«Женщина и социализм»

Происхождение по женской линии ясно прослеживается также в IV Книге Моисея, 32, 41. Там сказано, что у Иаира был отец из колена Иудина, но мать его была из колена Манассиина, и Иаир прямо называется сыном Манассии, и он наследовал в этом колене. Другой пример происхождения по женской линии у евреев встречается в Книге Неемии 7, 63. Там дети священника, который взял в жены одну из дочерей Барзеллия — еврейского клана, — называются детьми Барзеллия; они, таким образом, называются не по отцу, который, к тому же, как священник занимал привилегированное положение, а по матери. В остальном, уже во времена Ветхого Завета, то есть в исторические времена, у евреев преобладало отцовское право, а организация кланов и племен основывалась на происхождении по мужской линии. Соответственно, дочери были лишены прав наследства, как видно из I Книги Моисея 31, 14-15, где даже Лия и Рахиль, дочери Лавана, жалуются: «Есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? Не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел также серебро наше».

Как это случалось у всех народов, где происхождение по мужской линии заменило происхождение по женской линии, женщина у евреев оказалась полностью лишена прав. Брак был покупным. На женщину была возложена обязанность строжайшего целомудрия; с другой стороны, мужчина не был связан тем же предписанием; более того, он имел привилегию иметь нескольких жен. Если муж после брачной ночи полагал, что обнаружил, что его жена до брака потеряла девственность, он не только имел право прогнать ее, но она подлежала побиению камнями до смерти. То же наказание постигало прелюбодейку; мужа же — только в случае, если он совершал прелюбодеяние с замужней еврейкой. Согласно V Книге Моисея 24, 1-4, муж также имел право прогнать свою новобрачную жену, если она не находила благоволения в его глазах, даже если только из неприязни. Он должен был написать ей разводное письмо, дать его ей в руки и выпустить из дома. Выражением низкого положения, которое женщина занимала позже у евреев, является также то обстоятельство, что даже по сей день женщина посещает богослужения в синагоге в помещении, строго отделенном от мужчин, и они не включаются в молитвы. [5]

Отношения полов в пуналуальной семье состояли, по Моргану, в том, что одна или несколько сестер, принадлежащих к одной семейной группе, совместно вступали в брак с одним или несколькими братьями другой группы. Кровные сестры или двоюродные и более дальние сестры были общими женами своих общих мужей, которые не могли быть их братьями. Эти кровные братья или двоюродные братья нескольких степеней были общими мужьями своих общих жен, которые не могли быть их сестрами. С прекращением инбридинга новая форма семьи, несомненно, способствовала быстрому и энергичному развитию племен и дала племенам, перешедшим к этой форме семейных связей, преимущество перед теми, которые все еще сохраняли старую форму связей.

В целом, физические и интеллектуальные различия между мужчиной и женщиной были значительно меньше в первобытные времена, чем в нашем обществе. У всех народов, живущих в состоянии дикости или варварства, различия в весе и размере мозга меньше, чем у народов, находящихся на стадии цивилизации. Точно так же в силе тела и ловкости женщины у этих народов лишь немногим уступают мужчинам. Это подтверждается не только свидетельствами древних авторов о народах, которые придерживались материнского права. Дальнейшие доказательства предоставляют армии женщин у ашанти и короля Дагомеи в Западной Африке, которые отличались особой храбростью и свирепостью. Точно так же мнение Тацита о женщинах древних германцев и рассказы Цезаря о женщинах иберов и скоттов подтверждают этот факт. Колумбу пришлось выдержать бой перед Санта-Крус с индейской лодкой, в которой женщины сражались так же храбро, как и мужчины; и мы находим эту теорию дополнительно подтвержденной в отрывках из работы Хэвлока Эллиса «Мужчина и женщина», которые доктор Хоуп Б. Адамс-Вальтер рассматривает в № 39 и 40 «Neue Zeit». Он говорит:

«Относительно андомби с Конго Джонсон сообщает, что женщины тяжело работают в качестве носильщиков и на других работах. Тем не менее, они ведут вполне счастливую жизнь. Они часто сильнее и красивее сложены, чем мужчины; немало из них имеют поистине великолепные фигуры. Парк называет маньема из того же района «прекрасными животными», и он находит женщин очень статными. Они носят грузы такой же тяжести, как и мужчины, и с такой же легкостью. Один вождь североамериканских индейцев сказал Хирну: «Женщины созданы для труда; женщина может нести или тащить столько же, сколько двое мужчин». Шеллонг, опубликовавший кропотливое исследование о папуасах Новой Гвинеи в Этнологическом журнале, изданном в 1891 году, придерживается мнения, что женщины сложены сильнее, чем мужчины. В глубине Австралии женщин иногда бьют мужчины из ревности; но нередко случается, что именно мужчина в таких случаях получает более сильную дозу. На Кубе женщины сражались плечом к плечу с мужчинами. У некоторых племен Индии, а также у пуэбло Северной и патагонцев Южной Америки женщины такого же роста, как и мужчины. Даже у арабов и друзов разница в размерах невелика; и еще ближе к дому, у русских, полы более похожи, чем это имеет место у западных европейцев. Таким образом, во всех частях земного шара есть примеры равного или приблизительно равного физического развития».

Семейные отношения, вытекающие из пуналуальной семьи, были таковы: дети сестер моей матери — ее дети, а дети братьев моего отца — его дети, и все вместе они — мои братья и сестры. Напротив, дети братьев моей матери — ее племянники и племянницы, а дети сестер моего отца — его племянники и племянницы, и они все вместе — мои двоюродные братья и сестры. Опять же, мужья сестер моей матери — также ее мужья, а жены братьев моего отца — также его жены; но сестры моего отца и братья моей матери исключены из семейного родства, и их дети — мои двоюродные братья и сестры. [6]

С возникновением цивилизации половые сношения между братьями и сестрами запрещаются, и запрет постепенно распространяется на самых дальних боковых родственников по материнской линии. Возникает новая группа кровного родства — род, который в своей первой форме состоит из ряда кровных и более дальних сестер вместе с их детьми и их кровными и более дальними братьями по материнской линии. Род имеет общую женщину-предка, от которой женские преемники происходят в поколениях. Мужья этих женщин не принадлежат к кровнородственной группе, роду, своих жен; они принадлежат к роду своих сестер. Напротив, дети этих мужчин принадлежат к семейной группе своей матери, так как происхождение идет по женской линии. Мать — глава семьи; и так возникает «материнское право», которое долгое время составляет основу семьи и наследования. В соответствии с этим — пока происхождение признавалось по женской линии — женщина имела место и голос в советах рода; они голосовали при избрании сашемов и военных вождей и смещали их.

