«Женщина: Оправдание»

Цель и область юношеской дисциплины просто таковы: воспитать позитивного человека для социальной жизни; дисциплинировать его к выбору и отказу, не заставляя его презирать или подозревать жизненно важные функции или жизненно важные добродетели. Это звучит достаточно просто, когда изложено в одной строке; но сколько недоразумений, сколько разрушенных карьер, сколько горьких, разочарованных и плохо приспособленных взрослых не являются результатом противоположного принципа, принципа, который гласит, что позитивного ребенка следует прежде всего учить не доверять своим глубочайшим инстинктам, своему телу и с подозрением относиться к миру, плоти и Дьяволу — последнее очень часто означает не что иное, как буйный дух.

Иногда, когда видишь, в какие нежные бескровные руки, в чьи серые, безжизненные, но благонамеренные жизни попадают здоровые беспомощные дети, трудно не содрогнуться. Как они хороши! Как сладок их идеал того, каким должен быть ребенок! Как они бдительны к любым признакам «порочности»! Кто может подчиниться их прокрустову методу и выжить цельным, позитивным существом? Они знают! Они знают, что угодно Богу и ангелам! Никто не осведомлен лучше них по этому предмету. Честны? — никто не может быть честнее их. Надежны? — им можно доверить выбить всю энергию из удава! Хороши? — не просто хороши, а святы! Их мягкие лазурные глаза смотрят за пределы ребенка, находящегося под их нежной опекой, и устремлены к чудесному идеалу, далекому, совершенного детства — яркому, веселому, сияющему ангелу, у которого, желательно, были бы крылья на плечах, à la Джошуа Рейнольдс, и ничего — нет, совсем ничего — ниже грудной клетки. Его тело могло бы с преимуществом заканчиваться там. Это их вера, их надежда, их амбиция. Все люди могли бы с преимуществом заканчиваться там; но прежде всего ребенок, потому что дети так чисты, так простодушны, так милы; так жаль, что——

К счастью, крепкая позитивность обладает цепкостью и энергией, которые часто выживают даже при заражении этими жабами с нечистой совестью. Но как мало тех, кто выживает, по сравнению с числом тех, кто погибает ежегодно!

Вот почему маленькие девочки выживают в этом процессе чаще, чем маленькие мальчики; потому что, как правило, если не атаковать со стороны тела, позитивность женщины к жизни целиком и полностью неразрушима. Но она глубже, тише, менее заметна, менее членораздельна, чем у маленького мальчика; поэтому она легче ускользает от лазурного, но очень поверхностного взгляда негативного взрослого. Она более бессознательна и, следовательно, менее склонна выдавать себя в присутствии ограничивающих влияний. Она проявляется, к тому же, в менее броской, менее раздражающей манере; она кажется «безобидной». Взгляните на девушек, которые ежегодно выходят из монастырских школ или строго пуританских средних школ. Если бы их огромная позитивность не была тайной, скрытой, подкожной, бессознательной, как бы она могла выжить? Снова и снова я слышал, как негативный взрослый отрицал страстный позитивный темперамент у маленькой девочки, когда я видел его ясно. Именно эта ошибка, эта неспособность обнаружить черту, которая достаточно глубока, чтобы быть далеко под поверхностью, является единственной причиной спасения тысяч девушек сегодня.

Современный мужчина не только менее позитивен в целом, чем женщина, но и та крупица позитивности, которой он обладает, также более очевидна, менее сопротивляема, более самоуверенна, более сознательна и поэтому менее скрытна. Она также проявляется более навязчивым и раздражающим образом. [14]

Мальчики больше всего страдают от негативной дисциплины. Мужчины больше всего страдают физически и психически от нашего негативного века. Женщины страдают только от косвенных результатов этого века — то есть от ухудшения, которое он вызывает в их мужчинах.

СНОСКИ:

[1] См. Евангелие от Матфея, гл. xxii, стих 30: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

[2] Следует всегда помнить, что обещание христианства — это «воскресение тела».

[3] Объяснение того, что я имею в виду под этой часто злоупотребляемой фразой, см. на стр. 70, 90-94.

[4] См. мою «Защиту аристократии» (Constable), гл. V.

[5] См. «Пол и характер» (Heinemann, 1906), стр. 299.

[6] Там же, стр. 299.

[7] Там же, стр. 329.

[8] Там же, стр. 336.

[9] Там же, стр. 343.

[10] Там же, стр. 345.

[11] Там же, стр. 345.

[12] Указ. соч., стр. 346.

[13] Конечно, я имею в виду эту интеллектуальную позитивность только как рациональное подтверждение телесной и конституциональной позитивности; ибо часто, когда я буду использовать выражение «позитивный», оно также будет означать бессознательную, спонтанную позитивность здорового тела. Из контекста будет понятно, что именно я имею в виду. То же самое замечание естественно относится к выражению интеллектуальная негативность. Например, Св. Павел и Кальвин были оба интеллектуально, а также спонтанно негативны. Нездоровый ребенок или нездоровый взрослый может быть таковым только бессознательно или спонтанно.

[14] В этой связи см. стр. 98-103.

ГЛАВА II. Предмет, рассматриваемый в общем

В своем Введении я сказал достаточно, чтобы показать, что я не могу быть ни так называемым женоненавистником, ни презирающим женщин. И если я несколько отошел от общих правил, установленных прецедентом для написания книги такого рода, то это потому, что я чувствовал себя обязанным защитить некоторые из моих самых жестких и неприемлемых взглядов и выводов от иссушающего подозрения в том, что они были продиктованы горечью или обидой.

Другие люди писали о Женщине и говорили о ней жесткие вещи: Нокс, Шопенгауэр, Ницше и Вейнингер — среди них. Однако ни Нокс, ни Шопенгауэр, ни Ницше не начинали жизнь с таким большим запасом предубеждений в ее пользу. Нельзя сказать, что ни Нокс, ни Шопенгауэр, ни Ницше были свободны, как я, от тех горьких переживаний и потрясений, которые искажают зрение и разрушают фокус.

Если я, таким образом, кажусь говорящим вещи, которые жестки, пусть на данном этапе моей работы будет ясно понято, что я делаю это только потому, что хочу говорить откровенно и ясно о своем предмете; и что ввиду запутанных и слезливых недоразумений, которые сейчас висят, как удушающий туман, над женским полом, невозможно рассеять ошибки или занять ясную и определенную позицию, не казавшись временами жестким, неумолимым, металлическим. Любая вспышка может быть принята за блеск стали, особенно когда находишься в тумане.

Моим намерением при написании этой книги было спасти Женщину от жестоких заблуждений, которые неуклонно подрывают ее тело и ее характер, и хотя в моей работе есть много такого, что испытает терпение и выносливость многих моих читателей — особенно мужчин и нездоровых женщин, — я никак не мог исключить ни одного из более провокационных пассажей, не нарушив того, что я считаю своим долгом перед своим начинанием.

