чем более совершенно она сформирована и чем более она здорова, тем более настойчивыми будут эти силы и тем менее склонными они покажутся быть отложенными без борьбы.

Эту женщину или девушку я буду называть позитивной старой девой — то есть, типом незамужней женщины, которая говорит «Да» решительно жизни и чья тенденция всегда будет благоприятствовать тем возможностям, обстоятельствам и направлениям в ее жизни, которые обещают привести ее к материнству и нормальному функционированию ее тела.

(2) У незамужней женщины, однако, чье тело недостаточно здорово или тонизировано, чтобы действовать нормально, присутствуют те же силы, гонящие ее использовать свои репродуктивные органы; но настойчивость этих сил, не будучи очень большой, влечение едва ощущается или не ощущается вовсе. Наследственная привычка, хотя и та же, конечно, говорит более слабым голосом, и корреляция органов, которые менее тонизированы и менее здоровы, по необходимости генерирует менее стремительный импульс.

Эту женщину или девушку я буду называть негативной старой девой — то есть, она является типом незамужней женщины, которая либо говорит «Нет» решительно жизни и которая не будет спешить воспользоваться возможностями, которые обещают привести к материнству, либо она будет вялой и апатичной по поводу всего дела, бессознательно так, а следовательно, сознательно незаинтересованной, нетронутой ни одним из его аспектов.

Эти два типа старых дев будут теперь рассмотрены отдельно.

(1) ПОЗИТИВНАЯ СТАРАЯ ДЕВА

Она обычно является большим сознательным страдальцем, иногда как умственно, так и физически; ибо, хотя она обладает физическим оборудованием для брака в высоко тонизированном состоянии, со всеми потенциальными добродетелями матери, это оборудование и эти добродетели никогда не имеют возможности развернуть свою силу.

Она может, ценой больших усилий, развить другие добродетели и другие адаптации; но факт, который следует помнить о ней, заключается в том, что функции, для которых она лучше всего приспособлена, и добродетели, которые являются наиболее существенно ее, не могут быть использованы в ее жизни.

Кем бы еще она ни стала — это всегда ее второе призвание. Ее истинное призвание будет упущено. Какого бы совершенства она ни достигла во втором призвании, оно всегда будет уступать тому, которое она, безусловно, проявила бы в призвании, для которого была первично и главным образом одарена.

В дополнение, однако, к дополнительной усталости, беспокойству, болям и отвращению, всегда связанным с преследованием призвания, не являющегося первично своим, она сама всегда будет чувствовать и обнаруживать разочарование и горькое сожаление того, кто осознает, что был предназначен для чего-то другого. Настроение художника, которого обстоятельства вынудили принять бухгалтерский учет для заработка, будет ее постоянным настроением.

В дополнение к тому, чтобы быть человеком, преследующим неправильное призвание, в этом смысле, однако, она будет чувствовать нечто большее, чем художник, обреченный на бухгалтерский учет. Она будет чувствовать себя «вне этого», как гласит популярное выражение — вне того, что является наиболее захватывающим, наиболее увлекательным и наиболее универсально интересным, вне главного Потока Жизни самого по себе.

Все мы, когда мы смотрим вокруг и созерцаем наши большие города, наши муниципальные власти и их офисы, наши улицы, наше движение на этих улицах, наши железные дороги, наш Парламент, нашу систему судопроизводства, наши индустрии, нашу коммерцию и, наконец, землю за пределами со всеми ее сельскохозяйственными и горнодобывающими действиями; все мы, кто может одним широким взглядом охватить необъятно обширные и запутанные действия, которые идут на создание современной нации, имеем иногда ясный момент, когда мы можем абстрагировать из дикого и запутанного сплетения нашей среды идею цели, для которой это все там, идею силы, для которой это организовано — короче говоря, лежащий в основе факт, который дает городу, стране за пределами и всем действиям, которые мы видим, смысл, подлинное значение.

Эта цель, эта сила, этот факт — это Поток Жизни, который течет через наше организованное Государство и которому все эти действия, все эти сложные условия лишь служат. Фабрика, таким образом, созерцается не как цель сама по себе, но как искусство, как железные дороги, как автобусное сообщение и Правительство, она является лишь инструментом, служащим самой важной вещи из всех, Потоку Жизни, Человеческой Жизни.