О ликийцах, которые придерживались материнского права, Геродот говорит: «Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские. Однако у них есть обычай, который отличает их от всех других народов в мире. Спроси ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободнорожденная женщина выходит замуж за раба, ее дети — граждане, но если свободный мужчина женится на чужестранке или берет наложницу, даже если он самый высокопоставленный человек в государстве, его дети теряют все гражданские права».

В те дни использовались термины «matrimonium», а не «patrimonium», «mater familias», а не «pater familias»; а родная земля называется «дорогой матерью-землей». Как и предыдущие формы семьи, род основывался на общности имущества и имел коммунистическую систему хозяйства. Женщина — настоящий руководитель и лидер этой семейной общины; поэтому она пользуется высокой степенью уважения как в доме, так и в делах семейной общины, касающихся племени. Она — судья и примиритель споров, и часто исполняет религиозные церемонии в качестве жрицы. Частое появление королев и принцесс в древности, их контролирующее влияние, даже там, где правили их сыновья, например, в истории Древнего Египта, — результаты материнского права. Мифология в ту эпоху принимает преимущественно женские образы: Астарта, Церера, Деметра, Латона, Исида, Фригга, Фрейя, Герд и т. д. Женщина считается неприкосновенной; матереубийство — самое черное из всех преступлений: оно призывает всех мужчин к возмездию. Кровная месть — общее дело всех мужчин племени; каждый обязан отомстить за обиду, нанесенную члену семейной общины членами другого племени. В защите женщин мужчины побуждаются к высшей доблести. Так последствия материнского права, гинекократии, проявлялись во всех отношениях жизни у народов древности — у вавилонян, ассирийцев, египтян, греков до времени героев; у народов Италии до основания Рима; у скифов, галлов, иберов и кантабров, германцев Тацита и т. д. Женщина в то время занимает в семье и в общественной жизни положение, какого она никогда с тех пор не занимала. В этом ключе Тацит говорит в своей «Германии»: «Они (германцы) даже полагают, что женскому полу присущи некая святость и дар предвидения; и поэтому не презирают их советов и не оставляют без внимания их ответов»; а Диодор, живший во времена Цезаря, чувствует себя крайне возмущенным положением женщин в Египте, узнав, что там не сыновья, а дочери содержали своих стареющих родителей. Он презрительно пожимает плечами в адрес трусов с Нила, которые уступают домашние и общественные права членам слабого пола и позволяют им привилегии, которые должны звучать неслыханно для грека или римлянина.

При гинекократии в целом преобладало состояние сравнительного мира. Горизонт был узким и малым, жизнь — примитивной. Различные племена отделялись друг от друга, как могли, и уважали взаимные границы. Если же одно племя подвергалось нападению другого, то мужчины были обязаны броситься на его защиту, и в этом их самым энергичным образом поддерживали женщины. Согласно Геродоту, женщины участвовали в битвах у скифов: как он утверждает, девушка не могла выйти замуж, пока не убьет врага. Какую роль играли женщины в битвах у германцев, иберов, скоттов и т. д., уже было сказано. Но и в роду они при определенных обстоятельствах командовали сильным полком: горе мужчине, который был либо слишком ленив, либо слишком неумел, чтобы внести свою долю в общее содержание. Ему указывали на дверь, и он либо возвращался в свой род, где его с трудом снова принимали с дружелюбием, либо присоединялся к другому роду, который был более терпим к нему. [7]

Что супружеская жизнь до сих пор носит такой характер во внутренних районах Африки, Ливингстон узнал к своему великому удивлению, как он рассказывает в своих «Миссионерских путешествиях и исследованиях в Южной Африке», Лондон, 1857 г. На Замбези он наткнулся на валонда — красивое, энергичное негритянское племя, преданное земледелию, — где он нашел подтверждение сведениям, полученным от португальцев, которые поначалу казались ему невероятными, относительно привилегированного положения, которым пользуются женщины. Они заседают в совете; молодой человек, который женится, должен переехать из своей деревни в деревню своей жены: он тем самым обязуется пожизненно снабжать мать своей жены дровами: если он разводится, дети остаются собственностью матери. С другой стороны, жена должна заботиться о пропитании мужа. Хотя иногда между мужем и женой вспыхивают легкие разногласия, Ливингстон обнаружил, что мужчины не мстят, но он обнаружил, что мужчины, которые обижали своих жен, наказывались самым чувствительным образом — через их желудки. Муж, говорит он, приходит домой поесть, но одна женщина отсылает его к другой, и он ничего не получает. Уставший и голодный, он залезает на дерево в самой густонаселенной части деревни и скорбным тоном объявляет: «Слушайте! Слушайте! Я думал, что женился на женщинах, но они для меня ведьмы! Я холостяк; у меня нет ни одной жены! Разве это справедливо по отношению к такому человеку, как я?» Если женщина дает физическое выражение своему гневу на мужчину, ее приговаривают нести его на спине от двора вождя до своего дома. Пока она несет его домой, другие мужчины насмехаются и издеваются над ней; женщины, напротив, подбадривают ее изо всех сил, выкрикивая ей: «Относись с ним так, как он заслуживает; сделай это снова!»

Подобные условия до сих пор существуют в германской колонии Камерун в Западной Африке. Немецкий судовой врач, который изучал страну и ее народ путем личных наблюдений, пишет нам следующее:

«У большого числа племен наследование основано на материнстве. Отцовство несущественно. Братья и сестры — это только дети одной матери. Мужчина не завещает свое имущество своим детям, а детям своей сестры, то есть своим племянникам и племянницам, как своим ближайшим доказуемым кровным родственникам. Вождь народа уэй объяснил мне на ужасном английском: «Моя сестра и я, безусловно, кровные родственники, следовательно, ее сын — мой наследник; когда я умру, он будет королем моего города». «А ваш отец?» — спросил я. «Я не знаю, что это значит, «мой отец», — ответил он. На мой вопрос, нет ли у него детей, он, катаясь по земле от смеха, ответил, что у них мужчины не имеют детей, только женщины».

«Могу заверить вас, — продолжает писать наш информатор, — что даже наследник короля Белла в Камеруне — племянник короля, а не один из его сыновей. Так называемые дети короля Белла, некоторые из которых сейчас проходят обучение в немецких городах, — это просто дети его жен, чьи отцы неизвестны; одного из них я, возможно, мог бы заявить как своего».

Что скажут противники теории происхождения по женской линии на этот очерк, взятый из самой непосредственной современности? Наш информатор — человек с открытыми глазами, который исследовал вещи до самого дна. Сколько из тех, кто живет среди этих полудиких рас, делают столько же? Отсюда и дикие рассказы о «безнравственности» туземцев.