Я утверждаю, что Женщина сейчас несчастна, жалка, отчаянна. Я не из тех, кто уверен, что нынешняя женщина — продукт собственного созидания мужчины. Если бы она была таковой, она не была бы несчастна, потому что, шаг за шагом, по мере того как мужчина продвигался — или деградировал! — она тоже менялась бы и, таким образом, оставалась бы его адаптированной и довольной подругой. Но в Женщине есть нечто существенно идиосинкразическое, нечто, что делает ее индивидуумом, неизменным и навсегда фиксированным; нечто, что ничто не может сформировать. Вы можете сделать ее несчастной; вы можете сделать ее больной; вы не можете изменить ее! Я пошел бы дальше и сказал, что все женщины от Пекина до Лондона и Лиссабона одинаковы; они лишь немного счастливее или здоровее, или немного несчастнее и больнее, в зависимости от того, понимают ли их мужчины, как с ними обращаться.

Совершенно не веря в теорию о том, что Современная Женщина такова, какой ее сделал мужчина — я имею в виду, конечно, помимо ее несчастности или болезни, — я не могу поддерживать взгляд, что у Женщины есть какая-то судьба, которую она должна выработать для себя. У нее нет «истинной Женственности», которую еще предстоит искать и найти, пока мы оставляем ее в покое. Мы не можем оставить ее в покое. В тот момент, когда мы оставляем ее в покое, она перестает быть истинной Женщиной: куда же тогда она могла бы пойти одна, чтобы искать и найти свою «истинную Женственность»?

Все те, кто говорит об «истинной Женственности», которую нужно искать и найти вдали от нас и от детей, которых мы ей даем, оказали бы и Женщине, и миру услугу, великую и неоценимую услугу, если бы впредь навсегда придержали свои языки по поводу Женщины.

Мы пытаемся успокоить свою совесть; мы пытаемся замять наши социальные ошибки; мы украдкой делаем вид, что игнорируем тот факт, что наша социальная жизнь неправильна; и мы, и даже некоторые женщины сами, проповедуем проклятое учение о том, что существует истинная Женственность, которую нужно искать и найти в женщинах одних, женщинами одними, для женщин одних! Мы не выполнили, не можем, не будем выполнять свой долг перед Женщинами, и мы утоляем их слепую и часто бессознательную несчастность этой проклятой ложью, в которую тысячи из них в своей доверчивости верят. Мы говорим им, что где-то в Далеком Краю, в Стране-Где-Никогда-Ничего-Не-Было — не в глуши Высшего Вздора — есть Истинная Женщина, гибрид неправильно понятой Жанны д’Арк и ледника. Она одна наслаждается своей Истинной Женственностью. Никакой мужчина не сформировал ее. У нее нет формирования — да и моды тоже, если уж на то пошло! — и она просто сидит и ликует в своей мужчино-бездетной, великолепной независимости! К этому идеалу мы призываем наших сестер стремиться — нет, некоторые из наших сестер сами призывают своих сестер стремиться; и у нас не осталось достаточно порядочности, чтобы покраснеть от нашего вероломства, от нашего подлого обмана!

Проблема вышла из-под контроля; ее трудности оказались слишком велики для нас, иначе у нас не хватило бы бесстыдной двуличности, чтобы решать ее таким прозрачно фарсовым образом.

Что мы подумали бы о скотоводе, который, обнаружив, что у него недостаточно пастбищ для всех его овец, учил тех, у кого нет пастбищ, когда они стали худыми и бледными из-за нехватки надлежащего корма, что существует Истинная Овечность где-то, высокий идеал — Овечность, которая могла бы обходиться без пастбищ и без травы вообще; Овечность, которая была самодостаточной и уверенной в себе, независимой и неоспоримой, и что они должны отправиться на поиски этой Истинной Овечности, и, если необходимо, становиться худее и менее привлекательными с каждым днем в своих поисках ее? Мы почувствовали бы, что они должны быть очень неполноценными овцами, чтобы поверить в эту историю, или, скорее, очень настоящими овцами! Все в их теле, от их пережевывающих жвачку коренных зубов до их длинного кишечника, переваривающего траву, наверняка сказало бы им, что Идеал Истинной Овечности — это полная чепуха, причем жестокая полная чепуха.

Нет, невозможно принять идеал «Истинной Женственности» женщины, славно одинокой, эмансипированной от мужчины, независимой и «открытой». Поскольку мы не сформировали ее и не смогли бы сделать это, если бы попытались, женщина такова, какой ее сделала ее роль в ходе эволюции. Она, безусловно, более несчастна, более измучена, более нездорова, чем когда-либо должна была быть; но это потому, что ее главная адаптация — ее отношение к мужчине — сейчас так часто совершенно неправильна, или, увы! несуществующая. Я снова указываю: если, как некоторые самонадеянно утверждают, мы формировали ее на протяжении веков, она последовала бы за нами с довольством к нашей нынешней стадии — чего она не сделала. Значит, в женщине есть нечто существенно идиосинкразическое, нечто, что бросает вызов нашим неуклюжим «формирующим» рукам.

Эту неизменную индивидуальность не нужно искать. Это не идеал, к которому мы могли бы стремиться. Она присутствует, она сидит в Женщине сейчас и во веки веков, и одна из ее главных характеристик заключается в том, что она не может терпеть изоляцию, одиночество, независимость, славное одиночество. Мистификация «Истинной Женственности» Женщины, вновь обретенной самой собой, для себя и в себе, как будто все это время ее связь с мужчиной и ее зависимость от него были ошибкой, ошибкой суждения, сжимающим, ограничивающим и тревожным фактором в эволюции «Чистой Женщины», — это просто чистая ложь самого худшего описания; потому что она упускает из виду факты именно там, где они наиболее вопиющи, наиболее неоспоримы, наиболее заметны.

Изучите усики виноградной лозы и отрицайте, что это ползучее растение, предназначенное цепляться за стену или за более крепкое растение, чем оно само, и вы объявите себя прямым текстом невеждой или сумасшедшим.

Изучите Женщину и отрицайте, что она должна иметь две первичные адаптации — к мужчине и к ребенку — чтобы просто выполнить свое предназначение, как оно неизгладимо запечатлено на ее теле; и вы признаете себя сразу не только невеждой и сумасшедшим, но и опасным образцом того и другого.

Погруженная, как очевидно Женщина, по плечи в дела Жизни и ее размножения, пусть будет сказано прямо и недвусмысленно: все те, кто учит ее, что любое другое дело — ее дело, все те, кто перед лицом дилеммы современных проблем запутывают ее рассказами об истинной Женственности вдали от Жизни и ее размножения; все те, короче говоря, кто обольщает ее обещаниями счастья, довольства или даже комфорта без ее первичных адаптаций к мужчине и ребенку, — лжецы, как бессовестные, так и преступные.