Теперь именно от этой самой важной вещи из всех старая дева чувствует себя наиболее радикально и безнадежно отрезанной. Она может служить ей косвенно, через фабрику, муниципальные или Правительственные офисы, студию, детскую или научные профессии; но ее важность будет соразмерна отношению, которое она имеет к ней. Она на один шаг удалена от главного потока, она не течет прямо с ним; перед самой важной вещью на земле, вещью, которая дает всему остальному его смысл, она есть и может быть только зрителем. Это дополнительная мука, которую она должна чувствовать как существо, обманутое в своем надлежащем призвании. Художник, с которым мы сравнили ее, который страдает от унизительного опыта преследования призвания (бухгалтерского учета), не являющегося его собственным, может в конце концов течь с Потоком Жизни и составлять его часть. Дополнительную муку быть «вне этого», в этом смысле, он не обязательно должен чувствовать. Он испытывает только половину духовного бедствия старой девы.

Также не утешит ее, или не примирит ее с ее относительно неважной судьбой как зрителя, указание на боль, страсть, разочарование, трудности, болезнь и бедность, которые хлещут главный Поток Жизни как цеп. Если она честна, она скажет вам именно то, что чувствует каждый другой — что она рискнула бы всем этим, чтобы быть в нем.

Но есть еще нечто большее, что она переносит, чего художник, обреченный на бухгалтерский учет, избавлен. При условии, что он мудр и соблюдает существенные правила гигиены и здоровой диеты, нет причины, несмотря на его заброшенную миссию, почему его тело должно страдать очень сильно. Хотя он может оплакивать свою потраченную способность к искусству, он может тем не менее вести здоровую сексуальную жизнь и стать счастливым отцом.

Позитивная старая дева, с другой стороны, не может хорошо избежать физического наказания своего полного сексуального воздержания. Отпор, предложенный ее репродуктивной системе долгим, бесконечным ожиданием, не пропускается Природой и не прощается. Такие сложные приготовления, как те, что были сделаны в ее теле для специфического завершения, не могут закончиться ничем, без определенных очень определенных реакций, которые не являются ни причудливыми, ни фантастическими, а скорее полезными, описать коллективно как глубокое физиологическое разочарование. Тот факт, что это физиологическое разочарование не входит в сознание как разочарование, не имеет абсолютно никакого отношения к его реальности.

Энергия, которая ждала и ждала, чтобы быть использованной, пытается разрядиться. Поскольку она не может найти обычные и нормальные каналы разрядки, она рассеивает себя беспорядочно вдоль любого канала, который может найти — обычно нервы — и она делает это сердито из-за импульса, который приобрела через то, что была сдержана. Подавленные инстинкты показывают свой бунт во внутреннем конфликте с другими инстинктами жизни и могут быть настолько мощными, чтобы превратить девушку, до сих пор последовательно говорящую «да», в радикального «нет-сказателя» или самоубийцу. Отсюда сильная тенденция к самоубийству у очень позитивных девушек в возрасте между пятнадцатью и двадцатью годами, когда страсти наиболее стремительны, а ожидание ведет к максимальному количеству конфликта. Тот факт, что количество самоубийств среди женщин увеличивается, когда их занятия приводят их в контакт с мужчинами, и что та же ассоциация с мужчинами также увеличивает их тенденцию к безумию и преступности, поддерживает взгляд, что физиологическое ожидание, будучи увеличенным из-за присутствия сильного сексуального стимула, ведет к большему конфликту, когда оно разочаровано.

Разрядка сексуальной энергии вдоль нервных каналов может привести к любому разнообразию невропатических симптомов. Женщина может стать жертвой фобий, одержимостей, меланхолии, болезненного самопрезрения или болезненной самооценки (нарциссизма), лицевых тиков, других спазмов, бессонницы, порочных тайных привычек и галлюцинаций. Благодаря тому факту, что другие части ее тела, вдали от ее сексуальных органов (горло, пищевод или кишечник и т. д.), могут пытаться найти компенсацию за неопытные сексуальные ощущения, она может найти болезненное удовольствие в потреблении сильно приправленных продуктов или продуктов, которые она может проглотить в виде объемного болюса — бананов, свежего хлеба, выпечки, недостаточно прожеванных твердых продуктов, таких как хлебные корки, яблоки и даже сырые овощи. Эта склонность, быстро вызывая несварение, может, давая ложный аппетит, вызвать то, что ее примут за обжору. Был известен случай девушки, которая, будучи зависимой от этого метода псевдосексуального удовлетворения, использовала искусственные средства вызывания рвоты своей пищей, как более распутные римляне древности, чтобы иметь возможность насладиться свежим приступом глотания. Эффекты этого рода злоупотребления на пищеварительный канал могут быть хорошо воображены, и даже там, где это не доведено до крайностей, должно в конечном счете привести ко всем самым мучительным формам хронической диспепсии.