Далее, до нашего сведения доходят меморандумы Имперского правительства, представленные в Рейхстаг о германских колониях (сессия 1894-95 гг.). В меморандуме о Юго-Западной территории Африки встречается такой отрывок, стр. 239: «Без их совета — старейших и богатейших — он (вождь племени в главном селении) не может принять ни малейшего решения, и не только мужчины, но довольно часто и женщины, даже слуги, высказывают свое мнение».

В отчете о Маршалловых островах, стр. 254 меморандума, сказано так: «Правящая власть над всеми островами Маршалловой группы никогда не находилась в руках одного вождя... Видя, однако, что ни одного женского члена этого класса (Ироди) в живых нет, а только мать передает знатность и ранг ребенку, Ироди вымирают вместе со своим вождем». Выражения, используемые репортерами, и описания, которые они делают, выдают, какой полной пустотой являются для них условия, о которых они говорят: они не могут сориентироваться в них.

С ростом населения возникает ряд сестер, которые, в свою очередь, производят дочерние роды. По отношению к ним материнский род выступает как фратрия. Ряд фратрий составляет племя. Эта социальная организация настолько прочна, что она все еще составляла основу для военной организации в старых государствах, после того как старая родовая конституция распалась. Племя распадается на несколько племен, каждое из которых имеет ту же конституцию и в каждом из которых воспроизводятся старые роды. Однако, видя, что родовая конституция запрещает браки между братьями и сестрами и родственниками по материнской линии до самой дальней степени, она подрывает свой собственный фундамент. Из-за все более сложных отношений отдельных родов друг с другом — состояние вещей, которое поощряет социальный и экономический прогресс, — запрет браков между различными родами, которые происходят по материнской линии, становится в конечном итоге непрактичным: он разрушается сам собой или разрывается. Пока производство средств к существованию находилось еще на низших стадиях и удовлетворяло только простые потребности, деятельность мужчины и женщины была по существу одинаковой. Вместе с растущим разделением труда произошло не только разделение функций, но и разделение занятий. Рыболовство, охота, скотоводство требовали отдельных знаний; и в еще большей степени — изготовление инструментов и утвари, которые стали главным образом собственностью мужчин. Полевое земледелие существенно расширило круг деятельности, и оно создало запас средств к существованию, который удовлетворял высшие запросы времени. Человек, чья деятельность стояла на переднем плане в ходе этого развития, стал настоящим господином и владельцем этих источников богатства, которые, в свою очередь, послужили основой для торговли; и это создало новые отношения и социальные изменения.

Не только возникали все новые причины трений и конфликтов из-за владения лучшими землями из-за роста населения и потребности в более широких владениях для скотоводства и земледелия, но вместе с таким ростом населения возникла потребность в рабочей силе для обработки земли. Чем многочисленнее были эти силы, тем больше было богатство в продуктах и стадах. Эта борьба привела сначала к похищению женщин, позже — к порабощению побежденных мужчин. Женщины стали работницами и объектами удовольствия для завоевателя; их мужчины стали рабами. Два элемента были тем самым одновременно введены в старую родовую конституцию. Эти два элемента и родовая конституция не могли в конечном итоге ужиться вместе.

Более того, рука об руку с растущей дифференциацией занятий, из-за растущей потребности в инструментах, утвари, оружии и т. д., возникает ремесло. Оно следует своим собственным курсом развития и отделяется от земледелия. Как следствие, вызывается к жизни особое население, которое занимается ремеслами; и оно отделяется от сельскохозяйственного населения с совершенно иными интересами.

Согласно материнскому праву, т. е. пока происхождение шло только по женской линии, обычай состоял в том, что родовые родственники наследовали от умерших членов рода по материнской линии. Имущество оставалось в роду. Дети умершего отца не принадлежали к его роду, а к роду матери: соответственно, они не наследовали от отца; после его смерти его имущество возвращалось в его собственный род. В новых условиях, где отец был владельцем имущества, т. е. владельцем стад и рабов, оружия и утвари, и где он стал ремесленником или торговцем, его имущество, пока он все еще считался принадлежащим к роду своей матери, после его смерти переходило не к его собственным детям, а к его братьям и сестрам и к детям его сестер или к преемникам его сестер. Его собственные дети оставались ни с чем. Давление с целью изменить такое положение вещей было, соответственно, мощным; — и оно было изменено. Вслед за этим возникло состояние, которое еще не было моногамией, но приближалось к ней; возникла «парная семья». Определенный мужчина жил с определенной женщиной, и дети, рожденные от этой связи, были собственными детьми этой пары. Эти парные семьи увеличивались в той мере, в какой брачные запреты, вытекавшие из родовой конституции, препятствовали браку и в какой вышеупомянутые экономические основания делали желательной эту новую форму семейной жизни. Личная собственность плохо сочеталась со старым состоянием вещей, которое основывалось на общности благ. И ранг, и занятие теперь решительно благоприятствовали необходимости выбора места жительства. Производство товаров породило торговлю с соседними и иностранными народами; и это требовало денег. Именно мужчина вел и контролировал это развитие. Его частные интересы, соответственно, больше не имели реальных точек соприкосновения со старой родовой организацией, чьи интересы часто стояли в оппозиции к его собственным. Соответственно, значение родовой организации падало все больше. Род в конечном итоге стал немногим больше, чем центром религиозных функций для семьи, его экономическое значение исчезло. Полный роспуск родовой организации стал лишь вопросом времени.

С роспуском старой родовой организации влияние и положение женщины быстро упали. Материнское право исчезло; отцовское право встало на его место. Мужчина теперь стал частным собственником: он был заинтересован в детях, которых он мог считать законными и которых он сделал наследниками своего имущества: поэтому он навязал женщине требование воздержания от сношений с другими мужчинами.

В то же время мужчина присвоил себе право брать, помимо своей собственной жены или нескольких из них, столько наложниц, сколько позволяло его положение; и дети этих наложниц также рассматривались как законные. На этот счет мы находим две ценные иллюстрации в Библии. В I Книге Моисея, глава 16, стихи 1 и 2, мы читаем: «Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У нее была служанка египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей; может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары». Вторая замечательная иллюстрация находится в I Книге Моисея 30, 1 и далее: «Рахиль, видя, что она не рождает детей Иакову, завидовала сестре своей и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я могла иметь детей от нее. И дала она ему Валлу, служанку свою, в жену; и Иаков вошел к ней».