И здесь я коснулся того, что я считаю идиосинкразическим и совершенно индивидуальным в Женщине — ее глубокой и почти всецело телесной заботой о Жизни и ее размножении. Превыше всех других функциональных различий и сходств между полами, эта фундаментальная черта должна преобладать как постоянная и неискоренимая характеристика Женщины, и это тот фундамент, на котором мы должны строить и от которого мы должны исходить, если хотим прийти к ясному и незапятнанному образу Женщины, отличной от Мужчины.

Когда, более того, вспоминаешь, что эта ее главная характеристика является семенем и порождающей силой всей ее воли, ее ведущих инстинктов и ее добродетелей, то просто преднамеренная слепота — отрицать, что у нее нет отличительной и мощной индивидуальности, которая ставит ее далеко за пределы возможного влияния тех «формирующих» мужских рук, которые, как некоторые имеют наглость утверждать, исказили или направили истинный курс ее эволюции.

Оставьте ее тогда в покое; оставьте ее, чтобы она сама выработала свое спасение, и, как Нора в «Кукольном доме» Ибсена, рискнула в одиночку отправиться на поиски той истинной Женственности, которую, по мнению некоторых теоретиков, еще предстоит найти и которой никогда еще не позволяли свободного развития, и что происходит? — Она перестает быть истинной Женщиной на своем самом первом шаге в пустыню изоляции. Она отрицает свою главную характеристику, свою отличительную индивидуальность самим актом дезертирства, состоящим в ее бегстве к так называемой свободе и автономии. Ибо единственную силу, которая правит Женщиной железной рукой, единственную силу, которая формирует ее судьбу и приводит в действие ее поведение и стремления, она никогда не сможет покинуть; и это сила гораздо более неумолимая и непреодолимая, чем сила мужчины. Это сила самой Жизни, с которой она гораздо глубже, тайно и основательнее связана, чем мы, или могли бы когда-либо надеяться быть. Мы — ампутация от Жизни, к которой мы возвращаемся только в редкие промежутки времени, как бы для уплаты дани: она — непрерывный поток Жизни, который получает эту дань.

Я повторяю, поэтому, что хотя у нас есть сила сделать Женщину несчастной и больной — сила, которую последние 250 лет в Англии мы использовали с постоянно растущей глупостью, — у нас нет больше права хвастаться тем, что мы сформировали или направили ее эволюцию, чем у нас есть право хвастаться тем, что мы сформировали звезды и луну. И те женщины, которые позволяют нам это хвастовство и которые обвиняют нас в том, что мы остановили их развитие (что бы это ни значило), или в том, что мы исказили их истинную индивидуальность, впадают с предательским вероломством по отношению к своему полу в ряды злейших врагов Женщины.

Как мы сделали Женщину несчастной и больной?

Позвольте мне объяснить, что означает несчастье и болезнь:

Поместите крота жить на бетонный пол, положите лягушку на выжженную песчаную равнину и ограничьте ловкую кошку пространством, едва достаточным для того, чтобы она могла хлестать хвостом, и вы преуспеете настолько тщательно в подавлении первичных инстинктов этих трех животных — подземной жизни крота, к которой жаждут его большие передние лапы и все его тело; земноводной жизни лягушки, к которой стремятся ее перепончатые лапы и проворные конечности, и охотничьей, хищнической и бродячей страсти кошки, к которой все ее великолепное тело так превосходно приспособлено, — что вы сделаете их совершенно и отчаянно несчастными и, вероятно, больными тоже.

Что вы сделали? Вы лишили их первичных адаптаций. То же самое справедливо и для Женщины. Миллионы женщин сегодня безнадежно, безвозвратно лишены своих первичных адаптаций, и даже те, кому даны их первичные адаптации, так часто получают их в форме, которая неадекватна и неудовлетворительна, слаба и неполноценна, что даже среди замужних женщин нашего времени существует такая глубина разочарования, крушения иллюзий и смутного недовольства, что некоторые из них даже более несчастны, чем их одинокие сестры. Последние, по крайней мере, все еще способны надеяться вопреки надежде (замечательная сила в женщинах); другие могут только ждать конца, зная худшее и зная, что все безнадежно.

Как мы, мужчины, снимаем с себя вину за это? Ибо это, безусловно, мы формируем общество и самих себя, даже если мы не формируем женщин. Как мы пытаемся уклониться, избежать, обойти главную проблему? — У нас хватает наглости учить Женщину доктрине, что, поскольку мы подводим их как в количестве, так и в качестве, существует жизнь вдали от нас и детей, которых они могли бы иметь от нас, которая стоит того, чтобы жить. Мы не стесняемся говорить им, что они могут быть счастливы, довольны, комфортны без окружения, к которому они первично адаптированы. Мы потворствуем и продвигаем процесс, посредством которого миллионы наших женщин сознательно поворачиваются спиной к своим первичным адаптациям и бросаются к нашей стороне, как бесполые существа на арене нашей активной жизни, наших одурманивающих обязанностей, нашей каторги! Но не довольствуясь подрывом их здоровья и их счастья путем отрицания справедливой привилегии их первичных адаптаций, мы подрываем их дух, бросая их, как каторжников, в колеса той самой машины, которая уже превратила нас в такие бледные тени наших прежних «я», такие слабые отголоски мужественности, что они справедливо начали разочаровываться в нас.

Но не только это, мы учили их, что они могут найти счастье в этой независимости, в этой борьбе в одиночку — счастье! Да, были даже некоторые женщины, которые восстали и уверяли своих сестер, что мы правы и что они могут жить жизнями, да, и наслаждаться Жизнью, в этой независимой изоляции!

Если бы все это не было видно перед нами, многие все еще отказывались бы верить в это. К сожалению, все это слишком верно! Этот невероятный фарс — наше сегодняшнее существование — наш век!

Мы фактически не удержались от того, чтобы сказать молодым девушкам, что они могут жить жизнью вдали от своих главных адаптаций!