Более того, инстинктивное усилие, которое каждая женщина будет делать, в случаях смутного физиологического бедствия, чтобы скрыть свою телесную нищету от своих друзей и родственников, часто ведет к последовательной аффектации. Не обязательно, чтобы природа телесной нищеты достигла сознания для того, чтобы аффектация, как средство сокрытия, была предана. Достаточно, чтобы физиологическое бедствие было передано смутно как бедствие в мозг. С момента, когда это произошло, будет тенденция у всех храбрых женщин, которые склонны показывать смелое и счастливое лицо миру, практиковать всякого рода аффектацию. Их речь, их голос и даже их смех поразят их друзей как перенапряженные или своеобразные. Некоторые будут привычно делать странные гримасы, другие будут улыбаться в застывшей, преувеличенной манере или переусердствовать в своем ужасе перед объектами, которые не нравятся, и своем удовольствии от объектов, которые одобрены. Аффектация может даже повлиять на их походку, так что они будут ходить смелым мужским шагом, в котором будет сделана бессознательная попытка продемонстрировать внешнему миру чрезмерную самоуверенность и счастливую адаптацию, чтобы скрыть обратное этим чувствам, которые волнуют их дух. Со временем эти аффектации станут фиксированными привычками, которые никакое обучение и никакие изменения в среде не могут удалить.

Могут быть попытки стерильной компенсации, принимающие форму чрезмерной нежности к детям или желания ласкать или иметь власть над ними. Это особенно отвратительно и полностью оправдывает психологов, подобных доктору Э. Джонсу, в решительном осуждении слишком исключительного обучения детей незамужними учителями. Это может выглядеть очень мило — созерцать старую деву от двадцати пяти до сорока лет, проявляющую свою привязанность к ребенку и целующую, нянчащую или обучающую его. Но когда вспоминается, что старая дева, о которой идет речь, не просто дает себе очень хорошо определенное удовольствие от немедленного прикосновения мягкой пушистой кожи ребенка или от чувства власти над ним, но может также пробуждать в самом ребенке определенные приятные чувства или определенные понятия, которые не преминут стать зарегистрированными в его памяти и могут вызвать либо прискорбную сексуальную преждевременность, либо искаженный взгляд на жизнь, поведение старой девы предстает в менее безобидном свете. Тем не менее, должно быть признано, что такие попытки стерильной компенсации незамужними женщинами трудно предотвратить; ибо действие старой девы в такие моменты совершенно бессознательно, и она обычно так далека от осознания того, что делает, что если бы вы просветили ее относительно ее поведения, она была бы как возмущена, так и отвращена. Нет почти никаких сомнений, однако, что сильная предрасположенность старой девы в пользу призвания учителя в значительной степени обусловлена этим слепым преследованием какого-то рода власти над молодыми.

Могут быть также попытки компенсации с членами того же пола — не обязательно в форме порочных неестественных отношений, но в характере покровительственной дружбы с более молодыми девушками. Старые девы в богатых классах, которые организуют и направляют девичьи клубы, обычно ищут компенсацию такого рода и получают огромное количество кредита за гуманитарные мотивы, в которых они совершенно невинны. Тем не менее, неверная интерпретация толпы, которая принимает их действие за гуманитарное, жадно подхватывается и принимается ими, потому что это помогает им дать определенное описание просто компенсаторного характера их интереса к клубу, который даже они сами, конечно, не понимают.

Среди более состоятельных старых дев также могут предприниматься попытки компенсации через откровенно гуманитарную пропаганду, через наделение средствами или обогащение гуманитарных учреждений, либо через гуманитарную деятельность. Обычно это выражается в очень глубокой озабоченности благополучием животных, бедняков, детей бедняков или чего-либо еще, в отношении чего принятие власти является делом легким и бескомпромиссным. Нам следует помнить, что отношения матери и ребенка более чем наполовину черпают свое изысканное удовольствие для женщины из того факта, что это отношения почти абсолютной власти. Поэтому с этим инстинктом властвования, который формирует существенный фактор женской психологии в ее отношении к беспомощным и который объясняет сожаление, испытываемое большинством матерей, когда их дети впервые начинают бегать и становятся независимыми, приходится считаться в психологии старой девы. Если он не может найти в ней свое нормальное выражение, он будет искать компенсации всеми возможными способами, и поскольку гуманитарные интересы предлагают бескомпромиссный выход для его реализации, гуманитарные интересы, естественно, пользуются очень большой популярностью среди старых дев всех классов.