Иаков, таким образом, имел не только дочерей Лавана, двух сестер, одновременно в качестве жен, они также помогли ему своими служанками, что, согласно обычаям того времени, было полностью свободно от налета непристойности. Двух главных жен он купил, как известно, прослужив Лавану семь лет за каждую. Покупка жены была в то время обычным делом у евреев, но, наряду с покупкой жен, которых они были вынуждены брать из своего собственного народа, они практиковали в широком масштабе похищение женщин у народов, которых они завоевывали. Вениаминитяне похитили дочерей Силома. [8] В таких войнах первоначально было принято, что все мужчины, попавшие в руки победителя, убивались. Захваченная женщина становилась рабыней, наложницей. Тем не менее, она могла быть возведена в достоинство законной жены, как только она выполнила определенные условия евреев: она должна была остричь волосы и ногти; снять платье, в котором она была захвачена, и обменять его на другое, которое ей дали; после этого она должна была оплакивать целый месяц своего отца и мать: она должна была, в некотором роде, быть мертвой для своего собственного народа, стать отчужденной от них: тогда могла она взобраться на супружеское ложе. Больше всего жен имел царь Соломон, как известно. Согласно 3-й Книге Царств 11, ему приписывается не менее 700 жен и 300 наложниц.

С господством отцовского права и происхождения по мужской линии в еврейской родовой организации дочери были исключены из наследования. Позже это, однако, было изменено, по крайней мере, когда отец не оставлял сыновей. Это следует из IV Книги Моисея 27, 2-8, где сообщается, что, поскольку Зелофхад умер без сыновей, а его дочь горько жаловалась, что она должна быть исключена из наследства своего отца, которое должно было вернуться в колено Иосифа, Моисей решил, что в этом случае дочери должны наследовать. Но видя, что она намеревалась выйти замуж, согласно обычаю, в другое колено, колено Иосифа жаловалось, что тем самым наследство будет для него потеряно. После этого Моисей решил далее (4, 36), что наследницы, хотя и свободные в выборе мужа, обязаны были выходить замуж в колене своего собственного отца. Ради собственности старое постановление было опрокинуто. Аналогично, в Афинах Солон постановил, что наследница должна выйти замуж за своего ближайшего мужского агната, даже если оба принадлежали к одному роду, и, согласно прежнему закону, такой брак был запрещен. Солон также постановил, что владелец имущества не обязан, как до тех пор, оставлять свое имущество своему собственному роду в случае, если он умер бездетным; но что он может по завещанию назначить своим наследником кого угодно другого. Из всего этого очевидно: — человек не управляет собственностью, собственность управляет им и становится его господином.

С господством частной собственности подчинение женщины мужчине, ее рабство было запечатано. Затем пришло время пренебрежения, даже презрения к женщине.

Господство материнского права подразумевало коммунизм; равенство для всех; возникновение отцовского права подразумевало господство частной собственности, а вместе с ним — угнетение и порабощение женщины.

Трудно проследить в деталях, каким образом было достигнуто это изменение. Знание событий отсутствует. Не вступила эта первая великая революция в лоне человечества в силу одновременно у древних народов; также не вероятно, что она была осуществлена везде одинаковым образом. Среди народов древней Греции именно в Афинах новый порядок вещей возобладал первым.

Фридрих Энгельс придерживается мнения, что эта великая революция была осуществлена мирно и что, после того как все условия для новых прав были налицо, потребовалось лишь простое голосование в роду, чтобы возвести отца на место материнского права. Бахофен, напротив, основывая свое мнение на более или менее достоверных сведениях от древних писателей, считает, что женщины оказали сильное сопротивление этому социальному преобразованию. Он, например, видит в легендах об амазонских царствах, которые вновь появляются под многообразными вариациями в древней истории Азии и Востока, а также появились в Южной Америке и в Китае, доказательства борьбы и сопротивления, которые женщины оказывали новому порядку. Мы оставим это как есть.

С господством мужчины женщины потеряли свое положение в общине; они были исключены из советов и из всякого руководящего влияния. Мужчина требует от нее супружеской верности, но претендует на исключение для себя. Если она нарушает это, она виновна в самом серьезном обмане, который может постичь нового гражданина; она тем самым вводит в его дом чужих детей как наследников его имущества. Поэтому у всех древних народов нарушение супружеской верности со стороны женщины наказывается смертью или рабством.

Несмотря на то, что женщины были таким образом удалены со своего положения лидеров, обычаи, связанные со старой системой морали, продолжали веками влиять на общественное сознание, хотя значение сохранившихся обычаев постепенно терялось для народа. Только в современную эпоху предпринимаются усилия по исследованию первоначального значения этих старых обычаев. В Греции, например, оставалась религиозная практика, что греческие женщины молились только богиням за совет, помощь и милости. Точно так же ежегодно повторяющееся празднование Тесмофорий было обязано своим происхождением дням материнского права. Даже в более поздние дни женщины Греции праздновали этот фестиваль в течение пяти дней в честь Деметры; и ни одному мужчине не разрешалось присутствовать. Подобным образом было в древнем Риме с фестивалем в честь Цереры. И Деметра, и Церера считались богинями плодородия. В Германии также такие фестивали, некогда обычные в языческие дни Фригги, проводились глубоко в Средневековье, причем Фригга считалась богиней плодородия у древних германцев. Согласно рассказам, женщины давали волю своей игривости по случаю этих фестивалей. Также здесь мужчины были исключены от участия в фестивале.

В Афинах, где, как уже было сказано, материнское право сделало самое раннее место для отцовского права, но, как кажется, под сильным сопротивлением со стороны женщин, переход изображен трогательно и во всей полноте его трагического значения в «Эвменидах» Эсхила. История такова: Агамемнон, царь Микен и муж Клитемнестры, приносит в жертву свою дочь Ифигению по приказу оракула в своем походе против Трои. Мать, возмущенная жертвоприношением своей дочери, берет во время отсутствия мужа Эгисфа в качестве своего супруга. По возвращении Агамемнона в Микены, после отсутствия многих лет, он убит Эгисфом при попустительстве Клитемнестры. Орест, сын Агамемнона и Клитемнестры, мстит за убийство своего отца, по наущению Аполлона и Афины, убивая свою мать и Эгисфа. Эриннии, как представители старого закона, преследуют Ореста из-за убийства его матери. Аполлон и Афина, последняя из которых, согласно мифологии, безматеринская — она выпрыгнула во всеоружии из головы Юпитера, — представляют новый закон и защищают Ореста. Дело передается в Ареопаг, перед которым следует следующий диалог. Два враждебных принципа приходят здесь к драматической яркости выражения:

Эриннии — Пророк велел тебе быть матереубийцей? Орест — И до сего часа я вполне доволен этим. Эриннии — Ты изменишь этот тон, когда суд схватит тебя. Орест — Мой отец из своей гробницы примет мое участие; я не боюсь. Эриннии — Да, полагайся на помощь мертвецов, когда виновен в матереубийстве! Орест — Та, что убита, была дважды осквернена. Эриннии — Как? Сообщи суду. Орест — Она убила своего законного господина и убила моего отца. Эриннии — Смерть дала ей расчет, тогда. Но ты еще живешь. Орест — А пока она жила, почему вы не преследовали ее? Эриннии — Никакая связь крови не связывала ее с тем, кого она убила. Орест — Но я был связан кровным родством с той, кто родила меня? Эриннии — Иначе, ты проклятый, как она питала твою жизнь в своем чреве? Хотел бы ты отречься от священнейшей связи из всех?