Только недавно, например, когда перепись 1921 года показала, что в Великобритании женщин примерно на 2 000 000 больше, чем мужчин — то есть 2 000 000 женщин, которые по моногамному принципу не могли рассчитывать найти себе пару, — несколько видных людей написали в газеты, возмущенно протестуя против того, что эти женщины не являются лишними, и утверждая, что в мире «достаточно работы» для всех женщин. Эти люди писали так, как будто весь вопрос был экономическим, и что, если бы два миллиона непарных женщин могли только сделать себя самодостаточными в своем одиночестве, трудности этого случая были бы полностью преодолены. [15] Но это отношение к вопросу было смехотворно несимпатичным. Ибо, если бы единственной целью в жизни было стать самодостаточным посредством работы, не нужно было бы быть ни мужчиной, ни женщиной; бесполое существо, по типу рабочей пчелы, было бы всем, на что нужно было бы походить. Но отношение этих видных людей было, к сожалению, хуже, чем несимпатичным; оно было оскорбительным и нечестным. Ибо сказать группе из двух миллионов женщин, что им не нужно отчаиваться, что даже если они не смогут найти себе пару, для них найдется достаточно работы, чтобы сделать их самодостаточными, — значит предположить, без расследования, что они являются бесполыми существами, или что они способны вести удовлетворительную жизнь как бесполые существа. Это было, по крайней мере, равносильно предположению, что они будут довольны ведением жизни бесполых существ — предположение, оскорбительное как для их физического, так и для их умственного развития, и такое, которое, не имея ни одного факта в свою поддержку, было совершенно нечестным. Помимо всего этого, однако, это сводилось к вульгарному сужению всех земных стремлений и желаний до экономической борьбы — до успеха в задаче поиска пропитания.

Святая Католическая Церковь была более честной в этом и более практичной, чем мы. Она говорила всем тем женщинам, для которых общество не смогло обеспечить их первичные адаптации, что они могут найти утешение, занятие и даже высокую цель, вступив в Церковь, но она была достаточно откровенна, чтобы добавить: если вы делаете это, вы должны навсегда повернуться спиной к тем вещам, для которых вы были созданы, тем вещам, к которым все ваше тело было искусно и мастерски приспособлено и сконструировано.

И даже когда система ломалась, как это часто бывало, [16] по крайней мере там, где Жизнь незаконно находилась в монастыре или обители, она находилась и ею наслаждались тайно, под респектабельным покровительством мощного института, а не на улицах больших городов, где плоды — это только бедствие, позор и болезнь.

Но за всем этим нежеланием признать или допустить, что Женщина не может быть по-настоящему «адаптирована» (что является просто биологическим способом сказать, что она не может быть по-настоящему счастлива или здорова) без выполнения судьбы, которую ее роль в процессе эволюции, а не мужчина, неизгладимо запечатлела на ее теле с самого начала, стоит та самая коварная и разрушительная сила, которая сделала ее несчастной в других направлениях, которая превратила ее мужчин, например, в олухов. Я имею в виду Пуританизм. [17]

Пуританизм, всегда столь враждебный к сексу, с любовью хотел бы, чтобы верили, что секс больше не является одним из первых соображений Жизни, даже для женщин. Он отдал бы многое, и отдал многое, чтобы убедить всех, что можно «обойтись без него»! И, действительно, его ценности и атмосфера теперь вырастили так много тысяч несчастных, долговязых, бескровных и безжизненных мужчин и женщин, которые могут обойтись без него и которые обходятся без него, что довольно большое число людей начинает верить, что Пуританизм прав. В любом случае, именно на этих бессознательных жертв его системы он теперь имеет наглость указывать как на доказательство своего преступного утверждения, когда стремится убедить неосторожных в том, что он прав.

Когда, поэтому, жестокое решение современных сексуальных проблем (проблем, которые возникли только из-за того типа общества, которое создал Пуританизм) должно было быть найдено путем сообщения женщинам, что «они действительно не хотят мужчин или детей и могут легко «обойтись» без тех и других», именно голос Пуританизма был здесь отчетливым и убедительным; Пуританизм, наконец, в шаге от полного триумфа и ликующий от того, что достиг того, что по всем намерениям и целям должно было казаться невозможным начинанием с самого начала.

Когда, однако, вспоминаешь, как тщательно и умело была подготовлена почва, когда вспоминаешь, как бессовестно было использовано каждое возможное средство для достижения намеченной цели, как можно удивляться развязке!

После того как превратили мужчину в простую тень его прежнего «я», после того как атрофировали, очернили и оклеветали половой инстинкт до такой степени, что он буквально стыдился показать свое лицо (подумать только, фундаментальный инстинкт жизни стыдится показать свое лицо!) — после того как навалили столько ненависти на угасающую невинность сексуальных красот и священные радости деторождения, что стыд опустился на них, как смертельный и иссушающий саван, — неудивительно, что нашлись некоторые, нет, тысячи, которые были готовы признать, что существует жизнь вдали от фундаментального инстинкта жизни!

Ибо только огонь очищает; только огонь делает возможными некоторые слияния и комбинации. Остудите пыл мужчины, поэтому, уменьшите его огонь, и половой акт действительно станет делом, от которого многие могли бы быть оправданы, уклоняясь. Детородная любовь человеческих существ была явно задумана исходя из предположения, что они останутся теплокровными животными. Как только они стали хладнокровными, это по необходимости стало неприличным, нечестивым. Деторождение рыб совершается без всяких объятий, без всякого étreinte самца и самки: но рыбы — хладнокровные.

Таким образом, в поддержку леденящего крика пуританина о том, что существует жизнь вдали от фундаментального инстинкта Жизни, очень скоро возник хор голосов разочарованных и возмущенных замужних женщин, которые знали муки и смущение человеческой сексуальной жизни с человеческой рыбой и которые ни в малейшей степени не были готовы скрывать ее ужасы.

И как убедительно все это казалось! Сколько чувствительных и умных девушек не слушали этот хор замужних женщин в поддержку мольбы пуританина и не чувствовали, как их надежда на жизнь, их доверие к жизни, их любовь к жизни шатаются в своих основаниях! Настолько, действительно, что теперь для них возможно слушать уже не с подозрением, а с жадным интересом тех своих «удачливых» сестер, которые слишком нездоровы или слишком лишены энергии, чтобы чувствовать какое-либо желание к своим первичным адаптациям; возможно даже для естественно бесплодных среди женщин, для женщин ниже нормы во всех отношениях, и неспособных, либо из-за отталкивающего вида, либо из-за испорченности, выполнить свое предназначение, проходить через мир, не будучи презираемыми, не будучи презираемыми. И поскольку число женщин, которым не хватает энергии и духа по-настоящему жаждать своих первичных адаптаций, увеличивается с каждым годом, искусственным и разрушительным притязаниям Пуританизма придается атмосфера реальности и естественности, которая столь же обманчива, сколь и опасна, и столь же трудна для рассеивания, сколь медленно и постепенно она формировалась.

Именно потому, что женщины так глубоко связаны с Жизнью, так тайно и бессознательно являются союзником Жизни, послом Жизни, хранителем Жизни, они не могут не быть несчастными и в боли в наши дни. Голос Жизни внутри них говорит им решительно, что все не так, что путаница, которую мужчина устроил из Жизни, трагична, жестока, невыносима. Как бессознательный защитник Жизни, Женщина по сути противостоит современности, как бы она ни казалась в ее пользу. Когда она кажется наиболее в ее пользу, она лишь наиболее тесно следует за современным мужчиной и его идеалами.