Однако тесно связанным с гуманитарными занятиями, особенно когда они принимаются с неистовой решимостью, является другой и менее привлекательный психологический фактор. Теория о том, что мужчины и женщины содержат в своей конституции определенные элементы, более или менее акцентированные, другого пола, сейчас настолько широко принята, что стала общим местом во всех рассуждениях о половом вопросе. Так вот, среди характеристик, которые наиболее часто проявляются у женщин с выраженными мужскими наклонностями, — склонность к садистским проявлениям полового инстинкта. Привычка дразниться среди истеричных девушек и даже среди девочек, еще не достигших половой зрелости, является признаком этого. В нормальной жизни замужней женщины эти садистские импульсы сублимируются либо действием более сильного мужчины на ее психику и физику (что выводит на первый план мазохистские элементы в ней), либо естественным выражением ее власти над своим ребенком или детьми. У незамужней женщины или женщины без потомства эти садистские импульсы должны подавляться или сдерживаться. Мирное и упорядоченное их выражение в современном обществе едва ли возможно. Но психологи говорят нам, что подавленный инстинкт утверждает себя в обратном характере. Поэтому у старых дев мы должны ожидать, что садистские элементы в самых счастливых обстоятельствах превратятся в интенсивный гуманитаризм.

Это объясняет, почему мы так часто встречаем старых дев средних лет, чьи жесткие металлические лица и жестокие холодные глаза кажутся совершенно не соответствующими их пылкому участию в гуманитарных движениях всех видов. Я помню один случай, когда мне довелось нанести визит даме такого рода. Я был потрясен пугающей жесткостью ее черт, и все же, должен сказать, я ничуть не удивился, когда в ходе разговора она спросила меня (должен упомянуть, что район, где она жила, был очень холмистым), не страдаю ли я при виде бедных лошадей в округе. Эти женщины, у которых часто сердца из камня, тем не менее находят компенсацию за подавление своих садистских импульсов в осуществлении самого необузданного и самого навязчивого гуманитаризма и сентиментальности, но в то время как их соседи и местное духовенство рукоплещут их жизни, никто не имеет ни малейшего представления об истинной природе этого явления. Ребенок с первого взгляда сказал бы, что эти гуманитарные и сентиментальные дамы не были радикально добрыми по натуре, и те, кто живет с ними каждый день, вероятно, подтвердили бы первое впечатление ребенка; но таково недоверие в Англии к тому, что может прочитать глаз, и так велико и мгновенно уважение к гуманитарному рвению, особенно когда оно подкреплено увесистым банковским счетом, что эти женщины часто умирают, оставляя после себя большую репутацию сердечности.

Тот факт, что этот лихорадочный гуманитаризм и сентиментальность часто наиболее вредны по своим последствиям и создают ряд национальных злоупотреблений, помимо вовлечения расходов крупных сумм денег на то, что часто является наименее желательными и наименее многообещающими элементами в нации, скрыт под драматической щедростью жизни богатой старой девы.

В богатых классах, в результате их превосходного воспитания, компенсация часто принимает активную интеллектуальную форму, и когда из-за смутного осознания перенесенной великой обиды (общей для большинства позитивных старых дев, которые не сублимировали успешно свои репродуктивные инстинкты) наступает мизантропия, может возникнуть очень выраженный половой антагонизм, побуждающий развивших его старых дев заниматься делами или интеллектуальными времяпрепровождениями, где они чувствуют, что могут столкнуться с мужчинами, или где они знают, что могут сопротивляться или препятствовать мужчинам в естественном ходе их жизни. Старые девы, ищущие такого рода компенсацию, часто получают большое удовлетворение от мизогамических размышлений. Они будут проявлять болезненный интерес к аргументам против брака, к статистике безумия или болезней среди замужних женщин и к свидетельствам чрезмерных родов (ведущих к слабости) среди жен бедняков. Они будут использовать свое влияние, чтобы обратить молодых девушек в мизантропию, в мизогамию или, по крайней мере, в безразличие к мужчинам; и если они могут достичь этой цели под религиозным прикрытием (что несложно со страстными молодыми девушками восемнадцати лет, чьи «смутные, объемные и мощные чувства, если им предоставить средства для этого, успокаиваются и концентрируются на единственном объекте»), они оправдывают себя тем, что направили таких молодых девушек на пути чистоты и преданности.