Эриннии, как будет замечено, не признают никаких прав со стороны отца и мужа; для них существует только право матери. То, что Клитемнестра убила своего мужа, безразлично для них; с другой стороны, они требуют наказания за матереубийство, совершенное Орестом: убив свою мать, он совершил худшее преступление, мыслимое при старом родовом порядке. Аполлон, напротив, стоит на противоположном принципе. Уполномоченный Зевсом отомстить за убийство своего отца, он привел Ореста к убийству его собственной матери. Аполлон теперь защищает действие Ореста перед судьями, говоря:

That scruple likewise I can satisfy.

She who is called the mother of the child

Is not its parent, but the nurse of seed

Implanted in begetting. He that sows

Is author of the shoot, which she, if Heaven

Prevent not, keeps as in a garden-ground.

In proof whereof, to show that fatherhood

May be without the mother, I appeal

To Pallas, daughter of Olympian Zeus,

In present witness here. Behold a plant,

Not moulded in the darkness of the womb,

Yet nobler than all scions of Heaven's stock.

Согласно Аполлону, акт зачатия дает высшее право; тогда как, согласно взглядам, действовавшим до тех пор, мать, которая дает ребенку свою кровь и его жизнь, почиталась единственной обладательницей ребенка, в то время как мужчина, отец ее ребенка, рассматривался как чужак. Поэтому Эриннии отвечают на странные понятия Аполлона:

Thou didst lead astray

Those primal goddesses with draughts of wine,

O'erturning ordinance.

Young, thou wouldst override our ancient right.

Судьи, после этого, готовятся к приговору. Одна половина стоит за старое, одна половина за новое право; угрожает ничья; после этого Афина берет бюллетень с алтаря и, опуская его в урну, говорит:

To me it falls to give my judgment last.

Here openly I give it for Orestes.

No mother bore me. To the masculine side

For all save marriage my whole heart is given,—

In all and everything the father's child.

So little care I for a woman's death,

That slew her lord, the guardian of her home.

Now though the votes be even, Orestes wins.

Новое право победило. Брак с отцом в качестве главы одолел гинекократию.

Другая легенда представляет падение материнского права в Афинах следующим образом: «Во время правления Кекропа произошло двойное чудо. В одном месте из земли внезапно выросло масличное дерево, а в другом забил источник воды. Испуганный царь отправил гонцов в Дельфы, чтобы вопросить оракула о значении этих событий. Ответ был таков: "Масличное дерево означает Минерву, вода — Нептуна; теперь граждане должны решить, именем какого из двух божеств они хотят назвать свой город". Кекроп созвал народное собрание, на котором мужчины и женщины обладали правом голоса. Мужчины проголосовали за Нептуна, женщины — за Минерву; и поскольку у женщин был перевес в один голос, победила Минерва. Тогда Нептун разгневался и заставил море затопить территорию афинян. Чтобы умилостивить гнев бога, афиняне наложили на своих женщин тройное наказание: они лишались права голоса, дети больше не могли носить имя матери, а сами они больше не должны были называться афинскими женщинами» [9].

Как и в Афинах, переход от материнского права к отцовскому повсюду совершался, как только достигалась определенная ступень общественного развития. Женщину загоняют в дом; она изолирована; ей отводят специальные помещения — гинекей, в которых она живет; ее даже исключают из общения с мужчинами, посещающими дом. Это, по сути, и было главной целью ее изоляции.

Это изменение находит свое выражение уже в «Одиссее». Телемах запрещает Пенелопе, своей матери, показываться среди женихов. Он, сын, приказывает своей матери:

But come now, go to thy bower, and deal with such things as ye can;

With the sock and the loom be busy, and thine handmaids order and teach,

That they speed the work and the wearing; but for men is the word and the speech;

For all, but for me the chiefest, for here am I the might and the power.

Такова была доктрина, уже ставшая обычной в Греции в то время. Она шла еще дальше. Женщина, даже если она вдова, настолько полностью находится под властью ближайшего родственника-мужчины, что у нее больше нет даже выбора мужа. Женихи, уставшие от долгого ожидания из-за хитрости Пенелопы, обращаются к Телемаху устами Антиноя, говоря:

But for thee, do we the suitors this answer to thee show,

That thou in thy soul may'st know it, and that all the folk may know,

Send thou thy mother away, and bid her a wedding to gain

With whomso her father willeth, of whomso her heart may be fain.

Свободе женщины пришел конец. Если она выходит из дома, она должна закрывать лицо вуалью, чтобы не пробуждать желаний другого мужчины. На Востоке, где из-за теплого климата половая страсть наиболее сильна, этот метод затворничества доведен до крайности даже сегодня. Афины становятся в этом образцом для древних народов. Женщина, правда, делит постель своего мужа, но не его стол; она не называет его по имени, а «господин»; она его служанка; ей нигде не разрешалось появляться открыто; на улице она всегда была под вуалью и одета с величайшей простотой. Если она совершала прелюбодеяние, она расплачивалась за проступок, согласно законам Солона, своей жизнью или свободой. Муж мог продать ее в рабство.

Положение греческой женщины в то время, когда Греция стремилась к зениту своего развития, находит пластическое выражение в «Медее» Еврипида. Она жалуется:

Ay, of all living and of all reasoning things

Are women the most miserable race:

Who first needs buy a husband at great price,

To take him then for owner of our lives:

For this ill is more keen than common ills.

And of essays most perilous is this,

Whether one good or evil do we take.

For evil-famed to women is divorce,

Nor can one spurn a husband. She, so brought

Beneath new rule and wont, had surely need

To be a prophetess, unless at home

She learned the likeliest prospect with her spouse.

And if, we having aptly searched out this,

A husband house with us not savagely

Drawing in the yoke, ours is an envied life;

But if not, most to be desired is death.

And if a man grow sick to herd indoors,

He, going forth, stays his heart's weariness,

Turning him to some friend or natural peer;

But we perforce to one sole being look.

But, say they, we, while they fight with the spear,

Lead in our homes a life undangerous:

Judging amiss; for I would liefer thrice

Bear brunt of arms than once bring forth a child.

Совершенно иначе обстояли дела у мужчин. Хотя, заботясь о рождении законных наследников своего имущества, он навязывал женщине строгое воздержание от других мужчин, он, тем не менее, не был склонен налагать соответствующее воздержание на самого себя.