Имея все оснащение для самого важного дела Жизни, не покажется трудным поверить, что Женщина позитивна. Жизнь через нее говорит «Да» самой себе. На самом деле, когда Женщина говорит «Да» Жизни, это просто сама Жизнь принимает себя как таковую. Весь кажущийся негативизм женщин либо только поверхностен, либо является результатом телесной болезни или дегенерации. Сам факт того, что во все периоды упадка Женщина всегда выходила на первый план, исторический факт того, что Феминизм является неоспоримо феноменом мужской дегенерации — лебединой песней мужских обществ — показывает, как неизбежно сама Жизнь выходит на первый план в последний момент, чтобы попытаться спасти себя, когда она чувствует, что все остальное терпит неудачу. Но она выходит на первый план в форме, которая не может привести к спасению. Потому что, хотя Женщина оснащена для ведения дел Жизни, она не оснащена для их упорядочивания. Вы не можете быть вещью и выше нее, или вне ее, в одно и то же время. Часть не больше целого. И, поскольку Женщина погружена в Жизнь, у нее нет двойственности зрения, которая необходима для размещения и упорядочивания Жизни. Она знает, потому что чувствует, когда Жизнь разваливается; она знает, когда Жизнь была оскорблена, когда враждебность к Жизни сеет хаос в материале Жизни; но она может только установить факт, она может только протестовать против факта; она не может исправить его.

Напоминать мне, что современные женщины — или самые дальновидные среди них — организовали мощную агитацию, чтобы получить парламентское голосование, — значит просто указать на доказательство того, что я говорю. Парламентское голосование — это по сути мужское изобретение. Это по сути мужская идея. Это не идея Жизни. На самом деле, три четверти вреда, который пришел к Жизни, можно было бы приписать этому самому парламентскому голосованию и Демократии, которую оно подразумевает; и все же, когда Женщина в своей агонии ищет средство от болезни Жизни, она не может сделать ничего больше, чем ухватиться за это бесполезное и опасное мужское изобретение и искать спасения через него.

Это ее крик протеста, однако, интересен как симптом, как предупреждение. И все те, у кого есть уши, чтобы слышать, знают, что это крик самой Жизни, агитирующей за реформу. Но, поскольку чувство бессознательно у Женщины, и поскольку она не оснащена для задачи стоять вне Жизни и упорядочивать ее, средства, которые она защищает, должны быть подозреваемы и отвергаемы так же искренне, как ее крик предупреждения должен быть уважаем и наблюдаем.

СНОСКИ:

[15] См. Арабелла Кенили в «Феминизме и вымирании пола» (стр. 211-12): «То, что все женщины не выходят замуж — не могут выйти замуж, действительно, из-за их преобладания в числе над другим полом — не является причиной для сокрытия истины, что в супружестве и материнстве лежат самые жизненные и ценные роли женщин. И это не является оправданием для обучения всего пола так, как будто никто не был предназначен выполнить это, их естественное и благороднейшее, если не всегда их самое счастливое, призвание».

[16] Отчеты, составленные в правление Генриха VIII его комиссарами относительно состояния монастырей и обителей, дают достаточно доказательств этого, как и отчеты посещающих епископов в Средние века.

[17] Исчерпывающее описание метаморфозы англичанина под влиянием Пуританизма см. в главе V моей «Защиты аристократии» (Constable & Co., 1915).

ГЛАВА III. Женщина и ее бессознательные импульсы

Если здоровому ребенку сказать сидеть смирно долгое время подряд, скорее всего, он ослушается приказа в конце первых двух минут.

Точно так же, если поместить носорога в стойло с мягким полом, велика вероятность, что он очень скоро перепашет весь свой загон своим носовым рогом.

Можно привести и другие примеры: валяние уток, лишенных воды, в грязных лужах и канавах; точение когтей кошкой о ножки наших обеденных столов; грызение дерева белыми мышами таким образом, который никак не может способствовать их побегу.

Позвольте мне объяснить некоторые из этих примеров:

Здоровому ребенку — маленькому мальчику — велят сидеть смирно. Что происходит? Мышцы и ткани его тела хорошо питаются. В его организме есть запас сил, который, подобно энергии гальванической батареи, ищет выхода, способа разрядиться. Все его мышцы самым решительным образом говорят ему, что они хотят двигаться, что они хотят быть активно задействованы.

Теперь обратимся к сознанию ребенка и его мозгу. Посмотрим, что там происходит. Эти нетерпеливые сигналы, которые постоянно поступают от каждого нерва и ткани его тела, регистрируются мозгом, но не проникают в сознание в своей первоначальной форме. Сознание получает лишь их интерпретацию. Ребенок на самом деле вовсе их не осознает. Если бы вы спросили его, когда он начал двигаться или ерзать: «Что с тобой такое?», он ответил бы либо «Мне не нравится здесь сидеть», либо «Я хочу пойти поиграть». Он не только не осознает того факта, что, пока он сидит, его тело находится в состоянии подлинного стресса из-за энергии, ищущей разрядки, но он был бы совершенно неспособен подобрать правильную фразеологию, чтобы объяснить свое состояние, даже если бы осознавал его. Все, что он знает, все, что он осознает, — это следующее:

(1) Играть — это весело.

Он не знает, что причина, по которой его тело настаивает на движении, заключается в том, что все его ткани полны энергии, которая требует применения.

(2) Сидеть здесь — невыносимая скука.

Он не понимает, что сидеть смирно живому телу, находящемуся в состоянии энергетического избытка, на самом деле больно, и даже если он заплачет от чистой боли по этой причине, его сознание все равно скажет: «Я хочу играть», «Я не хочу здесь сидеть». Он никогда не скажет: «Мне больно» или «Больно от того, что нельзя играть».

Пусть он встанет со стула и пойдет играть, и меньше чем через минуту вы, вероятно, обнаружите, что он тщетно пытается сдвинуть с места огромный камень или массивное бревно. Цель перемещения этой твердой и инертной массы не будет ясна ни вам, ни ему; но это не имеет значения. Его тело хочет потратить свою энергию, и поэтому маленькому мальчику нравится передвигать большой камень или большое бревно. И он будет плакать или яростно протестовать, если вы скажете ему, что этого делать нельзя. Он совершенно не знает, почему хочет это делать; он знает лишь в данный момент, что передвигать большие камни — это хорошо.

Из всего этого ясно не только то, что интерпретация мозгом состояния тела ненадежна как признак того, что на самом деле происходит в этом теле, но и то, что она не всегда должна быть надежной, чтобы побудить своего владельца сделать правильную вещь или выбрать верный образ действий.

Теперь предположим, что тот же ребенок капризен и раздражителен. Что происходит на самом деле?