Здесь было бы непрактично рассматривать все возможные проявления подавления пола у женщины-целибатки. Они были очень полно обсуждены другими авторами, и в деталях они не послужили бы никакой цели в этой книге. Я ограничился тем, что широко намекнул на те болезненные результаты подавления пола у позитивной девственницы, которые, не приводя к определенному умопомешательству или безумию, все же достаточно распространены, чтобы потребовать рассмотрения в дискуссии об отношении старой девы к обществу; но пусть ни один читатель не воображает, что в приведенном выше очерке было какое-либо желание остановиться на черной стороне картины, которая, под каким бы углом ее ни рассматривали, в лучшем случае не может быть приятной. Сегодня среди большинства людей существует немало сильных чувств против убеждения, что подавление пола обязательно должно иметь плохие результаты. Эти люди говорят, что школа психоаналитиков грубо преувеличила факты об этих явлениях и нарисовала их излишне мрачное описание. Но ведь вопрос заключается в том, относительно которого ученому было бы самоубийственно преувеличивать или переоценивать свой случай. Разве это, в конце концов, не здравый смысл?

Много лет назад — или, если быть точным, в 1840 году — де Куинси, сравнивая психические заболевания, возникающие от чрезмерного выражения, с теми, что происходят от недостаточного выражения или невыражения глубоких чувств, писал по этому поводу следующее:

«Среди квакеров (которых можно рассматривать как монашеский народ) развиваются аномальные формы нервных расстройств, тайный принцип которых сводится... к чувствам, слишком сильно подавленным и загнанным внутрь. Болезненное подавление глубоких чувств должно приводить к состояниям болезни, столь же ужасным и, возможно, даже менее поддающимся лечению; не столь внезапным и критическим, возможно, но более устоявшимся и мрачным».

Это предвосхищает большую часть того, что современная психология открыла о подавлении, и может быть применено столь же правомерно к подавлению в физической, как и в психической сфере. Но гораздо более ранняя запись того же здравомыслящего взгляда на подавление, или невыражение естественных аппетитов и чувств, может быть найдена в «Поэтике» Аристотеля, где доктрина катарсиса составляет ядро всего того, на что современные психологи претендовали бы в отношении этого конкретного аспекта цивилизованного человечества.

По мере того как жизнь отдельной женщины продлевается, а тонус ее репродуктивных органов снижается из-за пагубного влияния долгого праздного ожидания, происходит ослабление бессознательных влияний, побуждающих позитивную старую деву искать более полной жизни. Происходит своего рода пассивная адаптация к ненормальности, при которой достигается равновесие, и беспокойные и более мучительные симптомы соответственно становятся менее острыми. Но со снижением сексуальной энергии и живости происходит соответствующее падение хорошего настроения, надежды и любви к жизни, и часто наступает выраженное отвращение к человеческим делам или общая депрессия, что делает старую деву пресловутой озлобленной женщиной из народных преданий. Чем более позитивной она была вначале, тем вероятнее, что эта реакция чувств проявится в невыносимой форме — отсюда частое появление озлобленных старых дев на Континенте, где женщины, как правило, более позитивны, чем в Англии.

Действительно, обычно можно считать само собой разумеющимся, что там, где Природа была подавлена без каких-либо ужасных результатов, Природа изначально не была очень сильной или не была достаточно напористой, чтобы оказать очень серьезное сопротивление. Присутствие тысяч очень жизнерадостных и полностью адаптировавшихся старых дев в Англии, следовательно, далеко не является хорошим знаком, а в действительности является очень прискорбным; ибо это доказывает, что в них Природа не была достаточно мощной, чтобы оказать какое-либо решительное сопротивление, прежде чем позволить себе быть полностью побежденной.

Существует лишь два возможных исключения из этого правила, и они встречаются там, где репродуктивный инстинкт был подвергнут процессу, известному психологам как сублимация. Это безвредное превращение полового аппетита и эмоций может быть осуществлено либо посредством христианства (религиозный пыл), либо алкоголя (дипсомания). Когда любой из этих мощных сублиматоров полового импульса вступил в действие, уже небезопасно утверждать, глядя на жизнерадостную и счастливую старую деву средних лет, что в ней Природа не была очень сильной с самого начала. Но, опять же, следует подчеркнуть, что с распространением просвещения, с одной стороны, и общим снижением энергичного здоровья, с другой, эти доселе безотказные средства половой сублимации становятся все менее и менее доступными для женщин нации. Возникло поколение, на которое фундаментальные догматы старой веры утратили свое влияние и в котором, следовательно, христианству становится все труднее и труднее стать жгучей подстановочной страстью; в то время как это же поколение больше не может прибегнуть к алкогольному лечению из-за того, что здоровье человека уже не то, что было.