Возник гетеризм. Женщины, отличавшиеся красотой и интеллектом и, как правило, бывшие чужестранками, предпочитали свободную жизнь в интимном общении с мужчинами рабству брака. В этом не видели ничего предосудительного. Имена и слава этих гетер, которые поддерживали близкие отношения с ведущими людьми Греции и участвовали в их ученых беседах, а также в их пирах, дошли до наших дней; тогда как имена законных жен по большей части забыты и утрачены. Так, прекрасная Аспасия была близким другом знаменитого Перикла, который позже сделал ее своей законной женой; имя Фрины стало в более поздние времена нарицательным обозначением тех женщин, которых можно было получить за деньги. Фрина поддерживала близкие отношения с Гиперидом и была моделью для Афродиты Праксителя, одного из первых скульпторов Греции. Даная была возлюбленной Эпикура, Археанасса — Платона. Другими знаменитыми гетерами, чьи имена дошли до наших дней, были Лаиса Коринфская, Гнатания и т. д. Не было знаменитого грека, который не имел бы связей с гетерами. Это принадлежало к стилю жизни выдающихся греков. Демосфен, великий оратор, описал в своей речи против Неэры половую жизнь богатых людей Афин следующими словами: «Мы женимся на женщине, чтобы иметь законных детей и верную надзирательницу в доме; мы держим наложниц для нашего обслуживания и повседневного ухода; а гетер — для наслаждения любовью». Жена была, таким образом, лишь аппаратом для производства детей; верной собакой, охранявшей дом. Хозяин дома, напротив, жил согласно своему bon plaisir, как ему хотелось.

Чтобы удовлетворить спрос на продажных женщин, особенно со стороны молодых мужчин, возникло то, что было неизвестно при господстве материнского права, — проституция. Проституция отличается от свободного полового общения, которое обычаи и общественные институты делали само собой разумеющимся при первобытных условиях и, следовательно, свободным от предосудительности, тем, что женщина продает свое тело либо одному мужчине, либо нескольким ради материальной выгоды. Проституция, следовательно, существует, как только женщина делает торговлю своими прелестями своей профессией. Солон, который сформулировал новый закон для Афин и, следовательно, почитается основателем нового правового статуса, был также основателем публичных домов для женщин, «диктерионов» — официальных домов проституции, и цена для всех клиентов была одинаковой. Согласно Филимону, она составляла один обол, около четырех центов на наши деньги. Подобно храмам у греков и римлян и христианским церквям в Средние века, диктерион был неприкосновенен: он находился под защитой правительства. Примерно до ста пятидесяти лет до нашей эры Храм Иерусалимский также был обычным местом сбора для filles de joie.

За благо, которое Солон даровал афинскому мужскому населению, основав диктерион, его воспел один из современников такими словами: «Привет тебе, Солон! Ты купил публичных женщин на благо города, на благо нравственности города, полного энергичных молодых людей, которые в отсутствие твоего мудрого учреждения предавались бы тревожным домогательствам к порядочным женщинам». Мы увидим, что в конце девятнадцатого века оправдание для государственного регулирования домов проституции и для необходимости самой проституции ищется на тех же основаниях. Таким образом, действия, совершаемые мужчинами, признавались законодательством естественным правом, в то время как действия, совершаемые женщинами, считались постыдными и тяжким преступлением. Как известно, даже сегодня немало мужчин, которые предпочитают компанию красивой грешницы компании собственных жен и которые нередко принадлежат к «опорам государства», «столпам порядка» и являются «стражами святости брака и семьи».

Действительно, кажется, что греческие женщины часто мстили своим супругам-господам за наложенное на них ярмо. Если проституция является дополнением моногамии с одной стороны, то прелюбодеяние среди женщин и рогоносство мужчин — ее дополнение с другой. Среди греческих драматических поэтов Еврипид — женоненавистник: он любил делать женщин объектом нападок в своих драмах. В чем именно он их упрекал, лучше всего видно из речи, которую греческая женщина бросает ему в «Тесмофориях» Аристофана. Она говорит, среди прочего:

With what slanderous dirt does not he (Euripides) besmirch us?

When does the slanderer's tongue hold its peace? In short:

Wherever there is an audience, tragedies or choruses,

There we are called corner-loafers, anglers for men,

Fond of the wine-cup, treasonable arch-gossips,

Not a good hair is left us; we are the plague of men.

Therefore, soon as our husbands return to us home from the benches,[10]

Eyes of suspicion upon us they cast, and look about

Whether a place of concealment conceal not a rival.

Whereupon, none of the things, at first by us done,

Now is allowed us: Such stuff against us

Does he in the men's heads stick, that, if a woman

Is weaving a garland, she is held to be in love; or when,

While hustling the household to keep, something drops,

Forthwith the husband inquires: "Whom are those fragments meant for?

Plainly, they are meant for the guest from Corinthos."

Мы можем понять, что эта языкастая греческая женщина должна была так обойтись с хулителем своего пола; тем не менее, Еврипид не мог бы так легко выдвигать эти обвинения, и он не нашел бы веры у мужчин, если бы они не знали слишком хорошо, что обвинения оправданы. Судя по заключительным фразам этого обращения, обычай — встреченный позже в Германии и многих других странах — еще не был натурализован в Греции, чтобы хозяин предоставлял свою собственную жену или дочь в распоряжение гостя на ночь. Мурнер пишет об этом обычае, распространенном в Голландии еще в пятнадцатом веке, такими словами: «В Нидерландах существует обычай, когда у хозяина есть дорогой гость, он позволяет своей жене спать с ним на веру» [11].

Усиливающаяся классовая борьба в различных государствах Греции и печальное состояние многих мелких общин дали повод Платону исследовать наилучшее устройство и наилучшие институты для государства. В своей «Республике», которую он установил как идеальную, он требует, по крайней мере для первого класса своих граждан, стражей, полного равенства женщин. Женщины должны участвовать в военных упражнениях так же, как и мужчины, и выполнять те же обязанности, что и они, только они должны заниматься более легкими, «из-за слабости пола». Он утверждает, что естественные склонности одинаково распределены между двумя полами, только женщина во всех отношениях слабее мужчины. Более того, женщины должны быть общими для мужчин, и наоборот; так же и дети должны быть общими, «чтобы ни отец не знал своего ребенка, ни ребенок своего отца» [12].

Аристотель в своей «Политике» довольствуется меньшим. Женщина должна иметь свободу выбора мужа, но она должна быть подчинена ему; тем не менее, она должна иметь право «давать добрый совет». Фукидид выражает мнение, которое встречает аплодисменты всех современных филистеров. Он говорит: «Та жена заслуживает высшей похвалы, о которой вне ее дома не слышно ни хорошего, ни плохого».