Давайте заглянем внутрь его тела на мгновение! Толстая кишка переполнена; его кишечник не опорожнялся должным образом в течение тридцати шести часов. Прошлой ночью из-за этого состояния его сон был беспокойным и лихорадочным. Сегодня утром он хорошо позавтракал, но он не так оживлен, как вчера. Каждую секунду от каждой ткани его тела в мозг поступают сообщения. И все эти сообщения говорят одно и то же: «Мы несчастны: мы не в своем обычном чистом, здоровом состоянии». Сам мозг, возможно, из-за нарушения кровообращения, также немного перегружен кровью; так что в дополнение к сообщениям о бедствии, которые непрерывно исходят от тела, у него есть свое собственное бедствие.

Теперь обратимся к сознанию ребенка! Что там происходит? Ребенок не осознает всех тревог и сигналов бедствия, исходящих от его тела; он не осознает давления крови на свой мозг. Все, что он знает, — это то, что он чувствует себя совершенно и абсолютно недовольным. А поскольку его человеческий интеллект говорит ему, что у недовольства должна быть причина, эта причина должна быть найдена. Инцидент за завтраком вскоре предоставляет всю схему убедительной причины для его чувства дискомфорта. Его маленькая сестра берет крошку его хлеба и съедает ее — невинное действие, которое, если бы оно произошло вчера или позавчера, вызвало бы только смех.

Однако этого достаточно, чтобы снабдить плохо информированный мозг материалом для ложной интерпретации. Действие сестры немедленно постулируется как причина его плохого самочувствия, и в одно мгновение все гневное недовольство его тела своим плохим состоянием выплескивается на несчастную маленькую сестру, которая так же ошеломлена, как и обижена его внезапной необъяснимой вспышкой слез и горьких слов.

В двух приведенных примерах, каким был бессознательный мотив поведения маленького мальчика? В примере 1 это был запас физической энергии, который искал выхода — интерпретированный сознанием маленького мальчика как желание катить камень или бревно как самоцель.

В примере 2 это было состояние физической депрессии, которое, достигнув сознания мальчика как смутное недовольство, побудило его искать его причину. Благодаря ложной интерпретации, и все еще действуя совершенно бессознательно относительно реальной причины, он впадает в ярость на свою маленькую сестру, потому что ее взятие крошки его хлеба кажется ему достаточной причиной для его недовольства.

Эта часть моего рассуждения о бессознательном, вместе с тем, что последует далее, сослужит отличную службу, если будет понята, помогая читателю яснее увидеть сложную цепь последствий, которые, как я укажу позже, в главе VIII, приводят к большинству супружеских разногласий и, в конечном счете, к разводу. Поэтому, как бы неуместны ни казались вышеприведенные примеры, я бы попросил читателя постараться убедиться, что он понимает принцип, который они включают; потому что большая часть ясности главы VIII будет зависеть от полного понимания этого принципа.

Когда я говорю о людях, действующих определенным образом или совершающих иные необъяснимые и, по-видимому, аморальные поступки в результате телесного импульса, который они неверно интерпретируют, я буду говорить о бессознательном мотиве с их стороны. Только в этом смысле я буду говорить о бессознательных мотивах.

Поэтому корреляцию телесного оснащения и мотива или желания необходимо всегда очень внимательно иметь в виду, если мы хотим понять поведение наших ближних и низших животных.

Животное, у которого есть рог на носу, как у носорога, будет иметь сопутствующее желание использовать его. Его мотив для использования его может быть совершенно бессознательным; но это не имеет значения. Маленький котенок не ненавидит вас и не желает причинить вам боль, когда использует свои когти на ваших руках. У него есть часть тела, хорошо снабженная сложным механизмом и нервами, и он не может не использовать эту часть.

Импульс, исходящий от части тела, которая требует использования, обычно неверно интерпретируется. Это можно принять за более или менее универсальное правило. Мы видели, как ребенок, хотя и действовал правильно в первом примере, был совершенно не осведомлен об истинных источниках своего действия. Но то, что почти каждое позитивное действие, которое мы совершаем в нашей жизни, является результатом корреляции наших частей тела, посылающих команды в наш мозг, тем не менее является неоспоримым фактом.

Возьмем, к примеру, человека, который обладает счастливым сочетанием очень хорошего глаза и ловкой, проворной руки. В зависимости от того, в какую среду он попадает, он может быть одним из нескольких: либо отличным стрелком и воином, либо отличным рисовальщиком, скульптором, мастером или художником. Корреляция его частей тела определяет его желания и, следовательно, его карьеру. Его мотивы на протяжении всего этого могут быть бессознательными — то есть он может до самого конца не осознавать природу сил, которые им двигали.

Обращаясь теперь, с этими соображениями в уме, к созерцанию Женщины, что мы находим?

Мы находим существо, которое стоит по плечи в делах Жизни и ее размножения. Искусно созданная и богато оснащенная для этого дела, с туловищем и нервной системой, сложно организованными для него — так что даже в ее конечностях и коже на них, так что даже в ее лице и волосах на голове можно обнаружить отголоски, так сказать, могучих и важных сил, которые излучают ее существо, — Женщина не может избежать общей участи всех существ и не может не руководствоваться в своем поведении жестко корреляцией своих частей тела, не более, чем все другие существа. Но ее действия и бессознательные мотивы, стоящие за ними, будут тем более неизбежными, поскольку они имеют такой сложный, такой целенаправленный и такой глубоко укоренившийся механизм в качестве своего генератора.

Позитивность Женщины по отношению к Жизни, следовательно, сводится лишь к тому, что она говорит «Да» своим телесным импульсам, и она не может не делать этого, не предаваясь мыслям о самоуничтожении. И ее «Да» Жизни более решительно, более непоколебимо, более неумолимо, чем мужское, в той мере, в какой она более тщательно организована и оснащена, чем он, для дел Жизни. Ее «Да» Жизни не может быть изменено на «Нет», потому что она совершенно не осознает его и поэтому бессильна изменить его. Она может в момент бездонного отчаяния сказать «Нет» самой себе, когда достаточное количество людей или достаточно важный из многих людей сказал «Нет» ей; но даже тогда она говорит «Нет» не Жизни, а «Нет» мысли о проживании пустой жизни или отсутствию жизни.

Женщина может в конечном итоге выйти замуж. Но она уже замужем, когда рождается. Она замужем за Жизнью. Жизнь — ее надсмотрщик, и Жизнь — ее Господин. Я очень скоро покажу, как она бессознательно признает это господство, жертвует собой ради него и приносит себя в жертву перед ним — да, даже совершает прелюбодеяние ради него, лжет ради него, убивает и ворует ради него, а иногда и убивает себя ради него.

Что такое мужчина в присутствии этого грозного двигателя цели Жизни? Просто средство, которое Женщина бессознательно эксплуатирует, в то время как она сознательно воображает, что любит его. Что такое ее дети? Дети — объект ее вечно бессознательной благодарности, потому что они являются продуктом ее здорового функционирования, инструментами, на которых она разыграла всю гамму своих чувств и ощущений.

Иерархия тогда читается так: (1) Жизнь, (2) Женщина, (3) Мужчина. На данный момент этого достаточно.

Чтобы понять Женщину, мы должны, прежде всего, думать о ней как о существе, которое постоянно приводится в действие готовностью и желанием, которые чувствует ее телесное оснащение, быть использованным, быть заставленным функционировать, упражнять свои силы. Но мы должны всегда помнить, что она не осознает природу этой побуждающей силы, что это всегда бессознательный мотив ее действий. Мы знаем, что это должно быть так; мы знаем, что это так; но мы также знаем, что она этого не знает.

Вся ее воля, все ее поведение, все ее преступления или великие дела — если она совершит какие-либо — должны быть приписаны побуждающей силе ее телесного оснащения; но она всегда будет осознавать только другие мотивы своего поведения, и ее разум неизменно будет неверно интерпретировать его причины.

Позвольте мне пройтись по пройденному материалу немного иначе, чтобы я мог быть совершенно уверен, что меня поняли. Все те, кто уже полностью уловил мою мысль, могут пропустить этот отрывок.

Если мы исследуем отношение инстинкта к воле, что мы обнаружим?

Инстинкт можно понимать как предрасположенность, заложенную в живом существе действовать определенным образом до опыта, или как склонность в пользу определенной линии поведения до того, как какое-либо знание об этой линии поведения или ее последствиях было четко доведено до сознательного ума посредством индивидуального эксперимента.

Младенец, например, не имеет опыта пищи и ее отношения к телу; у него нет опыта чего-либо; но у него есть предрасположенность сосать, которая является результатом его телесного состояния и истории предков в определенный период его жизни; и, что касается его ранних месяцев, можно сказать, что ребенок обладает непреодолимой волей быть вскормленным или сосать — он будет яростно плакать, если этой склонности не потакать; его слезы и крики немедленно утихнут, если все будет по-его.

Как инстинкт внедряется в живое существо? Инстинкт может иметь два происхождения: (1) Расовое происхождение, под которым я подразумеваю, что он является результатом привычки предков и представляет собой предрасположенность выполнять определенные действия определенным образом из-за неисчислимого количества раз, когда предки в той же линии происхождения выполняли их таким образом. В качестве примера этого возьмите круговые движения собаки перед тем, как она ложится. Движения теперь не имеют цели, потому что домашняя собака больше не живет в высокой траве; но это напоминает поведение его предков на протяжении веков, и в этом смысле может быть названо инстинктивным действием расовой памяти. Воля собаки направлена на выполнение этой ненужной и теперь совершенно пустой формальности просто потому, что его предки выполняли ее так часто в его линии происхождения.

(2) Телесно-органическое происхождение, под которым я подразумеваю, что инстинкт является естественным результатом определенной корреляции органов, частей тела или оружия, обладание которыми само по себе достаточно, чтобы предложить и навязать определенный образ поведения своему обладателю. В качестве примера этого возьмите склонности к боданию или подбрасыванию козла и быка соответственно, царапанье кошки, рытье крота и т. д. Все эти действия являются результатом обладания определенными органами или частями тела, которые настаивают на том, чтобы их использовали, которые заставляют животное чувствовать себя плохо приспособленным и несчастным, если они не могут функционировать.

Что же тогда такое воля?

Всякая воля — это, очевидно, сила инстинкта, которая определяет поведение на данный момент, на определенный период или, как в некоторых случаях, на всю жизнь.

Воля животного, следовательно, неотделима от инстинктов, к которым приводит либо его расовая память, либо его части тела. Ибо он будет делать все, что велит ему его самый мощный инстинкт в данный момент.

Теперь обратимся к человеку. Вместе с Райбмайром позвольте мне постулировать три фундаментальных инстинкта человека как (1) Инстинкт самосохранения, (2) Репродуктивный инстинкт, (3) Социальный инстинкт.

В соответствии со своей природой, у человека один из этих инстинктов сильнее или слабее двух других, и эта сила или слабость определяет его характер, его выбор путей в жизни и поведения в жизни.

Представьте себе Инстинкт самосохранения, превосходящий по силе два других, и, подобно всем амбициозным людям, стремящимся только к самовозвеличиванию, он будет игнорировать как женщину, так и общество во всех точках, где любой из них угрожает заставить его заплатить слишком высокую цену. Предположим, что его Репродуктивный инстинкт является самым мощным — как это было в случае с Марком Антонием — и он будет готов пожертвовать обществом и собой ради женщины, которую любит. Если его ведет Социальный инстинкт — как он вел Наполеона, Дизраэли, Карла I, Страффорда, Кольбера и других, он сделает женщину и себя подчиненными требованиям общества к его энергии.

Его воля — то есть направляющая сила, управляющая его поведением — является, таким образом, лишь популярным термином для «ведущего инстинкта».

У людей типа Герберта Спенсера, Ницше, Св. Франциска Ассизского, Иоанна Крестителя социальный инстинкт был настолько силен, что он полностью подчинил и принес в жертву два других инстинкта. Их репродуктивный инстинкт был подавлен и отвергнут, а женщины игнорировались ими, в то время как они учитывали свой инстинкт самосохранения только в той мере, в какой он помогал им в продолжении и продлении упражнения их социального инстинкта. Воля у этих людей заключалась в их ведущем социальном инстинкте. Именно он определял их поведение.

У труса, анархиста, дезертира, амбициозного выскочки, стремящегося только к самовозвеличиванию и безопасности, у беспринципного плутократа инстинкт самосохранения настолько силен, что женщина и общество приносятся в жертву или игнорируются, когда возникает любая чрезвычайная ситуация или дилемма, в которой становится необходимо пожертвовать ими ради самосохранения. Воля таких людей заключается исключительно в мысли о собственном выживании и безопасности и определяется исключительно инстинктом самосохранения.

Если теперь мы спросим, что такое воля Женщины, каким инстинктом она определяется? — мы можем сразу сказать: воля Женщины, из-за самой корреляции ее частей тела и важного места, которое органы и дело размножения Жизни занимают в ее конституции, по крайней мере, вероятно, будет иметь сильный уклон или предрасположенность в пользу того, чтобы быть определенной ее репродуктивным инстинктом. Ибо последний явно очень сильно внедрен в нее. Два источника, из которых только может возникнуть инстинкт и из которых этот конкретный инстинкт может черпать свою силу, присутствуют внутри нее; они, несомненно, являются ее идиосинкразией, и они таковы: (1) Расовая память (ее женщины-предки на протяжении миллионов поколений, с теми же органами, которыми она обладает, выполняли все функции зачатия, деторождения и воспитания детей более или менее успешно, иначе ее самой здесь бы не было) и (2) корреляция частей тела (ее тело имеет полное оснащение для размножения, которое должно жаждать упражнения своих функций и предлагать свое использование, если это оснащение здорово и хорошо сформировано).