При таких взглядах уважение к женщине должно было упасть до низкого уровня; страх перенаселения даже приводил к избеганию интимного общения с ней. Прибегали к неестественным средствам удовлетворения половых желаний. Греческие государства были городами с небольшими территориями, неспособными обеспечить обычное пропитание населению, превышающему определенное число. Поэтому страх перенаселения заставил Аристотеля рекомендовать мужчинам воздержание от своих жен и педерастию вместо этого. До него Сократ восхвалял педерастию как признак более высокой культуры. В конце концов, самые многообещающие люди Греции стали приверженцами этой неестественной страсти. Уважение к женщинам упало еще глубже. Теперь появились дома для мужчин-проституток, как и для женщин. В такой социальной атмосфере было естественно, что Фукидид произнес изречение, что женщина хуже, чем волна океана, хлестаемая штормом, чем жар огня, чем каскад дикого горного потока. «Если это Бог изобрел женщину, где бы он ни был, пусть знает, что он — нечестивая причина величайшего зла» [13].

Мужское население Греции, пристрастившись к педерастии, женское население впало в противоположную крайность: оно пристрастилось к любви к членам своего пола. Это происходило особенно с женщинами острова Лесбос, откуда это отклонение называлось и продолжает называться «лесбийской любовью», ибо оно еще не вымерло: оно существует среди нас. Поэтесса Сапфо, «лесбийский соловей», жившая около шестисот лет до нашей эры, считается ведущим представителем этой формы любви. Ее страсть ярко выражена в ее гимне Афродите, которую она умоляет:

"Glittering-throned, undying Aphrodite,

Wile-weaving daughter of high Zeus, I pray thee,

Tame not my soul with heavy woe, dread mistress,

Nay, nor with anguish."

Еще более страстная чувственность засвидетельствована в ее гимне прекрасному Аттису.

В то время как в Афинах, наряду с остальной Грецией, господствовало отцовское право, Спарта, соперник Афин за господство, все еще продолжала жить при материнском праве, состоянии, которое стало совершенно чуждым большинству греков. Рассказывают, что однажды грек спросил спартанца, какое наказание в Спарте полагается прелюбодею. Тот ответил: «Чужестранец, у нас нет прелюбодеев». «Но если бы они были?» «В наказание, — саркастически ответил спартанец, — он должен пожертвовать быка, такого большого, чтобы он мог дотянуться головой до Тайгета и напиться из Эврота». На удивленный вопрос чужестранца: «Как может бык быть таким большим?» — спартанец ответил смеясь: «Как возможно, чтобы в Спарте был прелюбодей?» В то же время самосознание спартанской женщины проявляется в гордом ответе, данном чужестранцу женой Леонида. На его слова: «Вы, лакедемонянки, единственные женщины, которые правят своими мужчинами», она ответила: «Так мы и единственные женщины, которые производят на свет мужчин».

Свободное состояние женщин при материнском праве способствовало ее красоте, поднимало ее гордость, достоинство и уверенность в себе. Суждение всех древних писателей сводится к тому, что в период гинекократии эти качества были высоко развиты среди женщин. Стесненное состояние, которое наступило позже, неизбежно имело пагубное влияние на них. Разница проявляется даже в одежде двух периодов. Одежда дорической женщины свободно свисала с ее плеч; она оставляла руки свободными, а бедра обнаженными: это одежда Дианы, которая представлена свободной и смелой в наших музеях. Ионическая одежда, напротив, скрывала тело и стесняла его движение. Одежда женщины сегодня — гораздо больше, чем обычно осознается, — является признаком ее зависимости и беспомощности. Стиль женской одежды у большинства народов, вплоть до наших дней, делает ее неуклюжей, навязывает ей чувство слабости и делает ее робкой; и это, наконец, находит свое выражение в ее осанке и характере. Обычай спартанцев позволять девушкам ходить обнаженными до брачного возраста — обычай, который позволял климат, — значительно способствовал, по мнению древнего писателя, привитию им вкуса к простоте и вниманию к приличиям. Не было в этом обычае, согласно взглядам тех дней, ничего оскорбительного для приличий или возбуждающего похоть. Более того, девушки участвовали во всех телесных упражнениях, так же как и мальчики, и таким образом была воспитана энергичная, гордая, самосознающая раса, раса, которая осознавала свое достоинство, что доказано ответом жены Леонида чужестранцу.

В тесной связи с материнским правом, после того как оно перестало быть господствующим социальным принципом, стояли определенные обычаи, которые современные писатели, невежественные в их значении, называют «проституцией». В Вавилоне религиозным долгом девушки, достигшей половой зрелости, было появиться однажды в храме Милитты, чтобы принести свою девственность в жертву, отдавшись какому-нибудь мужчине. Подобное происходило в Серапеуме в Мемфисе; в Армении, в честь богини Анаитис; на Кипре; в Тире и Сидоне, в честь Астарты или Афродиты. Праздники Исиды у египтян служили подобным обычаям. Эта жертва девственности требовалась для того, чтобы искупить перед богиней исключительную преданность женщины одному мужчине в браке: — «Не для того, чтобы она увяла в объятиях одного мужчины, женщина наделена природой всеми прелестями, которыми она располагает» [14]. Постоянное расположение богини нужно было купить жертвой девственности чужестранцу. Это было также в духе старой идеи, что ливийские девушки зарабатывали свое приданое, проституируя своими телами. В соответствии с материнским правом, эти женщины были сексуально свободны во время своего незамужнего статуса; и мужчины видели так мало возражений в этих заработках, что те, кто был наиболее востребован, брались ими в жены. Так было и у фракийцев во времена Геродота: «Они не следят за девушками, а оставляют им полную свободу общаться с кем они хотят. За женщинами, однако, они следят строго. Они покупают их у родителей за большие суммы». Знаменитыми были иеродулы храма Афродиты в Коринфе, где всегда собиралось более тысячи девушек, и они составляли главный пункт притяжения для мужчин Греции. О дочери царя Хеопса в Египте легенда гласит, что она построила пирамиду на доходы от проституции своими прелестями.