Вы можете предположить, что то же самое справедливо и для мужчины. На самом деле, это не так. Потому что у мужчины есть некоторые сомнения, некоторая неопределенность относительно уклона, относительно предрассудка, предлагаемого его частями тела. Если бы у мужчины органы, связанные с размножением Жизни, занимали такое же доминирующее место, как у женщины, то же самое, безусловно, было бы справедливо и для него. Но очевидно, что это не так. Случай скорее обратный.

Именно из-за сложного и обширного оснащения женщины именно для дела размножения Жизни мы оправданы в подозрении, что ее воля, вероятно, заключается в этом оснащении, или, скорее, в инстинкте, который возникает и черпает свою силу из него. Мы оправданы в этом подозрении на том же принципе, который оправдывает нас в подозрении, что воля крота определяется его передними лапами и общей корреляцией частей тела.

При условии, что она здорова и хорошо сформирована, воля Женщины не может не определяться первостепенным оснащением пола в ее теле, из которого возникает репродуктивный инстинкт. Ее социальный инстинкт будет подчиненным, послушным, готовым отступить перед своим хозяином — репродуктивным инстинктом — во всех случаях. Инстинкт самосохранения также, за исключением случаев, когда она беременна, будет ограничен и связан с репродуктивным.

И все это будет настолько самой Женщиной, настолько частью ее сущностного бытия, что она не будет осознавать этого, и в то время как ее репродуктивный инстинкт будет направлять ее, она сама будет неверно интерпретировать его побуждения, выполняя его волю. Настолько, действительно, она будет неверно интерпретировать его побуждения, и ее бессознательность будет настолько глубокой, настолько подлинной, настолько непритворной и настолько непроницаемой, что она обманет даже самого зрителя, даже созерцателя и наблюдателя Женщины.

Если у нее есть добродетели, они будут отпрысками репродуктивного инстинкта; ее пороки будут теми же самыми. Ее аморальность, если она способна на нее, будет аморальностью Жизни, витальной аморальностью, позитивной аморальностью.

Но что наиболее важно в понимании Женщины, я повторяю, — это ее неизбежная ментальная неверная интерпретация этих явлений. Книга Вейнингера ошибочна, слаба, несправедлива, потому что он никогда не делает достаточного акцента на этом вопросе бессознательного и его влиянии на природу и поведение Женщины. Позже в этой книге многие очевидные проблемы в жизненном поведении Женщины, многие очевидные преступления Женщины, вся так называемая аморальность Женщины будут объяснены именно на основе ее бессознательности относительно истинных сил, движущих ею. Нет другого объяснения. Нет другого способа понять эти вещи.

Позвольте мне повторить своего рода диалог, который я постоянно веду со средним человеком, который привык принимать вещи за чистую монету.

Я. Как мисс А.?

С.Ч. О, процветает, спасибо!

Я. Что она делает сейчас? Она уже помолвлена?

С.Ч. Нет — еще нет.

Я. Есть какие-нибудь перспективы?

С.Ч. Никаких, о которых я знал бы.

Я. Где она?

С.Ч. Она посещает лекции по политической экономии.

Я. Политическая экономия! — зачем?

С.Ч. О, она очень умная девушка, и она интересуется этими предметами.

Я. Дай-ка подумать! — сколько ей лет?

С.Ч. Только двадцать три.

Я. Ну, ну! Я полагаю, она встретит много новых мужчин в Школе политической экономии и может найти там то, что хочет.

С.Ч. О, но вы неправильно понимаете мисс А. У нее нет таких мыслей. Она сама говорит, что глубоко интересуется политической экономией.

Я. Она не знает, почему ходит в Школу политической экономии; она воображает, что это потому, что она интересуется предметом. Но я знаю, почему она ходит туда. Жизнь посылает ее туда. И даже если единственное, чему она могла бы научиться там, — это точение и раскрашивание кеглей, она интересовалась бы этим. Жизнь обнаружила, что одна среда не смогла дать девушке ее первичные адаптации, поэтому теперь она велит ей искать новую среду.

С.Ч. О, чепуха! — вы всегда воображаете, что женщины думают только о мужчинах.

Я. Я этого не говорил!

С.Ч. Но вы подразумеваете это.

Я. Я. Я даже не подразумеваю этого.

С.Ч. Вы подразумеваете!

Я. Напротив, я чувствую совершенно уверенным, что мисс А. совершенно не осознает истинную природу команды, которая послала ее в Школу политической экономии.

На этой стадии диалога средний человек обычно пожимает плечами, потому что он ничего не знает о бессознательных мотивах; он ничего не знает о неверной интерпретации мозгом сообщений тела к нему, и следствием этого является то, что он честно верит в то, что заявленный мотив в поведении людей всегда является реальным и истинным.

Но если бы это было так, женщины, с их моральным воспитанием, как оно есть в настоящее время, стыдились бы делать половину того, что они постоянно и привычно делают. Это их спасение в нынешний пуританский век, что их глубочайшие мотивы для их действий не очевидны для них самих, иначе более вкусные, более чувствительные среди них бежали бы в ближайший подвал для сокрытия и никогда больше не показывали бы своих лиц.

Никогда не принимайте объяснение Женщиной мотивов, движущих ею, — не потому, что она намеренно лжет, а потому, что она не знает их: мотив для нее всегда тот, который очевиден, тот, который является результатом неверной интерпретации ее разумом сообщений тела к нему.

Люди, которые говорят, что женщины намеренно лгут в этих обстоятельствах, просто не знают предмета и им лучше начать изучать его заново.

Давайте проанализируем случай мисс А. Я предполагаю, что она здоровая нормальная девушка. Ее бедра широкие, грудь полная, у нее регулярные менструации с четырнадцати лет. Что происходит внутри нее? Все это оснащение, в идеальном рабочем состоянии и энергично сложенное, не переставало сигнализировать мозгу все более и более настойчиво годами: «Мы не довольны; мы бездействуем; мы сидим смирно; мы не функционируем; мы ноем от того, что сидим смирно». Мозг неверно интерпретирует все это сразу и передает это в сознание следующим образом: «Какая скука жизнь! Когда произойдет что-нибудь интересное или захватывающее? Что делают все мужчины в моем кругу? Почему они не замечают меня или не влюбляются в меня?» Сообщения продолжаются настойчиво, и они такие же, как в первом случае, но более решительные, более срочные. Снова мозг передает их в сознание следующим образом: «Какая скука домашняя жизнь! Какое самодовольное, бездумное существо мать! Какая утомительная неделя дома была! Я должна выйти; я должна убраться отсюда! Я должна уйти из дома! Не могла бы я изучать что-нибудь? Что угодно, что выведет меня из этой утомительной тщетности! Нет ли курса чего-нибудь в Школе политической экономии?» И так далее!