Условия, подобные этим, преобладают до сих пор на Марианских, Филиппинских и Полинезийских островах; согласно Вайцу, также среди нескольких африканских племен. Другой обычай, распространенный до позднего времени на Балеарских островах и указывающий на право всех мужчин на женщину, заключался в том, что в брачную ночь мужские родственники имели доступ к невесте в порядке старшинства. Жених приходил последним; затем он брал ее как жену в свое владение. Этот обычай был изменен у других народов так, что священник или племенные вожди (цари) осуществляют привилегию над невестой как представители мужчин племени. На Малабаре каймары нанимают патамаров (священников), чтобы лишить девственности своих жен... Главный священник (Намбури) обязан оказать эту услугу царю (Заморину) на его свадьбе, и царь вознаграждает его пятьюдесятью золотыми монетами [15]. В Дальней Индии и на нескольких островах великого океана иногда священники, а иногда племенные вожди берут на себя эту функцию [16]. То же самое происходит в Сенегамбии, где племенной вождь осуществляет, как долг своей должности, лишение девственности девушек и получает за это подарок. Опять же, у других народов обычай был и продолжает существовать здесь и там, что лишение девственности девушки, иногда даже ребенка всего нескольких месяцев от роду, делается с помощью изображений божеств, изготовленных специально для этой цели. Можно также считать достоверным, что «jus primae noctis» (право первой ночи), распространенное в Германии и всей Европе до позднего Средневековья, обязано своим происхождением той же традиции, как отмечает Фридрих Энгельс. Помещик, который как господин своих зависимых людей и крепостных считал себя их вождем, осуществлял право главы племени, право, которое, как он считал, перешло к нему как к арбитру их жизней и существования.

Отголоски материнского права далее обнаруживаются в странном обычае среди некоторых южноамериканских племен, что вместо роженицы в постель ложится мужчина, ведет себя там как женщина в родах, и за ним ухаживает жена. Обычай подразумевает, что отец признает новорожденного ребенка своим. Имитируя муки деторождения, мужчина создает фикцию, что рождение — это также его работа; что он, следовательно, имеет право на ребенка, который, согласно прежнему обычаю, принадлежал матери и роду матери соответственно. Говорят, что обычай сохранился также среди басков, которых следует рассматривать как народ с первобытными нравами и обычаями. Также говорят, что обычай преобладает среди нескольких горных племен в Китае. Он преобладал до недавнего времени на Корсике.

В Греции также женщина стала предметом покупки. Как только она вступала в дом своего супруга-господина, она переставала существовать для своей семьи. Это символически выражалось сжиганием перед дверью богато украшенной повозки, которая везла ее в дом мужа. Среди остяков Сибири отец по сей день продает свою дочь: он торгуется с представителем жениха о цене, которую нужно заплатить. Также среди нескольких африканских племен, так же как во времена Иакова, существует обычай, что мужчина, который ухаживает за девушкой, поступает на службу к своей будущей теще. Даже у нас брак по покупке не вымер: он преобладает в буржуазном обществе хуже, чем когда-либо. Брак за деньги, почти повсеместно принятый среди правящих классов, есть не что иное, как брак по покупке. Действительно, свадебный подарок, который во всех цивилизованных странах жених делает невесте, есть лишь символ покупки жены как собственности.

Наряду с браком по покупке существовал обычай брака через изнасилование. Изнасилование женщин было обычной практикой не только среди древних евреев, но и повсюду в древности. Оно встречается почти у всех народов. Самый известный исторический пример — похищение сабинянок римлянами. Изнасилование женщин было легким средством там, где женщин не хватало, как, согласно легенде, случилось с ранними римлянами; или где полигамия была обычаем, как повсюду на Востоке. Там оно приняло большие масштабы во время господства арабов, с седьмого по двенадцатый век.

Символически изнасилование женщины все еще происходит, например, среди арауканов Южного Чили. В то время как друзья жениха ведут переговоры с отцом невесты, жених крадется на своей лошади в окрестности дома и пытается захватить невесту. Как только он ловит ее, он бросает ее на свою лошадь и уезжает с ней в леса. Мужчины, женщины и дети после этого поднимают большой крик и пытаются предотвратить побег. Но когда жених достигает чащи леса, брак считается свершившимся. Это справедливо также тогда, когда похищение происходит против воли родителей. Подобные обычаи преобладают среди народов Австралии.

Среди нас обычай «свадебных путешествий» все еще напоминает нам о прежнем изнасиловании жены: невесту увозят из ее домашнего стада. С другой стороны, обмен кольцами — это воспоминание о подчинении и заковывании женщины в цепи мужчиной. Обычай возник в Риме. Невеста получала железное кольцо от своего мужа как знак ее рабства ему. Позже кольцо стали делать из золота; гораздо позже был введен обмен кольцами как знак взаимного союза.

Старые семейные узы рода, соответственно, потеряли свое основание из-за развития условий производства и из-за господства частной собственности. После упразднения рода, основанного на материнском праве, род, основанный на отцовском праве, сначала занял его место, хотя и ненадолго, и с существенно ослабленными функциями. Его задачей было в основном заниматься общими религиозными делами и церемониалом похорон: охранять взаимное обязательство защиты и помощи против насилия: обеспечивать право и, в определенных случаях, обязанность вступать в брак внутри рода, в случаях, когда дело касалось богатых наследниц или сирот женского пола. Род, кроме того, управлял все еще существующей общей собственностью. Но отделение ремесла от сельского хозяйства; все более широкое расширение торговли; основание городов, ставшее необходимым из-за обоих этих факторов; захват добычи и военнопленных, последнее из которых непосредственно затрагивало домашнее хозяйство, — все это разорвало в клочья условия и узы старины. Ремесло постепенно разделилось на большее число отдельных профессий — ткачество, гончарное дело, ковка железа, подготовка оружия, строительство домов и кораблей и т. д. Соответственно, оно подталкивало к другой организации. Все дальнейшее введение рабства, допуск чужестранцев в общину — все это были новые и дополнительные элементы, которые делали старое устройство общества все более невозможным.

Наряду с частной собственностью и личным правом наследования возникли классовые различия и классовые контрасты. Богатые собственники сплотились против тех, кто владел меньшим или ничем. Первые стремились взять в свои руки государственные должности нового содружества и сделать их наследственными. Деньги, ставшие теперь необходимыми, создали доселе неизвестные формы задолженности. Войны против врагов извне и конфликтующие интересы внутри, а также различные интересы и отношения, которые взаимно порождали сельское хозяйство, ремесло и торговля, делали необходимыми сложные правила права, они требовали специальных органов для охраны упорядоченного движения социального механизма и для разрешения споров. То же самое относилось к отношениям господина и раба, кредитора и должника. Соответственно, стала необходима власть, чтобы контролировать, направлять, регулировать и гармонизировать все эти отношения, с полномочиями защищать и, когда нужно, наказывать. Так возникло государство, продукт, соответственно, конфликтующих интересов, которые возникли в новом социальном порядке. Его управление естественно попало в руки тех, кто имел самый живой интерес в его установлении и кто в силу своей социальной власти обладал наибольшим влиянием — богатых. Аристократия собственности и демократия противостояли друг другу, соответственно, даже там, где внешне существовало полное равенство политических прав.